5.

(1) Aturan: Sifat Sederhana dan Konsep Kejelasan dan Keistimewaan Dalam Aturan inilah Descartes
memperkenalkan sifat sederhana. Sifat sederhana bukan hanya ide kita, tapi juga bukan isi gagasan
kita, "objek" langsung dipresentasikan ke dalam pikiran - tapi juga sifat yang dimiliki oleh benda-
benda. (ATX 399; CSM I 32) Contoh sifat sederhana adalah warna, suara, bau, bentuk, ukuran,
ekstensi, dan sejenisnya. Dia mengatakan, misalnya, di Aturan Dua Belas, "jika saya menilai bahwa
bentuk tertentu tidak bergerak, saya akan mengatakan bahwa pemikiran saya dalam beberapa hal
terdiri dari bentuk dan istirahat dan juga dalam kasus lain." (ATX 420; CSM I45) Dalam Meditasi
Pertama, Descartes menyebutkan unsur ideasional yang sama "dari mana semua gambar benda"
terbentuk (AT VII 20; CSM II 13-14) Dalam Meditasi Kedua, dalam analisisnya tentang yang terjadi
Ide sepotong lilin, Descartes kembali menyediakan daftar elemen ideasional semacam itu. (AT VII 30-
32; CSM II 20-21) Dalam Meditasi Ketiga, dia mengacu pada item-item seperti "elemen dalam
gagasan saya." (AT VII 44; CSM II 30) Dan, dalam Meditasi Keenam, ketika meninjau kembali
beberapa dari apa yang telah dia dirikan dalam Meditasi Kedua, bicarakanlah kualitas-kualitas ini
yang merupakan "satu-satunya objek langsung dari kesadaran indrawi saya" diperkenalkan lagi. (AT
VII 75ff, CSM II 52ff Jadi, walaupun Descartes tidak menggunakan istilah "sifat sederhana" dalam
karya selanjutnya, gagasan filosofis pastinya terlihat hadir dalam karya terakhirnya Sifat sederhana
membentuk sistem hierarki yang teratur. Setelah analisis, mereka muncul. untuk diurutkan menjadi
dua kelompok dasar atau kelas, yang tidak mengejutkan sesuai dengan dualisme pikiran-tubuh
Descartes. (AT X 399; CSM I 32) Descartes mengacu pada partisi sifat sederhana ini sebagai
pencacahan. Kelas dasar dari penomoran ini akan Juga dipartisi Dalam lioh dari ini penghitungan
akhir ini adalah nartition of the simnle

(2). Sifat sederhana membentuk sistem hirarkis yang teratur. Setelah analisis, mereka tampaknya
diurutkan menjadi dua kelompok dasar atau kelas, yang tidak mengejutkan sesuai dengan dualisme
pikiran-tubuh Descartes. (ATX 399; CSM 132) Descartes mengacu pada partisi sifat sederhana ini
sebagai emumerasi. Kelas dasar penghitungan ini juga akan dipartisi. Sehubungan dengan ini,
penghitungan akhir ini, pembagian sifat sederhana ke dalam kelas pemikiran dan hal-hal yang
diperluas dapat disebut sebagai pencacahan induk. Seperti yang tercantum dalam Aturan, hierarki
tidak dipahami dalam hal ontologi, namun dalam hal apa yang harus diketahui dalam hal apa. (ATX
381; CSM I 21) kelompok atau kelas terbentuk berdasarkan prioritas epistemis. Satu kelompok
mencakup sifat-sifat sederhana yang mengandaikan pemikiran atau pemikiran alamiah, sementara
kelompok lainnya mencakup sifat-sifat sederhana yang mengandaikan perpanjangan sifat
sederhana. Pandangannya adalah bahwa bentuk alam yang sederhana, misalnya, mengandaikan
perpanjangan sifat sederhana di mana yang pertama diketahui (dipahami) berdasarkan yang
terakhir. Seperti yang dikatakan Descartes kemudian dalam Prinsipnya, "bentuknya tidak dapat
dipahami kecuali dalam hal yang diperluas." (AT VIIIA 25; CSM I 210) Tidak ada ekstensi, tidak ada
bentuk. Hal yang sama berlaku untuk kelas yang lain. Sifat sederhana yang panas, kualitas yang
masuk akal, mengandaikan pemikiran alamiah atau pemikiran sederhana bahwa yang pertama
dikenal (atau dipahami) atas dasar yang kedua. Tidak ada pemikiran atau pemikiran, tidak (rasa
panas.

(3). Descartes mengenali dua bentuk konjungsi yang ditemukan di antara sifat-sifat sederhana:
konjungsi penting dan kontingen. (ATX 421f, CSM I 45 f) Dua sifat sederhana dikatakan selalu
disatukan bila seseorang mengandaikan (memerlukan) yang lain. (Ibid.) Jadi, misalnya, bentuk alam
yang sederhana tentu saja digabungkan dengan perluasan sifat sederhana sejauh yang diandaikan
sebelumnya (atau yang memerlukan) yang terakhir. Sebuah gagasan dikatakan jelas bilamana
diperlukan hubungan antara sifat sederhana dalam gagasan tersebut dipamerkan atau dibuat
eksplisit. Prosedur Descartes untuk membuat sebuah gagasan "lebih jelas" adalah membandingkan
sifat sederhana dalam gagasan tersebut. Dia menulis bahwa prosedurnya: dibawa dari satu subjek ke
hal lain hanya melalui perbandingan, yang memungkinkan kita untuk menyatakan bahwa hal yang
kita cari adalah dalam hal ini atau bahwa rasa hormat yang serupa dengan, atau identik dengan, atau
sama dengan, beberapa yang diberikan benda. Dengan demikian, dalam semua penalaran, hal itu
hanya dengan perbandingan bahwa kita mendapatkan pengetahuan yang pasti tentang kebenaran.
(ATX 439; CSM I 57) Dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa "Persatuan adalah sifat umum
yang, kita katakan di atas, semua hal yang kita bandingkan harus berpartisipasi secara setara."
Bentuk dan ukuran kodrat yang sederhana pada umumnya mereka mengandaikan perpanjangan
sifat sederhana. Ekstensi adalah sifat yang umum, menyatukan kodrat semacam itu menjadi benda
singa (tubuh). Pemikiran atau Pemikiran adalah sifat umum yang menyatukan sifat sederhana
lainnya menjadi satu hal (pikiran). Gagasan dikatakan tidak jelas, maka, kapan pun tidak ada
hubungan yang diperlukan (yang "mengandaikan" hubungan) dipamerkan atau dibuat eksplisit
dalam sebuah gagasan.

(4). Gagasan dikatakan bingung kapan pun mencakup atau mengandung sifat sederhana yang
termasuk dalam dua kelas sifat eksklusif yang saling eksklusif (dua kelas bersama-sama membentuk
penghitungan). Di sini, bahasa Latin confusio berarti dicampur bersama. Gagasan yang memalukan
tentang Matahari adalah contoh gagasan yang membingungkan. Dalam menyajikan Matahari
sebagai bentuk lingkaran dan panas, idenya mencakup sifat sederhana yang termasuk dalam dua
kelas yang saling eksklusif. Bentuk milik kelas yang anggotanya mengandaikan perpanjangan sifat
sederhana, sedangkan panas (kualitas) termasuk dalam kelas yang anggotanya mengandaikan
pemikiran atau pemikiran alamiah. Sebuah gagasan dikatakan berbeda, maka, kapan pun itu
termasuk atau hanya berisi kodrat sederhana yang termasuk dalam salah satu kelas yang saling
eksklusif. Gagasan astronomi Matahari, seperti yang diperkenalkan dalam Meditasi Ketiga, terlihat
sebagai contoh gagasan yang berbeda. Ini hanya mencakup sifat sederhana yang dimiliki oleh kelas
yang anggotanya mengandaikan perluasan alam sederhana. (Smith 2010, 2015) Dalam Meditasi
Ketiga. Descartes memperkenalkan apa yang para ilmuwan sebut sebagai "aturan kebenaran":
Apapun yang dirasakan dengan jelas dan jelas adalah benar. (Di VII 35; CSM II 24) Dalam Meditasi
Kelima, dalam analisisnya tentang gagasan segitiga yang jelas dan berbeda, Descartes berpendapat
bahwa karena "apapun yang benar adalah sesuatu (yaitu, rea)" (AT VII 65; CSM II 45), maka "segala
sesuatu yang secara jelas dan jelas saya anggap sebagai milik benda itu (segitiga) benar-benar
miliknya ..." (AT VII 65; CSM II 45) Seperti pendapat orang lain (Lennon 2007, Smith 2010a, Smith
2015, Wahl 1995), untuk Descartes, mengatakan bahwa ada sesuatu yang "nyata" adalah sebagian
untuk mengatakan bahwa hal itu ada secara independen dari sebuah pikiran yang terbatas. Inilah
impor Descartes 'membuktikan keberadaan Tuhan dan tubuh. Mereka adalah hal yang nyata. Dalam
analisisnya tentang gagasan tentang segitiga, Descartes menyimpulkan bahwa sifat yang dia anggap
dan jelas anggap segitiga sebagai memiliki sebenarnya dimiliki oleh segitiga. Sifat ini nyata.

(5). Dia bilang, "adalah objek di depan pikiran dan bukan idenya - bukan operasi pikiran, tapi apa ide
saya yang diambil secara obyektif? Tidak terkait dengan ide yang diambil materi sesuatu (nyata. (AT
ini, katanya, bukan keraguan terkait Descartes mengklaim bahwa apapun yang benar adalah isi VII
65; CSM II 45) Impor dari pandangan ini adalah bahwa sifat sederhana, yang dan ide, juga
merupakan sifat yang sama yang dimiliki oleh sesuatu - setidaknya ketika Ide antara sini, sifat
sederhana terlihat berfungsi sebagai jembatan ontologis, jadi untuk mengatasi pikiran dan realitas
ekstra-mental. Pembacaan Wahl kontroversial, tapi perlu dicatat, karena potensi mengintai karena
bisa mendekatkan pandangan para anggota Perwakilan dan pembacaan Realis Langsung.Sebuah
saran yang relatif baru, yang muncul sebagian sebagai tanggapan terhadap konflik antara
interpretasi Representasionalis dan Direct-Realis, berasal dari (Hoffman 2002) Dia mendasarkan
sarannya pada pandangan yang dipegang oleh Aquinas. Mengingat hal itu sederhana Sifat-sifatnya
adalah gagasan dan gagasan, pada akhirnya Hoffman berpendapat bahwa sifat sederhana yang
membedakan realitas Descartes dalam dua Meditasi Ketiga, yaitu kenyataan formal dan obyektif
(Hoffman 2002) Pertimbangkan gagasan tentang Matahari. Seperti disebutkan sebelumnya, gagasan
itu tidak jelas dan membingungkan. Meski begitu, kabarnya itu mewakili Matahari di langit.
Descartes membuat meditasi ketiga yang jelas bahwa astronomis Matahari lebih baik "menyerupai"
benda yang dikemukakan di dalam dirinya daripada gagasannya. Salah satu cara yang mungkin
terjadi adalah bahwa gagasan astronomi saya dan berbeda dalam hal itu hanya mencakup sifat
sederhana yang mengandaikan perluasan, seperti ukuran bentuk, moralitas. dan seterusnya.
Matahari adalah tubuh yang sifatnya ekstensi (panjang, lebar, dan

(6). "Matahari seperti ada yang obyektif," kata Hoffman, mampu mewakili matahari seperti yang ada
secara formal di langit justru karena itu adalah hal yang sama yang memiliki dua mode eksistensi ini.
"(Hoffman 2002, hal 168) Itu adalah, Matahari memiliki realitas formal dan obyektif, atau lebih
tepatnya, sifat sederhana yang membentuk hal yang disebut oleh kata-kata "Matahari" memiliki
realitas formal dan obyektif. Saran Hoffman adalah bahwa realitas obyektif yang dimiliki oleh kodrat
sederhana bahwa pikiran "terlibat" saat melihat Matahari.Hal ini melalui tujuan Sun bahwa pikiran
memiliki "akses ke" Matahari di langit. Saran ini tampaknya akan mengimbangi interpretasi
Representationa dan Direct-Realist,