TEMPO

IKHWANUL MUSLIMIN:
EBUAH WAJAH TEDUH
Dahulu dianggap sebagai
kelompok yang keras, kini
mereka adalah kelompok
Islam yang moderat. Itulah
potret Ikhwanul Muslimin,
kelompok sosial terbesar di
Mesin Organisasi ini telah
memilihjalan parlemen,
menanggalkan jalan
kekerasan dalam
memperjuangkan Islam.
Sementara dahulu mereka
menyokong Taliban,
apakah mereka juga akan
mendukung Taliban jika
Kabul diserang AS ?
Sebuah laporan dari Kairo.

TEMPO. 30 SEPTEMBER 2001


"Wahai Ikhwanul Muslimin!
.... dunia telah menyaksikan berbagai peristiwa dan
keadaan yang memprihatinkan. Belakangan. gudang mesin
meledak dan bumi disulut api peperangan, padahal manusia
menyangka mereka telah tinggal di bumi yang aman
tenteram...."
(Hasanal-BannadalamRisalah Pergerakan IkhwanulMuslimin)
TEWAS 52 tahun silam karena dibunuh orang-orang tak
berwajah, Hasan al-Banna tetap masih hidup. Ia adalah
lambang gerakan perlawanan Mesir melawan
kolonialisme Inggris, tapi dia adalah seorang pendiri
Ikhwanul Muslimin yang menentang kekerasan tero
risme. Pekan lalu. Makmoon Hudaiby, juru bicara resmi
Ikhwanul Muslimin. mengatakan serangan bunuh diri pem-
bajak menabrakkan pesawat Boeing ke WorldTrade Center
itu tidak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam."Itu bertentangan
dengan seluruh nilai kemanusiaan dan Islam. Tapi bila
Amerika mcmbalas dengan meluluh-lantakkan Kabul, itu
adalah juga teror," kata Hudaiby. Koran resmi Ikhwanul
Muslimin, Afaq el-Arabbiya. mengingatkan bahwaorganisasi-
organisasi Islam tentu tidak akan berpangku tangan
seandainya AS mcmbalas dengan sewenang-wenang.
Hingga kini. kalangan pers Barat masih saja salah tanggap
atas kehadiran kelompok Ikhwanul Muslimin. Didirikan pada
Maret 1928 oleh Hasan al-Banna beserta keenam sahabatnya.
TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001
kelompok ini semula didirikan untuk menjadikan Quran dan
Hadis sebagai ideologi umat Islam. Belakangan, kelompok
ini pun menjadi lawan tangguh bagi kolonial Inggris (baca:
Jalan Berduri Ikhwan Al Muslimun). Maka. sejak itu pihak
Barat selalu mendapatkan kesan bahwa kelompok ini adalah
kelompok radikal.
Padahal sejak /.aman Anwar Sadat terjadi perbedaan prin-
sipil antara Ikhwanul Muslimin clankelompok militan Mesir
lainnya seperti Jihad Islami, Jamaah Islamiyah.Tafkir Waal-
Hijra. dan Al Najun Min al-Nar. Ikhwan memilih jalur pen
didikan dan dakwah. sedangkan kaum oposisi lain memilih
jalan yang lebih keras. Di Mesir masa kini terdapat dua ge-
lombang besar organisasi oposisi: Ikhwanul (persaudaraan
dengan jalan damai) dan Jihad (perjuangan bawah tanah
dengan kekerasan).
Tapi, dalam soal penyerbuan Kabulsetidaknya dalam
sikapmerekatampaknyaseia sekata. Hubunganbatinantara
Ikhwanul ataupun sempalan-sempalan Ikhwanul dan Al Qai-
dah konon memang kuat. "Syaikli Mustapha Mashour, pim
pinan Ikhwanul Muslimin, mengakui bahwa Ikhwan pernah
mengirim bala bantuan ke Afghanistan pada tahun 1979 untuk
melawan Rusia," kata Muhammad Sayyed, pakar politik dan
strategi Timur Tengah, kepada TEMPO.
Ikhwanul Muslimin bisa disebut sebagai organisasi yang
menjadi inspirasimunculnya banyak organisasi Islamdi Mesir,
Suriah. Sudan, Yordania, Kuwait. Yaman. Afghanistan, dan
banyak negara di Alrika Utara. Tak dapat disangkal, semua
kelompok jihad di Mesir sesungguhnya "alumni" Ikhwan.
Padahal. ketika Hasan al-Banna mendirikannya di lsmaiWyyah,
ia menginginkanagarorganisasibergeraksebagaijemaah sosial
Islam. Anggotanya kebanyakan kalangan muslim profesional
perkotaan seperti pengacara. akuntan. dan dokter.
Di kemudian hari. Banna mengubah Ikhwanul Muslimin
menjadi sebuah organisasi politik yang memiliki sayap militer.
Dalam anggaran dasarnya memang disebut bahwa mereka
memiliki organisasi rahasia (Al-Tanzhim Al-Khashsh). Sayap
militer Ikhwanul inilah yang bergabung dalam perang Arab-
Israel 1948-1949 dan menjadi bagian angkatan bersenjata
Mesir. Pada tahun 1940-an. sayap militer ini dikenal dekat
dengan organisasi rahasia opsir bebas, sebuah "kian" dalam
tubuh militer Mesir yang dipimpin oleh Gamal Abdul Nasser.
Di suatu sore pada tahun 1948, terjadilah sebuah de-
monstrasi besar di Kairo. Di antara demonstrasi yang diseleng-
garakan oleh mahasiswa-mahasiswa anggota Ikhwanul itu,
dua opsir Inggris tewas. Maka, Perdana Menteri Nuqrasyi
Pasya mengeluarkan dekrit militer yang berisi pembubaran
kelompok Ikhwan Al Muslimun. Hasilnya, sebuah dialektika
pembunuhan mengerikan. Nuqrasyi tewas di tangan anggota
Ikhwan. Polisi rahasia balas menembak mati al-Banna pada
12 Februari 1949. Pengganti al-Banna adalah Hasan Al
Hudaibi. Tanpa pimpinan al-Banna yang karismatis, toh
kepemimpinan Al Hudaibi menggulirkan revolusi dengan
sukses. Pada 26 Juli 1952. garda militer Ikhwan dan Nasser
bahu-membahu menggulingkan Raja Faruq. Pasukan Kavaleri
17 dari pasukan Nasser mengepung istana. memaksa Raja
Faruq meninggalkan negeri itu. Sementara itu, divisi militer
Ikhwan berjaga-jaga dan siap berbenturan dengan pasukan
pengawal raja.
Tapi bulan madu antara kaum Ikhwan dan Nasser tak
berlangsung lama. Setelah revolusi berhasil, Nasser ternyata
mengingkari janji untuk menyertakan Ikhwanul dalam
kekuasaan. Ikhwan mengkritik kecenderungan militerisme
Nasser. Akibatnya,Ikhwanul Muslimindibubarkan untuk kedua
kalinya. Para aktivisnya ditangkap dan disiksa habis-habisan
dalam penjara. Dalam sel-sel penjara. militansi para Ikhwan
semakin berkobar. Apaiagi para anggota Ikhwanul mendapat
energi dari pemikiran dan penderitaan Sayyed Qutb. intelek-
tual masyhur Mesir. sang penghubung kunci antara sayap

militer Ikhwan dan Nasser di tahun 1952. yang juga dibui.
Qutbdisiksa seeara brutal dalam tahanan. Bagi Qutb. pen-
deritaanadalahjalan yang hams ditempuh para syuhada. Dari
dalam penjara. lelaki kelahiran 1906 itu<lengan fisik yang
rapuhmengeluarkan gagasan menyetujui penggunaan ke
kerasan senjata terhadap pemerintah yang jahiliah. Tulisan-
tulisan Qutb tentang penyakit-penyakit kontemporer membuat
paraIkhwangigih melawandari bawah tanah.Nassermenjadi
Presiden Mesir pada 1956. Tahun 1966, Qutb dihukum mati
dan Nasser meninggal empat tahun kemudian.
Anwar Sadat, yang mengganti Nasser, membebaskan se
mua anggota Ikhwan yang dipenjara. Dia menerima Ikhwanul
tapi tidak memberi legalisasi sebagai organisasi politik. Pada
zaman Sadat ini. Ikhwanul mencoba tampil dengan wajah
baru. Mereka mencoba memosisikan diri di garis tengah.
antara organisasi radikalyangdiilhamiSayyedQutb dan orga
nisasi yang juga berkompromi dengan pemerintah. Tapi. ke
tika Sadat menjalin perdamaian dengan Israel, persekutuan
itu diam-diam pubis, sementara masyarakat Mesir sendiri
berdemonstrasi dan mengkritik "perdamaian" itu. Sadat
memerintahkan penjeblosan ribuan aktivislavvan politiknya.
"SemuaorangMesirtampakmenjadi aizal.orang-orang galak."
demikian ditulis sejarawan Mohammad Heikal, jumalis senior
yang dipenjarakan Sadat. Pada waktu itu sikap Ikhwanul
Muslimin dianggap tak cukupjelas oleh sebagian masyarakat.
PADA SAAT itulah Ikhwanul dianggap mulai lembek.
Maka.lahirlah kelompokAl Jihad, yang beranggotakan
mantan Ikhwanul Muslimin. Kelompok ini
menganggap pemerintah Mesir kafir. dan mereka gen-
car melakukan aksi radikal. Selain Al Jihad, faksi-faksi keras
lainnya pun lahir seperti Al-Fanniyah AI-Askariyah. Jamah
AI-Tafkir waAl-Hijrah,yang tak memilikihubunganstruktur
satu sama lain. Lahirnya mereka. sebagian besar. karena di
ilhami tulisan Sayyed Qutb terulamatentangjahiliah modem,
pemerintah, dan masyarakat yangmenycleweng dari kitabsuci.
Di matanya,Ikhwanulkehilangan wibawa. Sampai libalah
hari itu,6 Oktober 1981, saatSadat menghadiri parade militer.
Wartawan senior Mesir, Mohammad Heikal, bercerita bahwa
semua hadirin bertepuk tangan melihat atraksi akrobatik
pesawat-pesawat Phantom Mesir."Sekarang datang pasukan
artileri." katapembawaacara.Sekonyong-konyong. demikian
ditulis Heikal. salahsatutrukdalamparade menyeniak keluar
barisan. Lalu. sebelum penonton sadar. dua buah granat me-
layang. rentetan tembakan telah terjadi. Sadat terkapar ber-
simbah darah. AlJihadmengaku merekabertanggung-jawab.
Hosni Mubarak, pengganti Sadat, langsung menghukum
mati banyak anggota Al Jihad. Tokoh karismatik Al Jihad
yangjuga bekasanggota Ikhwanulseorang shaikh buta ber-
namaOmarAbder Rahman,dipenjara. Bagi Omar. Ikhwanul
telah menjadi organisasi banci. "Ada suatu saat ketikasetiap
oranginginbergabungdengan Ikhwan.Tapi kemudian. ketika
Ikhwan berbalik mengikuti permainan politik pemerintah.
seperti pemilu dan diam saja ketika dianiaya pemerintah. ini
membuat banyak anak muda muak. Kaum muda melihat
Ikhwan adalah organisasi yang ketinggalan kereta. Mereka
menganggapnya kuno." kata Omar.
Omar dilepas dari penjara pada 1984. Tapi, dua tahun
kemudian. ia dituduh terlibat pembunuhan seorangpolisi di
dekat Masjid Faiyoum, barat daya Kairo. Melalui Khartoun
(Sudan), Omar lari ke AS dan menetap di New Jersey sejak
1990. Konon,dari AS, ia dikabarkan mengendalikan seluruh
kegiatan terorisme di Mesir.
Sepeninggal Omar, AlJihaddi Mesirpecahdan melahirkan
faksi militer militan lain bemama Al Gamma al-Islamiya.
Kclakuan kelompokinisemakin brutal.TargetterorAl Gam
ma al-Islamiya sangat luas: masyarakat Kristen Koptik,
minoritas di Mesir, turis-turis. pemikir sekuler. novelis. dan
TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001
SEBUAH WAJAH TEDUH
segala hiburan berbau Barat. termasuk resital musik dan film.
Desember 1993. dengan alasan menjaga anak muda dari
erotisme. aktivis Al Gamma menyerang Festival Film Kairo
dengan senapan mesin. Satu orang tewas dan sejak itu para
bintang film kenamaan Mesir sampai menyewa bodyguard.
Pada 1993. kelompok Al Gamma memperingatkan agar
pemerintah Barat segera mengevakuasi warganya yang ting
gal di Mesir. Mereka menolak masuknya investasi asing di
Mesir. Pada tahun itu, lantai dasar World Trade Center di-
ledakkan bom. Shaikh Omar Abder Rahman terseret menjadi
salah seorang tertuduh dan diganjar hukuman penjara di AS.
Sementara itu. terjadi rentetan pembunuhan para penulis
dan novelis di Mesir yang dianggap kontroversial menghina
iman Islam. Pada Juni 1993. Farag Foda. pemikir yang sering
mengkritik kaum fundamentalis Islam, ditembak mati oleh
aktivis Al-Gamma al-Islamiya. Pada Oktober 1994. giliran
Naquib Mahfouz. Sastrawan peraih Nobel ini mengalami per
cobaan pembunuhan. Pada usia 83 tahun. ia ditikam lehernya
oleh anak muda anggotaAl Gamma di pedestrian apartemen-
nyaketikaia hendakberangkatmenghirupkopi di Kale Kashr
al Nilseperti kebiasaannyasehari-hari. Untung. iaselamat.
Tragedi terorisme terbesar di Mesir adalah tahun 1997. Di
sebuah pagi tangga! 17 November 1997. dua buah bus luris
berwisata ke Piramid Ratu Hatshepsut, yang terletak di delta
Hasan
al- Banna
pendiri
Ikhwanul
Muslimin di
Mekah, 1947.
Sungai Nil, Luxor. Begitu menjejakkan kaki di area pening-
galan arkeologisberumur 3.000 tahun itu. para turis disambut
dengan berondongansenjata dan tusukan pisau. Enam puluh
delapan turis tewas di tempat. 24 orang luka parah. Sebuah
leaflet ditinggal di atas serakan mayat bertanda Al Gamma
al-Islamiya. Dalam sebuah wawancaranya dengan BBC.
Shaikh Omar Abder Rahman memang pernah mengatakan:
"Turisme di Mesir mengakibatkan kemerosotan moral dan
mendatangkan penyakit seperti AIDS. Turisme mendorong
alkohol, zina. dan night club. "
Yang mengejutkan, bila dilacak sesungguhnya sejak dulu
Shaikh Omartertuduh pengebom lantai dasar WTCini
memiliki kedekatandengan Osama bin Ladin. Kedckatan itu
terjadi melalui seorangPalestina, gerilyawanTalibanbernama
Abdullah Azam. Abdullah Azam. bekas anggota Ikhwanul
Muslimin. semula adalah dosen hukum di Universitas Islam
di Islamabad. Azamdikenal sebagaitokohyang memopuler-
 kan ajaran-ajaran jihad Shaikh Omar dan membaptis Omar
sebagai seorang doktor Islam. Hingga akhir hayatnya.Azam
sendiri berjuang di pegunungan Afghanistan. Tahun 1989. ia
mati bersama dua orang anaknya karena bom di Pakistan.
Selama di Afghanistan, ia dikenal sebagai pemimpin dari
"Arab Afghan" yang memiliki lebih dari 9.000 sukarelawan.
Salah satu sukarelawannya itu bemama Osama bin Ladin.
yang kaya raya. Bisa dikatakan, Azzam adalah salah seorang
guru Osama. Ia disebut-sebut sebagai orang pertama yang
membentuk ideologi dan intelektualitasjihad Osama. Berkat
Azzam. Osama akhirnya menyediakan semua fasilitas dan
dana untuk Afghanistan.
Karena kenal dengan Omar. Osama berusaha menjembatani
pertentangan yang terjadi antara Al Gamma al-Islamiya dan
Jihad Islam, terutama antara Omar atau anggota Al Gamma al-
Islamiya lainnya dan Dr. Ayman adz Dzawahiry. pemimpin
Jihad Islam. Hubungan antara Osama, kelompok Al Gamma,
dan Jihad Islam pada Juni silam direkam oleh televisi Kuwait.
Dikabarkan bahwa. dalam salah satu cuplikan adegan, tampak
Osama menembakkan senjata dan memimpin sendiri latihan
anak buahnya. Marian Ar-Ra 'yulterbitan Kuwait,yang berhasil
memperolch rekaman video itu, menyebut beberapa tokoh Is
lam keras dari Mesir berada di tengah pasukan Al Qaidah. Di
antaranyaDr.Ayman adz Dzawahiry, yangdikenal menyempal
dan sangat berbeda dengan Ikhwanul Muslimin. "Ya, Dr.
Ayman adz Dzawahiry dan beberapa pimpinan Jihad Islami
lainseperti Rifa'l Ahmad Thaliasaya perkirakan hingga
kini masih bersama jemaah Al Qaidah," tutur Muhammad
Sayyed Sa'id, pakar politik Timur Tengah. kepada TEMPO.
JALAN BERDURI IKHWAN AL MUSLIMUN
Pada titik ini, dapat ditarik kesimpulan bahwa Osama
memang dekat dengan berbagai tokoh-tokoh militan radikal
Islamyang keluar dan menyempal dari Ikhwanul Muslimin.
Tentu saja dengan mudah banyak orang mendugameski
sukar mencari bukti kerasbahwa Osama bin Ladin berada di
balikpembiayaan kegiatan kelompok yang berbeda-beda itu.
HINGGA kini, sesungguhnya kelompok asli Ikhwanul
Muslimin tetap mengutuk terorisme dan pembunuhan-
pembunuhan yang dilakukan kelompok ekstrem itu.
Mereka menyangkal memiliki aliansi dengan Jihad
Islam atau Al Gamma al-Islamiya. "Ada masa-masa ketika
kami begitu tertekan dan benar-benar terpojok. Maka, tidak
ada jalan lain kecuali mcmbeladiri. Kekerasan dihadapi dan
dibalas dengan kekerasan. Kini kita sudah tidak menggunakan
jalan kekerasan karena berjuang seeara legal." kata Muham
mad Makmoon Hudaiby. Wakil Ketua Ikhwanul Muslimin.
kepada TEMPO. Lelaki berjanggut putih orang nomor dua
kelompokIkhwanul ini mcnjelaskanbahwa strategi Ikhwanul
sekarang adalah jalan parlementer. Para aktivisnyasejak
masa pemerintahan Nassermeski tidak terang-terangan
menyatakan diri sebagai anggota Ikhwan, toll masuk ke partai-
partai kecil untuk ikut dalam pemilu.
Meski Ikhwan meninggalkan kekerasan, Mubarak tetap
menganggap kelompok ini berbahaya. Menurut Mubarak,
organisasi ini hanya tenang pada lapisan luar. tapi tetap
memiliki hubungan rahasia dengan kelompok militan. "Soal
nya, Presiden Hosni Mubarak telah enam kali mengalami
upaya pembunuhan. Ia percaya para aktivis Ikhwanul ikut
terlibat," kata pengamat Muhammad Sayyed Said. Ia meng-
gencet, memarginalisasi setiap usaha politik Ikhwanul Mus
limin. Tetapi, semakin ditindas, anggota Ikhwanul semakin

28 FEBRUARI 1922 1933 membaca doa Qunut

Setelah dijajah Inggris
sejak September 1882.
Mesir memproklamasikan
kemerdekaanyang
ternyata semu. Ada
empat syarat yang
diberikan: Inggris bisa
mengintervensi kebijakan
Mesir, tentara Inggris
tetap di Mesir, Inggris
menguasai tentara dan
polisi Mesir, Inggris masih
menguasai Terusan Suez
dan bank negara.
MARET 1928
Al Mursyid Hasan al-
Bannabersama enam
sahabatnya: Hafidh Abdul
Hamid (tukang kayu),
Ahmad Al Khushari
(tukang cukur), Fuad
Ibrahim (penarik pajak),
Abdurrahman Hasbullah
(sopir), Ismail Izz (tukang
kebun), Zaki Al Maghribi
(tukang gerobak)
mendirikan Ikhwan Al
Muslimun. Tujuan utama
gerakan yang didirikan di
Kota Ismailiyyah (260
kilometer dari Kairo) ini
adalah menjadikan Quran
dan Hadis sebagai
ideologi umat Islam.
Bertepatan dengan 22
Shafar 1352. terbit
majalah mingguan Ikhwan
Al Muslimun. Majalah
yang terbit hingga
November 1938 ini
menjadi media yang
efektif untuk
menyebarluaskan ajaran-
ajaran organisasi.
1936
Meletus konflik Palestina-
Hasan al-Banna Israel. Ikhwan Al
Muslimun menyerukan
Seeara tak langsung, perlawanan untuk
Ikhwan merupakan membela hak-hak rakyat
perlawanan terhadap Palestina. Ikhwan segera
gerakan oleh tokoh politik mengobarkan patriotisme
Mesir, Rifa'ah At- dan nasionalisme negara-
Thanthawi, yang negara Arab. Selain itu,
menyebarkan faham jemaah Ikhwan selalu
liberalisme Barat. Ikhwan
menjadi lawan tangguh
bagi kolonial Inggris. lii. *MHU
1932
Hasan al-Banna dan
markas besar Ikhwan Al
Muslimun pindah dari
Kota Ismailiyyah ke Kairo.
Tahun ini juga berdiri
Firqah Akhawat Muslimah
(unit perempuan Ikhwan
Al Muslimun).
untuk Palestina dalam
setiap salat wajibnya agar
mendapat kemudahan
dan pertolongan dari sang
Khalik. Doa ini pula yang
digunakan Ikhwan Al
Muslimun untuk mengusir
Inggris dari tanah Mesir.
1940
1938 Ikhwan Al Muslimun mulai
Hasan al-Banna menya menyelenggarakan nizham
takan ekonomi Mesir khas, yang berisi pendidik
dikuasai oleh Inggris. Ada an militer ala Islam dan
320 perusahaan asing pendidikan politik Islam.
dan hanya ada 11 per
usahaan domestik. Saat 1941
itu Ikhwan telah membuka Ikhwan menjalankan
300 syu'bah (cabang) di reformasi pendidikan.
seluruh Mesir. Tiap Beberapa agenda penting
syu'bah memiliki sebuah yang telah dijalankan:
sekolah, perpustakaan, mengampanyekan wajib
dan klub olahraga. belajar, penghapusan
biaya sekolah dasar,
1939 pendirian Universitas
Ikhwan mulai Faruq (Iskandaria) dan
melakukan tarbiah Universitas Ainu Syams.
dengan membuka Tapi masih ada beberapa
pengajian tiap hal yang menyedihkan,
Selasa bagi seperti soal jam pelajaran
masyarakat Kairo. bahasa Arab di sekolah
Pengajian yang menengah, yang cuma
disebut Hadits enam jam seminggu.
Tsulatsa itu selalu Sedangkan bahasa Inggris
diikuti 4.000-an diajarkan sembilan jam
orang. seminggu.

70 TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001


unjuk gigi. Mereka ingin membuktikan citra bahwa mereka
adalah kelompok moderat dan berbeda dengan kelompok
keras. Beberapagerakan yang mengejutkan adalah saat pemilu
November2000 lalu, misalnya, seeara terang-terangan mereka
menyokong seorang wanita: Sayycdah Jiham el-Helfawwy
dan seorang Qibty (seorang umat Kristen Koptik) sebagai
calon independen untuk parlemen. Mesir geger karena dua
calon ini semestinya bagi kaum fundamental is terlarang
menjadi pemimpin di Mesir.
Ketikapencoblosan dilakukan. tentara menyerang beberapa
pendukung Ikwanul untuk melakukan pencoblosan. Di kam
pungdelta Nil. Dahkala.sebelah utara Kairodikenal sebagai
basis Ikwanul Musliminratusan warga terluka dan lima
orang tewas. Ikhwanul mendapat 15 kursi di parlemensuatu
jumlah yang terbesar di antara partai oposisi lain seperti Partai
Nasserist dan Hizb al-Ahrar (partai liberal). Meski Hizb al-
Dimugraliyah al Wataniyah (Partai Nasional Demokratik).
partai Hosni Mubarak, tetap menang mutlak. perkembangan
pesat Ikhwanul membuat Mubarak kecut.
"Dengan masuk parlemen. Ikhwanul akan semakin tahu
kelemahan-kelemahan pemerintah. Kami akan terns melahir
kan undang-undang yang demokratis." kata Dr. Abdul Fatah,
seorang wakil Ikhwanul di parlemen. Kecenderungan moderat
Ikhwanul inijuga tcrpancar pada sosok Jamal al-Banna. adik
Hasan al-Banna. Ditemui koresponden TEMPO di kantornya
di Jalan Syari' Jaish, Kairo, Jamal al-Banna menyatakan
keheranannya mengapa Nawal El Sa'dawy sampai harus
dihadapkan ke pengadilan. "Itu adalah bentuk pembeleng-
guan kebebasan berpikir." katanya. Pemyataan ini sungguh
mengejutkan karena pemikiran feminis Sa'dawy sering di
anggapketerlaluan dan sampai dicap murtad oleh mufti Mesir.
Faried Wasil (lihat wawancara khusus denaan Jamal al-Banna).
SEBUAH WAIAH TEDUH
Pekan ini. kelompok Ikhwanul tengah dilanda kesihukan
memilih ketua umum baru. Bursa calon ketua diramaikan
oleh kandidat Yusuf Qardhawi, ulama yang dikenal sangat
menganjurkan demokrasi dan pluralisme. Bila Qardhawi
menang. bisa dipaslikan wajah Ikhwanul makin moderat.
Tak mengherankan jika, di masa mendatang. Mubarak akan
menganggap Ikhwanul sebagai potensi oposisi yang
menakutkan. Inijuga lantaran sumberdayaekonomi pengikut
Ikhwanul kini paling merata. Hampir semua jabatan strategis
di bidang profesional Mesir. dari kedokteran. pengacara.
insinyur. apoteker. dosen. sampai ekonom. diisi oleh anggota
Ikhwanul. Mereka memiliki dana yang memadai. Di kalangan
rakyat bawah. Ikhwanul juga terkenai ringan tangan. Ketika
gempabumi mengguncang Kairo pada tahun 1992. Ikhwanul
adalah organisasi yang terccpat yang segera bergerak me-
nolong para korban. Mereka menyediakan ratusan tenda bagi
yang kehilangan rumah. dan memberikan bantuan pengobat
an. "Mereka baik hati. Sering memberi tambahan uang bagi
mahasiswa-mahasiswa asing di Mesir." kata seorang
mahasiwa Al Azhar asal Indonesia.
Kaum Ikhwanul yakin bahwa menjadi oposisi dalam par
lemen. melakukan perubahan terencana seeara bertahap. lebih
efektif daripada melakukan teror. Menurut pengamatan warta
wanTEMPO, saatterjadidemonstrasidi Mesir menenlangAriel
Sharonyang beberapa waktu lalu mengunjungi Masjidil
Aqsapara tokoh Ikhwanul cenderung tidak reaksioner.
Tapi kini tanah Afghanistan terancam akan digempurolch
AS. Bila pekan mendatang Kabul menjadi santapan misil-
misil AS. akan menarik untuk memperhatikan sikap kaum
Ikhwanul, karena merekakini adalahorganisasiyang menjadi
berwajah lebih moderat.
SenoJokoSuyono (Jakarta),Zuhaid el-Qudsy (Kairo,Mesir)

14 APRIL 1948 23 JULI 1952 organisasi yang dulu 1965 1976

Ikhwan Al Muslimun
mengirim 10 ribu pasukan
bersenjata ke Palestina
untuk bertempur dengan
pasukan Israel.
1948
Sekitar 500 ribu anggota
Ikhwan Al Muslimun
berpartisipasi dalam
gerakan pembebasan
nasional Mesir. Tapi, pada
8 November 1948,
pemerintahan Muhammad
Fahmi An-Naqrasyi (1948-
1950) justru menutup
Ikhwan. Beberapa tokoh
pentingnya dijebloskan ke
penjara.
12 FEBRUARI 1949
Hasan al-Banna dibunuh
oleh orang-orang
bersenjata.
DESEMBER 1950
Hasan Al Hudaibi terpilih
menjad' Al Mursyid
(pemimpin) Ikhwan Al
Muslimun. Dengan restu
Dewan Tertinggi Negara,
pemerintahan An Nuhas
mengizinkan kembali
gerakan Ikhwan.
Terjadi Revolusi yang
dipimpin Jenderal Gamal
Abdul Nasser. "Ikhwan Al
Muslimun adalah
pendukung utama revolusi
ini," kata Nasser. Tiga
hari kemudian, Raja
Farouk meninggalkan
istana. Kekuasaan beralih
ke tangan militer.
AGUSTUS 1954
Pemerintahan Nasser
melakukan langkah
hukum untuk mengambil
hati rakyat. Para pelaku
pembunuhan Hasan al-
Banna dijatuhi hukuman
berat. Detektif Ahmad
Husen Jad, yang
menembak mati al-Banna,
diganjar hukuman 25
tahun penjara. Kepala
Keamanan Umum
Mahmud Abdul Madjid,
yangjuga
terlibat, dijatuhi
hukuman 15
tahun.
JANUARI 1954
Nasser
membubarkan
Ikhwan Al
Muslimun,
mendukungnya. Nasser kembali Ikhwan Al Muslimun
Kemudian, rezim militer memberangus Ikhwan menerbitkan majalah Ad-
itu membentuk dengan alasan Dawah, yang bertujuan
mahkamah asy sya'bi merencanakan kudeta. menghidupkan gerakan ini
(pengadilan rakyat) dan Sekitar 30 ribu orang seeara formal.
menghukum sekitar ditangkap dan sebagian
5.000 anggota Ikhwan. mati dibunuh. Tiga 6 OKTOBER 1981
Bahkan, tujuh pemimpin pemimpinnyaSayyed Anwar Sadat tewas dalam
Ikhwantermasuk Al Qutb, Abdul Fattah Ismail, sebuah parade militer
Mursyid Hasan Al Muhammad Yusuf berdarah. Gerakan Jihad
Hudaibidijatuhi Hawwasydijatuhi El Islami, sebuah sempal-
hukuman mati dengan hukuman mati. Sejak itu, an Ikhwan Al Muslimun,
cara digantung di depan Ikhwan menjadi gerakan dituding berada di balik
umum. bawah tanah yang pembunuhan itu.
terlarang.
JUNI 1954
Sayyed Qutb terpilih 1970
menjadi Pemimpin Pada 28 September,
Redaksi Majalah Ikhwan Nasser meninggal dunia.
Al Muslimun. Kemudian. Posisinya digantikan oleh
ia menjadi al mursyid Anwar Sadat. Berkat
ketiga dari gerakan itu. dukungan Raja Feisal dari
Tapi, ia segera ditangkap Arab Saudi, beberapa
dan mendekam di penjara aktivis Ikhwan mulai
hingga tahun 1964. dibebaskan. Sebagai 1987
timbal balik, Raja Feisal Lewat Partai Amal Isytiraki
memberikan bantuan dan Partai Ahrar, Ikhwan
sebesar US$ 100 juta Al Muslimun berhasil
bagi Universitas Al Azhar, meraih 36 kursi dari 88
Kairo. Beberapa cabang total kursi di parlemen.
Ikhwan di luar Mesir
seperti di Yordania, Irak, 2001
Palestina, Lebanon, dan Ikhwan Al Muslimun telah
Yamanmulai tumbuh memiliki cabang di 60
subur. negara.

TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001


IKHWAN
TERTUTUP,
IKHWAN TERBUKA
Betulkah Ikhwanul Muslimin adalah komunitas
yang tertutup? Inilah kehidupan komunitas
Ikhwanul.
EREKA berkumpul di Masjid Baiturrahman. Kairo.
pada suatu siang yang terik. Mereka mengenakan
pecijalabiyah (jubah)warna putih,dengan cambang
Idan misai yang lebat lerpclihara. Di sisi masjid bagian
lain, para ahwat (perempuan) memasuki masjid dengan jubah
lebar. jilbab. dan cadar. Jauh dari hiruk-pikuk. mereka saling
menyapa dengan suara halus tapi tetap menunjukkan ke-
akraban. Para lelaki dan perempuan bertegur sapa dengan
interaksi yang terbatas.
Ini sebuah pemandangan yang agak berbeda di tengah
metropolitan seperti Kairo. Dalam banyak hal. ibu kota Mesir
ini sebenarnya tak berbeda dengan kota besar Iain seperti
Singapura, New York, atau Jakarta. Kairo juga terdiri dari
muda-mudi yang bercengkerama. Yang perempuan sebagian
berpakaian tertutup dengan kerudung menutup kepala,
sementara sebagian lain membiarkan rambut mereka terurai
bebas. Yang lelaki mengenakan jins atau pakaian (casual lain
nya. Tak jarang terdengar derai lawa di antara mereka yang
asyik berbineang.
Hari itu di Masjid Baiturrahman. yang terletak di kawasan
Wanita muslim
di Mesir.
72 TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001
Dokki di jantung Kota Kairo. memang akan diadakan per-
lemuan silaturahmi (halaqah) minggu an. Resminya.
pertemuan yang diisi salah satunya dengan ceramah ilu boleh
diikuti siapa saja. Tapi umumnya jemaah Masjid Baitur
rahman adalah anggota Ikhwanul Muslimin. Maka, kawasan
Dokki siang itu tampak berbeda. Terletak menjorok dari jalan
ulama Kota Kairo yang padat, Masjid Baiturrahman tak
ubahnya seperti kawasan santri di tengah suasana kosmopolit
Kota Kairo.
Halaqah merupakan kegiatan rutin anggota Ikhwanul
Mu.slimin. Ceramah biasanya diisi oleh seorang ustaz yang
telah cukup senior. Para hadirin datang dari berbagai lapisan.
tapi umumnya telah saling mengenai.
Sebagai organisasi yang telah berusia 74 tahun. Ikhwan
memang bukan lembaga yang asing bagi masyarakat Mesir.
Anggota kelompok ini datang dari berbagai kalangan dan pro-
fesi. Sebutlah, misalnya, Usamah Farid. Pria45 tahun ini ada
lah seorang pengacara. Ia kerap membantu problem hukum
anggota Ikhwan. terutama jika mereka bermasalah dengan
pemerintah. Usamah tergolong keluarga berada. Apartemen-
nya.jugadi kawasan Dokki. besar dan mewah. Ruang tamu-
nya yang bercat putih dan berkarpet terlibat lega.
Usamah bergabung dengan Ikhwan pada 1986. Sebetulnya,
ia telah mengenai organisasi ini sejak masih kuliah di Uni
versitas Ain el-Syam, Kairo. Semula ia tidak terlalu tertarik
pada Ikhwan. Belakangan, setelah lama berdiskusi dengan
seorang sahabatnya yang telah lebih dulu menjadi anggota,
hatinya lergerak. Menumt dia, kemunduran umat Islam selama
ini karena umat tak bersatu. Ikhwan dianggapnya sebagai
jawaban. "Kita harus bersatu agar teguh," katanya.
Tak mudah bagi seseorang untuk bisa menjadi anggota
Ikhwanul Muslimin. Seorang pendatang baru biasanya
menjadi anggota karena referensi dan ajakan anggota Iain.
Seorang yang sama sekali baru biasanya tak langsung
diterima, tapi diperiksa dulu asal-usulnya. Menurut Ishaq
Musa al-Husayni, sejarawan yang pernah menulis tentang
Ikhwanul Muslimin, saringan ini diberlakukan karena represi
pemerintah yang keras terhadap Ikhwan selama bertahun-
tahun. "Anggota baru akan diperiksa apakah memiliki
hubungan dengan pemerintah atau tidak." kata Ishaq.
Sikap hati-hati ini. menurut Ishaq. ada untungnya. Ketika
pemerintah Mesir menekan Ikhwan, umumnya setiap anggota
setia penuh pada organisasimisalnya untuk tidak memberi

tahu rekan mereka yang akan ditangkap. Hal itulah yang ter
jadi ketika Ikhwanul Muslimin mengalami masa-masa sulit
dalam pemerintahan Gamal Abdul Nasser dan Anwar Sadat.
"Ketika terjadi penangkapan besar- besaran oleh pemerintahan
Sadat, pemerintah gagal mendapatkan informasi dari anggota-
anggota Ikhwan yang tertawan. Doktrin-doktrin Ikhwan me
mang tertanam sangat kuat dalam jiwaanggotanya." kataIshaq.
Jika dipandang bersih, seorang calon anggota baru bisa
mengikuti kegiatan orientasi. yang biasanya berupa halaqah.
Di sanalah mereka menanamkan nilai-nilai Ikhwanul
Muslimin seperti nilai-nilai keimanan. adabdan sopan santun.
jugapenjelasan tentang organisasi Ikhwan. Menurut Usamah.
minimal seorang calon anggota harus memahami 10 rukun
gerakan sebelum menjadi anggota. Kesepuluh hal ituadalah
pemahaman tentang el-fahm (hakikat gerakan), el-ikhlash
(keikhlasan). el-'amal (amal). el-jihad (jihad), el-tadhiyyah
(pengorbanan). el-ta 'ah (ketaatan). el-tsabat (keteguhan). el-
tajarrud (kesetiaan untuk hanya mengikuti satu nilai. yaitu
nilai Islam), el-ukhuwah (persaudaraan). dan el-tsiqoh
(kekuatan).
Jika sudah dipandang cukup. barulah calon anggota me
masuki prosesi sumpah (baiat). Tujuan baiat adalah menjamin
kesetiaan anggota. Menurut Usamah, baiat bukan paksaan.
Seorang yangmerasa taksiapbisasajamenggagalkan mak-
sudnya menjadi anggota Ikhwan. "Baiat hanya dilakukan ter
hadap imam, seperti halnya baiat para sahabat kepada imam
mereka. yakni Nabi Muhammad," kata Usamah.
Karena ada prosesi yang ketat inilah kerap muneul pan
dangan bahwa Ikhwan adalah organisasi yang eksklusil'dan
tertutup. Pandangan initidakditolakoleh Ishaq Musaal-Hu-
sayni. Tapi. menurut dia. keterlutupan itu hanya sebagai sikap
berhati-hati terhadap represi pemerintah. Dalam interaksi
sehari-hari, menurut dia, Ikhwan tidak mengajarkan anggo
tanya menjadi eksklusif. "Dalam Ikhwan, organisasi diatur
sangat rapi tapijuga sangat terbuka. Masalah imam dan aturan
pergantiannya tidak dirahasiakan. Saat ini, misalnya, siapa
pun tahu bahwa w/it.vt/V/ 'am (ketua) Ikhwan adalah Mustapha
Masyhour." kata Ishaq.
Hal yang sama diakui Usamah Farid. Ia mengaku. ketika
belum menjadi anggota. iamemandang organisasi ini dengan
kecurigaan. "Ketika mulai mengikuti pengajian Ikhwan. saya
melihat bahwa tuduhan Ikhwan sebagai gerakan Islam yang
eksklusif. fanatik. bahkan teroris. tidak benar," tuturnya.
Kesetiaan pada gerakan diwujudkan dengan kehadiran
dalam seiiap acara-acara halaqah. Umumnya setiap orang
yang menjadi anggota akan terpanggil untuk selalu hadir
TEMPO, 50 SEPTEMBER 2001
SEBUAH WAJAH TEDUH
dalam setiap silaturahmi itu. Tidak ada batasan bagi seorang
anggota Ikhwan dalam memilih pekerjaan. Asalkan dipandang
halal. setiap orang diizinkan bekerja dalam bidang apa pun.
Itulah sebabnya. di Mesir. anggota Ikhwan mengisi hampir
semua profesi dan bidang pekerjaan. Usamah. misalnya,
adalah seorang pengacara. Ahmad Rasheed. seorang jemaah
Ikhwan lainnya yang ditemui TEMPO di Masjid Baitur
rahman. bekerja sebagai insinyur pada sebuah perusahaan
konstruksi. "Saat inigerakan Ikhwan di Mesirtelah menjadi
semacam tren." kata Ishaq Musa al-Husayni.
Yang mencirikan anggota Ikhwan dengan warga Islam di
Mesir lainnya adalah pandangan-pandangan keislaman
Ikhwan yang spesifik. Ikhwanul Muslimin. misalnya, sangat
mementingkan perlunya purifikasi ajaran Islam. Artinya,
setiapajaran dikembalikan kepadaAl-Quran dan SunahNabi
Muhammad. Tafsir terhadap isi Al-Quran diambil dari pe-
mikiran ulama-ulama Ikhwan, seperti Sayyed Qutb atau
pendiri Ikhwan. dan Hasan al-Banna.
Mereka menolak pandangan-pandangan Islam liberal,
apaiagi yang berbau Barat. Ikhwan juga mengajarkan Islam Gamal Abdul
sebagai kebulatan ajaran. Mereka meyakini Islam, politik. Nasser
dannegara sebagai sesuatu yang utuh dantidak bisa dipisah-
kan. Itulah sebabnya salah satu tujuan gerakan adalah akan
mendirikan negara berdasarkan syariah Islam.
Mudahkah itu dilaksanakan di Mesir? Tampaknya tidak.
Sejakperiode Gamal Abdul Nasser, pemerintah telah bertekad
memisahkan agamadari negara. Itulahsebabnya. selamaber-
lahun-tahun di Mesir. Ikhwan telah dipandang sebagai musuh
negara. Aktivis Ikhwan berkali-kali ditangkap tanpa proses
pengadilan.
Ikhwan sadar betul dengan kendala tersebut. Karena itu.
semenjak masuk parlemen. organisasi ini mencoba akomo-
datif terhadap realitas politik. Salahsatunya adalah dengan
mencalonkan Jihan el-Halfawy, seorang politisi perempuan,
masuk ke parlemen. "Dalam kondisi tertentu. keikutsertaan
wanita dalam pemilu menjadi anggota parlemen dipandang
penting dan perlu." kata Ahmad Rasheed.
Tentusaja,sikapakomodatifitu berlaku untuksemua kasus.
Terhadap masalah-masalah yang prinsip. ajaran Ikhwan tetap
erat dipegang. Hasan Hanafi. ulama Mesir yang terkenai
karena menggagas idc "Islam kiri". misalnya. keluar dari orga
nisasi ini karena merasa tak cocok dengan ajaran Ikhwan. Dua orang istri
yang dipandang terlampau "ketat". anggota
Ikhwan pada akhirnya memang takbisamelcpaskan inter- organisasi
aksinya dengan lingkungan clan realitas politik. Dari sanalah Islam militan di
iamengidentifikasikan diri untuk menjadi lerbuka atau tertutup. sebuah sidang
Aril Zulkifli, Zuhaid el-Qudsi (Kairo)lkhwan Tertutup, pengadilan.
 TIADADAKWAH
Syaikh Yusuf
Qardhawy

TANPA JIHAD
Kelompok moderat dan kelompok garis keras
memperebutkan jabatan Ketua Ikhwanul
Muslimin. Ikhwan butuh pemimpin yang bebas
dari citra kekerasan.

DENGARKAN Hasan al-Banna. suatu ketika: "Dalam

kondisi terpaksa. kita akan terus terang menjelaskan
posisi kita.... Kita siap menghadapi segala akibat....
Tidak ada dakwah tanpajihad dan tidakadajihad tanpa
pengorbanan."
Tanpa mengetahui anjuran yang laindari pendiri Ikhwanul
Muslimin itu, kutipan tersebutdiambil dari buku Risalah
Pergerakan Ikhwanul Muslimin (Intermedia, Surakarta,
1998)bisamengesankan bahwa jihad yang dimaksud adalah
perjuangan lewat kekerasan. Dan sesungguhnya, menurut
sebagian orang Mesir. itulah yang terjadisetelahsang pendiri
meninggal pada 1949. Ikhwanul Muslimin menggunakan
kekerasan sebagai jalan perjuangan. Yang jelas. paguyuban
persaudaraan muslim ini kemudian memang sering ber
masalahdengan pemerintahMesir. Akibatnya. banyakanggo
tanya ditangkapidan dihukum karena terlibatberbagaitindak
kekerasan.
Padahal. dalam berbagai kesempatan, sering Hasan al-
Banna menganjurkanperjuangandamai. Ia. misalnya,meng-
ibaratkan organisasi yang didirikannya sebagai semacam
penasihat pemerintah. Salahsatu yangdilakukannya, "meng-
ajukankepada pemerintah Mesirkonsep perbaikan menyang-
kut berbagai persoalan...." Ia pun sering mengutip kata-kata
Nabi Muhammad saw bahwa manusia yang paling dimurkai
Allah adalah "orang yang mcngadu domba. memecah-belah
persaudaraan. danmcncari kcsalahan orang-orang yangbaik".
Kini.tampaknya. generasi muda Ikhwanul Muslimin(IM)
inginkembalike khitah. Tanda-tanda perubahan mulaitampak
dengan munculnya dukungan terhadap Dr. Syaikh Yusuf
Qardhawy,seorang intelektualulamayang berasaldari Qatar.
Sayyed Qutb Qardhawy dicalonkan menjadi pemimpin terlinggi IMdalam
pemilihan ketua yangdirencanakan berlangsung padaOktober
mendatang.
Selaindari generasi mudadi Ikhwanuldi Mesir.Qardhawy,
tokoh yang dikenalsebagai ulama moderat itu, didukung oleh
sebagian besar cabang-cabang Ikhwanul Muslimin di luar
MesirYordania. Qatar. Suriah, dan Lebanon.
Munculnya dukungan kepada Qardhawy adalah karena
generasi muda tak setuju dengan kepemimpinan Syaikh
Musthapa Mashour sekarang ini. Karena kepemimpinan tokoh
yang dikenal menganut garis keras itu. Partai Buruh (Hizb
el-Amal)yang dikontrol oleh Ikhwanul Muslimindibekukan,
dan koran As-Sya'ab dibredel pada Juli 2000. Akibatnya,
Ikhwanul sebagai organisasi kehilangan akses ke publik.
Memang. seperti diceritakan Abdul Wahab.aktivis Ikhwa
nul pendukung Qardhawy, organisasi memang kehilangan
akses ke masyarakat.tapi individu-individu Ikhwanul karena
itu justru bisa tampil. Di antara anggota parlemen hasil pe
milihanOktober 2000 silam,tujuhdi antaranyaadalahpolitisi
Ikhwanul berbendera independen. Sedangkan Partai Buruh.
sebelum dibekukan, paling banyak hanya merebul dua kursi
parlemen.
Itulah kenapa Abdul Wahab berpikir. pembekuan Partai
Buruhjustru membuka peluang Ikhwanul mendirikan partai
baru. Dan Wahab tak cuma berpikir. iajuga melakukan sesuatu
yangnyata: memhentuk kelompok pemudael-Wasath di Me
sir.Anggotael-Wasath umumnyakaumprofesional yang prag-
matis. Dan dalam waktu singkat,el-Wasathmenjadidominan
di dalam Ikhwanul Muslimin. bisa menekan faksi garis keras.
"Kelompok el-Wasath menginginkan IM berjuang seeara
legal tanpakekerasan," tutorMuhammad Makmoon Hudaybi.
Wakil Ketua (Naib Mursyidel-'Am) Ikhwanul Muslimin.
Cita-citael-Wasath, mengubahcitraorganisasi yang telanjur

76 TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001

 dicap sebagai gerakan radikal dan menepis tuduhan abadi
pemerintah Mesir bahwa Ikhwanul membahayakan kesela-
matan negara. Cap dan tuduhan itu selama ini hanya meng-
hasilkan penangkapan. penyiksaan. dan hukuman mati. Bah
kan, di masa pemerintahan Presiden Mubarak, yang lebih
longgar terhadap gerakan atau organisasi ini, tetap terjadi
penangkapan pemimpin-pemimpin Ikhwanul. Misalnya. pe
merintah Mubarak pernah menangkap 20 aktivis Ikhwanul
di tahun 1999. Mereka itu dituduh mengadakan pertemuan
ilegal. memiliki publikasi anlipcmcrintah. dan melakukan
inflitrasi ke dalam serikat profesi.
Tapi gagasan generasi muda itu masih terhalang oleh
kelompok garis keras yang dikomandoi oleh Mustapha
Mashour. Itu sebabnya. kata Dr. Abdul Fatah, anggota
Ikhwanul di parlemen. generasi muda berharap benar Syaikh
Yusuf Qardhawy bisa mengembalikan citra organisasi ini.
Mereka mclihat pada diri Qardhawy semangat dan kcbijakan
yang dimiliki oleh sang pendiri. Syaikh Hasan al-Banna.
Ikhwanul Muslimin, kata Hasan al-Banna suatu ketika. me-
nyebarkan cita-citanya lewat dakwah. Juga, lewat "perjuangan
seeara konstitusional agar dakwah itu memiliki suara di lem
baga pemerintahan...." Jalan kekerasan bukanlah pilihan per
tamasetidaknya itulah yang bisa disimpulkan dari buku
Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin. terjemahan dari
Majmu'ah Rasail Al-lmam Asy-Syahuid Hasan al-Banna,
buku yang menghimpun berbagai ceramah dan makalah sang
pendiri.
Tentu saja Musthapa Mashour menentang Yusuf Qardhawy.
Ia pun menganggap kelompok pemuda al-Wasath tak lebih
sebagai anak bawang yang tak bakal berpengaruh dalam peta
politik internal Ikhwanul Muslimin. Kritik-kritik mereka
terhadap sang pemimpin dinilai tak berdasar.
Berdasar atau tidak. Muhammad Makmoon Hudaiby, salah
seorang pengurus Ikhwanul sekarang. memang kesal pada
cara-cara kelompok al-Wasath merebut simpati publik. Kata
Hudaiby. pemuda-pemudaitusuka mengembangkan per-bedaan
tajamantarakelompokmoderatdan kelompokgaris kerasseeara
Parlemen
Mesir
bersidang di
Kairo.
80 TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001
tak proporsional. tanpa mengingat latar belakangnya.
Menurut Hudaiby. ada masa-masa ketika Ikhwanul begitu
lertekan dan terpojok. Dalam kondisi seperti itu. katanya. tak
ada jalan lain kecuali membela diri dengan segala cara. ter
masuk cara kekerasan. "Kekerasan terpaksa dihadapi dengan
kekerasan," ujarnya.
Memang, cap gerakan radikal yang doyan kekerasan
melekal pada Ikhwanul Muslimin. Tapi. kata Hudaiby, itu
tinggal sejarah. IM telah memisahkan diri dari gerakan radikal
lainnya. seperti Jamaah Takllr wal Jihad, yang dikenal sebagai
kelompok yang suka menggunakan aksi kekerasan melawan
pemerintah. Lagi pula. IM sudah ikut dalam pemilihan
anggota parlemen lewat Partai Buruhsebelum partai ini
dibekukan. Jadi. katanya. "Penggolongan moderat dan radikal
itu hanya untuk memecah-belah persatuan Ikhwan."
Tak berarti Hudaiby berdiri di belakang Mashour tanpa
reserve. Baginya. pencalonan Qardhawy suatu hal yang wajar.
apaiagi mengingat Qardhawy memiliki kontribusi besar
terhadap organisasi. Ia tak mencerilakan apa saja sumbangan
tokoh moderat itu. Sidang Umum HaiahTa'sisiyah yang me
miliki 150 anggota itulah nanti yang akan menentukan siapa
layak menjadi ketua Ikhwanul selanjutnya.
Cuma, persaingan di dalam Ikhwanul Muslimin itu bagi
orang luar tak begitu tampak. Yang disebut-sebut sebagai
tokoh moderat. Syaikh Yusuf Qardhawy itu. bagi orang luar
sebenarnya masih mengusung gagasan fundamentalis Ikhwan:
memperjuangkan terbentuknya negara Islam. Tapi. memang
begitulah Ikhwanul Muslimin.
Karena itulah mereka yang bersikap seperti Hudaiby meng-
khawatirkangejolak di dalam ituapa pun sebabnya dan apa
pun hasilnyaakan lebih merugikan Ikhwanul. Siapa tahu.
di puncak krisis nanti. bukan Mashour atau Qardhawy yang
bakal memimpin Ikhwanul Muslimin,melainkan tokoh yang
kini belum muneul yang benar-benar jauh dari radikal. Dalam
sejarah organisasi apa pun, hal-seperti itu bukannya jarang
terjadi.
RaihulFadjri, Zuhaidel-Qudsy (Kairo)

KAWAN MESIR
DI INDONESIA
Bagaimana ide-ide Ikhwanul Muslimin masuk
dan dipraktekkan di Indonesia?
Pengajian AIRO. Mesir. 16 Oktober 1945. Di Gedung Jami'ah
K
remaja muslim Sjubban Mu.slimin (Pusat Perhimpunan Pemuda
di Masjid Islam), 16orang lelaki Arab berkumpul. Seorang bekas
Salman ITB, iMenteri Pertahanan. seorang dekan pada sebuah uni
Bandung. versitas, beberapaulama,dan beberapapolitisi. Merekameng
enakan jas warga gelap. Sebagian berjubah dan berpenutup
kepala.
Hari itu merupakan detik yang penting dalam sejarah hu
bungan Mesir-Indonesia. Hari itu ke-16 wakil organisasisosial
dan politik Mesir tersebut mendirikan Lajnatud Difa'I 'an
Indonesia (Komite Pembela Indonesia), sebuah organisasi
yang menghimpun dukungan rakyat Mesir bagi kemerdekaan
Indonesia. Indonesia memang baru lahir dua bulan sebelum
nya.Sebagai bayi yang masih merah,dukungan internasional
merupakan sesuatu yang dibutuhkan.
Salah satu anggota Komite Pembela Indonesia adalah Tau-
fik Syawi, ulama dan cendekiawan dari Ikhwanul Muslimin.
Sebagai organisasi yang salah satu tujuannya adalah melawan
kolonialisme Barat. Ikhwan menaruh perhatian pada Indo
nesia. Adalah Hasan al-Banna. pendiri Ikhwan. yang menemui
Sutan Syahrir dan H.Agus Salim ketikakeduanyaberkunjung
ke Mesir.
Itulah persinggungan pertama Ikhwan dengan Indonesia.
Organisasi sosial yang berdiri pada 1928 ini dinilai punya
pengaruh besar bagi gerakan keislaman di dalam negeri. Saat
ini gerakan halaqah(pengajian) yang berkembang di kampus-
kampus banyak mengadopsi mctode gerakan dan pendidikan
Ikhwan. "Ikhwan telah memberikan inspirasi bagi tumbuhnya
gerakan Islam di Indonesia." kata Hidayat Nur Wahid. Presi
den Partai Keadilanpartai yang anggotanya kebanyakan
82 TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001
datang dari aktivis gerakan halaqah.
Menurut Sekjen Partai Keadilan, Anis Matta. selain per
singgungan politik, Ikhwan dan Indonesiajuga memiliki ke-
dekatan pemikiran. Pada periode 1920-an, ide gerakan Islam
tiimbuh di Timur Tengah melalui beberapa ulama seperti Mu
hammad Abduh. Jamaluddin Al Afghani. Rasyid Ridha, dan
Hasan al-Banna. Abduh dan al-Bannadikenalkarenagagasan-
nya mengembangkan Islam, salah satunya melalui jalur pen
didikan. "Menurut saya, K.H. Ahmad Dahlan (pendiri Mu-
hammadiyah) juga mengambil ide dari Rasyid Ridha." kata
Anis.
Sebagai ide, Ikhwan menyebar luas justru karena represi
pemerintah Mesir pada 1950-an. Pada dasawarsa itu. peme
rintahan Gamal Abdul Nasser melancarkan tekanan terhadap
organisasi ini: aktivis Ikhwan ditangkap dan dibunuh. Orga
nisasi ini dianggap sebagai gerakan Islam radikal yang me-
rongrong wibawa pemerintah. Sebagian aktivis Ikhwan yang
lolos melarikan diri ke Eropa. Amerika, kawasan Arab serta
Asia lainnya. "Tiap-tiap pemimpin Ikhwan itu kemudian me-
nyebarkan ajarannya. Jadi, ajaran ini berkembang dari suatu
musibah," kata Anis.
Meski punya sejarah yang panjang, ide-ide Ikhwan sendiri
masuk Indonesia pada periode 1980-an. Saat itu gairah Islam
di dalam negeri sedang tumbuh seiring pecahnya Revolusi
Iran pada 1979, yang menyimbolkan menangnya Islam atas
kekuasaan oloriter Syah Iran. Di lain pihak, di Indonesia sen
diri Islam belum mendapat tempat seperti yang terjadi satu
dasawarsa setelahnya.
Ketika itulah beberapa buku ulama Ikhwan seperti Said
Tsabil. Yusuf Al Qardhawi. atau Hasan al-Banna diterbitkan.
Buku-bukuini berkembang biak dan dibaca luas oleh banyak
kalangan. termasuk anak-anak muda di kampus-kampus.
Gerakan pengajian yang menekankan pentingnya persau
daraanantarmuslim dan purifikasi ajaran Islamberkembang
di kampus-kampus. Mula-mula di universitas negeri seperti
UI. ITB, atau IPB. Belakangan, model gerakan ini berkem
bang pula di kampus-kampus swasta dan berbagai akademi.
Ciri yang melekat pada gerakan halaqah adalah pengajian-
pengajian yang intens. Setiap anggota dibina dalam sebuah
kelompok kecil. Kelompok yang satu menyadari adanya ke
lompok lain, tapi umumnya tidak mengetahui keberadaan
struktur di atasnya. Kepada setiap anggota, ditanamkan ke
sadaran belajar dan berdakwah. Setiap anggota yang sudah
dinilaimampubisa mengembangkan pengajianserupadengan
merekrutanggota baru. "Ciri gerakan ini adalah pada dibang-
unnya rasa persaudaraan." kata Hidayat Nur Wahid.
Gerakan ini memandang Islam sebagai sebuah jalan hidup
yang menyeluruh.Ide ini sejalan dengan pemikiran al-Banna.
yang mengkritik ulama Islam sebelumnya yang dinilainya
hanya menerapkan Islam sepotong-sepotong. Dalam sebuah
bukunya yang termasyur, Mawaqifuhu fi ad-Da 'wall wa at-
Tarbiyah, al-Banna mengatakan bahwa Islam adalah akidah,
syariah, din (agama). dan daulah (negara).
Di level praktis. spirit Islam kaffah (menyeluruh) diprak
tekkandengan menerapkan etika Islam dalam semua segi ke
hidupan. Pada periode inilah fenomena jilbab mulai tumbuh
di Tanah Air. Hubungan muda-mudi juga diatur. Dalam setiap
pertemuan. misalnya, tempat duduk perempuan dipisahkan
dengan jemaah laki-laki.
Takjarang penerapan etika inijuga mendatangkan masalah.
Pesta perkawinan jemaah halaqah yang memisahkan tamu
laki-laki dan perempuan. misalnya. mendatangkan protes dari
orang tua pengantin. Bentrokan "antarbudaya" ini berlangsung
terus hingga akhir dasawarsa 1990.
Karena "tampak luar" yang berbeda dengan anggota ma
syarakat lain, halaqah kerap dinilai sebagai gerakan yang ter
tutup dan eksklusif. Apaiagi jemaah halaqah umumnya me
nerapkan tafsiryang seragam terhadap Islam. Pemikiran-pe-

mikiran alternatif seperti yang ditawarkan Nurcholish Majid
atau sarjana-sarjana Barat seperti John L. Esposito atau Anne
Marrie Schimmel dipandang sebagai sebuah pemikiran se-
kuler yang hanya akan menyempitkan peran Islam.
Waktu berlalu, hingga tibanya masa kebebasan politik se-
iring jatuhnya Soeharto. Gairah berdemokrasi tumbuh dan
partai-partai bermunculan. Para aktivis Islam kampus itu ke
mudian mendirikan Partai Keadilan.
Pembentukan partai ini mula-mula mendatangkan debat
yang keras dalam internal gerakan. Bukan hanya karena
dibandingkan dengan partai lain seperti PDI-P ataupun
PKBPartai Keadilan belum punya banyak massa. tapi juga
karenapolitikdinilai bisa meluruhkan etika Islam yang selama
inisudahsuburtertanam.Tapi perdebatanini berakhirdengan
keputusan bahwapartai tetapharus didirikan."Kami generasi
yang muneul di masa Orde Baru yang tak punya tradisi ber-
politik.Setelah lama kami pikirkan. akhirnya kami putuskan
politikharusdimulaidari (gerakanIslam) kampus.*' kataAnis
Matta tentang kelahiran partainya.
Dugaan bahwa Partai Keadilan (PK) tak akan mendapat
banyak kursi memang terbukti. Dalam Pemilu 1999. partai
itu hanya berhasil mendapat tujuh kursi di parlemen atau ku
rang dari dua persen suara. Untuk menguatkan posisinya. PK
lalu bergabung dengan Partai Amanat Nasional dalam mem-
bentuk Fraksi Reformasi serta menjadi barisan penguat Poros
Tengah. yang kemudian mengantarkan Abdurrahman Wahid
ke kursi presiden.
Di parlemen. dengan kursi yang minim, PK memang tak
bisa berjalan sendiri. Ia harus berkompromi dengan realitas
politik yang tak selalu sejalan dengan nilai-nilai yang mereka
imani. KetikaAbdurrahaman Wahidjatuh, PK. misalnya, ada
lah partaiyang mendorongdipilihnya Megawati sebagai pre
siden baru. Padahal partai ini termasuk yang tidak setuju
dengan kepemimpinan perempuan di dalam negara.
Kompromi memang harus'dilakukan. "Sebenarnya dalam
purifikasi Islamterkandung juga nilai-nilai kompromi. Kami
memilihMega karena dialah orang yang saat ini memberikan
harapan kepada Islam," kata Hidayat.
Bagaimanareaksi massa di level bawah? Beberapa aktivis
B*rv< i ,SJ|.i
TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001
SEBUAH WAJAH TEDUH
PK menyatakan bahwa reaksi negatif memang muneul. tapi
umumnya bisa diatasi. "Setiap partai selalu punya masalah
dengan massanya. Itu bukan hanya khas PK," kata Hidayat
lagi.
Tapi. betulkah PK dan komunitas halaqah adalah satu-satu-
nyapenjelmaan Ikhwanul Muslimin di Indonesia?Tampaknya
lidak. Pada 1980-an. pengajian serupa juga pernah clikem-
bangkan Imaduddin Abdurrahim. aktivis Islam dari Institut
Teknologi Bandung. Hal serupa juga pernah dilakukan Toto
Tasmara. ulama yang kini aktif mengembangkan pesantren.
Yangjelas-jelas membawa nama Ikhwanul Muslimin dalam
organisasinya adalah Husein Al Habsyi. Kiai yang pernah
ditahan karena kasus peledakan Candi Borobudur itu men
dirikan Ikhwanul Muslimin Indonesia (Ikhmi) pada 17Sep
tember 1992. Hussein mengaku bahwa program Ikhmi adalah
pengentasan kemiskinan dan kebodohan. Selain itu. ia juga
melatih Jumadulloh Ikhwanul Musliminpasukan parami-
liler yang bisa dimanfaatkan untuk melawan penindasan ter
hadap umat Islam. "Laskar ini dilatih untuk membantu kaum
muslimin di mana saja yang ditindas." kata Husein. Dalam
aksi massa menentang pemerintahan Abdurrahman Wahid
beberapa waktu lalu. pasukan ini juga turul serta.
Meski Ikhwanul Muslimin tumbuh dengan berbagai varian,
Amien Rais meragukan Ikhwan adadi Indonesia. Ketua MPR
yang pernah menulis tentang Ikhwanul Muslimin itu melihat
gerakan ini tak akan tumbuh subur di sini. Sebabnya adalah
Indonesia telah memiliki organisasi yang lebih cocok dengan
budaya lokal. seperti NU atau Muhammadiyah. "Saya kira
pengaruhnya lebih eenderung pada bacaan saja. Kalau betul
masuk pada tahun 1980-an. tentu sekarang sudah kelihatan
bentuknya," kata Amien. Bagaimana dengan PK? "PK bukan
penjelmaan Ikhwan. PK jauh lebih modern dari Ikhwan." tu-
turnya lagi.
Mungkin Amien benar. Terlepas dari ada atau lidaknya
pengaruh Ikhwan di Indonesia, komunitas yang mengaku
mengadaptasiide-ide Ikhwan tampaknya harus memperhati
kansatuhal.Yaitu. budayalokalharusdipertimbangkan dalam
penyebaran Islam. Itu jika mau bertahan lama.
AtitZulkilli, Arif Kuswatdono, Levi Silalahi,Hani Pudjiarti
"RV
85
 Jamal al-Banna:
"IKHWAN SELALU
DITINDAS
PEMERINTAH"
SYART JAISH (Jalan Tentara). yang terletak di
Abbassiyyah, Kairo. terlihat hiruk-pikuk seperti biasa
nya. Di sebelah kanan dan kiri jalan. terlihat bangunan
tua dan bioskop di sana-sini. Siapa mengira bahwa di
kawasan inilah Dr. Jamal al-Banna menetap. Jamal al-Banna
adalah adik kandung Hasan al-Banna. pendiri Ikhwanul Mus
limin. Di rumah itu pula. Hasan al-Banna pernah berkantor
saat ia masih aktif memimpin jamaah Ikhwanul Muslimin.
Hasan al-Banna lahir pada 1906 dan mendirikan Ikhwanul
Muslimin pada 1928, saat masih berusia 22 tahun. Hasan al-
Banna dan Ikhwanul Muslimin idenlik dengan gerakan radikal
Islam, eksklusif. yang mengembangkan konfrontasi terhadap
dunia di luar Islam. Tapi, menurut Jamal, anggapan itu tidak
sepenuhnya benar. "Syaikh Hasan al-Banna tidaklah keras
seperti yang dianggap oleh publik." ujar Jamal.
Meski Jamal sangat dekat dengan abangnya. Hasan al-
Banna, ia mengaku berseberangan dengan beberapa pemi
kiran Ikhwan. Jamal al-Banna lahir pada 1920 di Kota Mah-
mudiyya, Provinsi el-Bakhira. Jamal adalah putra bungsu
Syaikh Abdurrahman al-Banna. seorang ulama Al Azhar. Ia
adalah seorang doktor lulusan Jami'ah Qahirah (Universitas
Kairo). Jamal lebih banyak menghabiskan waktunya sebagai
guru dan sebagai dai, kemudian lebih berkonsentrasi sebagai
pemikir dan penulis. Kebanyakan bukunyaditerbitkan sendiri.
Saat koresponden TEMPO di Kairo. Zuhaid el-Qudsy, me-
nemuinya, Jamal tengah membaca di perpustakaannya yang
luas. Sembari menikmati hidangan teh pada suatu sore, Jamal
al-Banna menjawab semua pertanyaan TEMPO tentang
Ikhwanul Muslimin dan pemikirannya tentang Islam. Berikut
petikannya.
Bisa Anda ceritakan kedekatan Anda dengan Syaikh
Hasan al-Banna ?
Saya adalah anak bungsu dari keluarga Abdurrahman al-
Banna. Perbedaan usia saya dengan Syaikh Hasan al-Banna
kurang-lebih 14 tahun. Ketika saya duduk di kelas satu
Ibtidaiyyah di Ismailiyyah. beliaulah yang menjadi guru saya,
baik di rumah maupun di sekolah. Masa-masa itu sangat
terkesan dalam hati saya.
Orang melihat Ikhwanul Muslimin sebagai gerakan
militan. Bagaimana dengan Hasan al-Banna?
Bagi saya, Syaikh Hasan al-Banna tidaklah keras seperti
yang dianggap oleh publik. Ia adalah seseorang yang mem
punyai pandangan inklusif dan egaliter. sekalipun beliau yang
menjadi peletak dasar sekaligus otak organisasi Ikhwan. Ia
adalah orang yang sangat cerdas. Bayangkan. dalam umur
yang begitu muda sudah hafal Quran dan Hadis. Kaidah pen
ting Ikhwanyaitu"Nata'awamtjimaitiafaqna. waiiatruku
86 TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001
jima ikhialaj'na" (kita saling bekerja sama atas apa yang telah
kita sepakati. dan meninggalkan apa yang menjadi perbedaan
di antara kita)adalah hasil pemikiran beliau yang luwes
dan inklusif, setelah melihat kenyataan bahwa ikhtilqf(per-
debatan) dalam masalah fikill terns terjadi, sementara rakyat
tertekan akibat imperialisms Barat.
Bagaimana pandangan Anda tentang Ikhwanul
Muslimin?
Harus diakui. Ikhwanul Muslimin adalah gerakan dakwah
yang besar. Ikhwan bukan seperti gerakan dakwah lain. Dalam
memahami agama, Ikhwan tidak selengah-setengah. Dalam
pandangan mereka. Islam adalah syamil(lengkap). Islam adalah
agama sekaligus juga negara. ibadah dan jihad, syariah yang
mengatur kehidupan manusia di bidang pendidikan, sosial.
ekonomi. ataupun politik. Tak mengherankan bila anggota
Ikhwan hingga sekarang terus bertambah dan tak pernah
mengalami kemandekan. Ikhwanul Muslimin bergerak di
berbagai lini.
Bukan berarti Ikhwan tanpa masalah. Sebagai oposisi.
Ikhwan selalu ditindas pemerintah. Namun. karena Ikhwan
memiliki jaringan yang kuat dan dukungan penuh dari ma
syarakat. pemerintah lak mampu menghentikan laju Ikhwan.
Sekalipun Ikhwan merupakan organisasi besar, ia juga punya
kekurangan. Kelemahan Ikhwan adalah perubahan arah
gerakan dari inklusif menjadi eksklusif. bahkan eenderung
ekstrem, meski hal ilu akibat besarnya represi pemerintah.
Sejak kapan Ikhwan berubah dari inklusif menjadi
eksklusif dan apa penyebabnya? *
Perubahan itusetelah meninggalnya Syaikh Hasan al-Banna.
Tepatnya ketika Sayyed Qutb kembali dari AS dan menjadi
pemikir gerakan Ikhwanul Muslimin pada 1952.Tapi, sebelum
masuk Ikhwan pun. Sayyed Qutb dikenal keras mengkritik
pemerintah. Beberapa pakar mengatakan, Sayyed Qutb-lah
yang memiliki andil besar dalam konllik Ikhwan dengan
pemerintah. Padahal hal itu tidak benar.
Ikhwan bersikap keras terhadap pemerintahan Mesir ketika
itu, di antaranya karena pengkhianatan pemerintahan Presiden
Gamal Abdul Nasser setelah berhasil melakukan revolusi dan
mengganti penguasakorupdan bobrok. Tanpabantuan Ikhwan.
revolusi mungkin takberhasil.Tetapi, setelahberhasil. terjadilah
perbedaan pemikiran yangmencolok antaraNasserdanIkhwan
yang diwakili Sayyed Qutb. sehingga muneul pertentangan

danbentrok fisik antara anggota Ikhwan dan pihak keamanan.
Sejak itulah pemerintah menindas: dari pembubaran Ikhwan,
penangkapan. penyiksaan. pemenjaraan. hingga hukuman mati.
Ikhwan dianggap sebagai gerakan Islam fundamental is yang
membahayakan negara.
Bagaimana Ikhwanul Musiimin, yang cenderung
eksklusif, berhadapan dengan kemajemukan partai politik
di Mesir yang berarti mau tak mau harus bekerja sama
dengan partai lain?
Saya yakin tidak ada masalah mengingat Ikhwan dengan
kaidahnya. Nata 'awanu jima ittafaqna, wa natruku jima
ikhtalafna, bisa beradaptasi dengan kemajemukan partai di
Mesir. termasuk bekerja samadengan partai lain.
Bagaimana Ikhwanul menghadapi pluralitas masyara
kat Mesir?
Anggota Ikhwan dibimbing dan diarahkan sehingga siap
dalam menghadapi pluralitas.
Menurut Anda, bagaimana pandangan Islam tentang
pluralitas?
Banyak orang mengira bahwa. dalam masyarakat Islam yang
bertauhid. tidakadanidhom (hukum) lainkecuali hukum Quran.
Pandangan seperti ini salah. Sebab. ketauhidan (keesaan)
hanyalah milik Allah. Katakan Allah Mahakuasa. Maka. itu
berarti hanya Dia yang berkuasa atas segalanya. Jika tidak
demikian. dianggap syirik. Apayang ditempuh pemikir Islam,
misalnya al-Maududi ataupun Sayyed Qutb, yang menyatakan
bahwa membentuk masyarakat Islam harus dengan visi dan
tujuan yang sama, termasuk salah satunya lewat hizb (partai)
yangsama, yaitu partai Islam, menurutsaya itu salah.
Kenapa?
Karena Allah memberikan kebebasan bagi manusia dalam
beragama. seperti yang difirmankan dalam Quran, "Wa law
sya-a rubbuka laja'ala an-nasa iimmatan wahidah" (jikase-
andainyaTuhanmu mcnghenilaki, maka sungguh akan dijadi-
kan manusia umat yangsatu). Tapi ternyata kan tidak. Maka-
nya, Islam mengakui pluralisme. Jikadiakui, harus ada sikap
saling menghargai. Kita takbisa datang keorang Nasrani dan
mengatakan kitalebih baik, surga buatorangIslam dan neraka
buat orang kafir, Nasrani, dan Yahudi. Kok, berani sekali kita
berbicara semacam itu. Apakah kita yang mempunyai kunci
surga atau neraka sehingga bisa memasukkan dan
mengeluarkan siapa yang kita ingini? Itu kan urusan Tuhan.
Tak pantas kita mencampuri. Itulah permasalahan riil dakwah
kita.
Lalu, bagaimana menghadapi orang yang mempunyai
pah:mi seperti itu?
TEMPO, 30 SEPTEMBER 2001
SEBUAH WAJAH TEDUH
Yang pertama kali kitalakukan adalah membuka pikiran dan
wacana mereka. Harus ada dialog persuasif.
Menurut Anda, bagaimana arti oposisi dalam Islam?
Sikap oposisi sebenarnya manifestasi tugas seorang muslim.
yaitu amar makruf nabi numgkar (menganjurkan yang baik.
menjauhi yang buruk). tanpa memandang siapa obyeknya.
Kepada penguasa yangzalim,juga dilakukan amar makrufnahi
mungkar. Itulahjihad.
Hal itu kan yang menyebabkan Ikhwanul Mu.slimin
dimusuhi?
Ya. itulah perjuangan. Jangan pernah mengenai kata me-
nyerah. Kalau pemerintah membubarkan partai. dirikan lagi
partai baru. Atau. beralih ke bidang lain. Pokoknya ternsber
juang danherjuang. Masalahnya. pasti adaorang yang tergesa-
lergesa. Memangnya mengubali masyarakat hanya mcm-
buiuhkan empat-lima tahun? Ma yanfas (tidak mungkin)!
Bagaimana pendapat Anda tentang upaya berlakunya
hukum syariah?
Oiberlakukannya hukum syariah tidak lepas darirakyat. Kita
tidak bisa mcmberlakukannya begitu saja, tanpa adakeinginan
da i rakyat. Bukan dari level atas kita berjuang. seperti halnya
Ikhwan. melainkan dari rakyat. Tanpa dukungan dari
masyarakat. hukum syariah ilu bukan apa-apa.
Apa pandangan Anda tentang salah satu prinsip
Ikhwanul, semisalal-Isalainu dimm wadaulat, ibadatim wa
jihad (Islam adalah agama dan negara, memperjuangkan
keduanya sebagai ibadah atau jihad)?
rerus terang saja. saya berbeda dengan Ikhwan tentang ini.
Sayacenderung keal-lslamu dimm walummat (agama ituun
tuk umat). Sebab. al-lslamu dimm wa daulat lebih berorien-
tasi pada kekuasaan ketimbang pada umat. Sedangkan al-
lslamu dimm wal ummat adalah manifestasi demokrasi. karena
semuanya di tangan rakyat. termasuk soal naiknya wanita
sebagai pemimpin. yang mencuat beberapa waktu lalu.
Bagaimana pendapat Anda tentang wanita memimpin
negara?
Sahsajawanita menduduki pospenting dalam pemerintahan,
bahkan presiden sekalipun. selama wanita itu memiliki
kelebihan dan kemampuan menjalankan tugas dengan baik.
Sayaterkejut ketika mendapati kasus Dr. Nawal Sa'dawy dan
Dr. Nasr Abu Zeid. Itu adalah pembelengguan kebebasan.
terutama kebebasan beipikir. Apa yang telah diputuskan oleh
Mufti Jumhurriya, Dr. Faridh Wasil. sangat memalukan Islam
sebagai agama yang sangat menghormati kebebasan. khususnya
kebebasan berpikir.
Salat led
warga Kairo.