Judicial Behavior Dalam Perspektif Hukum Profetik
Saepul Rochman
Mahasiswa Program Magister (S-2) Ilmu Hukum (MIH)
Universitas Muhammadiyah Surakarta
Surakarta, Indonesia
Email: rochmanson@gmail.com
Abstrak — Kebijakan hukum dalam Judicial Behavior
semestinya menjadi pembahasan yang serius berkaitan
dengan beberapa peristiwa hukum yang terjadi dewasa
ini. Pada kenyataannya, apabila legislator ingin
mempertahankan model hukum positivistik diperlukan
konsistensi atas tujuan kepastian hukum itu sendiri,
berupa norma yang lebih terperinci, Undang-undang
pada tahapan ini harus siap digunakan tanpa
memerlukan penafsiran. Oleh karena itu, artikel ini
mencoba mengeksplorasi proses implementasi
kekuasaan kehakiman, khususnya implikasi putusan
pengadilan terhadap kebijakan politik hukum yang
lebih luas. Pembahasan atas kajian tersebut akan
dibahas dengan menggunakan metode filsafat dan
perbandingan hukum dengan menggunakan kerangka
teori hukum profetik. Berdasarkan hasil penelitian
diperlukan beberapa cara untuk mentransendensikan
putusan-putusan pengadilan sebagai usulan untuk
mengubah kebijakan, selain perlunya regulasi yang
mengamanatkan keabsahan putusan hakim sebagai
sumber legislasi. pertama, melakukan inventarisasi
terkait putusan-putusan yang serupa; Kedua,
melakukan kuantifikasi terhadap berbagai undang-
undang dan peraturan yang digunakan dalam putusan-
putusan tersebut; Ketiga, melakukan sinkronisasi
vertikal maupun horizontal atas peraturan
perundangan-undangan tersebut; Keempat, menilai
implikasi putusan-putusan di masyarakat; Keempat,
menyajikannya sebagai naskah akademik atau risalah
lainnya yang berguna untuk menghindari adanya
tindakan yang serupa dikemudian hari.
Kata kunci: Pengadilan, hukum, putusan, Kebijakan,
profetik
I. PENDAHULUAN
Latar Belakang
Penegakan hukum sangat dipengaruhi oleh
kualitas hakim, melalui badan peradilan aturan-aturan
hukum yang semula tidak memiliki kemampuan untuk
mengikat dan memaksa ditafsirkan sehingga mampu
memerintahkan, mengeksekusi dan menghukum suatu
tindak kejahatan. Pengadilan seringkali dianggap sebagai
upaya paling rasional untuk memperoleh keadilan. Posisi
yang sangat dominan tersebut disadari oleh kaum
reformis di Indonesia pada tahun 2008, sehingga mereka
mendesakan rancangan amandemen UUD 1945 yang
bertujuan untuk menata legislatif, eksekutif dan yudikatif
Prosiding Konferensi Nasional Ke- 5
167 Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah(APPPTM)
ISBN: 978-602-19568-5-4
agar tidak saling mengalahkan satu sama lain, khususnya
untuk menciptakan kekuasaan kehakiman yang
independen sebagai bagian dari kebijakan penegakan
hukum. Majelis Permusyaratan Rakyat (MPR) pada
gilirannya merespon kehendak kaum reformis dengan
melakukan amandemen ketiga atas UUD 1945, yang
selanjutnya melahirkan komisi yudisial, dengan berbagai
tugas, otoritas dan eksistensinya dijamin berdasarkan
Pasal 24B UUD 1945 dan kemudian diatur dalam UU
No. 22 Tahun 2004 sebagaimana diubah dengan UU No.
18 Tahun 2011 tentang Komisi Yudisial.1
Mahfudh MD sebagaimana dikutip oleh Absori
menyatakan keprihatinannya atas kenyataan yang
ditimbulkan dari politik penegakan hukum di Indonesia,
dimana ditemukan berbagai ketidaksesuaian antara zona
das sein dengan das sollen. Mahfud menyesalkan retorika
hukum yang menjanjikan kepastian tidak mampu
menggaransi adanya hukum yang dapat diprediksi secara
pasti hingga setiap orang mendapatkan perlakuan yang
sama di hadapan hukum, peraturan-peraturan tidak
mampu menumbangkan kesewenang-wenangan, sehingga
pada saat yang sama menegakkan keadilan, hukum tidak
mampu menampilkan dirinya secara eksplisit sebagai
pedoman yang harus diikuti, bahkan adakalanya
kehadiran norma baru merupakan awal baru konflik
sosial dan tidak semua hal dapat dijawab oleh hukum.
Produk-produk hukum lebih banyak terderivasi dari
kepentingan-kepentingan politik pemegang kekuasaan
yang dominan.2
Pengaruh hakim dalam penegakan hukum di Amerika
terutama imbas sosial yang terjadi akibat suatu putusan
pengadilan menurut Neil Duxury, sedikit banyak
dipengaruhi oleh asal universitas, dukungan riset,
perpustakaan dan jurnal, dimana hakim tersebut belajar
ilmu hukum. Faktor lainnya adalah hubungan antara
1
Syahuri, Sistem Rekrutmen Hakim Berdasarkan Tiga Undang-Undang
Bidang Peradilan Tahun 2009 Untuk Mewujudkan Peradilan Bersih,
Makalah disampaikan pada seminar dengan tema, “Pembaharuan
Sistem Hakim Sebagai Pondasi Mewujudkan Peradilan Bersih”, yang
diselenggarakan di Fakultas Hukum, Universitas Padjajaran, Bandung,
pada tanggal 10 Oktober 2013, hal. 2-3.
2
Absori, Politik Hukum Menuju Hukum Progresif, (MU Press: Surakarta),
2013, hal. 251.
lembaga-lembaga peradilan dan fakultas yang harus
tumbuh dalam jalinan yang sehat.3
Persoalan yang melanda hampir setiap struktur
hukum yang ada di Indonesia adalah persoalan
profesionalisme aparat penegak hukum, seperti
penyuapan dan korupsi serta menerima janji dukungan
politik agar nanti setelah menjabat dilindungi kepentingan
usahanya dan lebih jauhnya memberikan konsesi
kemudahan perizinan, keringanan upah buruh dan
seterusnya. Kenyataan ini berakibat pada produk-produk
hukum yang menyempal dari tujuannya sebagai upaya
paling obyektif untuk mencapai keadilan. Persoalan-
persoalan tersebut pada akhirnya memerlukan
dibentuknya berbagai institusi yang bertugas mengawasi
personil hukum yang pada gilirannya memerlukan
pembiayaan yang memadai.
Disamping itu proses penegakan hukum dan keadilan
bertalian dengan pendidikan hukum atas para aparat
penegak hukum (pengemban hukum formil), dalam
berbagai bentuknya, rekrutmen hakim, jaksa dan
kepolisian di Indonesia diterpa isu yang kurang
menggembirakan. Penelitian yang dikeluarkan oleh
Komisi Yudisial mengenai profesionalisme hakim pada
tahun 2008, yang menilai hakim Indonesia menilai adanya
beberapa masalah (kekurangan) menyangkut
profesionalisme hakim, terutama yang berkaitan dengan
aspek-aspek penguasaan atas ilmu hukum, kemampuan
berpikir yuridis, kemahiran yuridis, kesadaran serta
komitmen profesional. Untuk itu perlu dipertimbangkan
pengakomodasian berbagai materi pada saat dilakukan
tes bagi calon hakim maupun pada saat dilakukannya
pendidikan dan pelatihan bagi hakim. Pada satu sisi (pada
saat tes seleksi calon hakim), materi-materi terkait
aspek-aspek profesionalisme yang diakomodasi tersebut
dapat dijadikan sebagai pedoman untuk menilai
bagaimana kapasitas dan kompetensi calon hakim,
sedangkan di sisi lain dapat dijadikan sebagai media untuk
meningkatkan kapasitas dan kompetensi hakim ketika
mereka mengikuti pendidikan dan pelatihan.4
Demikian juga tidak adanya hubungan yang intens
antara pengadilan dengan sekolah-sekolah hukum
menimbulkan persoalan yang tidak sederhana, lulusan-
lulusan hukum akan kehilangan pengetahuan untuk
mengerti dan memahami proses bekerjanya hukum pada
level aksi (Law In action), tidak hanya mengetahui hukum
pada tingkatan undang-undang (Law In the Books),
diskursus ini pernah diperdebatkan oleh Roscoe Pound
dan Llewellyn.5 Kesenjangan antara hukum di perkuliahan
dan hukum pada ranah praktikal ini, memang dicoba
3
Neil Duxury, Jurists and Judges An Essay on Influence, (Hart Publishing:
Oxford-Portland Oregon), 2001, hal. 24.
4
Penelitian yang dikeluarkan oleh Komisi Yudisial mengenai
profesionalisme hakim pada tahun 2008, yang menilai hakim
Indonesia menilai adanya beberapa masalah (kekurangan)
menyangkut profesionalisme hakim. Lihat Khudzaifah Dimyati, J.
Johansjah, dan Kelik Wardiono, Potret Profesionalisme Hakim dalam
Putusan, (Komisi Yudisial Republik Indonesia: Jakarta), 2008, hal. 162.
5
Morton J. Horwitz, the Transformation of American Law 1870-1960:
The Crisis of Legal Orthodoxy, Oxford University Press. Inc, (Oxford:
1992), hal. 173.
Prosiding Konferensi Nasional Ke- 5
168 Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah(APPPTM)
ISBN: 978-602-19568-5-4
diminimalisasi dengan hadirnya klinik hukum (lembaga
bantuan hukum) di sekolah hukum.
Sentralitas hukum positivistik yang bertumpu pada
kepastian hukum membuat masyarakat dengan sukarela
maupun terpaksa menerimanya atas dasar atribusi
normatif. Apabila hukum dipergunakan oleh aparatnya
sebagai tajam kepada masyarakat yang lemah, dan
bernegosiasi dengan orang yang memiliki hubungan
kepentingan dengan aparat, bukan merupakan bagian
yang dapat dimusyawarahkan. Bahkan apabila aturan
hukum tumpul ke atas yang menunjukan bahwa pasal-
pasal hukum tersebut tidak berlaku bagi kelas elit sosial
atau menguntungkan orang-orang yang berkuasa dan
mereka yang dapat menjamin kebebasan dengan tebusan
denda. Hukum yang demikian akan dengan mudah
menjadi hukum yang bekerja pada ranah marjinal, tidak
menyelesaikan persoalan sosial yang semestinya dan
menjadi sumber ketidakpercayaan publik.
Formulasi Permasalahan
Berdasarkan fokus studi tersebut, maka masalah
yang akan dikaji dalam penelitian ini dapat dirumuskan
sebagai berikut :
1. Bagaimanakah Judicial Behavior menurut
hukum positif?
2. Bagaimakah Judicial Behavior menurut hukum
profetik?
Tujuan dan Manfaat Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi
proses implementasi bagi kekuasaan kehakiman
khususnya implikasi putusan hakim dari perspektif teori
hukum profetik
Adapun manfaat yang diharapkan dari penelitian
ini adalah dengan tereksplorasinya model putusan hukum
di Indonesia berbasis hukum profetik diharapkan akan
bermanfaat dalam pemilihan kebijakan politik penegakan
hukum.
Kajian Pustaka
Istilah Judicial Behavior berkenaan dengan
perilaku-perilaku hakim dalam proses pemeriksaan
perkara, menurut Lawrence Baum perilaku ini terdiri
dari tiga tipe perilaku yang terbagi menjadi, perilaku yang
semata-mata mendasarkan pada model tindakan hukum,
perilaku hakim yang mendasarkan pada sikap (attitude)
dalam hubungannya dengan lembaga-lembaga atau
interaksi dengan pihak lain, dan perilaku hakim yang
bertipe strategis. Perilaku hakim yang dikategorikan
murni legal adalah perilaku hakim yang secepatnya
menafsirkan hukum dengan mendasarkan kepada kasus
alternatif (yurisprudensi) dan doktrin-doktrin hukum
dengan landasan prestasi-prestasi hakim tersebut.
Sebaliknya hakim yang dimasukkan dalam kategori kedua,
adalah seorang hakim yang menginginkan kebijakan
publik yang baik sebab itu ia memilih alternatif-alternatif
dengan menggunakan prestasi sebagai kebijakan. Tipe
terakhir adalah seorang hakim yang menginginkan
putusan publik yang baik dalam hubungannya dengan
termaksimalkannya berbagai implikasi dari putusannya di
seluruh negara bagian.6 Judicial behavior dalam makalah ini
berkenaan dengan tipe yang terakhir.
Politik penegakan hukum Indonesia yang berasal
dari sistem hukum kolonial Belanda, tidak memungkinkan
putusan hakim, praktis dapat mengubah kebijakan politik.
Di pengadilan tingkat pertama (PN) hakim hanya dapat
melakukan vonis atas pelanggaran dan kejahatan tetapi
tidak dapat mengubah dan langsung dirujuk sebagai
referensi untuk menjadi politik hukum pidana dalam
cakupan yang lebih luas. Demikian juga pada lembaga
pengadilan tata usaha Negara (PTUN) hingga Mahkamah
Agung (MA putusan hakim hanya mampu membatalkan.
Terkecuali Mahkamah Konstitusi (MK) dalam kasus
pemilihan umum ditemukan adanya putusan yang
membuat kebijakan (ultra petitum) seperti pemilu ulang di
beberapa daerah yang dijadikan objek sengketa.
Kerangka Teoritik
Teori hukum profetik adalah teori yang
mengintegrasikan agama, sains dan ilmu yang
mendasarkan pada pandangan Kuntowijoyo tentang ilmu
sosial profetik. Dasar konstruksi normatif menurut teori
ini adalah perintah-perintah Allah dan Nabi yang
tercantum dalam Al-Kitab dan Al-Hikmah baik dalam
bentuk pernyataan (hadits), pembiaran (isyarat) maupun
tindakan (Sunnah). Substansi norma tersebut meliputi; 1)
kewajiban akan disertai dengan prestasi dan/atau
penghargaan tertentu apabila dilakukan baik secara
individual maupun kolektif; 2) anjuran untuk dilakukan,
tidak memuat sanksi umumnya terdapat kerugian secara
individu apabila tidak dilakukan berupa hilangnya prestasi;
3) perkenan apabila dinilai tidak membahayakan diri atau
orang lain; 4) perbuatan sia-sia umumnya tidak memuat
sanksi hanya dianjurkan untuk meninggalkan perbuatan
itu; 5) Pelanggaran dikenakan sanksi ringan dan sosial;
dan 6) Larangan yang memuat sanksi yang eksplisit
apabila dilakukan.7
Namun demikian, perintah-perintah nabi harus
berdialektika dengan realitas dan kesadaran manusia
untuk menciptakan norma hukum. Setidaknya terdapat 4
(empat) cita hukum profetik 8 yang meliputi aktivisme
historis (amal), humanisasi (kebudayaan dan sains),
liberasi (ilmu) dan transendensi (iman dan “melampaui”).
Cita hukum profetik terkumpul dalam bagian pertama,
sebab suatu tindakan fisikal merupakan hasil dari
internalisasi kebudayaan, sains, ilmu dan keimanan, ranah
inilah yang melahirkan transformasi psikologis.
Tidak berhenti pada transformasi psikologi,
proses ini dilanjutkan dengan eksternalisasi untuk sampai
pada transformasi kultural, sosial sistemik, hukum suatu
bangsan dan hukum internasional yang dijalankan dengan
semangat objektifikasi. Pandangan ini merupakan
6
Lawrence Baum, Judges and Audiences: A Perspective on Judicial Behavior,
(Princeton University Press: New Jersey), 2006, hal. 6.
7
Substansi norma tersebut diderivasi dari: wajib/fardlu, mandub, mubah,
lagh, makruh dan haram sebagaimana dikenal dalam fikih Islam.
8
QS. Ali Imran (3): 110
Prosiding Konferensi Nasional Ke- 5
169 Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah(APPPTM)
ISBN: 978-602-19568-5-4
pemaknaan atas apa yang disampaikan Ken Wilber
tentang kesadaran-kesadaran manusia.9
Apabila seseorang memikirkan dan menyikapi
suatu objek, informasi dan fenomena, baik sebagai proses
pengetahuan maupun sehari-hari, akan ada tiga sikap yang
muncul dari dirinya berupa sikap abstain, afirmasi,
ataupun memvalsfikasinya. Sikap abstain atau
mengabaikan terjadi disebabkan karena kesangsian akan
kebenaran yang dialami oleh seseorang meskipun secara
subjektif dan a priori, kesangsian ini membuatnya berada
berdiam di tempat dan menghalanginya untuk bersikap
dan bertindak. Sikap abstain dapat digambarkan sebagai
ambiguitas sempurna disebabkan tidak adanya
kecenderungan mengafirmasi atau memvalsifikasi suatu
objek, informasi dan fenomena.
Apabila yang dimaksud skeptisisme adalah
kesangsian jenis ini maka metodologi keraguan yang
dipopulerkan Rene Descartes, adalah sesuatu hal yang
tidak akan menghasilkan pengetahuan atau manfaat.
Sebab apabila ada kecenderungan pada penolakan maka
yang terjadi adalah teori negasi atau valsifikasi. Sikap
memvalsifikasi, terjadi karena adanya dua variabel
psikologis yang memiliki tingkatan-tingkatan seperti
nampak di alam fisik berupa membantah dan melawan
secara fisik. Kesangsian tersebut telah didukung oleh
sejumlah bukti-bukti yang menurutnya mengandung
kebenaran karena itu dari kesangsian telah mengalami
transformasi menjadi sikap tertentu berupa bantahan
atau penolakan.
Sementara sebaliknya, apabila seseorang
cenderung memilih pada kutub X yang menurutnya lebih
tepat, tetapi tidak membantah kemungkinan adanya
kebenaran pada kutub Y, kondisi batinnya sedang berada
pada tahapan menduga bahwa salah-satunya lebih baik
atau paling benar. Adapun jika seseorang memilih sudut
Y, dan menolak kemungkinan benar pada sudut X, maka
ia telah sampai pada kemantapan memilih yang ditandai
dengan sikap afirmasi; mempercayai dan/atau meyakini.
Penolakan hati terhadap yang kemungkinan kebenaran
pada sudut yang lain bukan merupakan tanda keraguan
terhadap kebenarannya, namun merupakan pengenalan
positif terhadap kesalahan atau kepalsuannya. Inilah
petunjuk atau bimbingan yang bersifat intuitif dari ilahi
(hidayah).10
Sikap afirmasi pada dasarnya disebabkan varibel
psikologis berupa rasa mempercayai bahwa objek
tersebut dapat didekati atau tidak berbahaya tanpa
memerlukan pembuktian. Ini merupakan tahap keimanan
dalam pengertian “percaya” sebagai suatu kondisi jiwa
yang berada pada kecenderungan memilih bertindak
secara a priori, tanpa paksaan dan spontanitas serta tanpa
9
Ken Wilber memadukan pandangan budayawan postmodern dan
teknolog modernis. Bagi Wilber manusia memiliki empat kuadran
kesadaran; subjektifitas (psikologi), kuadran objektifitas (fisikal),
kuadran intersubjektif (kultural), dan kuadran interobjektif (sosial
sistemik). Lihat Ibnu Rusydi, Paradigma Pendidikan Agama Integratif-
Transformatif, Jurnal Pendidikan Islam: Volume I, Nomor 1, Juni,
2012/1433, hal. 113-114.
10
Naquib Al-Attas, Islam dan Filsafat Sains, (Bandung: Mizan), 1995, hal.
31.
pertimbangan mendalam karena itu ia lebih bersifat
intuitif atau instingtif.
Variabel psikologis berupa sikap mempercayai
ini akan naik pada tahap keyakinan apabila didasarkan
pada suatu bukti tertentu baik bukti tersebut disusun
berdasarkan sumber yang benar, proposisi rasional dan
empiris. Apabila bukti-bukti tersebut sampai pada
kualitas dan kuantitas yang representatif, dan telah
mengalami pengujian-pengujian tertentu maka keyakinan
ini akan membawa kepada ilmu atau sikap ilmiah. Dengan
demikian, kesadaran manusia bertransformasi dari
keimanan, keyakinan, ilmu dan tindakan-tindakan
tertentu hingga mempengaruhi lingkungan fisik.
Perbuatan-perbuatan yang tidak mendasarkan
pada intuisi yang salah dan keliru dalam menerjemahkan
petunjuk, pada dasarnya adalah tindakan yang tercela,
merugikan, dan diingkari oleh hati nurani yang memiliki
konsekuensi yang berbeda-beda, karena itu pada waktu
yang sama, teori hukum profetik juga merekonstruksi
epistemologi hukum dengan diafirmasinya intuisi, dan
wahyu, juga pendekatan transmisional selain ragam
pendekatan yang telah ada. Terutama menegasi
epistemologi keraguan Cartesian yang hingga saat ini
mendominasi penelitian hukum.
Realitas juga demikian adanya memiliki dimensi-
dimensi tertentu yang berarti adanya jenjang hirarkis
tertentu dari alam material hingga primasi eksistensi.
Tesis ini meyakini bahwa alam semesta memiliki struktur
ontologis yang bertingkat; struktur fisik-metafisik,
maupun imanen-transenden. 11 Akibatnya terdapat dua
bentuk hukum umum. Hukum fisik merupakan imanensi
dari hukum yang transenden sehingga keberadaannya
menjadi sangat bergantung pada aspek transendentalnya.
Integrasi antara hukum yang fisik dan metafisik
mengandung dua konsep; keimanan yang kualitasnya
bergerak naik kepada fitrahnya, dan ilmu yang
substansinya menurun menyesuaikan dengan berbagai
bentuk-bentuk kenyataan.
Representasi tertinggi yang hadir di dunia dari
transendensi adalah wahyu (nubuwah)12 dan konsekuensi
akhir dari imanensi adalah realitas (kauniyah) dan manusia
(insaniyah. 13 Interkoneksi antara wahyu, realitas dan
manusia pada jenjang suatu wujud yang dapat dicapai
11
Integralisme ontologis diartikan sebagai sebuah struktur antara
manusia, kosmologi dan kekuasaan Tuhan: manusia dan alam sebagai
manifestasi dari kekuasaan Tuhan. Manusia sebagai struktur
terbawah bersama-sama dengan dunianya baik mikrokosmos dan
makrokosmos, maupun transendental dan eskatologis, dan Tuhan
sebagai primasi di alam semesta. Lihat. Kuntowijoyo, Islam Sebagai
Ilmu: Epistemologi, Metodologi dan Etika, Teraju (PT. Mizan Publika:
Jakarta), 2004, hal. 62.
12
Mohammed Shahrour, Al-Kitab wa Al-Quran: Qira’ah Mu’ashirah,
diterjemahkan oleh Sahiron Syamsuddin dalam edisi Indonesia
menjadi, “Prinsip dan Dasar-Dasar Hermeneutika Kontemporer”,
(Yogyakarta: ELSAQ) , hal. 199
13
Muhammad Iqbal, Rekonstruksi Pemikiran Agama dalam Islam, alih
bahasa: Ali Audah, Taufiq Ismail, dan Gunawan Muhammad,
(Yogyakarta: Jalasutra), 1982, hal. 148. Pandangan Iqbal tersebut
dijadikan referensi oleh Kuntowijoyo untuk menentukan ontologi
ilmu sosial profetik. Lihat Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu:
Epistemologi Metodologi dan Etika, Op.Cit, hal. 27.
Prosiding Konferensi Nasional Ke- 5
170 Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah(APPPTM)
ISBN: 978-602-19568-5-4
oleh kualitas eksistensinya dan demikian pula imanensi
hukum pada jenjang wujud yang sama tersebut,
merupakan pertemuan medan transendensi dan imanensi
pada jenjang hirarki norma yang akan menghasilkan suatu
risalah yang berfungsi sebagai rahmat bagi semesta alam
dan norma baru yang berasal pada risalah itu. Sementara
pertemuan antara keimanan dan kemajuan sains akan
menghasilkan sikap yang adil., sebab seseorang telah
mengetahui posisinya dan misi yang menjadi bebannya
dalam struktur integralisme ontologis alam semesta.
Secara aksiologis hukum profetik meng-
embangkan konsep keadilan intersubjektifitas dan
interobjektifitas yang berimplikasi pada pengadopsian
kembali tatanan yudisial yang mendasarkan pada tata
hukum masyarakat nusantara setelah berabad-abad
terkubur akibat kolonialisme yang tidak hanya pada
penguasaan sumber-sumber produksi tetapi juga pada
tata hukum yang telah ada terutama struktur dan
substansi hukum di Nusantara.
Kolonisasi atas struktur hukum ini terjadi
selama tiga tahap, pertama dengan dibentuknya Kantor
Agama (Kantoor Voor Inlandsche Zaken), 14 dan
mengirimkan Snouck Hourgonje yang dibayar mahal, ia
menjabat sebagai kepala kantor ini, program ini
merupakan kelanjutan dari program sebelumnya, dimana
Hugo Grotius seorang aktor pemikiran VOC pada tahun
1613 pernah diutus ke London untuk menguasai hukum
tanah dan perdagangan serta cara-cara halus untuk
mengatasi pergolakan.15
Pada tahap kedua terjadi dengan adanya
dualisme hukum, atau ditambahkannya pengadilan untuk
Timur Asing dan Eropa dengan adanya peraturan tentang
Organisasi Peradilan Reglement op de Rechterlijke
Organisatie (RR0 1847) dengan orang belanda sebagai
hakim, yang menghapus kewenangan Wedana dan Bupati.
Tata peradilan yang berakar pada tradisi nusantara dan
Islam (adat), menurut Soetandyo Wignjosoebroto
setidaknya terdapat empat lembaga peradilan (mulai dari
tingkat distrik hingga pusat) dan tiga lembaga lainnya di
luar lembaga-lembaga tersebut, seperti Pengadilan
Swapraja yang dikelola oleh Raja-Raja, Sultan dan
Pangeran-Pangeran atau Majelis Penghulu (Priester Raad)
yang diakui pada tahun 1882 melalui Koninlijk Besluit
tertanggal 19 Januari 1882 No. 24. Badan penyelesaian
sengketa lainnya adalah Pengadilan Desa (Desa
Rechtpraak) yang terletak di zona-zona yang tidak
terjangkau pemerintah. 16
14
Kantor ini dibentuk untuk menjamin kedudukan pemerintah Hindia
Belanda melalui saran-sarannya diharapkan dapat mengendalikan
masyarakat Jajahan. Karena itu kantor ini sering menjadi bagian telik
sandi, berperan membela umat Islam, tetapi bukan berarti menjadi
pembela Islam, karena bukan itu yang menjadi alasan dan tujuan
pendirian kantor itu. Lihat Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda:
Het Kantoor Voor Inlandsche Zaken, (LP3ES: Jakarta), 1985, hal. 211.
15
Karel Steenbrink, Kawan Dalam Pertikaian: Kaum Kolonial Belanda dan
Islam di Indonesia (1596-1942), terj. Suryan A. Jamrah, (Mizan:
Bandung), 1995, hal. 52.
16
Soetandyo Wignjosoebroto, Dari Hukum Kolonial Ke Hukum Nasional
Suatu Kajian Tentang Dinamika Sosial Politik dalam Perkembangan
Selama Satu Setengah Abad di Indonesia (1840-1990), (Jakarta: Raja
Grafindo), 1995, hal. 73.
 Tahap ketiga adalah pada masa pendudukan
Jepang, undang-undang peralihan Soekarno meneruskan
unifikasi badan-badan peradilan tersebut dengan alasan
anti-kolonisasi, yang berlaku hingga saat ini mulai dari
Pengadilan Tingkat Kabupaten atau Konta (Pengadilan
Negeri ), Koto Hoin (Pengadilan Tinggi) dan Soko Hoin
(Mahkamah Agung), dengan tetap mengurangi dan
membatasi peran badan-badan pengadilan adat dan
swapraja, kecuali badan-badan pengadilan agama yang
bahkan dikuatkan dengan pendirian Mahkamah Islam
Tinggi.17
Sementara tesis yang ditulis oleh Mason C.
Hoadley menyajikan fakta, adanya kolonisasi atas
substansi hukum ini yang terjadi pasca pembubaran
hukum Jawa, sebelumnya telah didahului oleh perubahan
bentuk ke dalam format hukum Jawa-Belanda, yang pada
gilirannya menggantikan hukum yang hampir 100 tahun
lamanya berlaku di kalangan mayoritas pribumi
nusantara.
Akibatnya hukum yang berlaku pada suatu
wilayah akan terbentuk dengan dua referensi, hukum
Indiesche Belanda yang dalam kasus ini menjadi hukum
Republik Indonesia dan hukum adat yang memuat Islam
sebagai komponen yang penting dan telah menjawab
kondisi-kondisi sosial ekonomi baru diciptakan
Imperalisme, suatu tahapan awal globalisasi.18
Menurut hukum profetik, selain hakim
memutuskan dengan objektif, diperlukan juga basis
transendental yang melapisi putusan hukum yang
dirumuskannya. Landasan transendental tersebut
disesuaikan dengan agama pelaku dan korban. Apabila
terjadi persoalan hukum dalam mazhab yang sama,
proses judisial dilakukan secara intersubyektif.
Dalam hal terjadinya persilangan persekutuan
hukum antara pelaku dan korban, konstruksi hukum yang
dipergunakan untuk memeriksa perkara merupakan hasil
permusyawaratan dari para pemuka agama, terbatas
pihak-pihak yang berperkara. Proses yudisial dalam
hukum profetik seperti bandul jam akan bergerak ke
ranah intersubyektif apabila terjadi perkara hukum ataus
engketa pada persekutuan hukum yang sama, dan
kembali ke ranah interobjektifitas apabila bertalian
dengan para pihak yang tunduk pada persekutuan adat,
agama, dan mazhab hukum yang berbeda.19
Kecenderungan ke arah tata hukum nusantara
prakolonial ini terlihat dengan regulasi Mahkamah Syariah
di Aceh, PERMA No. 1/2008 tentang Prosedur Mediasi
di Pengadilan, yang mengundang tetua adat, serta UU
No. 36 tahun 2009 tentang kesehatan pasal 75 ayat (3)
17
A. Patra M. Zein dan Daniel Hutagalung, Panduan Hukum di Indonesia:
Pedoman Anda Memahami dan Menyelesaikan Masalah Hukum
2006,(Jakarta : YLBHI dan PSHK), 2007, hal. 17.
18
Mason C. Hoadley, Islam dalam Tradisi Hukum Jawa dan Hukum
Kolonial, (Graha Ilmu: Yogyakarta), 2009, hal. 33-34.
19
Absori, Kelik Wardiono, dan Saepul Rochman, Hukum Profetik: Kritik
Terhadap Paradigma Hukum Non-sistematik, (Genta Publishing:
Yogyakarta), 2015, hal. 342. Bandingkan dengan Saepul Rochman,
Paradigma Profetik Dalam Ilmu Hukum: Kritik Terhadap Asumsi-Asumsi
Dasar Ilmu Hukum Non-Sistematik, Penelitian Skripsi, Universitas
Muhammadiyah Surakarta (tidak diterbitkan), 2014, hal. 458.
Prosiding Konferensi Nasional Ke- 5
171 Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah(APPPTM)
ISBN: 978-602-19568-5-4
yang menjadikan tokoh agama sebagai kanselor, UU N0.
21 tahun 2001 tentang otonomi khusus bagi provinsi
Papua yang memberikan kewenangan kepada tetua adat
untuk memeriksa perkara perdata adat dan pidana dalam
batasan sebagai upaya rekonsiliasi, tidak merupakan
penjatuhan penjara atau kurungan.20
II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode
perbandingan hukum yang dipadu dengan filsafat hukum
profetik. Data-data yang dikumpulkan berdasarkan kajian
kepustakaan dan kemudian dianalisis secara deskriptif,
metode interpretasi dan hermeneutik. Analisis dengan
metode deskriptif dilakukan karena penelitian ini
bermaksud untuk memperoleh gambaran secara
sistematis dan objektif. Hasil analisis pada tahap pertama
tersebut, kemudian dilanjutkan dengan analisis melalui
metode Interpretasi dan hermeneutik (yang dilakukan
secara simultan) untuk menemukan makna dibaliknya.
III. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Judicial Behavior dalam Pandangan Hukum
Positif
Positivisme hukum memiliki sejumlah anggapan-
anggapan, sebagaimana institusi, lebih tepatnya birokrasi
formil, hukum dianggap sekumpulan peraturan yang
dirumuskan oleh kekuasaan Negara. Pada bagian ini
hukum merupakan lembaga penaklukan daripada
pengayoman,
Orientasinya yang terlepas dari moralitas,
membuat para pembuat aturan merumuskan hukum
sebagai bersifat netral dan bebas nilai (objektif),
meskipun pembuat peraturan memiliki kepentingan
sendiri-sendiri. Sebab hukum pada dasarnya adalah
produk politik, tidak berhenti disitu para pembuat
hukum adalah pejabat negara yang malangnya dapat dibeli
oleh pengusaha demi mendesakkan aturan kemudahan-
kemudahan berinvestasi dengan harga yang efisien dan
upah buruh yang murah, karena itulah bagi para penganut
aliran studi hukum kritis konsep netralitas hukum adalah
suatu absurditas.21
Dengan posisi hukum yang bertujuan demi
penegakan aturan, hukum adalah hukum, terlepas dari
suatu sebab-akibat yang timbul dari kenyataan sosial,
tetapi ia lebih tepatnya ada disebabkan karena adanya
norma yang memiliki ujaran keharusan atau perintah.
Kenyataan ini relatif berbeda dengan ajaran fungsi hukum
Fichte yang menganggap bahwa hukum merupakan
pengatur sarana-sarana pemenuhan hak, pemberi hak
atau otoritas, melindungi hak, menjamin dan
merealisasikan keadilan.22
Posisi lembaga peradilan dipaksa hanya untuk
mengikuti berbagai tahapan formil yang di dalamnya
20
Ade Saptomo, P. Sumaryo dan Zulkarnaen, Hukum dan Kearifan Lokal:
Revitalisasi Hukum Adat Nusantara, (Jakarta: Grasindo), 2010. hal. 37.
21
Djaka Soehendera, Beberapa Catatan Awal tentang Studi Hukum Kritis,
Themis, Volume 1, Nomor 1, Oktober, 2006, hal. 27, 28, 29 dan 30.
22
W. Friedman, Teori dan Filsafat Hukum; Idelalisme Filosofis dan
Problema Keadilan II, Terj. Muhammad Arifin, (Jakarta : PT. Raja
Grafindo Persada), 1994, hal. 6, 7 dan 8
terdapat tahapan-tahapan persidangan yang diatur
sedemikian rupa dan harus menurut hukum formil yang
berlaku, pada kenyataan ini posisi hakim adalah sebagai
lembaga yang bertugas menjalankan hukum baik formil
maupun materiil, bahkan seringkali hakim tidak berani
melakukan kreativitas penafsiran dan hanya cukup
menjadi pelaksana undang-undang. Dengan demikian,
positivisme dalam konteks yudisial menunjuk pada
proses peradilan dimana keputusan hakim diambil secara
mekanistis automatic atau slot-machine sebagaimana
ditemukan dalam istilah Ronald Dworkin dan Hart.23
Pandangan positivisme mainstream yang
mengesampingkan keadilan, dan hanya berorientasi pada
kepastian hukum dengan asumsi bahwa ketika orang
mengetahui hukum yang pasti dan tetap (baik dengan
pengetahuannya maupun fiksi hukum) maka jika orang
ditindak sesuai dengan konsekuensi hukumnya dengan
demikian telah diadili secara wajar.24
Apabila pembuat aturan berkomitmen pada
positivisme yang membuat hukum pasti rumusannya
dapat diprediksi, bukan diperkirakan, menjadi sangat
perlu untuk membuat aturan yang terperinci, detail dan
mempertimbangkan konsekuensi akhir, termasuk dalam
rumusan sanksi yang dapat diatur berdasarkan jumlah
kerugian dan kalkukasi matematis lainnya, pertimbangan
moral, dampak dan lain sebagainya. Rumusan yang tidak
terperinci mengakibatkan ketidakpercayaan publik yang
tidak hanya merugikan lembaga peradilan namun juga
akan meragukan profesionalisme lembaga legislatif yang
telah digaji untuk sidang-sidang demi membuat undang-
undang.
Tanpa rumusan yang pasti dan terperinci
putusan hukum menjadi tidak pasti seperti proposisi,
“seseorang yang melakukan suatu tindak pidana, dan
dinyatakan bersalah dipidana dengan penjara paling lama
dua puluh tahun”, adalah sebuah proposisi yang
memberikan pilihan bagi hakim untuk menafsirkan, yang
mana nampak membingungkan dengan konsep hakim
sebagai pelaksana undang-undang, atau hakim merupakan
bagian dari sistem positivisme hukum yang besar dan
harus mengikuti aturan main yang telah ditentukan.
Peraturan dalam sistem positif meniscayakan yang
rumusan hukum yang lebih terperinci dan memang
bertujuan untuk menghindari terjadinya penafsiran,
undang-undang pada tahapan ini harus siap digunakan
tanpa memerlukan penafsiran apapun.
Dalam bentuk yang lebih konkret, perkara-
perkara yang menyangkut sengketa kepemilikan tanah
dapat diperiksa selama berbulan-bulan lamanya apalagi
diusulkan ke tingkat banding dan peninjauan kembali.
Pihak penggugat yang umumnya tidak menguasai objek
sengketa akan berada pada situasi yang tidak
menguntungkan. Hal ini berakibat pada tidak
23
Andre Ata Ujan, Filsafat Hukum: Membangun Hukum, Membela
Keadilan, (Yogyakarta: Kanisius), 2009, hal. 66-68
24
F. Budi Hardiman, Melampaui Positivisme dan Modernitas: Diskursus
Filosofis tentang Metode Ilmiah dan Problem Modernitas, (Yogyakarta:
Kanisius), 2003, hal. 22 dan 23
Prosiding Konferensi Nasional Ke- 5
172 Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah(APPPTM)
ISBN: 978-602-19568-5-4
terpenuhinya asas peradilan yang cepat dan berbiaya
murah.
2. Judicial Behavior dalam Perspektif Hukum
Profetik
Apabila Indonesia berkomitmen dengan Rule of
Law (ROL) menurut R. C. Van Caenegem, meniscayakan
adanya basis perlindungan secara individual melalui
proses pengadilan dengan mendasarkan pada berbagai
sumber aturan hukum, karena itu ia tidak hanya untuk
menegakkan hukum semata. 25 Hanya saja, hukum
Indonesia dipengaruhi oleh Hans Kelsen dan Hans
Nawiansky, yang menampakkan adanya hubungan yang
paling dekat antara putusan hakim dengan persoalan
sosial yang nyata.
Dalam pandangan Kelsen dan Nawiansky, suatu
norma berasal dari norma tertinggi (grundnorm) yang
menciptakan norma-norma di bawahnya secara atributif;
Dari Grundnorm, berupa Norma fundamental negara
(staatfndamentalnorm), aturan dasar Negara
(Staatsgrundgezets), Aturan formil Negara (Formell
Gezets), Undang-Undang hingga Peraturan Pelaksanaan
dan Peraturan Otonom (verordnung en autonome satzung)
salah satunya adalah putusan hakim.26
Pendekatan Martin Shapiro, nampaknya tepat
untuk menguraikan hirarki norma di atas, khususnya
untuk menjelaskan hubungan antara konstitusi, undang-
undang, kebijakan terkait dan kekuasaan kehakiman
menghasilkan institusi-institusi, aktivitas litigasi sebagai
bentuk input kebijakan, dan menghasilkan kasus hukum
sebagai luarannnya. Tujuan seseorang datang ke
pengadilan pada dasarnya tidak hanya untuk mencari
keadilan tetapi juga perubahan kebijakan yang
dianggapnya tidak adil. Pada bagian ini pengadilan selain
sebagai pemutus perkara, juga sebaiknya mampu untuk
mengubah kebijakan politik.27
Tujuan Shapiro memiliki relevansi dengan teori
hukum profetik, meskipun memiliki penjelasan yang
berbeda. Transendensi selain dimaknai sebagai keimanan
individual pemutus perkara, juga dapat diartikan hasil
putusan tersebut apabila telah mencapai keputusan yang
final (inkracht van gewijde), kualitasnya dapat dinaikan
menjadi sumber dalam mengubah kebijakan politik
khusus bidang yang diputuskan untuk masa yang akan
datang, tidak hanya sebagai cara untuk membatalkan izin
yang sudah dirumuskan pejabat publik, memvonis suatu
tindak pidana semata tetapi juga memberikan arahan
untuk mengubah kebijakan penegakan atau
penanggulangan pidana.
Tahapan yang harus dilakukan sebelum
menaikan kualitas atau status putusan antara lain adalah
sebagai berikut: pertama, melakukan inventarisasi terkait
putusan-putusan yang serupa; Kedua, melakukan
25
R. C. Van Caenegem, Judges, Legislators and Professors Chapters in
European Legal History, (Cambridge University Press: Cambridge),
2002, hal. 4.
26
Ronto, Pancasila Sebagai Ideologi dan Dasar Negara, (PT. Balai Pustaka
(Persero): Jakarta Timur), 2012, hal. 45.
27
Alec Stone Sweet, Governing with Judges: Constitutional Politics in
Europe, (Oxford University Press: New York), 200, hal. 25.
kuantifikasi terhadap berbagai undang-undang dan
peraturan yang digunakan dalam putusan-putusan
tersebut; Ketiga, melakukan sinkronisasi vertikal maupun
horizontal atas peraturan perundangan-undangan
tersebut; Keempat, menilai implikasi putusan-putusan di
masyarakat; Keempat, menyajikannya sebagai naskah
akademik atau risalah lainnya yang berguna untuk
menghindari adanya tindakan yang serupa dikemudian
hari.
Berdasarkan hirarki hukum yang diadopsi sistem
hukum nasional Indonesia, sebagaimana tersebut diatas.
Kualitas putusan akan dinaikan ke peraturan pelaksanaan,
Undang-Undang hingga usulan perubahan UUD 1945.
Secara teoritis, usulan, naskah dan risalah yang
disimpulkan dari putusan-putusan tersebut dinaikan dan
pada saat yang sama aturan berupa kebijakan hukum
yang telah ada berimanensi hingga terjadi pertemuan
antara naskah dan kebijakan yang akan menghasilkan
peraturan, undang-undang dan aturan-aturan lainnya.
Aturan-aturan perundangan-undangan yang selama ini
dirumuskan berdasarkan kepentingan pragmatis, dan
tidak memuliakan bangsa Indonesia akan digantikan
dengan usulan-usulan yang didasarkan oleh kenyataan-
kenyataan hukum di tengah-tengah masyarakat, sebagai
cara untuk melakukan proses humanisasi. Dengan cara
yang demikian, putusan-putusan yang pada mulanya
digunakan untuk melindungi kepentingan individu dan
masyarakat, mengalami pergeseran dari yang semula pasif
menjadi aktif guna meliberasikan masyarakat.
Tata organisasi peradilan yang semula bertumpu
di daerah kabupaten atau kota, akan dianggap tidak
relevan berkaitan dengan luasnya suatu wilayah pada
sebuah kabupaten dan masih adanya zona-zona yang sulit
dijangkau atau membuat masyarakat kesulitan
mendatangi pengadilan, sebab itu yang sering terjadi
adalah penyelesaian secara musyawarah yang dimediasi
oleh kepala dusun. Oleh karena itu, di Bulukumba
misalnya, kepala dusun atas permintaan warga memediasi
perkara pencurian yang kemudian menghukum pihak
terlapor membayar sejumlah denda dan membuat pesta
untuk memulihkan ketertiban yang dilanggarnya,
demikian ini menandai bahwa praktik keadilan
intersubjektif telah menjadi bagian dari masyarakat lokal.
Tetapi dalam kasus-kasus yang berakibat sistemik seperti
korupsi memerlukan penanganan yang juga luar biasa
sebab itulah perlu ada model penyelesaian perkara yang
berasas pada keadilan interobyektif.
IV. KESIMPULAN
Kebijakan hukum dalam judicial behavior
semestinya menjadi pembahasan yang serius berkaitan
dengan beberapa peristiwa hukum yang terjadi dewasa
ini. Pada kenyataannya, apabila legislator ingin
mempertahankan model hukum positivistik yang selama
ini telah menjadi kekuatan yang hegemonik, diperlukan
konsistensi atas tujuan kepastian hukum itu sendiri,
berupa norma yang lebih terperinci, undang-undang pada
tahapan ini harus siap digunakan tanpa memerlukan
penafsiran.
Prosiding Konferensi Nasional Ke- 5
173 Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah(APPPTM)
ISBN: 978-602-19568-5-4
Apabila memang tidak dimungkinkan suatu
aturan yang terperinci dan spesifik, maka perlu
dipertimbangkan tata hukum prakolonial, manuskrip-
manuskrip hukum seperti naskah Yasadipura yang berada
di perpustakaan Inggris perlu kembali dipelajari, dan
perlu dipertimbangkan untuk menegakkan kembali
pengadilan penghulu atau pengadilan Surambi dan adat
baik yang masih murni adat maupun telah berinteraksi
dengan hukum Islam. Indonesia perlu menerjunkan
hakim-hakim mediator ke setiap perkampungan untuk
melatih mediator lainnya yang berasal dari warga local,
mazhab dan agamanya masing-masing, sehingga di setiap
tempat tersedia pengadil indigenous yang setiap saat
berada di tengah masyarakat.
Para juru adil tersebut bertugas untuk untuk
menggali dan menemukan keadilan intersubyektif-
interobyektif yang berfungsi sebagai cara untuk
merekonsialiasi konflik yang terjadi di masyarakat,
memuliakan bangsa Indonesia dengan tidak
memperlakukannya sebagai benda, meliberasikan dari
sistem hukum yang jauh dari kebijaksanaan dan
menumbuhkan semangat toleransi hukum.
Dengan diakomodasinya model transendensi
tersebut diharapkan putusan hukum tidak hanya bersifat
membatalkan tetapi juga mengubah kebijakan. Perubahan
kebijakan tersebut didasarkan pada adanya usulan yang
merupakan hasil analisis atas berbagai putusan-putusan
pengadilan.
DAFTAR PUSTAKA
[1] Absori. 2013. Politik Hukum Menuju Hukum Progresif, (MU Press:
Surakarta),
[2] Absori, Kelik Wardiono, dan Saepul Rochman, 2015, Hukum
Profetik: Kritik Terhadap Paradigma Hukum Non-Sistematik, (Genta
Publishing: Yogyakarta),
[3] Ade Saptomo, P. Sumaryo dan Zulkarnaen, 2010. Hukum dan
Kearifan Lokal: Revitalisasi Hukum Adat Nusantara, (Jakarta:
Grasindo)
[4] Al-Attas Naquib, 1995. Islam dan Filsafat Sains, (Bandung: Mizan).
[5] Arianto, Henry. Peranan Hakim Dalam Upaya Penegakan Hukum di
Indonesia, Jurnal Lex Jurnalica, Volume 9 Nomor 3, Desember
2012
[6] Caenegem, R. C. Van Judges, 2002, Legislators And Professors
Chapters In European Legal History, (Cambridge University Press:
Cambridge),
[7] Duxury, Neil. 2001, Jurists and Judges An Essay on Influence, (Hart
Publishing: Oxford-Portland Oregon),
[8] Friedman, W. 1994, Teori dan Filsafat Hukum; Idelalisme Filosofis
dan Problema Keadilan II, Terj. Muhammad Arifin, (Jakarta : PT.
Raja Grafindo Persada)
[9] Hardiman, F. Budi. 2003, Melampaui Positivisme dan Modernitas:
Diskursus Filosofis tentang Metode Ilmiah dan Problem Modernitas,
(Yogyakarta: Kanisius)
[10] Hoadley, Mason C. 2009. Islam dalam Tradisi Hukum Jawa dan
Hukum Kolonial, (Graha Ilmu: Yogyakarta),
[11] Horwitz, Morton J. 1992. The Transformation of American Law
1870-1960: The Crisis of Legal Orthodoxy, Oxford University Press.
Inc
[12] Iqbal, Muhammad. 1982. Rekonstruksi Pemikiran Agama dalam
Islam, alih bahasa: Ali Audah, Taufiq Ismail, dan Gunawan
Muhammad, (Yogyakarta: Jalasutra)
[13] Khudzaifah Dimyati, J. Johansjah, dan Kelik Wardiono. Potret
Profesionalisme Hakim dalam Putusan, (Komisi Yudisial Republik
Indonesia: Jakarta), 2008
[14] Kuntowijoyo, 2004, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi
dan Etika, Teraju (PT. Mizan Publika: Jakarta).
[15] Steenbrink, Karel. 1995, Kawan Dalam Pertikaian: Kaum Kolonial
Belanda dan Islam di Indonesia (1596-1942), terj. Suryan A. Jamrah,
(Mizan: Bandung)
[16] Raharjo, Agus. Membaca Keteraturan dalam Ketidakteraturan:
Telaah Tentang Fenomena Chaos Dalam Kehidupan Hukum, Jurnal
Hukum Syiar Madani, Vol. IX No. 2 (Juli, 2007), Fakultas Hukum
UNISBA, Bandung
[17] Robertson, Dilip K. Das dan Cliff. 2014. Trends in the Judiciary:
Interviews with Judges across Globe, (International Police Executive
Symposium Co-Publication dan CPC Press Taylor & Francis
Group: London),
[18] Rochman, Saepul. Paradigma Profetik Dalam Ilmu Hukum: Kritik
Terhadap Asumsi-Asumsi Dasar Ilmu Hukum Non-Sistematik,
Penelitian Skripsi, Universitas Muhammadiyah Surakarta (tidak
diterbitkan), 2014
[19] Soehendera, Djaka. Beberapa Catatan Awal tentang Studi Hukum
Kritis, Themis, Volume 1, Nomor 1, Oktober, 2006
[20] Suminto, Aqib. 1985, Politik Islam Hindia Belanda: Het Kantoor Voor
Inlandsche Zaken, (LP3ES: Jakarta)
[21] Sweet, Alec Stone. 2002. Governing With Judges: Constitutional
Politics in Europe, (Oxford University Press: New York)
[22] Shahrour, Mohammed. Al-Kitab wa Al-Quran: Qira’ah Mu’ashirah,
diterjemahkan oleh Sahiron Syamsuddin dalam edisi Indonesia
menjadi, “Prinsip dan Dasar-Dasar Hermeneutika Kontemporer”,
(Yogyakarta: ELSAQ)
[23] Syahuri, Taufiqurahman. Sistem Rekrutmen Hakim Berdasarkan Tiga
Undang-Undang Bidang Peradilan Tahun 2009 Untuk Mewujudkan
Peradilan Bersih, Makalah disampaikan pada seminar dengan tema,
“Pembaharuan Sistem Hakim Sebagai Pondasi Mewujudkan Peradilan
Bersih”, yang diselenggarakan di Fakultas Hukum, Universitas
Padjajaran, Bandung, pada tanggal 10 Oktober 2013
[24] Ujan, Andre Ata. 2009, Filsafat Hukum: Membangun Hukum,
Membela Keadilan, (Yogyakarta: Kanisius)
[25] Wignjosoebroto, Soetandyo. 1995. Dari Hukum Kolonial Ke
Hukum Nasional Suatu Kajian Tentang Dinamika Sosial Politik dalam
Perkembangan Selama Satu Setengah Abad di Indonesia (1840-
1990), (Jakarta: Raja Grafindo).

Prosiding Konferensi Nasional Ke- 5

174 Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah(APPPTM)
ISBN: 978-602-19568-5-4