Pengantar Materi

Training Kepemimpinan I Jamaah Shalahuddin UGM

Materi 3
Aqidah

Disusun Oleh :
Biro Khusus Kaderisasi Jamaah Shalahuddin 1438 H
 PENGANTAR MATERI TRAINING bagi dirinya itulah yang disebut keyakinan. Jadi makna
KEPEMIMPINAN I JAMAAH SHALAHUDDIN aqidah adalah kemantapan, keteguhan, dan kekokohan
AQIDAH ISLAMIYAH: terhadap pilar-pilar Islam yang dibangun di atasnya. Aqidah
Definisi, Urgensi, dan Implementasi berdasarkan Peran itu adanya di dalam hati. Ia mengakar kuat dan tertancap
dan Fungsi Manusia di Muka Bumi padanya, senantiasa membersamai seorang hamba yang
tidak surut dan tidak pula lenyap karena kegoncangan,
A. AQIDAH
kebimbangan, maupun keraguan.5
Perilaku manusia dan tindakannya merupakan salah
Dalam Islam, aqidah diartikan sebagai keyakinan-
satu fenomena yang menggambarkan aqidah dan
keyakinan dasar Islam yang harus diyakini oleh setiap
keyakinannya. Apabila aqidahnya baik dan lurus, maka baik
muslim. Secara umum, keyakinan-keyakinan itu terbagi
dan lurus pula akhlaqnya, perilakunya. Begitupula ketika
kepada tiga kelompok, yaitu:6
aqidahnya rusak, maka akan rusak pula perilakunya. Oleh
a) Pengenalan terhadap sumber keyakinan atau ajaran
karena itu aqidah, tauhid, dan keimanan merupakan suatu
agama (Marifat al-Mabd), yaitu kajian mengenai
keharusan bagi manusia yang tidak bisa diabaikan, yang
Allah maupun keberadaan-Nya. Termasuk dalam
hanya dengannya seseorang dapat menyempurnakan
bidang ini sifat-sifat yang semestinya ada (wjib),
kepribadiannya dan mewujudkan nilai kemanusiaannya.
yang semestinya tidak ada (mustahil), dan yang boleh
Iman dan amal, maupun aqidah dan syariah, keduanya
ada dan tiada (jiz) bagi Allah. Menyangkut dengan
memiliki keterkaitan satu sama lain, sebagaimana keterkaitan
bidang ini pula, apakah Tuhan bisa dilihat pada hari
antara buah dengan pohonnya. Iman mencerminkan aqidah dan
kiamat atau tidak (ruytullh).
pokok-pokok yang menjadi landasan syariat Islam. Dari dasar-
b) Pengenalan terhadap hal-hal yang dijanjikan akan
dasar itu keluarlah cabang-cabangnya. Amal mencerminkan
keberadaannya (Marifat al-Mad), yaitu
syariah dan cabang-cabang yang dianggap sebagai tindak
keberadaan hari kiamat, surga, neraka, shirt,
lanjut dari iman dan aqidah.
mzan, taqdir, dan lain-lain.
Aqidah merupakan kesatuan yang tidak akan
c) Pengenalan terhadap penyampai ajaran-ajaran
berubah-ubah karena pergantian zaman atau tempat, tidak
agama (Marifat al-Washthah), yaitu keberadaan
pula berganti-ganti karena perbedaan golongan atau
nabi dan rasul, kitab suci, malaikat.
masyarakat. Aqidah merupakan ruh bagi setiap orang.
Ketiga bidang di atas harus diyakini keberadaannya,
Berpegang teguh padanya akan membimbing hidup pada
kemudian dinyatakan dalam bentuk ungkapan dan
jalan dan keadaan yang baik dan menggembirakan, dan
dipraktikkan dalam kehidupan nyata. Karena itu, aqidah
meninggalkannya akan mematikan semangat kerohanian
manusia. Aqidah adalah cahaya, yang tanpanya seseorang atau keimanan memiliki tiga unsur terkait, yaitu keyakinan
akan buta dalam melihat jalan, sehingga tersesat dalam lika- (tashdq), ungkapan (iqrr) dan pengamalan (aml).
liku kehidupan. Bahkan, tidak mustahil menjerumuskan Menurut Ahlu al-Sunnah wa al-Jamah, iman itu
merupakan pernyataan dengan menggunakan lisan,
seseorang dalam lembah kesesatan yang amat dalam.1
keyakinan di dalam hati dan amal dengan anggota badan.
Secara etimologi, kata Aqidah berasal dari kata
Semakin banyak amal kebaikannya semakin sempurna
aqada-yaqidu-aqdan, yang berarti menyimpulkan atau
imannya, begitu juga sebaliknya apabila amal keburukannya
mengikatkan tali dan mengadakan perjanjian. Dari kata
semakin banyak, maka semakin lemah pula imannya. Hal
ini, muncul bentuk lain, seperti itaqada-yataqidu dan
ini sejalan dengan maksud hadit bahwa iman bisa
itiqd, yang berarti mempercayai, meyakini, dan
bertambah dan berkurang karena perbuatan seseorang.7
keyakinan.2 Prof. T.M. Hasbi al-Shiddieqy menyatakan
Aqidah atau kepercayaan adalah pokok yang
bahwa dalam arti bahasa, aqidah adalah sesuatu yang
dipegang teguh dan terhujam kuat di dalam lubuk jiwa fundamental. Kepercayaan Islam dan pokok-pokok syarat
semua itu tercakup dalam syahdat Islam yang merupakan
dan tidak dapat beralih dari padanya.3
tanda pembuktian kepercayaan, dengan mengakui bahwa
Secara terminologi, definisi aqidah menurut Hasan al-
Allah itu Maha Esa dan bahwa Muhammad adalah Rasul-
Banna memiliki asal kata Aqid (bentuk jama dari aqidah)
Nya.
yang bermakna beberapa perkara yang wajib diyakini
Syahdat merupakan kunci yang dengan dialah
kebenarannya oleh hati (mu), yang mendatangkan
seseorang masuk ke dalam Islam dan berlakulah atasnya
ketentraman jiwa, dan menjadi keyakinan yang tidak
semua hukum-hukum Allah. Sehingga, pengakuan
bercampur sedikitpun dengan keragu-raguan. Sedangkan
terhadap keesaan Allah itu mengandung kesempurnaan
menurut Abu Bakar Jabr al-Jaziry, aqidah yaitu sejumlah
kepercayaan kepada Allah dari dua segi, Rubbiyyah dan
kebenaran yang dapat diterima secara umum (aksioma) oleh
Asma wa Shifat (tauhid terhadap kabar dari langit mengenai
manusia berdasarkan akal, wahyu dan fitrah. (Kebenaran)
itu dipatrikan oleh manusia di dalam hati serta diyakini sifat wajib dan mustahil Allah sebagai pencipta alam) dan
keshahihan dan keberadaannya secara pasti, dan ditolak segi Ulhiyyah (tauhid terhadap segala perintah dan laragan
Allah sebagai Tuhan yang patut disembah). Adapun
segala sesuatu yang bertentangan dengan kebenaran itu.4
pengakuan terhadap kerasulan Muhammad, meliputi
Meyakini sesuatu berarti membuat sesuatu itu menjadi
pembenaran terhadap risalahnya, sehingga berbuah
kuat, kokoh, dan tetap. Segala sesuatu yang dijadikan oleh
kesempurnaan keyakinan kepada malaikat, kitab-kitab para
seseorang untuk mendapatkan kemantapan hati dan pegangan
rasul, hari akhir (kiamat), pokok-pokok syariat, dan hukum-
hukum agama.8
Berdasarkan keterangan di atas jelas bahwa aqidah
tujuan utamanya adalah memberi pendidikan yang baik
dalam menempuh jalan kehidupan, mensucikan jiwa, lalu
mengarahkannya pada jalur yang membawa pada puncak
dari sifat-sifat yang tinggi dan luhur, dan lebih utama lagi,
agar sampai pada tingkatan marifat yang tertinggi.9
Menurut Syaikh Muhammad bin Abd al-Wahb,
pokok-pokok keimanan yang wajib diketahui, diyakini,
diimani, dan diamalkan oleh manusia dapat dibagi menjadi
tiga bagian, yaitu: kewajiban seorang hamba untuk
mengenal Tuhannya, agamanya, dan Nabinya yaitu
Muhammad SAW.10 Adapun rincian masalah pokok-pokok
keimanan ini adalah sebagai berikut:
a) Mentauhidkan Allah berdasarkan pengetahuan dan
ketetapan. Yang mencakup dalam 3 dimensi tauhid:
i. Tauhid Rubbiyyah, yaitu keyakinan akan
informasi dan kabar dari langit, yang tidak
tergapai akal, dan harus diterima hanya dengan
keyakinan, bahwa Allah adalah pencipta semesta
alam. Keyakinan diiringi perilaku yang
menunjukkan bahwa hanya Allah-lah yang
mencipta segalanya. Keyakinan ini biasanya
teraplikasi dalam orientasi keilahian di saat
menghadapi, menerima atau memberikan atau
merelakan sesuatu dalam kehidupannya.
ii. Tauhid Asma wa Siftiyyah, yaitu keyakinan
akan firmanNya dan sabda RasulNya tentang
sifat-sifat wajib Allah dan sifat-sifat mustahil
atasNya. Keyakinan yang diiringi tekad untuk
secara terus menerus membumikan sifat-sifat
Allah dalam segala aktivitas kehidupan. Ini
terwujudkan dalam akhlaq.
iii. Tauhid Ulhiyyah yaitu keyakinan dan sikap
bahwa Allah yang harus disembah. Oleh
karenanya, segala aktivitasnya diselenggarakan
dalam rangka taabbud (penghambaan diri)
kepadaNya. Ini merupakan tauhid yang
dengannya semua rasul diutus, baik dari rasul
yang pertama hingga rasul yang terakhir.
Meskipun syariat yang mereka bawa berbeda-
beda, namun kesemuanya tetap membawa satu
tujuan, mengesakan Allah dalam melakukan
semua ibadah dan tidak menyekutukanNya
dalam pelaksanaan ibadah tersebut.
Allah mewajibkan kita untuk mengesakan
kerubbiyyahan-Nya, juga berkomitmen terhadap
kewajiban tauhid ulhiyyah. Setiap macam tauhid
itu merupakan satu kesatuan yang berkorelasi dan
tidak dapat dipisahkan.
b) Mentauhidkan Allah dalam segala tuntutan dan
tujuan. Hal ini mencakup keharusan mentauhidkan
Allah dalam segala ibadah seperti mentauhidkan
Allah dalam doa, khauf (merasa takut akan siksa
Allah), raj (mengharapkan rahmat Allah),
tawakkal, kecintaan, ketakutan, kekhusyuan,
kekhawatiran, penyerahan diri, memohon
pertolongan, dan lain-lain.
Di samping mencakup hal-hal di atas, maka
tauhid jenis ini mencakup pula kewajiban untuk
mengikuti sesuatu yang telah disyariatkan oleh
Allah kepada hamba-hambaNya berupa hukum
hall dan harm.
c) Beriman kepada Rasulullah SAW, dan
membenarkan berita yang dibawanya. Keimanan
jenis ini mencakup beriman kepada para nabi, para
rasul, kitab-kitab suci yang diturunkan, para
malaikat, hari akhir (kiamat), taqdir yang baik dan
yang buruk. Demikian juga dalam ketaatan kepada
Rasulullah mencakup ketaatan kepada perintah dan
larangannya, dan mengikuti syariat yang
dibawanya.
d) Menolong orang-orang yang beriman dan
memusuhi orang-orang kafir, dan membebaskan
diri dari perbuatan syirik dan orang-orang yang
melakukan kemusyrikan. Syaikh Muhammad bin
Abdul Wahb r.a. berkata: orang yang mentaati
Rasulullah dan mentauhidkan Allah, maka tidak
diperbolehkan baginya untuk menolong orang yang
menentang (mengingkari, menolong untuk
melancarkan misi pengingkaran) Allah dan Rasul-
Nya, walaupun orang itu termasuk keluarganya
yang paling dekat sekalipun.
Aqidah islamiyyah yang mengandung unsur-unsur
tauhid, iman dan yaki akan membentuk jiwa dan watak
manusia menjadi kuat dan positif, yang akan
mengejawantah dan diwujudkan dalam bentuk perbuatan
dan tingkah laku akhlaqiyah manusia sehari-hari adalah
didasari atau diwarnai oleh apa yang
dipercayainya. Apabila kepercayaannya benar, maka baik
pula perbuatannya, dan begitu pula sebaliknya.11
Dalam kehidupan manusia, agama dalam hal aqidah
(islam) mempunyai fungsi yang sangat penting, ada empat
macam fungsi agama yaitu:12
a) Memberikan bimbingan dalam hidup, mampu
membedakan perkara yang baik dan yang buruk.
b) Menolong dalam menghadapi kesukaran,
terhindar dari keputusasaan.
c) Menentramkan bathin.
d) Mengendalikan moral.
Selain itu aqidah yang dikontekstualisasikan dalam
hidup-berkehidupan di masyarakat juga akan memiliki
manfaat-manfaat sebagai berikut:
a) Sebagai pilar perdamaian
b) Sebagai social-control
c) Sebagai pemupuk rasa solidaritas
d) Berfungsi transformatif, dari kebiasaan hidup yang
kurang baik, menjadi baik bahkan lebih baik.
e) Berfungsi kreatif, karena Islam mendorong dan
mengajak untuk bekerja produktif bukan saja
untuk kepentingan pribadi, tetapi juga
kepentingan banyak orang.
Namun, perlu kita pahami, bahwa di antara manfaat-
manfaat aqidah dalam kehidupan tidak akan terwujud sesuai
dengan fungsi dan hakikatnya, ketika aqidah yang dimiliki
tidak kokoh dan diaplikasikan sesuai dengan tuntunannya.
Aqidah dapat mengalami kerusakan, yang pada kadar tertentu
mampu menyebabkan seorang muslim menjadi fasiq, dan pada
kadar yang lain bahkan mampu menjerumuskan seseorang ke
dalam kufur. Di antara perkara-perkara yang merusak aqidah
dan membatalkan syahadat adalah:13
a) Syirik (menyekutukan Allah), terbagi menjadi
syirik besar dan syirik kecil. Diantara syirik besar
yang mampu mengeluarkan seseorang dari tauhid:
i. Menyembah patung atau berhala
ii. Menyembah matahari
iii. Menyembah malaikat dan jin
iv. Menyembah para nabi
v. Menyembah rahib atau pendeta
vi. Menyembah thaghut
vii. Menyembah hawa nafsu
b) Syirik kecil, tidak sampai mengeluarkan
seseorang dari tauhid, namun mengurangi
kemurnian dari tauhid:
i. Bersumpah atas nama selain Allah
ii. Riya dan Sumah, beribadah dengan
mengharapkan pujian orang lain
c) Al Ilhaad (menyimpang dari kebenaran)
Sebuah sikap yang menafikan sifat-sifat, nama-
nama, dan perbuatan Allah, tetapi tidak sama
dengan kafir yang sampai pada mengingkari
keberadaan Allah, menyekutukanNya, dan
mengingkari nikmat-nikmatNya.
A. PERAN DAN FUNGSI MANUSIA
Setelah mengetahui makna aqidah, pentingnya
kedudukan aqidah bagi kehidupan manusia, serta memahami
hal-hal yang mampu merusak dan mengikis aqidah dari diri
seseorang. Maka, kita perlu memahami, bagaimana
pengejawantahan konsep-konsep tersebut ke dalam tindakan
kita sebagai seorang mahasiswa, yang juga seorang anak,
seorang warga bangsa dan negara, serta hamba Allah SWT.
Semua aspek yang meliputi diri perlu kita kolaborasikan
tanpa meniadakan satu di antaranya, tujuannya agar segala
aspek kehidupan yang beririsan atas kita mengalami
keseimbangan, dan pada skala yang lebih luas akan
menciptakan keteraturan pada kehidupan di muka bumi.
Untuk itu, terlebih dahulu kita perlu memahami apa
maksud dan tujuan dari penciptaan kita, sebagai manusia, di
muka bumi. Meskipun pembahasan makna dari siapa manusia
sebenarnya telah lama berlangsung, namun sampai sekarang
pun tidak ada satu kesatuan dan kesepakatan pandangan
berbagai teori dan aliran pemikiran mengenai manusia ini
sendiri. Kadang kala studi tentang manusia ini tidak utuh
karena sudut pandangnya memang berbeda. Antropologi fisik,
misalnya, memandang manusia hanya dari segi fisik-material
semata, sementara antropologi budaya mencoba meneliti
manusia dari aspek budaya. Sepertinya, manusia sendiri tak
henti-hentinya memikirkan dirinya sendiri dan mencari jawaban
akan apa, dari apa dan mau kemana manusia itu. Pemahaman
manusia yang tidak utuh tentang manusia dapat berakibat fatal
bagi perlakuan seseorang terhadap sesamanya. Misalnya saja
pandangan dari
teori evolusi yang di perkenalkan Darwin pada abad XIX14.
Bisa saja pandangan Darwin tersebut akan menimbulkan
sikap kompetitif dalam segala hal, baik ekonomi, politik,
budaya, hukum pendidikan maupun lainnya, bahkan akan
menghalalkan berbagai macam cara.15
Namun, Islam adalah agama yang sempurna, bahkan
hal-hal sederhana yang berdampak rumit berkenaan konsep
manusia pun sudah sejak berabad-abad lalu dibahas dan
disebarluaskan. Islam menuntun kita untuk memahami bahwa,
keberadaan manusia di muka bumi ini bukanlah untuk main-
main, senda gurau, hidup tanpa arah atau tidak tahu dari mana
datangnya dan mau kemana tujuannya. Manusia yang
merupakan bagian dari alam semesta inipun diciptakan untuk
suatu tujuan. Allah menegaskan bahwa penciptaan manusia
dalam firman-Nya surat adz-Dzariyat : 56
Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan
supaya mereka mengababdi kepada-Ku. (QS. adz-
Dzariyat : 56)
Dari ayat tersebut, Allah hendak menerangkan bahwa
maksud dari sistem penciptaan manusia di muka bumi
ditujukan agar manusia beribadah dan menyembah Allah
SWT. Dalam hal ini, kedudukan manusia adalah sebagai
hamba Allah SWT (Abdullh fil ardhi). Kedudukan
tersebut berkenaan dengan hak dan kewajiban yang perlu
manusia penuhi sebagai hamba di hadapan Allah selaku
pencipta. Penyembahan manusia kepada Allah lebih
mencerminkan kebutuhan manusia terhadap terwujudnya
tatanan kehidupan yang adil dan seimbang. Untuk
mewujudkan keseimbangan tersebut, Allah telah
mengkaruniai banyak kemuliaan atas manusia, Allah
menciptakan manusia sebagai makhluk yang paling canggih,
mampu menggunakan potensi yang dimilikinya dengan
baik, yaitu mengaktualisasikan potensi iman kepada Allah,
menguasai ilmu pengetahuan, dan melakukan aktivitas amal
shalih, maka manusia akan menjadi makhluk yang paling
mulia dan makhluk yang berkualitas di muka bumi ini
sesuai dengan fitrahnya masing-masing.
Sebagai makhluk Allah, manusia mendapat amanat
Allah, yang harus dipertanggung jawabkan di hadapanNya.
Tugas hidup yang dipikul manusia di muka bumi adalah
tugas kekhlifahan, yaitu tugas kepemimpinan; wakil Allah
di muka bumi untuk mengelola dan memelihara alam.
Khlifah fil ardhi berarti wakil atau pengganti yang
memegang kekuasaan di muka bumi. Manusia menjadi
khlifah berarti manusia memperoleh mandat Tuhan untuk
mewujudkan kemakmuran di muka bumi. Kekuasaan yang
diberikan kepada manusia bersifat kreatif yang
memungkinkan dirinya mengolah serta mendayagunakan
apa yang ada di muka bumi untuk kepentingan hidupnya
dan makhluk-makhluk di sekitarnya sesuai dengan
ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT.
Agar manusia dapat menjalankan kekhlifannya dengan
baik, Allah mengajarkan kepada manusia kebenaran dalam
segala ciptaan Allah melalui pemahaman serta pengusaan
terhadap hukum-hukum yang terkandung dalam ciptaan Allah,
manusia dapat menyusun konsep-konsep serta
melakukan rekayasa membentuk sesuatu yang baru dalam
alam kebudayaan. Di samping peran manusia sebagai
khlifah Allah di muka bumi yang memiliki kebebasan
dalam menata dan mengelola bumi, ia juga berperan sebagai
hamba Allah (Abdullh fil ardhi). Seorang hamba Allah
harus taat dan patuh terhadap segala perintah Allah SWT
dan menjauhi segala laranganNya.
Makna yang esensial dari kata abdun (hamba) adalah
ketaatan, ketundukan dan kepatuhan, yang kesemuanya hanya
layak diberikan kepada Allah yang dicerminkan dalam
ketaatan, kepatuhan dan ketundukan pada kebenaran dan
keadilan. Manusia sebagai hamba Allah (abd) adalah
makhluk yang dimuliakan oleh Allah. kemulian manusia
dibanding dengan makhluk lainnya adalah karena manusia
dikaruniai akal untuk berfikir dan menimbang baik-buruk,
benar-salah, juga terpuji-tercela, sedangkan makhluk lainnya
tidaklah memperoleh kelebihan seperti halnya yang ada
pada manusia. Namun, walaupun manusia memiliki
kelebihan dan kemulian itu, tetapi kemuliaan tersebut
tidaklah bersifat abadi,
fitrah mulia pada manusia dapat menguat atau
melemah, tergantung pada intensitas ketaqwaannya pada
Allah SWT. Jika manusia memiliki amal shalih dan
berakhlak mahmudah (yang baik), maka ia akan mulia disisi
Allah dan mulia di pandangan manusia yang lain, tapi jika
sebaliknya, manusia tersebut membuat kerusakan dan
berakhlak mazmumah (yang jahat), maka predikat
kemuliannya turun ke tingkat yang paling rendah dan
bahkan lebih rendah dari hewan.16
Dua peran yang diemban oleh manusia di muka bumi
sebagai khalifah dan abdun merupakan keterpaduan tugas
dan tanggung jawab yang melahirkan dinamika hidup yang
sarat dengan kreatifitas dan amaliyah yang selalu berpihak
pada nilai-nilai kebenaran.
Wallhu alam bishawab
Referensi:

1 9
Sayid Sabiq. Aqidah Islam Pola Hidup Manusia Beriman, Sayid Sabiq, op. cit., hlm. 19
(Bandung : Penerbit Diponegoro, 2010), hlm. 5. 10
Sayid Sabiq, op. cit., hlm. 15
2 11
Hasan Muarif Ambary, dkk., Suplemen Ensiklopedi Islam, Bakir Yusuf Barmawi, Konsep Iman dan Kufur dalam
(Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), hlm. 24. Teologi Islam, (Surabaya: Bina Ilmu, 1987), hlm. 2-4.
3 12
M. Hamdani B. Dz., Pendidikan Ketuhanan dalam Islam, Zakiah Daradjat, Peranan Agama dalam Kesehatan
(Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001), hlm.5. Mental, (Jakarta: Haji Masagung, 1993), hlm. 56.
4 13
Yunahar Ilyas, Lc. Kuliah Aqidah Islam, (Yogyakarta: LPPI Dr. Amir Faishol Fath. Hal-Hal yang Merusak Tauhid,
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, 1993), hlm. 1. (Online pada www.dakwatuna.com, 2010), diakses Oktober
5
Muhammad Husain Isa, Ali Manshur. Syarah 10 2017.
Muwashofat, (Solo: Era Adicitra Intermedia, 2016), hlm. 1. 14
Manusia merupakan keturunan dari kera-kera besar. (Dr
6
Syahrin Harahap, M.A dan Prof. Dr. Hasan Bakti Maurice Bucaile, 1992 : 44)
Nasution, M.Ag., Ensiklopedia Akidah Islam, (Jakarta: 15
Abdul Gafur, Hakekat Manusia Menurut Islam,
Kencana, 2009), hlm. 66-67. (Palembang: Percetakan Universitas Sriwijaya, 2011) dalam
7
Abdul Majid Az-Zandany, dkk., Al-Iman, (Jakarta: Pustaka Bab. 4 Buku Ajar Pendidikan Agama Islam, hlm. 43
Al-Kautsar, 1990), hlm. 21. 16
Abdul Gafur, op. cit., hlm. 54-55.
8
Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam di Indonesia,
(Jakarta: Amda Utama, 1993), hlm. 133.
 Pengantar Materi

Training Kepemimpinan I Jamaah Shalahuddin UGM

Materi 4

Ke JS an

Disusun Oleh :
Biro Khusus Kaderisasi Jamaah Shalahuddin 1438 H
 Pengantar Materi

Training Kepemimpinan I Jamaah Shalahuddin UGM

Materi 4

Ke JS an

Disusun Oleh :
Biro Khusus Kaderisasi Jamaah Shalahuddin 1438 H
Jamaah Shalahuddin Sebagai UKM dan LDK
Di dalam Tata Gerak dan Tata Barisan yang dimiliki oleh
Jamaah Shalahuddin, spesifiknya pada Tata Barisan Bab I
tentang Nama, Kedudukan dan Lambang pasal 1 ayat 1
disebutkan bahwa
Jamaah Shalahuddin ialah Unit Kerohanian Islam
Universitas Gadjah Mada yang merupakan Lembaga Dakwah
Kampus.
Sehingga dari pasal ini, kita dapat mengetahui bahwa
Jamaah Shalahuddin menjalankan peran ganda yakni sebagai
Unit Kegiatan Mahasiswa dan Lembaga Dakwah Kampus.
a. Jamaah Shalahuddin sebagai UKM
Jamaah Shalahuddin sebagai Unit Kegiatan Mahasiswa,
maka dalam hal ini JS harus mampu memenuhi standar mutu
organisasi yang telah ditetapkan oleh Direktorat
Kemahasiswaan dan ini berlaku pada setiap entitias organisasi
yang telah ditetapkan menjadi UKM di Universitas Gadjah
Mada, Jamaah Shalahuddin ditetapkan menjadi Unit
Kerohanian Islam di bawah Pembantu Rektor III oleh Rektor
UGM saat itu, Prof. Dr. Koesnadi Hardjasoemantri, SH.
Sehingga pada saat itu Jamaah Shalahuddin berhak
mendapatkan tempat di Gelanggang Mahasiswa. Pembina UKI
pada saat itu yang ditunjuk Rektor adalah Prof. dr. Ahmad
Muhammad Djojosugiro, Drs. Hasan Basri, Dr. Chairil Anwar,
Ir. Muhyidin Mawardi, M.Sc, serta Drs. Wagiyo. Hingga saat
ini Jamaah Shalahuddin memiliki 4 orang Pembina yakni
Prof. Edy Meiyanto, Dr. Agus Himawan Utomo, Iswari Nur
Hidayati, S.Si., M.Sc dan Yulianingsih Riswan, S.Fil., M.A.
b. Jamaah Shalahuddin sebagai LDK
Dalam dunia pergerakan mahasiswa tentu saja sebagai Unit
Kerohanian Islam tidak hanya berhenti pada kegiatan
keislaman yang bersifat masjid sentris. Akan tetapi JS berusaha
lebih dari itu, mensyiarkan Islam pada setiap sisi kampus
sehingga nilai-nilai Keislaman dapat terimplementasi dengan
baik pada setiap sisi kehidupan. Dengan bantuan 18 Lembaga
Dakwah Fakultas, JS berusaha agar mampu 18 LDF bersinergi
untuk mewujudkan lingkungan UGM yang lebih islami. Tentu
saja syiar-syiar keislaman tidak hanya berhenti pada lingkup
kampus UGM saja. Akan tetapi JS berusaha bagaimana
caranya agar semangat syiar keislaman ini dapat disalurkan
kepada lingkup luar UGM kepada masyarakat dan tentunya hal
ini membutuhkan dukungan oleh segenap pihak yang memiliki
nafas yang sama yaitu UKI kampus-kampus lain yang ada di
Indonesia. Sehingga dari sinilah Jamaah Shalahuddin
menginisiasi pembuatan Forum Silaturahhim Lembaga
Dakwah Kampus Nasional (FSLDKN) yang merupakan salah
satu bentuk Koordinasi dakwah yang berfungsi sebagai sarana
bagi terciptanya gerak dakwah yang teratur, terpadu, dan
kompak tadi menuju ummatam wahidah. Sebelum nama
FSLDK ditetapkan, cikal bakal lahirnya FSLDKN berawal dari
acara yang bernama Saresehan LDK yang diadakan pada
tanggal 14-15 Ramadhan 1406 atau 24-25 Mei 1986 oleh
Jamaah Shalahuddin UGM, bertempat di UGM, Yogyakarta.
Yang mana forum yang pembukaannya diadakan di Gedung
Pertemuan UGM dan pertemuan lanjutannya di Pesantren Budi
Mulia yang diikuti oleh 26 peserta utusan 13 LDK se-Jawa,
diantaranya
Jamaah Shalahuddin UGM UI Jakarta
JamaahMujahidinIKIP BKI Bogor
Yogyakarta UIKA Bogor
LAI UNDIP Semarang KARISMA
UNSOED Purwokerto SALMAN ITB
UNS Solo Bandung
LPISAT USAKTI Jakarta UNPAD Bandung
BDM Al-Hikmah IKIP Malang UKKI UNAIR
Surabaya
A. Sejarah Berdirinya Jamaah Shalahuddin
Pada tahun 1976 terdapat fenomena politik tendensius yang
berlebihan oleh gerakan-gerakan mahasiswa saat itu, seperti
PMII, HMI, dan GMNI yang berdampak kepada ranah-ranah
akademik. Sehingga hal ini mengakibatkan apabila terdapat
ada mahasiswa yang memiliki afiliasi ke HMI sedangkan
asisten dosennya adalah aktivis GMNI, maka nilai sang
mahasiswa tersebut akan dikurangi, dan begitu pula
sebaliknya. Bahkan hal ini sampai masuk pada ranah
peribadahan, ketika aktivis GMNI melaksanakan sholat, maka
langsung dicurigai sebagai anak HMI. Sehingga nuansa politik
yang tendensius ini memunculkan keresahan di sebagian pihak
khususnya para pendiri JS, sehingga mereka berfikir apabila
ini berjalan terus menerus, siapakah yang akan mengurus
kegiatan keislaman mahasiswa UGM yang bukan dari
kalangan aktivis? Dan bagaimana caranya agar sekat-sekat
gerakan mahasiswa ini dihilangkan?
Atas dasar latar belakang inilah Jamaah Shalahuddin
terbentuk, sehingga ditetapkanlah sebuah kesepakatan sendiri
yang dianut oleh JS, yaitu mafahim Jamaah Shalahuddin. Apa
itu Mafahim Shalahuddin? Yaitu, heterogen namun tetap rukun
dan bias bekerja sama. Tidak boleh ada homogenisasi atau
pengarahan pada satu bentuk pemahaman kelompok Islam di
Jamaah Shalahuddin. Setiap anggota ketika berada di Jamaah
Shalahuddin, harus mau melepas jaket kelompok ekstra
kampusnya. Misalnya: Ketika ada aktivis HMI, namun ketika
berada di JS, ia melupakan HMI-nya, nanti setelah berada di
luar JS, maka ia HMI kembali. Sehingga, di JS ini akan bersih
dari politik kekuasaan antar gerakan Islam. Jamaah
Shalahuddin bukanlah PKS, HTI, Salafy, NU,
Muhammadiyah, Persis dan lain sebagainya. Tetapi Jamaah
Shalahuddin adalah Jamaah Shalahuddin. JS memiliki waarna
pemikiran tersendiri yaitu plural tetapi tetap rukun dan dapat
bekerja sama. (Vilanda, M., 2010)
Kesepakatan ini kemudian dikonstitusikan ke dalam Tata
Gerak Jamaah Shalahuddin Bab II terkait Pola Umum Gerak
Dakwah pasal 8 ayat 1, yang hingga saat ini, masih disepakati
dan belum ada yang ingin mengubah pasalnya. Bunyi pasal
tersebut adalah:
Jamaah Shalahuddin bersifat independen dan tidak
berafiliasi pada organisasi massa dan organisasi sosial politik
manapun, baik langsung, maupun tidak langsung.
Nama Jamaah Shalahuddin muncul pada bulan Ramadhan
tahun 1976, dibentuk kepanitiaan Ramadhan In Campus (RIC)
atas usulan beberapa orang di antaranya Muslikh Zainal
Asikin, Akhmad Fanani, Djafnan Tsan Affandi, Erlius,
Samhari Baswedan, A. Luqman, M. Toyibi, Hadi Prihatin
(founding fathers Jamaah Shalahuddin). Nama Shalahuddin
dipilih karena ia adalah tokoh pahlawan Islam yang mampu
menerjemahkan Islam tidak hanya sebagai doktrin ibadah yang
sempit, tetapi dapat menjabarkannya melalui kerja keras,
profesional, disiplin dan tatapan masa depan yang jauh.
Organisasi JS yang legal terbentuk pertama kali diketuai oleh
Mansyur Romi. Sejak saat itu mulai dirintis kegiatan shalat
Jumat di Gelanggang Mahasiswa. Dalam perjalanan awalnya,
Jamaah Shalahuddin mendapat banyak dukungan tokoh
tokoh Islam Yogyakarta di antaranya A.R. Baswedan, Ir. RHA
Syahirul Alim M.Sc, Ir. Basith Wahid, drs. Aslam Hadi, drs.
Saefulllah Mahyudin dan Bapak AR Fachrudin (ketua
Muhammadiyah saat itu).
B. Produk Hukum Jamaah Shalahuddin
Jamaah Shalahuddin sebagai lembaga yang besar sudah
pasti memiliki produk hukum yang wajib dijalankan dan diatati
oleh setiap elemen yang berada didalam kelembagaan ini.
Berikut diantara Produk Hukum yang dimiliki oleh Jamaah
Shalahuddin
a. Tata Gerak dan Tata Barisan
Tata Gerak dan Tata Barisan atau yang biasa kita singkat
sebagai TGTB merupakan AD/ART dari Lembaga Jamaah
Shalahuddin itu sendiri yang berfungsi sebagai landasan
operasional dalam menjalankan organisasi Jamaah
Shalahuddin . Di dalamnya terdapat visi, misi, tujuan, tugas
pokok, pola dasar gerak dakwah dan pola umum gerak dakwah
didalam Jamaah Shalahuddin.
b. Garis Besar Haluan Kerja
Garis-garis besar haluan kerja adalah suatu haluan kerja dalam
garis-garis besar yang hakikatnya adalah suatu pola umum gerak
dakwah yang ditetapkan oleh Majelis Permusyawaratan Akbar
yang bertujuan untuk untuk memberikan arah bagi gerak dakwah
dan kader dakwah dengan tujuan agar dapat mewujudkan visi
Jamaah Shalahuddin.
Kedua produk hukum diatas merupakan contoh dari produk
hukum yang dihasilkan dari Musyawarah Akbar, masih ada
beberapa produk hukum yang dimiliki oleh Jamaah
Shalahuddin seperti Surat Keputusan, Grand Design
Kepengurusan, Keputusan Musyawarah Kerja, Tata Tertib
Musyawarah Akbar dan Keputusan Musyawarah Tengah
Tahun. Semua produk yang disebutkan diatas berasal dari
kedua produk hukum utama yang ditetapkan ketika
Musyawarah Akbar yaitu TGTB dan GBHK. Sehingga
anggota Jamaah Shalahuddin haruslah memahami dan
melaksanakan apa-apa yang telah ditetapkan didalam produk
hukum tersebut. Karena sebuah lembaga dinyatakan baik atau
tidaknya, tergantung kepada bagaimana elemen didalamnya
memahami produk hukum atau tidak.
Referensi
Garis-Garis Besar Haluan Kerja 1438 H
Risalah Manajemen Dakwah Kampus UGM 1434 H
Tata Gerak dan Tata Barisan Jamaah Shalahuddin 14338 H
Vilanda, M., 2010. Mafahim Jamaah Shalahuddin.
(https://vilanda.wordpress.com/2010/06/07/madzhab-
jama%E2%80%99ah-shalahuddin/ diakses pada 23
Oktober 2017)
 Pengantar Materi

Training Kepemimpinan I Jamaah Shalahuddin UGM

Materi 5

Proposaliat dan Surat Menyurat

Disusun Oleh :
Biro Khusus Kaderisasi Jamaah Shalahuddin 1438 H
 Tata Administrasi
Jamaah Shalahuddin UGM 1438 H
Tata Administrasi Jamaah Shalahuddin terdiri dari Tata
Naskah dan Kode Klasifikasi yang digunakan sebagai acuan
dalam pembuatan surat, arsip, maupun pendokumentasian
kegiatan dalam lingkungan Jamaah Shalahuddin UGM.
Penggunaan Tata Administrasi bertujuan untuk
membangun profesinalitas dalam hal surat menyurat,
pengarsipan dan pendokumentasian aktivitas dakwah
Jamaah Shalahuddin.
Tata Naskah
Tata naskah mengatur dan menguraikan tentang pedoman
standar pelaksanaan tata persuratan secara umum dalam
lingkup kerja organisasi.
A. Jenis Naskah
1. Surat
Berdasarkan ruang lingkupnya, surat dibedakan atas:
Surat intern yaitu surat yang ditujukan sebagai sarana
komunikasi dalam lingkungan organisasi dan surat
ekstern yaitu surat yang ditujukan kepada instansi/pihak-
pihak di luar organisasi.
Berdasarkan jenisnya surat dibedakan atas :
Surat tugas : Adalah surat yang berkaitan dengan
pemberian tugas yang merupakan pelimpahan.
Surat dinas atau surat resmi : Adalah surat yang
digunakan dalam rangka penyampaian informasi ke
dalam atau keluar yang bersifat formal.
Surat undangan : Adalah suatu pernyataan yang
mengharap kehadiran seseorang atau sekelompok
dalam suatu acara atau kegiatan tertentu.
Surat kuasa : Adalah surat yang berisi pelimpahan
kewenangan tertentu dari perseorangan atau pejabat
lain sehingga pihak yang diberi wewenang dapat
bertindak mewakili pihak pemberi wewenang.
Surat pengantar : Adalah surat yang dibuat untuk
mengantarkan sesuatu.
Surat penugasan : Adalah surat yang dipergunakan
untuk menugaskan seseorang untuk melakukan
pekerjaan tertentu.
Surat pernyataan : Adalah surat keterangan berupa
pernyataan yang diberikan oleh seseorang atau
organisasi mengenai keadaan seseorang atau hal
tertentu untuk suatau keperluan khusus.
Surat keterangan : Adalah surat yang isinya
menerangkan tentang seseorang atau suatu hal.
Surat keputusan : Adalah surat yang merupakan hasil
kebijakan dari pengurus harian/inti dengan atas nama
organisasi, musyawarah dan lainnya
Surat rekomendasi : Adalah surat keterangan yang
diberikan kepada seseorang atau pihak lain
berdasarkan data autentik yang ada
Surat perjanjian : Adalah surat yan berkaitan dengan
perjanjian akad/ikatan dua atau lebih pihak yang
mengadakan perjanjian.
Format Surat
a. Kop surat. Kop surat dibuat dengan tata letak sebagai
berikut:
Logo terletak di sebelah kiri nama organisasi diikuti
nama organisasi.
Alamat dapat diletakkan di bawah nama organisasi
atau pojok kiri bawah
Kop surat yang digunakan dalam pembuatan surat
mengikuti aturan yang berkaitan dengan
kewenangan dan pembakuan kop sebagai berikut:
1. Kop JS hanya digunakan untuk surat-surat yang
dikeluarkan atas nama JS
2. Kegiatan kepanitiaan tertentu menggunakan kop
kepanitiaan tersendiri.
3. Surat yang bersifat intern dept,biro,tim
menggunakan kop surat atas nama biro, tim, atau
departemen yang bersangkutan. (lampiran)
4. Kop JS wajib berwarna biru untuk logo dan nama
lembaga, serta berwarna hitam untuk Keterangan
dibawah logo
b. Tanggal Surat. Tanggal surat didahului nama tempat
dan dibubuhkan pada sisi pojok kanan atas dibawah kop
surat dengan keterangan penanggalan islam dan
penanggalan masehi.
c. Nomor surat. Nomor surat dibuat sebagai identitas surat
yang bekaitan dengan pengendalian surat. Secara umum
pedoman penomoran adalah sebagai berikut:
Nomor surat/kode klasifikasi/Dept/Lembaga/tahun
pembuatan
Nomor surat adalah nomor urut surat keluar yang
didasarkan pada nomor urut agenda surat keluar
bersamaan dengan pembubuhan cap tanggal. Apabila
surat dibuat lebih dari satu dengan perihal yang sama,
maka penomoran sama untuk semua surat.
Kode klasifikasi adalah kode surat berdasarkan
permasalahan yang ditentukan berdasarkan
pedoman klasifikasi.
Dept adalah kode departemen, tim atau biro sebagai
penanggungjawab isi surat, dengan ketentuan kode
dept, tim, departemen, biro, dan atau kepanitiaan
dibuat dengan mencantumkan nama inisial
menggunakan maksimal lima huruf. Untuk kode
yang berkaitan dengan struktur akan ditentukan pada
setiap periode kepengurusan. Untuk kode
kepanitiaan dapat ditentukan oleh penanggungjawab.
Contoh : Surat Dept. Syiar untuk peminjaman
tempat
031/KS20/DPS/JS/II/2011
d. Lampiran. Kata lampiran hanya ditulis bila surat yang
bersangkutan mempunyai lampiran. Dalam hal ini hanya
dituliskan jumlahnya dengan notasi angka tanpa
pejelasan terperinci.
e. Hal surat. Merupakan inti dari surat, dibuat sesingkat
mungkin maksimal tiga kata tanpa menggunakan garis
bawah.
f. Alamat surat
 Alamat Dalam. Yaitu alamat yang ada pada lembar
surat. Alamat surat diawali dengan kata Kepada bila
yang dituju adalah instansi atau lembaga, namun jika
yang dituju adalah orang per orang atau pimpinan
instansi/lembaga, maka alamat surat langsung
diawali dengan Ykh/Yth, atau sapaan.(lihat
lampiran). Alamat lokasi yang dicantumkan hanya
berupa nama kota tempat instansi atau subyek berada
untuk menujukkan tempat secara konkret.
Alamat Luar. Yaitu alamat yang ditulis pada sampul
surat. Alamat luar harus ditulis secara lengkap
dengan format sama dengan alamat yang tertulis
pada surat.
g. Isi surat. Format isi surat keluar adalah sebagai berikut:
Salam Pembuka. Salam pembuka adalah ucapan
yang membuka surat. Penulisan menggunankan
tulisan arab yang terletak rata tengah.
Puji syukur dan Sholawat. Disesuaikan dengan
konteks surat dan menggunakan bahasa yang baik.
Inti Surat. Inti surat merupakan maksud dari surat
yang ditulis. Beberapa hal terkait penulisan inti surat
adalah sebagai berikut:
1. Inti dari maksud surat dicetak tebal.
2. Setelah kata pada tidak perlu diikuti tanda titik
dua.
3. Jika pada surat terdapat rincian Hari/Tanggal,
Pukul, Acara, Tempat. Di awal kata
menggunakan huruf kecil.
Salam penutup. Salam penutup adalah kalimat yang
menutup surat. Penulisan salam penutup
menggunakan tulisan arab yang terletak rata tengah.
h. Kaki surat
Nama jabatan penanggungjawab. Nama jabatan
penanggungjawab ditulis di paling kanan pada
format kaki surat. Semakin tinggi jabatan
penanggung jawab ditaruh di paling kiri
Tanda tangan
Nama terang bercetak tebal tanpa tanda kurung dan
garis bawah
Pada surat yang ditujukan kepada rektorat, di bawah
nama terang dibubuhkan NIM
Stempel yang dibubuhkan di sebelah kiri tanda
tangan dengan sedikit mengenai tanda tangan.
i. Tembusan. Notasi tembusan ditempatkan di sebelah kiri
bawah kertas surat
j. Keterangan Alamat dan Website resmi. keterangan ini
ditempatkan di sebelah kanan bawah kertas surat dan
wajib berwarna biru
2. Proposal
Proposal dapat diartikan sebagai : Usul, lamaran,
pinangan. Rencana yang dituangkan dalam bentuk
rancangan kerja.
Dalam pembuatan proposal kegiatan, format yang telah
disetujui oleh Direktorat Kemahasiswaan adalah sbb :
Surat Pengantar Proposal
Judul kegiatan (Cover)
Lembar pengesahan
Kata Pengantar
Daftar Isi
Pendahuluan (Latar Belakang, Tujuan Kegiatan,
Sasaran Kegiatan, Target Kegiatan
Deskripsi Kegiatan (Nama Kegiatan, Tema
Kegiatan, Bentuk Kegiatan, Waktu dan Tempat
Kegiatan, Tujuan Kegiatan, Sasaran Kegiatan,
Target Kegiatan, Pembica/Pengisi Kegiatan,
Susunan (Rundown) Kegiatan
Rencana Laporan Anggaran Kegiatan
Susunan Kepanitiaan
Penutup
Lampiran
Dalam hal ini pembuatan proposal tidak mengikat pada
hal yang dicantumkan diatas dan dapat dikembangkan
sesuai dengan kebutuhan serta kreativitas. Pengembangan
tersebut terutama dapat dilakukan pada proposal
sponsorship.
Referensi :
Tata Administrasi JS 1438 H
 Pengantar Materi

Training Kepemimpinan I Jamaah Shalahuddin UGM

Materi 6

Etika Komunikasi

Disusun Oleh :
Biro Khusus Kaderisasi Jamaah Shalahuddin 1438 H
Pendahuluan
Istilah etika berasal dari bahasa Yunani yaitu ethos yang berarti
watak atau kebiasaan. Dalam bahasa sehari-hari kita sering
menyebutnya sebagai sopan santun. Istilah etika banyak
dikembangkan dalam organisasi sebagai norma-norma yang
mengatur dan mengukur perilaku profesional seseorang. Kita
mengenal saat ini banyak dikembangkan etika yang berkaitan dengan
profesi yang disebut sebagai etika profesi seperti etika kedokteran,
etika hukum, etika jurnalistik, etika guru, dan sebagainya.
Etika Organisasi
Etika Organisasi dapat diartikan sebagai perilaku individu
dalam berinteraksi dalam organisasinya. Secara lengkap etika ini
diartikan sebagai nilai-nilai normatif atau pola perilaku seseorang
atau badan/lembaga/organisasisebagai suatu kelaziman yang
dapat diterima umum dalam interaksi dengan lingkungannya
Arti Penting Etika dalam Organisasi
Sebagaimana dikemukakan sebelumnya bahwa etika merupakan
cara bergaul atau berperilaku yang baik. Nilai-nilai etika tersebut
dalam suatu organisasi dituangkan dalam aturan atau ketentuan
hukum, baik tertulis maupun tidak tertulis. Aturan ini mengatur
bagaimana seseorang harus bersikap atau berperilaku ketika
berinteraksi dengan orang lain di dalam suatu organisasi dan dengan
masyarakat dilingkungan organisasi tersebut. Cukup banyak aturan
dan ketentuan dalam organisasi yang mengatur struktur hubungan
individu atau kelompok dalam organisasi serta dengan masyarakat di
lingkungannya sehingga menjadi kode etik atau pola perilaku anggota
organisasi bersangkutan.
Etika organisasi menekankan perlunya seperangkat nilai yang
dilaksanakan ssetiap orang anggota. nilai tersebut berkaitan dengan
pengaturan bagaimana seharusnya bersikap dan berperilaku dengan
baik seperti sikap hormat, kejujuran, keadilan dan bertanggung jawab.
seperangkat nilai tersebut biasanya dijadikan sebagai acuan dan
dianggap sebagai prinsip-prinsip etis atau moral.
Dalam kehidupan organisasi terdapat berbagai permasalahan
yang pemecahannya mengandung implikasi moral dan etika, ada
cara pemecahan yang secara moral dan etika diterima tetapi ada
juga yang tidak dapat dipertanggungjawabkan.
Dalam praktek kehidupan organisasi tidak ada tolok ukur
yang mutlak tentang yang benar dan yang salah, ini tidak
terlepas dari berbagai faktor seperti agama, budaya dan sosial.
Beberapa alasan mengapa norma moral dan etika itu
diperlukan dalam organisasi :
Karena etika berkaitan dengan perilaku manusia.
Agar bisa mengikuti kehidupan sosial yang tertib manusia
memerlukan kesepakatan, pemahaman, prinsip dan
ketentuan lain yang menyangkut pola perilaku.
Karena dinamika manusia dengan segala konsekuensinya
baik bersifat norma moral maupun etika perlu dianalisa
dan dikaji ulang.
Karena Etika menunjukkan kepada manusia nilai hakiki
dari kehidupan sesuai dengan keyakinan agama, pandangan
hidup dan sosial.
Etika Komunikasi Organisasi
Agar sebuah organisasi dapat berkembang dan meraih
kesuksesan, baik itu organisasi bisnis, organisasi politik,
sosial, ataupun organisasi keagamaan, dibutuhkan banyak
perangkat-perangkat pendukung untuk mendukung jalannya
organisasi tersebut. Selain kepemimpinan yang ideal,
manajemen yang bagus, serta sumber daya yang baik,
organisasi juga harus memperhatikan bagaimana cara mereka
melakukan komunikasi dengan lingkungan sekitarnya.
Mereka harus mematuhi atau mengikuti kaidah-kaidah
tertentu yang berada di lingkungan tempat mereka berada
sehingga lingkungan pun dapat mengapresiasi secara positif
terhadap komunikasi yang dilakukan oleh organisasi-organisasi
tersebut. Oleh karenanya, sangat penting mengetahui etika
komunikasi organisasi, baik bagi organisasi itu sendiri atau bagi
pengamat sehingga mereka dapat menilai apakah organisasi
tersebut sudah tepat atau tidak dalam berkomunikasi
Berikut ini adalah beberapa etika komunikasi organisasi
yang pada umumnya dilakukan oleh anggota organisasi
tertentu saat menghadapi lingkungan sekitarnya.
a. Tidak menggunakan perkataan yang menyerang
kepribadian atau pribadi individu.
b. Menggunakan bahasa-bahasa yang lazim atau dimengerti
bersama oleh para peserta komunikasi.
c. Singkat, jelas, dan mudah dipahami terutama untuk
komunikasi-komunikasi yang bersifat mendesak.
d. Tidak menyudutkan pemimpin dan menyebarkan informasi
yang tidak benar mengenai pemimpin.
e. Menyampaikan informasi atau berita sesuai dengan jalur
yang seharusnya.
f. Tidak menyampaikan pesan dengan muatan sexual harassment
yang dapat membuat anggota organisasi tidak nyaman.
g. Tidak menipu komunikan dengan menyampaikan sesuatu
yang tidak sebenarnya.
h. Tidak seluruh informasi perlu disampaikan apabila hal
tersebut membahayakan eksistensi organisasi.
i. Kebohongan dapat dilakukan pada kondisi khusus yang
mengancam eksistensi organisasi, misalnya penduduk Indonesia
membohongi penjajah mengenai lokasi persembunyian tentara
atau organisasi yang ingin memerdekakan Indonesia.
j. Menyampaikan keburukan personal yang tidak
berhubungan dengan kinerja orang tersebut untuk
menjatuhkan kedudukannya dalam organisasi