Seminar Antarabangsa Dakwah & Etnik 2014: Da'wah & Ethnicity: Multidisciplinary Perspective

Disunting oleh: Anuar Puteh & Ahmad Irdha Mokhtar.

Pusat Kajian Dakwah Orang Asli dan Pribumi, UKM, Bangi, Selangor.

Al-Bidah al-Itiqadiyyah:
Faktor Kemunculannya Dalam Masyarakat Melayu dan
Ruang Dakwah yang Masih Terbuka

Fadzli Adam1 , Firdaus Khairi Abdul Kadir 2 & Abd Hakim Mohad 3

1 Universiti Malaysia Terengganu, 2 Yayasan Islam Terengganu

Universiti
& 3 Malaysia Sabah

Abstrak

Bidah al-Itiqadiyyah juga dikenali sebagai bidah

dari aspek akidah. Kewujudan
kepercayaan dan amalan al- Bidah al-Itiqadiyyah
dalam sesebuah masyarakat merupakan
satu manifestasi pertentangan antara kemunduran dan kemajuan sesebuah tamadun.
Sebagai
contoh dalam masyarakat Melayu, apabila kepercayaan dan amalan seperti ini
muncul
menyebabkan kemajuan sebenar umat Islam sukar direalisasikan. dalam Bidah
aspek ini
memberi kesan terhadap akidah umat Islam, kesan tersebut ialah kemunculan
disedari. Kepercayaan dan amalan yang berkait dengan al-Bidah al-Itiqadiyyah
murtad tanpa ialah
budaya khurafat yang muncul dari aspek perbomohan, telekan, tangkal azimat
dan
sebagainya. Kesemuanya ini merupakan kepercayaan dan amalan syirik yang
bidah dalam aspek Kertas
dikategorikan
sebagai akidahkerja
. ini meninjau tentang punca kemunculan
amalan bidah dalam aspek akidah yang wujud dalam masyarakat Melayu; dan
usahaagama
intra dakwah yang boleh dilakukan dalam usaha memurnikan akidah umat Islam.
Kajian yangmenerusi pendekatan kualitatif ini telah menemubual beberapa
dilakukan
informan
dalam utama
bidang agama dan kemasyarakatan. Dalam pada itu, kajian ini turut
disokongkandungan
analisa dengan menerusi kajian perpustakaan dan pemerhatian. Hasil kajian
mendapati
bahawa ruang dakwah ini begitu besar dan perlu diisi segera bagi
pembangunan duniawi dan ukhrawi umat Islam di rantau ini.
memantapkan

Kata Kunci : Islam, bidah , khurafat, akidah

PENGENALAN

mendalam.
istilah
SAW dalam
tersebut
Sebahagian
hadith
kebiasaanya
yang
ulama
bermaksud
berlegar
tersohor
dalam
semua
seperti
persoalan
Al-Ghazali
bidahadat
adalah
dan
dan ibadat
al-Qardawi
sesat.sahaja.
Penelitian
telah
Istilah
Manakala,
akidah
inilah
Itiqadiyyah
persoalan
tehadap
bahawa
merumuskan
sudut ini
akidah
merupakan
yang
bidah
tidak
aspek
merupakan
kepercayaan
aspek
disebut
seperti
menjadi
seperti
bidah
istilah
khurafat,
gambaran
oleh
ini
persoalan
dan
yang
kalangan
dapat
amalan
syirik
tidak
sebenar
diklasifikasikan
utama
dan
ulama
asing
al-Bidah
seumpamanya.
kesesatan
dalam
lagi
sebagai
al-Bidah
dalam
pentafsirandari
al-Itiqadiyyah
dalam
yangmasyarakat
al-Itiqadiyyah.
ini
amalan
dinyatakan
perlu
bidah
yang
sudut
dikaji
Melayu.
oleh
bercanggah
syarak.
Al-Bidah
dengan
Rasulullah
Konotasi
Istilah
lebih
dari
al-
 2

Dalam membincangkan isu al-bidah al-Itiqadiyah, kajian ini

memperolehi
menggunakan kaedah data
kualitatif melalui pendekatan temubual berfokus
utama
kepadadilima
Pantai Timur iaitu Terengganu, Kelantan dan Pahang serta
informan
daripada sumber
kepustakaan kajian berotoriti yang dihasilkan oleh penulis-penulis
dan ilmiah
muktabar
Islam. dalam dunia
Pemilihan informan utama untuk prosedur temubual berfokus
dilakukan penglibatan
justifikasi berasaskan secara langsung dalam pengurusan hal ehwal
agama diiatu
masing negeri masing-Terengganu dan Pahang serta berdasarkan
Kelantan,
tersebut
kepakaran yang dimiliki
dalam oleh setiap informan utama yang dipilih.
bidang

Punca Berlaku Amalan al- Bidah al-Itiqadiyyah

Daripada kajian menerusi temubual dengan beberapa infotman

utama, terdapat
dapatan yang agakbeberapa
sukar ditangani dalam masyarakat Melayu.
Dapatan ini juga bertepatan
dengan pemerhatian pengkaji tentang fenomena semasa yang berlaku
sehingga kini.
dinyatakan Berikutpunca berlakunya amalan bidah yang
beberapa
dimaksudkan tersebut.

i- Kurang Pendidikan Agama

Menurut pengamatan pengkaji, kekur angan pendidikan agama

merupakan punca amalan khurafat. Pemikiran yang singkat akan
utama berlakunya
perbuatan mereka, tanpa merujuk kepada kalangan yang lebih arif
mencorakkan
tentang Ekoran
agama. persoalan
daripada itu, munculnya amalan-amalan yang asing
seperti pemujaan
kepada tempat-tempat yang dianggap keramat, pemujaan kepada
orang-orang
dianggap waliyang
dan memuja pantai. Dengan kekurangan ilmu agama juga
menjadikan
masyarakat Melayu terdedah kepada ancaman khurafat yang boleh
masyarakat kepada al-Bidah al-Itiq diyyah .
menjerumuskan

Punca tersebut turut diperakui oleh kesemua infoman utama yang

Mereka ditemubual.
bersetuju bahawa punca utama berlakunya amalan khurafat
sehingga
mendedahkan masyarakat kepada al-Bidah al-Itiq diyyah
adalah kekurangan
pendidikan agama. Meskipun pendedahan tentang persoalan asas
agama penekanan
diberi Islam telahsemenjak dari kecil lagi, namun penghayatan
untuk Islam
ajaran memastikan
tersebut dilaksanakan kurang diberi perhatian.

Menurut Dato Dr. Muhamed Fadzli Hasan (Exco Kerajaan Negeri

Kelantan)
masyarakat Melayu tidak mempunyai kefahaman yang tepat
Kenyataan penuh
tentang Melalui
melihat
tersebut ajaran
amalan
telah beliaudilakukan
Islam.
terkeluar
jawapan
yang berkaitan
dari
tersebut,isu
batasan ini
adalah adalah
menggambarkan
Islam. sebagaimana
bertepatan
Akibat daripadaberikut:
dengan
terdapat Islam,
sebahagian
itu,
sebaliknya
menyebabkan
masyarakat
jelas
pun,
bersemangat
cukup,
tetapi
Puncanya
amalan
sama
tentang
sudah
sehingga
ada
berada
satu,
tetapi
Islam,
yang
amalan-amalan
mereka
diluar
ekstrim
mereka
sekarang
batasan
tidak
ke
tidak
kiri
ini
2mereka
mempunyai
dan
masyarakat
mempunyai
Islamekstrim
itu
(Fadzli,
dirasakan
kefahaman
Islam
kefahaman
ke kanan,
EKNK).
dicukup
mana-mana
yang
mereka
yang
Islam
cukup
 3

masyarakat Melayu mudah terpengaruh dengan amalan khurafat.

Manakala Ustaz Hj Muhammad Ramli bin Nuh (Timbalan Exco

Kerajaan pada masa data dikumpulkan pada tahun 2011) pula
Negeri Terengganu
menyatakan
terdapat dalam kalangan masyarakat Melayu yang tidak memperolehi
ilmu yang benar
sebagaimana katanya:

Ilmu yang diperolehi itu bukan ilmu yang sohih (betul). Walaupun
dia belajar tetapi dia memperolehi ilmu itu dari sumber yang tidak
muktabar. Sebenarnya, ada juga yang belajar setakat separuh jalan
(sahaja). Ini yang menyebabkan timbul khurafat dalam masyarakat
kita(Ramli, PB).

Kenyatan tersebut menunjukkan terdapat faktor lain yang

agama menyebabkan ilmu
tidak dapat dikembangkan dalam masyarakat Melayu.
Faktor tersebut
kekurangan ilmuialah
agama dari kalangan pendakwah sendiri. Lantaran
itu, apabila
ancaman khurafat muncul melalui pelbagai medium, agak sukar untuk
para agamawan.
dibendung oleh Sewajarnya, para agamawan perlu melengkapkan diri
mereka dengan
pelbagai disiplin ilmu, sama ada yang bersifat (warisan
turath Islam) ataupun bersifat
moden. Dengan ini barulah kalangan pendakwah dapat bertindak
sebagai penyelesai
kegawatan ummah.

Kenyataan dan pandangan yang dikeluarkan oleh informan-

tersebutinforman utama
bertepatan dengan beberapa analisa kandungan. Antaranya
ialah berkenaan
dengan fenomena bertepung tawar sewaktu berlangsungnya majlis
persandingan.
satu Dari tersebut memberi gambaran tentang tahap
segi, fenomena
pengetahuan
Melayu yang msyarakat
sekadar meneruskan tr adisi adat turun temurun tanpa
Sebenarnya amalan tersebut tidak mempunyai asas dalam agama
sandaran syarak.
Islam. Bahkan
mengundang sekiranya
bidah pelakunya beranggapan amalan ini merupakan tuntutan
Islam (Mohd Syukri, 2008).

Contoh-contoh yang dinyatakan tersebut boleh dikaitkan dengan

kekurangan ilmu agama. Masyarakat akan meneruskan kehidupan
masalah
dalam keadaan
terumbang-ambing tanpa arah syariat yang jelas.

ii- Salah Faham Tentang Agama

Punca kedua yang dikesan oleh pengkaji ialah salah faham tentang
kebenaran
agama.ahli
membuat
luaran
pemimpin yang
Citra
menyebabkan
penampilan
berpengetahuan
Marang,
pemimpinnya sebenar
Berdasarkan
Terenganu
rujukan.
agama
ajaran
yang
dalam
sebahagian
tentang
yang
sesat telah
Sesetengah
hebat. diliputi
menyatakan
pemerhatian
keadaan
mereka
perkara-perkara
disebabkan
Justeru
masyarakat oleh
masyarakat
yang
ikuti,
itu,
bahawa,
pengkaji,kejahilan
penampilan
tanpa
keliru.
terdapat
Melayu
aneh.
pula ekoran
menyelidiki
para
salah
Ini
Seorang
terlalu
kalangan
mudah
adalah
pengikut
yang
faham daripada
terkasima
pengkaji
lebih
tampak
terpengaruh
kerana,
mereka
tentang
ajaran
lanjut
ajaran
hebat
dengan
sesat
yang
agama
kesalahan
penampilan
tentang
disampaikan.
dengan
mengunjungi
serta
sesat
menuruti
meskipun dalam
di telah
ilmu
daerah
cara
pemimpin
yang 3
 4

ajaran sesat itu tidak bersembahyang, namun masih ditaati oleh 1.

pengikutnya
Punca salah faham tentang agama ini juga turut diperakui oleh
informanbeberapa
utama yang ditemui. Di antaranya ialah Dato Dr. Fadzli
Hasan yang sebahagian umat Islam telah terperangkap dengan kejahilan
berpendapat
ilmu agama.
Dengan yang demikian menyebabkan ajaran negatif telah berjaya
diterapkan
generasi kepada
baru tanpa disedari. Kenyataan penuh beliau seperti berikut:

Anak kita yang masih tidak wajib pergi ke masjid untuk

mendengar khutbah, belum lagi baligh, yang belum dididik dengan
asas agama yang sebenar, tetapi telah dididik dengan kepercayaan
tahyul dan karut marut, mereka tengok TV, anak empat tahun
sudah tahu hantu, bukan sahaja hantu Melayu tetapi hantu orang
putih, itu masalahnya. (Fadzli, EKNK)

Penyataan tersebut menunjukkan bahawa pendedahan kepada unsur

negatif ke
atas anak-anak menjadikan mereka berada dalam kekeliruan dan salah
agama sehingga mereka dewasa. Dengan pemupukan budaya
faham tentang
khurafat menerusi
pelbagai medium seperti televisyen telah memberi implikasi yang
negatif apabilaMereka berada dalam kejahilan tanpa mereka sedar.
dewasa nanti.
Dato Mohamad
Shukri Mohamad (Mufti Kerajaan Negeri Kelantan) menyatakan
bahawa:
Dia banyak faktor (berlakunya khurafat), salah satunya adalah
kejahilan, dia tidak memahami hakikat ajaran yang sebenar
(Shukri, MKNK)

Kenyataaan berkenaan menggambarkan bahawa sebahagian umat

terdedahIslam
kepada
kinimasalah tidak memahami ajaran Islam yang
sebenar.dalam
agama Pengisian
diri mereka sangat berkurangan. Akibatnya Islam itu
semakin jauh dari
mereka.

iii- Pengaruh Kepercayaan Perbomohan

Punca yang ketiga berhubung amalan khurafat ialah pengaruh

kepercayaan
perbomohan. Dalam masyarakat Melayu, bomoh mempunyai
pengaruh dan
kedudukan yang penting dalam menyelesaikan krisis masyarakat.
Mereka
menawarkan perkhidmatan untuk merawat pelbagai penyakit
samada secara
dilihat yang dapat
fizikal atau yang terkait dengan sihir atau ilmu
masyarakat.
hitam, kepada
menyeleweng
Pengarah,
tentang Namun
perkhidmatan
Jabatan
dari Hal demikian,
segi
bomoh
Ehwal
agama.yang ada
Agama antaranya
Menurut
dikatakan
Kelantan)
Ustazahyang
terlibat dianggap
beliau
Noorlailawati
denganpernah
unsur
sebagai
1 Informan beliau:
(Ketua
menerima
khurafat. salah
Kalau
tidak
kita
bomoh
Penolongdan
Menurut
laporan
terima
terima
ini telah diwawancaradi
lah,
Kelantan,
olehmelalui
kepercayaan
apa-apa
pengkaji bahagian
pemujaan-pemujaan
pada maklumat,
12 kepada
penyelidikan
November42011.
cuma
bomoh-bomoh
maklumat-maklumat
seperti
ialah mengenai
ini saya
setakat
rasa
macam
ini yang
salah
kita
 5

satu daripada unsur khurafat jugak (juga), sebab kita tengok

masyarakat dulu-dulu dia lebih terikat dengan perkara ini, percaya
sebab kalau kita dengar cerita nenek moyang kita ada unsur
pemujaan ada letak pulut kuning, letak telur pada pokok, tetapi
sekarang ini saya percaya perkara ini sudah tidak ada, cuma
tinggal bomoh lah (Noorlailawati, KPPJAHEAIK)

Beliau menjelaskan bahawa fenomena pemujaan kepada makhluk

halus tidak
lagi dilaporkan ke Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Kelantan.
Namun begitukepada bomoh masih wujud. Beliau yakin kepercayaan
kepercayaan
kepadayang
inilah bomoh
menjadi pencetus kepada amalan khurafat.

Hujah pengaruh bomoh dalam masyarakat Melayu ini turut

diperakuiKelantan.
Mufti Kerajaan oleh Beliau mengatakan terdapat bomoh yang
melanggar syariat
Islam. Menurut beliau:

kita pergi berjumpa bomoh yang mencampur adukan benda yang

suci dan kotor, melalui perbomohon misalnya kena bersetubuh
dengan dia, ini sudah melanggar syariat. Walaupun ada yang
tidak bersetubuh, tetapi dia telah lebih daripada sepatutnya, buka
aurat dan telah melanggar akhlak (Shukri, MKNK).

Inilah antara contoh kesempatan yang telah diambil oleh kalangan

bomoh merosakkan imej Islam. Terdapat juga bomoh
yang mampu
menggunakan
Quran ayat al-
untuk meyakinkan kaedah perubatan yang dilakukannya.
Dengan yang
demikian, kepercayaan masyarakat terhadap bomoh menjadi semakin
mendalam.
Kenyataan tentang punca pengaruh bomoh ini juga bertepatan
fenomenadengan
perbomohan dalam masyarakat Arab Jahiliyyah
. Fenomena tersebut telah
ditentang oleh Islam sebagaimana hadith Rasulullah SAW yang
diriwayatkan
Muawiyah binoleh
al-Hik m:

: . :

Aku telah bertanya kepada Rasulullah (SAW) tentang amalan yang
telah kami lakukan sewaktu J hiliyyah iaitu kami selalu mendatangi
al-Kuhh n. Lantas Rasulullah bersabda: Jangan kamu sekali-kali
mendatangi
Faktor proses
mendapat
dalam Di
Apa
inilah
khidmat
antara
yang al-Kuhh
perbomohan.
yangmembimbangkan
ciri-ciri
nasihat
menyebabkan
Din antara
(bomoh
tarikan
daripadayang telek)
sebilangan
terdapat
unsur
bomoh.ada
penyelewengan
pada
kalangan
Sebelum
masyarakat
bomoh
kedatangan
bomoh
dalam
Melayu
adalah
yangkepintaran
terujaini
Islam
telek
ghaib.
al-Tamaim,
perbomohan
lagi,
(al-Qaradawi
untuk
menelek.
menggunakan
dikenali
bomoh
wa
ialah:
al-kuhanah
sebagai
Mauqif
Y. jin
, , yang
Kal-Islam
wahinbermaksud
ruqa min
, 1994).
5Ilham
seseorang
wa al-Kashaf,
yang tahuwa
tentang
al-Ruqya,
perkara
wa
 6

i- Penggunaan jin seperti perkhidmatan khadam sebagai pembantu

perbomohan sewaktu menentang jin yang lain.
Pemujaan
ii- makhluk halus seperti upacara ulit mayang dan kuda kepang.
iii-
Pengkhabaran ghaib, tilikan dan nujum seperti mengetahui tentang
perkara ghaib melalui makhluk halus.
iv-
Penggunaan bahan kotor, najis atau haram seperti penggunaan minyak
dagu, susu khinzir dan tengkorak.
v- Kepercayaan yang menyalahi akidah seperti keyakinan kepada
kuburan, tongkat dan cincin mempunyai kesaktian
Perbuatan
vi- yang menyalahi syarak seperti membaca al-Quran secara
terbalik (Fadzli Adam, Firdaus Khairi, Wan Ibrahim, 2010).

Oleh yang demikian, adalah menjadi kewajipan kepada setiap entiti

sosial
yang berpendidikan agar membasmi budaya perbomohan ini
semampu mungkin.
Tujuannya adalah untuk memastikan ancaman Bidah al-Itiqadiyyah
dapat diatasi
dalam masyarakat Melayu.

iv- Kepercayaan Kepada Perkara Ajaib Dan Sakti

Punca berlaku amalan berunsur khurafat yang membawa kepada al-Bidah al-
Itiq diyyahyang keempat adalah pengaruh kepercayaan mistik dan ajaib. Punca
juga adalah ini bertepatan dengan pemerhatian pengkaji. Sebagai
contohnya,
pernah pengkajidengan seorang pencari cicak tokek pada tahun
menemubual
2010.
itu Apa tersebut
cicak waktu begitu popular sehingga berjaya menarik
penggemarnya
tawaran denganagak lumayan. Apabila pengkaji mengajukan
harga yang
soalan tentangcicak tersebut, pelbagai hujah yang telah diberikan
keistemewaan
keanehan
termasuklah yang luar biasa dan mampu mengubat pelbagai penyakit
dengan
misteri.
Dalam menjelaskan tentang isu mistik dan kesaktian ini, Ustaz
AlaudinBadli Shah Pengarah Kanan Penyelidikan Jabatan Agama
(Penolong
Islam Pahang)antara puncanya ialah kecenderungan masyarakat
menyatakan,
alam ghaib seperti
berinteraksi dengan berinteraksi dengan hutan belantara, laut dan
sebagainya. Sewaktu
ditemubual, beliau menyatakan:

Masyarakat melayu sendiri yang per caya kepada perkara-

perkara
mistik dan gemar berinteraksi dengan alam, iaitu percaya di hutan
belantara dan laut mempunyai maksud-maksud yang tersendiri yang
pengamalmemberi
menyukarkan,
kepercayaan
membenarkan
menerusiDaripada
Kepercayaan
artikel
Islam maksud
ghaib
amalan
sekiranya
yang
jurnal
kenyataan
dan
kepadamasyarakat
khurafat
gemar
terdapat
yang
mistik.
perkara
tersebut,
mengkajipercaya
berinteraksi
berlangsung
Tindakan
kalangan
ajaib kepada
menggambarkan
tentang
dan
pendakwah
seperti
dengan
dalam
sakti
ajaranalam
sesebuah
ini
ini
alam ghaib
sendiri
juga
secara
terdapat
Crypto.
ghaib.
disokong
yang
tidak
Halmaka
juga dua
dengan
punca
ini lebih
berpegang
langsung
masyarakat.
Kajian ini mengakibatkan
merupakan
kalangan
kupasan
tersebut
telah
kepada pengamal Islamperkara khurafat
yang6baik ini PPKJAIP)
(Badli, berlaku walapun ia
 7

menjelaskan masyarakat Melayu mudah terpengaruh dengan seseorang

yang mampu kelebihan kesaktian. Sebagai contohnya, dalam ajaran
menampilkan
berkenaan
Crypto guru sering menonjolkan kesaktian kepada pengikutnya seperti
kemampuan
melompat sehingga 10 kaki tinggi sewaktu pertunjukan silat pulut
serta yang
guru pengakuan
dapat mengetahui perkara yang akan berlaku. Kaedah yang
dinyatakan
atas sering didigunakan untuk mempengaruhi pengikut baru yang
kurang keilmuan
tentang Islam. Kaedah yang diguna pakai ini dikesan sebagai
ajaran
punca sesat dalam masyarakat Melayu (Muhammad Jusoh, Abdullah
merebaknya
Mat, 1983).
Ruang Dakwah Yang Masih Terbuka

Kurangnya didikan agama, salah faham tentang agama, kepercayaan

kepercayaan kepadadan
kepada perbomohan perkara ajaib dan sakti, adalah punca kepada
amalan khurafat
kalangan dalamWalaupun kajian yang dilakukan tertumpu di
umat Islam.
Kelantan
Terengganu,dannamun secara umumnya hal yang digambarkan turut
berlaku
kita dalam
secara masyarakat
keseluruhannya.

Amalan khurafat yang masih berlaku, menunjukkan kepada kita bahawa

gap dakwah
tersebut perlu diberikan perhatian yang sewajarnya. Ini kerana,
amalan khurafat
merosakkan mampuagama. Apatah lagi jika ianya melibatkan
kemurnian
khurafat
dalam yang Al-Bidah
perkara termasuk al-Itiqadiyyah.

Jika dilihat dari segi punca amalan khurafat yang dibincangkan,

dapatlah kita
simpulkan bahawa ianya berkait rapat dengan pemikiran dan
kepercayaan.
mengisi Justerutersebut,
gap dakwah bagi cara yang terbaik ialah dengan
memberikan
aspek penumpuan
pemikiran kepada juga. Ini kerana, kita perlu
dan kepercayaan
menyelesaikan
dengan memberipermasalahan
tumpuan kepada sumber permasalahan tersebut.
boleh
Antaradikategorikan
contoh amalansebagai
yang bidah sebagaimana yang dinyatakan
dalamtulisan
awal perbincangan
ini ialahdibertepung tawar dan berbomoh. Kedua-dua
amalan ini daripada
sebahagian adalah adat kebiasaan masyarakat Melayu yang sudah
sebatisebab
Oleh sejak itu,
sekian lama.mudah dapat dihilangkan begitu sahaja. Ini
ia tidak
kerana proses
budaya mengubah
masyarakat atau adat memakan masa yang lama.

Sebagai seorang pendakwah, seseorang itu mestilah mencari jalan

yang penuh
hikmah, umpama menarik rambut dalam tepung, rambut tidak
berselerak. Sekiranya
putus dan tepung tidaktindakan yang dr astik diambil, tentunya ia akan
mengundang masalah
lain pula, dalam masa yang sama isu dan permasalahan asal tidak dapat
dibetulkan.
negatif
mana Menurut
diamalkan
masyarakat
berbeza-beza.
dan cara
ianya
Pandangan
walaupun
hidup
oleh
Islam
tidak
yang pandangan
Sebenarnya
tersendiri.
masyar
secara
diamalkan
seluruh
mungkin
ini dilihat
jelas
akatProf
dunia,
inilah
Sebelum
ia
lebih Madya
bertentangan
secara
manusia.
tidak
pastinya
realiti
terbuka Dr Suwaid
turun-temurun
budaya
bersandarkan
Sekiranya
masyarakat
dengan
dan
kita
dan Tapah,
meraikan
akan
prinsip
amalan
kita
pada
dan
manusia
bertemusalah
menyelidikiseorang
kepelbagaian
mempunyai
Islam,
nas
ini adat ahli
tertentu.
diberi
yang
dengan dan
Sabah, Majlis
Ia adalah
fungsi
sepatutnya
masalah.
amalan
pelbagai
mempunyai
tanggapan
tertentu.
budaya
dan
amalan Fatwa
menyatakan
budaya
ia
yang bahawa adat dan kebiasaan atau
kebudayaan
budaya
tidak
yang
Selama
yang
negatif,
menjadi 7 tidakuruf
wajar untuk ditanggapi secara
 8

sebaiknya ia difahami dahulu tentang tujuan, maksud, fungsi, dan

falsafah
di yang Menerusi
dalamnya. terkandungdiskusi, dialog dan perbincangan, pendakwah
dengan lebih
akan dapat jelas dan mendalam tentang adat dan budaya yang
memahami
diamalkan.
seperti Perbincangan
ini akan memberi ruang kepada pendakwah dan pengamal
adat untuk saling
memahami antara satu sama lain. Justeru, ia memberi ruang
kepada pendakwah
memahami untuk
amalan adat, dan dalam masa yang sama memberikan
pandangannya
yang diamalkan.tentang
Bagi adat
pengamal adat pula, mereka berpeluang untuk
amalan adat tersebut,
berkongsikan aspirasi dan dalam masa yang sama memahami
hasrat menjaga
dalam golongankesucian
agamawan
agama.

Dalam banyak perkara, kedua-dua golongan ini seringkali

tanggapan terperangkap dalam sendiri akibat daripada salah faham atau
yang diciptakan
mereka.
salah anggapSatu contoh
antara yang biasa kita dengar dan menjadi isu
perdebatan
ialah tentang dalam masyarakat
upacara bersanding dalam majlis perkahwinan. Ada
antara kita yang
melarangnya kerana dikatakan berasal daripada kebudayaan Hindu.
Sekiranyadengan
diselidiki hal inilebih mendalam, sebenarnya upacara bersanding ini
universal
wujud dalam sifatnya
semuadankebudayaan, sama ada yang pernah berkontak
atau
dengan pun tidak. HalHindu
masyarakat ini kerana, budaya bersanding muncul secara
semulajadidalaman
dinamika daripadasesebuah masyarakat. Masyarakat Melayu, India,
Cina,
Peribumi Orang Asli,Peribumi Sarawak, Eropah, Latin dan sebagainya,
Sabah,
tidakbersanding.
adat terlepas daripada
Ianya muncul dengan pelbagai variasi, tetapi dengan
satu maksud iaitu untuk
memperkenalkan pengantin atau pasangan yang baru berkahwin
para
kepadatetamu.
ahli keluarga dan

Contoh tersebut adalah sebahagian daripada fenomena yang

dengan mempunyai
hal dakwah yang kaitan berlaku dalam masyarakat. Pengkaji
merasakan
lagi isu yang bahawa ada banyak
sepertinya yang memerlukan penelitian yang
memahami
mendalam agar secarakita
tuntas tentang isu-isu yang dibincangkan. Hal ini
dapat
kerana, sawajarnya
pendakwah setiap pendekatan hikmah yang berasaskan ilmu,
menggunakan
agar kita
dalam tidak tersalah
memberikan pandangan. Dalam masa yang sama, ia dapat
membantu dalam
melahirkan masyarakat yang beradab dan saling menyantuni antara satu
sama lain.
Selain itu, pendakwah juga boleh menggunakan ruang diskusi
tafsiran untuk
tauhidik membawakan
dalam amalan adat seperti perubatan dan perbomohan
tradisional.contoh
beberapa Terdapat yang boleh di ketengahkan sebagai bukti kejayaan
pendakwah
dalam terdahulu
menerapkan tafsiran yang islami. Misalnya, amalan
berkomunikasi
sebelum memburu dengan
yangalammenjadi amalan masyar akat Kedayan di
Sabah. Bagitersebut
komunikasi mereka,bertujuan untuk meminta izin sebelum memasuki
dipercayai
kawasan
yang
asalnya,
Ruang
mendalam
budaya tinggal didiami
iahutan
dakwah
masyarakat yang
merupakan
dan oleh
disesebuah
bukan
bagi
itu makhluk
menangani
suatu
adalah
sekadar
kawasan
amalan halus
sesuatu
dalam
dan
isuyang atau
bukannya
yang
bidah jin.
lingkungan Amalan
bersandarkan
kompleks,
amatlah
untuk
halal
dan iniharam.
mensyirikkan
luas.
kepada
dan
perlu
Ia
sebagai
Penutup
memerlukan
Sebaliknya
dijelaskan menyantuni
Allah s.w.t.
animisme,
bahawa setiap
secara
iaitu
Walhal
amalan
penelitian
jasad makhluk
mempercayai
ilmiah
pada
itu
dan mempunyai
dan
yang semangat atau
8 kuasa magik tertentu.
 9

mendalam. Tambahan pula realiti masyarakat kita hari ini lebih

terbuka danyang
penjelasan dahagakan
berasas dan ilmiah. Ahli agama dan pendakwah perlu
dengan lebih
mendalami mendalam
sesuatu isu serta lebih berhati-hati dalam
mengeluarkan
penting pandangan.
bagi menjaga Halgolongan
integriti ini ini agar terus dihormati.

Rujukan

al-Qaradawi, Y. (1994).
Mauqif al-Islam min Ilham wa al-Kashaf, wa al-Ruqya, wa al-
Tamaim, wa al-kuhanah wa ruqa. Kaherah, Mesir: Maktabah Wahbah.
Alwi, E. A. (2007). Ajaran Sesat, Mengenali Jalan Yang Terpesong.
Batu Caves, Selangor:
PTS Islamika.
Fadzli Adam, Firdaus Khairi, Wan Ibrahim. (2010). Bidaah
Dalalah: KonsepDalam
Pengamalannya Dan Masyarakat Melayu.Jurnal Pembangunan Sosial Jilid 13 ,(Jun)
103-
114.
Muhammad Jusoh, Abdullah Mat. (1983). Ajaran Crypto.
Jurnal MASA, Pusat Penyelidikan
Islam Malaysia , 1-10.
Sinarharian. (2013, Mac 24). Sinar . Retrieved
Harian Mac 23, 2013, from Sinar Harian:
http://www.sinarharian.com.my
Yusof, M. S. (2008). Bid'ah: Kekeliruan Agama danKuala
Adat.Terengganu: Yayasan Islam
Terengganu.