Pluralitas adalah hasil dari cara bermacam-macam di mana Tuhan telah berhubungan dengan

masyarakat dan bangsa serta sebagai manifestasi dari kekayaan dan keragaman manusia. Tuhan
telah hadir dalam mencari mereka dan menemukan, bahwa di mana ada kebenaran dan
kebijaksanaan dalam ajaran mereka, karena ada cinta dan kesucian dalam hidup mereka. Tuhan ada
di sana ketika mereka berjuang, bersama dengan kami untuk keadilan dan pembebasan. Allah
sebagai pencipta segala sesuatu dan ayah dari manusia.

M. Barnes berpendapat bahwa melarikan diri harus dinegosiasikan dari pola kaku paradigma tiga kali
lipat. jawabannya adalah kebohongan luar pluralisme. Di bawah pengaruh pertemuan antaragama,
adalah wajah pergeseran "dari pluralis ke mode post-modern" (Barnes 1994/1989). “Theology for
dialogue” (Tracy 1990) menyatakan permintaan pertama dari teologi tersebut adalah untuk
menerima bahwa semua dialog didirikan tepatnya di asimetri, bahwa ini adalah fenomena yang
mengatur semua pertemuan iman. (Barnes 1994, 273)

Dilema antara inklusivisme dan pluralisme, antara christocentrism dan teosentrisme, harus
melampaui. J.A. DiNoia mencatat bahwa kedua inklusivisme dan pluralisme meminimalkan
perbedaan yang lain dan karenanya impor antar tersebut. Dialog antar-agama tidak harus "melayani
tujuan mengungkapkan christian seperti Virtualities", tetapi harus "menghibur doktrin seperti diri
yang konsisten ajaran alternatif tentang hal itu di mana kehidupan manusia harus difokuskan".
(DiNoia 1992, 138).

Kesimpulananya, S.M. Heim membantah tesis pluralis di tanah sendiri, mengekspos rahasia
"kekhususan agama" yang tanpa disadari mengkhianati. Jenis lain dari pluralisme yang dibutuhkan
yang akan recognize- sebagai diterima, bahkan dari sudut pandang iman Kristen. Cara luar
inklusivisme dan pluralisme terdiri dalam mengenali "Kasih Allah" sebagai realitas konstitutif utama
keselamatan, respon yang mungkin dengan cara yang berbeda.