BUKU pROSIDING

KONFERENSI NASIONAL KE-2

ASOSIASI PROGRAM PASCASARJANA
PERGURUAN TINGGI MUHAMMADIYAH (APPPTM)
Jum’at – Ahad, 8-10 MEI 2015

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PALU SULAWESI TENGAH

2015 M/1436 H

Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM) i

KONFERENSI NASIONAL KE-2
ASOSIASI PROGRAM PASCASARJANA PERGURUAN TINGGI MUHAMMADIYAH
(APPPTM)
Buku Prosiding
KONFERENSI NASIONAL KE-2
Oleh: Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM)
Volume 1, xiv + 1-948 halaman, 170 x 250 mm

Editor:
Prof. Khudzaifah Dimyati
Dr. Achmad Nurmandi, M.Sc.
Dr. M. Nurul Yamin
Dr. Sudarno Shobron

Cover & Layout:

Komar Yusuf

Cetakan Pertama, 2015

Di Cetak di Yogyakarta

ISBN: 602199224-7

Diterbitkan oleh:
Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM)
 Kata Pengantar

Buku ini merupakan hasil penelitian dari mahasiswa dan dosen program
pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah se-Indonesia yang
diselenggarakan di Palu, Sulawesi Tengah pada tanggal 8 – 10 Mei 2015 . Hasil
penelitian mahasiswa dan dosen berasal dari berbagai bidang ilmu: ilmu
pendidikan, ilmu teknik, ilmu administrasi publik, ilmu politik, ilmu psikologi,
ilmu farmasi dan lain sebagainya.
Dengan terbitnya buku ini diharapkan dapat menjadi cermin dari
tahapan penting dari penelitian yang dilakukan oleh perguruan tinggi. Asosiasi
Pengelola Program Pascasarjana mengucapkan terimakasih kepada semua pihak,
terutama editor yang telah meluangkan waktunya untuk mereview dan mengedit
buku sehingga dapat ditampilkan dalam bantu buku baik hard book maupun e-
book. Harapan kami, sebagai pengelola pascarjana dapat secara terus menerus
meningkatkan suasana dan kualitas akademik program Pascasarjana Perguruan
Tinggi Muhammadiyah se-Indonesia.
Sebagai sebuah produk hasil penelitian, kami mengharapkan buku ini
dapat menjadi rujukan bagi peneliti-peneliti sejenis baik di dalam negeri maupun
di luar negeri dalam bentuk jumlah sitasi yang meningkat. Dengan semakin
meningkatnya jumlah sitasi, maka semakin penting penelitian tersebut.
Segala kekurangan dapat disampaikan kepada kami.

Yogyakarta, 14 September 2015

Prof. Dr. Khuzaifah Dimyati, M.Hum

Ketua Asosiasi Pascasarjana
Perguruan Tinggi Muhammadiyah se-Indonesia

Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM) iii

 Daftar Isi

Chapter 1. Pendidikan ~ 1
Sikap Guru Bahasa Indonesia Terhadap Musyawarah Guru Mata Pelajaran
(Mgmp)
Suwartono ~ 3

Perbedaan Kemampuan Kognitif Siswa dengan Penerapan Pendekatan Saintifik

dan Problem Based Learning di Madrasah Aliyah Negeri 1 Model Bengkulu.
Neni Murniati ~ 13

Pendidik Berkepribadian Rahmahdalam Al-Qur’an; Telaah Psikologis Dalam

Ayat-Ayat Rahmah
Idi Warsah ~ 15

Evaluasi Program Wajib Belajar 9 Tahun pada Sekolah Negeri dan

Sekolah Swasta (Studi Kasus di Sekolah Dasar Negeri dan Sekolah Dasar
Muhammadiyah di Kota Yogyakarta)
Iyan Fathul Khoeriyah dan Achmad Nurmandi ~ 41

Model Penjaminan Mutu Pembelajaran Pada Perguruan Tinggi Muhammadiyah

Eko Supriyanto ~ 43

Peran Spiritualitas Dalam Kinerja Guru Di Lembaga Pendidikan

Muhammadiyah
Imron ~ 45

Pendidikan Keluarga Muslim Minoritas ~ 67

Yusron Masduki ~ 67

Pengaruh Penggunaan Model Pembelajaran Kontekstual Terhadap Motivasi

Belajar dan Kemampuan Menulis Puisi Pada Siswa Kelas VI SD Negeri I
Karangreja Kabupaten Purbalingga
Dasiman ~ 95

Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM) ˜

Iman Sebagai Basis Penguatan Pendidikan Muhammadiyah ~ 119
Muhammad Anis ~ 119

Pengaruh Kecerdasan Emosional (EQ) Dan Kecerdasan Spiritual (SQ) Dosen

terhadap Motivasi Belajar Mahasiswa dengan Kompetensi Dosen sebagai
Variabel Moderator di Fakultas Tarbiyah IAIN Syekh Nurjati Cirebon ~ 139
Etty Ratnawati ~ 139

Bahan Ajar Berbasis Multimedia Mata Pelajaran Bahasa Indonesia Untuk

Siswa Cerdas Istimewa
Sujinah ~ 159

Pengelolaan Pembelajaran Matematika Kurikulum 2013 Berbasis Lesson Study

di SMP ~ 179
Sutama, Sabar Narimo, dan Samino ~ 179

Konsep Diri dan Religiusitas Remaja Yatim: Studi Kasus Remaja Yatim di
Kabupaten Magelang
Syahrul dan Arif Budi Raharjo ~ 191

Keterkaitan Akhlak Dan Kemampuan Berpikir Matematis Siswa SMP Dalam

Pendidikan Berbasis Budaya Islam
Akhmad Jazuli ~ 211

˜‹ Konferensi Nasional Ke-2, Universitas Muhammadiyah Palu Sulawesi Tengah,

Jum’at – Ahad, 8-10 Mei 2015 M/1436 H
PENDIDIK BERKEPRIBADIAN RAHMAHDALAM AL-
QUR’AN;
Telaah Psikologis dalam Ayat-Ayat Rahmah
Abstrak
Studi bertujuan menemukan gagasan
baru tentang aspek-aspek psikologi
pendidikan terutama tentang kepribadian
pendidik melalui pendekatan tafsir
tematik (maudhu’iy) perspektif ayat-
ayat rahmah dalam al-Quran. Studi ini
diharapkan dapat menemukan konsep
baru terutama tentang kepribadian guru
yang ideal dan memberikan pendidikan
yang menyenangkan sebagaimana pesan
dalam tafsir ayat-ayat rahmah dalam al-
Quran. Temuan studi ini menunjukkan
bahwa dalam al-Qur’an kata rahmah
memiliki ragam makna dan semua kata
tersebut menunjukkan sifat dan perilaku
yang memiliki obyek dan bertujuan
memberikan kebahagiaan bagi obyek
tersebut, seperti kasih sayang, empati,
murah hati, kelembutan dan lain-lain.
Sehingga tersimpul bahwa ketika pendidik
seperti itu adalah pendidik tersebut
berkepribadian rahmah—dengan tiga
tipe yang dimilikinya yaitu Rabbany,
Nabawy, dan Insany—yang diikat oleh
keyakinan yang kuat akan kekuasaan
Allah dan menjalankan syariat agama
dengan baik serta menyadari secara utuh
bahwa Allah selalu mengawasi aktivitas
hidupnya.
Kata Kunci: Pendidik, kepribadian
Rahmah, Ayat-ayat rahmah.
___________________
* Dosen STAIN Curup Bengkulu dan mahasiswa aktif program Doktor Universitas
Muhammadiyah Yogyakarta. e-mail: idi_warsah@yahoo.co.id. HP: 085279991515
Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM)
Idi Warsah*
A. Pendahuluan
Dalam konteks psikologi pen-
didikan, istilah pendidikan dipahami
secara luas dan umum sebagai usaha
sadar yang dilakukan pendidik
melalui bimbingan, pengajaran, dan
latihan untuk membantu murid
mengalami proses pemanusiaan
ke arah tercapainya pribadi yang
dewasa. Sosok manusia dewasa
penuh bekal ilmu pengetahuan
dan memiliki integritas moral yang
tinggi. Dalam perjalanannya nanti
akan menjadi manusia yang selalu
siap baik jasmani maupun rohani.
(Winkel, 1997:58)
Mengenai kegiatan belajar dan
pembelajaran, salah satu faktor
yang urgen yaitu guru yang
profesional dan berakhlak baik
sehingga tercipta pembelajaran
yang bermakna. Ke-mampuan
guru dalam memilih pendekatan,
model, metode dan strategi dalam
pembelajaran sa-ngat menentukan
ketercapaian hasil pembelajaran.
Kepedulian, tanggungjawab dan
15
rasa kasih sayang guru terhadap
murid tidak kalah penting dalam
proses pembelajaran. Sikap tersebut
diharapkan dapat “tumbuh subur”
dalam setiap diri para guru.
Fenomena riel yang terjadi sekarang
-dalam praktik pendidikan- pen-
didik cenderung menekankan pada
kemampuan intelektual murid
dan “mengabaikan” aspek-aspek
lain termasuk proses panjang pem-
belajaran yang dilalui oleh murid
dalam kelas maupun di luar kelas.
Studi tidak bermaksud “meng-
hakimi” pelaksanaan pendidikan.
Selain kebijakan pemerintah ten-
tang sistem pendidikan salah
satunya diaplikasikan dalam bentuk
evaluasi akhir secara nasional (UN)
sebagai penentu keberhasilan
dalam proses pendidikan –yang
mulai ditinjau ulang. Guru belum
mampu memposisikan dirinya
sebagai pendidik dan menilai hasil
pendidikan secara komprehensif.
Tidak sedikit guru masih sangat
kaku dalam menterjemahkan bahan
ajar yang telah ditetapkan dalam
kurikulum pendidikan secara umum
dan mengabaikan perkembangan
potensi setiap murid.
Goodlad dalam Thomas Amstrong
(2002:59) membarikan gambaran
bahwa dalam ruang kelas pada
umumnya murid mendengarkan
penjelasan dan ceramah guru
sebanyak sekitar satu perlima
dari hari sekolah. Sebagian besar
dari pengajaran frontal ini terjadi
16 Konferensi Nasional Ke-2, Universitas Muhammadiyah Palu Sulawesi Tengah,
tanpa adanya interaksi bermakna
dengan para murid. Menurut
Lesilie Hart dalam Thomas
(2002), guru biasanya berbicara
hanya kepada satu per tiga murid
kelas. Guru memerlukan jawaban
yang cepat dan akurat dari murid
dalam ketergesaan mereka untuk
menyelesaikan materi pelajaran.
Mereka memanggil nama murid
yang bisa memberikan jawaban yang
benar dan mengesampingkan murid
lain dalam proses ini. Hal tersebut
dapat menyebabkan potensi murid
tidak berkembang dengan baik.
Sejalan dengan itu Hasbullah
(2011:4) berpendapat bahwa sistem
pembelajaran seperti itu beroperasi
bagaikan teori cangkir poci di mana
guru sebagai poci menuangkan
pengetahuan ke dalam cangkir
murid tanpa memperdulikan po-
tensi dasar yang dimiliki oleh si
murid. Murid hanya menerima
informasi yang diberikan oleh
guru tanpa mengembangkan
potensi yang ada dalam diri
mereka, sehingga menghasilkan
proses pembelajaran yang pasif,
pemahaman pembelajaran non
mindfull dan membosankan.
Jika potensi yang dimiliki murid
tidak dikembangkan dengan ba-
ik, tentu kecerdasan, kecakapan
dan keterampilan murid juga
tidak akan berkembang dengan
baik, padahal mereka memiliki
banyak sekali potensi kecerdasan
yang dapat dikembangkan. Oleh
Jum’at – Ahad, 8-10 Mei 2015 M/1436 H
karena itu, guru seharusnya da-
pat mengembangkan proses
pembelajaran ke arah yang lebih
baik, menumbuhkan kepedulian
terhadap setiap murid dengan
memperhatikan potensi yang dimi-
liki oleh mereka.
Tentang potensi manusia, dalam
terminologi qur’ani manusia
diciptakan oleh Allah tidak
terlahir sebagai pribadi yang tidak
membawa potensi kecerdasan se-
bagaimana terminologi fitrah para
penganut pandangan netral yang
dipelopori oleh Ibnu Abdil Barr
dalam Fuad Nashori (2005:57),
bahwa anak terlahir dalam keadaan
suci, kosong sebagaimana adanya,
tanpa kesadaran akan iman dan
kufur. Dalam teori psikologi
pendidikan Barat, pendapat ibn
Abdil Barr tersebut diperkuat oleh
pendapat John Locke yang dikenal
dengan “Teori Tabula Rasa”.
Namun manusia diberi potensi
pendengaran, pengelihatan dan hati
sebagaimana firman Allah. (Q.S.
an-Nahl: 78)
Dan Allah mengeluarkan kamu
dari perut ibumu dalam keadaan
tidak mengetahui sesuatupun, dan
Dia memberi kamu pendengaran,
penglihatan, dan hati agar kamu
bersyukur.
Ketika manusia turun ke bumi
Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM)
melalui rahim sang ibu, Allah
memberikan ruh kepada jasad ma-
nusia. Ia telah memberikan potensi
keimanan dalam diri setiap individu
sehingga Allah menetapkan keten-
tuan-ketentuan personal yang ber-
kaitan dengan ketentuan baik dan
buruk. Hal ini terdasarkan firman
Allah (Surat Al-‘A’raaf 172) dan
surat al-Sajdah 9:
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu
mengeluarkan keturunan anak-
anak Adam dari sulbi mereka dan
Allah mengambil kesaksian terhadap
jiwa mereka (seraya berfirman):
«Bukankah aku ini Tuhanmu?»
mereka menjawab: «Betul (Engkau
Tuban kami), Kami menjadi saksi».
(kami lakukan yang demikian itu)
agar di hari kiamat kamu tidak
mengatakan: «Sesungguhnya Kami
(Bani Adam) adalah orang-orang
yang lengah terhadap ini (keesaan
Tuhan)».
Kemudian Dia menyempurnakan
dan meniupkan ke dalamnya roh
(ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan
17
 bagi kamu pendengaran, penglihatan
dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali
bersyukur.
Karena itulah, potensi ilahiyah
merupakan kebutuhan mutlak
bagi manusia. Ia tidak dapat hidup
dengan teratur dan sejahtera di
dunia ini tanpa tuntunan agama.
Dengan kata lain, fitrah manusia
adalah beragama, sehingga ketika
manusia mengaku tidak beragama
berarti ia telah membohongi dirinya
dan sekaligus telah berbuat zhalim
terhadap dirinya.
Selain potensi beragama, dalam
konteks psikologi, penelitian Howard
Garndner dan rekan-rekannya
(2013) di Harvard University telah
menunjukkan delapan potensi
kecerdasan dalam diri manusia
yang harus dikembangkan dengan
baik. Kecerdasan tersebut ialah
kecerdasan linguistik, kecerdasan
Matematis logis, kecerdasan spasial,
kecerdasan kinestetik, kecerdasan
musikal, kecerdasan antar pribadi,
kecerdasan intrapribadi dan
kecerdasan Naturalis.” Teori
kecerdasan ini disebut dengan
Multiple Intelegence. Setiap manusia
memiliki semua jenis Multiple
Intelegence, namun pengembangan
kecerdasannya yang berbeda pada
masing-masing personal. Menurut
Gardner (2013:57) “sangatlah
penting mengenali dan melatih
keragaman semua tipe kecerdasan
manusia serta semua kombinasi
tipe kecerdasan untuk menuju
18 Konferensi Nasional Ke-2, Universitas Muhammadiyah Palu Sulawesi Tengah,
pembelajaran sesuai cara kerja
otak sehingga dapat menyebabkan
pendidik tertarik membantu murid
belajar dan mengembangkan model
pembelajaran.”
Betapa pentingnya proses pen-
didikan memperhatikan poten-si
intelegence murid dan mengem-
bangkan potensi ilahiyah tersebut
menuju penghambaan diri secara
total kepada Allah. Guru tidak
hanya dituntut professional dan
cakap dalam menyampaikan materi
ajar kepada muridnya, namun
juga memiliki kepribadian yang
baik, peduli dan cinta kepada
profesi dan muridnya, sehingga
tercipta keakaraban dan ikatan
yang kuat antara guru dan murid.
Namun guru adalah manusia
biasa yang memiliki kepribadian
yang bervariasi, sehingga tidak
sedikit guru yang belum mampu
memposisikan diri mereka sebagai
mitra bagi muridnya. Tidak sedikit
guru yang masih menganggap
murid “tidak lebih” sebagai objek
dalam proses pembelajaran di kelas.
Manusia juga diberi keniscayaan
untuk mengembangkan potensi
dirinya sebagai khalifah Allah di
bumi ini untuk berinteraksi dan
berkreasi dalam membangun
hubungan horizontal penuh
“rahmah” antar sesama manusia
dan alam semesta. Dengan potensi
yang ada tersebut diharapkan
manusia dapat mencapai predikat
tertinggi yaitu mulia dan sempurna
Jum’at – Ahad, 8-10 Mei 2015 M/1436 H
dibandingkan dengan makhluk ilmiah bagi perkembangan psikologi
yang lain serta dapat menyebarkan pendidikan Islam pada masa yang
“rahmah” pada seluruh alam akan datang.
sebagaimana amanah Allah kepada
rasul-Nya, sebagaimana Firman B. Pembahasan
Allah dalam Q.S. 21:107. 1. Kerpibadian Pendidik dalam
perspektif al-Qur’an dan
Dan Tiadalah Kami mengutus psikologi
kamu, melainkan untuk (menjadi)
rahmat bagi semesta alam.(Al- Dalam proses pembelajaran di
Anbiya’: 107) sekolah, guru memegang pe-
ran utama dan amat penting.
Uraian di atas memberi gambaran
Perilaku dan cara mengajar guru
bahwa manusia dilahirkan telah
memberikan pengaruh dan corak
memiliki sifat dasar yang baik dan
yang kuat bagi pembinaan perilaku
memiliki unsur-unsur pembawaan,
dan kepribadian anak didiknya.
antara lain potensi ruhani itu
Oleh karena itu, perilaku guru
sendiri dan dukungan aksinya
hendaknya dapat dikembangkan
terhadap dunia luar yang bersifat
sedemikian rupa sehingga dapat
aktif dan responsif. Dengan
memberikan pengaruh baik kepada
demikian seyogyanya setiap guru
anak didiknya.
dianjurkan untuk peka, peduli
dan memperhatikan unsur-unsur Peranan guru bukan hanya
yang baik pada murid sekaligus memberikan ilmu (transfer of
membantu mengembangkannya knowladge) kepada murid. Murid
sesuai dengan tujuan penciptaan bukan hanya sebagai objek
manusia. namun sekaligus sebagai subjek
dalam pendidikan. Keseluruhan
Studi ini berusaha menggali
perilaku yang dilakukan guru
dan memahami informasi se-
dalam melaksanakan tugasnya se-
cara mendalam substansi ayat-
bagai pendidik berimplikasi ba-
ayat rahmah dalam al-Quran
gi kepribadian murid. Pendidik
dan mengintegrasikan konsep
mempunyai peranan amat luas,
tersebut dengan konsep-konsep
baik di sekolah maupun di luar
psikologi pendidikan dengan
sekolah. Guru di sekolah berperan
menggunakan pendekatan studi
sebagai perancang atau perencana,
tematis/maudhu’iy sehingga akan
pengelola pengajaran dan pengelola
memperoleh gambaran tentang
hasil pembelajaran murid dan
tipologi kepribadian pendidik
sekaligus teladan bagi muridnya.
bingkai interaksi pendidikan yang
ideal dan memberikan kontribusi

Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM) 19

Peranan guru di sekolah ditentukan
oleh kedudukannya sebagai orang
dewasa dan sebagai pengajar.
Sebagai guru, ia harus menunjukkan
perilaku yang layak (bisa dijadikan
teladan oleh muridnya). Guru yang
berperilaku tidak baik akan merusak
citranya sebagai guru dan pada
gilirannya merusak kepribadian
murid yang dipercayakan kepa-
danya. Oleh sebab itu, apabila
ada murid yang berperilaku me-
nyimpang, mungkin saja hal itu
disebabkan oleh kontribusi perilaku
gurunya yang tidak dapat menjadi
teladan baik.
Faktor lain yang terpenting
pada seorang guru adalah
kepribadiannya. Kepribadian itulah
yang akan menentukan apakah ia
menjadi pendidik dan pembina
yang baik bagi muridnya ataukah
akan menjadi perusak bagi masa
depan anak didik, terutama bagi
anak didik yang masih kecil (usia
Sekolah Dasar) dan mereka yang
sedang mengalami transisi dan
kegoncangan jiwa (usia sekolah
Menengah).” (Zakiah Daradjat,
1978: 9)
Perilaku guru pada umumnya
merupakan deskripsi dari kepri-
badiannya, dalam tindakan, ucap-
an, cara bergaul, berpakaian, dalam
keputusan dan sikap menghadapi
setiap persoalan atau masalah, baik
yang ringan maupun yang berat. Bagi
anak didik yang masih kecil, guru
adalah contoh teladan yang sangat
20 Konferensi Nasional Ke-2, Universitas Muhammadiyah Palu Sulawesi Tengah,
penting dalam pertumbuhannya.
Guru adalah orang pertama sesudah
orang tua yang mempengaruhi
perkembangan kepribadian anak
didik. Jika perilaku atau akhlak
guru tidak baik, pada umumnya
akhlak anak didik akan menirunya,
kerena anak usia sekolah dasar
dan menengah pertama mudah
terpengaruh oleh orang yang
dikaguminya, atau dapat menye-
babkan anak didik gelisah, cemas,
atau terganggu jiwanya karena ia
menemukan contoh yang berbeda
atau berlawanan dengan contoh
yang selama ini didapatnya di
rumah dari orang tuanya.
Sikap guru dalam menghadapi
segala persoalan saat berinteraksi
dengan murid, rekan kerja gu-
ru, kepala sekolah dan tenaga
kependidikan akan dilihat, diamati
dan dinilai pula oleh murid. Sikap
pilih kasih dalam memperlakukan
murid, adalah hal yang paling cepat
dirasakan oleh murid, karena semua
anak mengharapkan perhatian dan
kasih sayang gurunya.
Tujuan sekolah akan dapat dicapai,
jika semua guru yang mengajar di
sekolah mempunyai kepribadian
yang sejalan dengan tujuan sekolah
itu. Oleh sebab itu, guru harus
mempunyai kepribadian yang da-
pat dicontoh dan diteladani oleh
murid, sehingga mata pelajaran
yang disampaikan oleh guru ter-
sebut akan disenangi dan diminati
Jum’at – Ahad, 8-10 Mei 2015 M/1436 H
oleh para murid, lalu akan tercipta
pembelajaran yang bermakna
dan akan berimplikasi positif
pada perkembangan potensi dan
kreatifitas mereka.
Potensi dan kreativitas murid
akan berkembang jika ia diberi
kesempatan untuk melakukan
sendiri aktivitas belajar yang telah
diprogramkan, guna menciptakan
pendidikan yang berkualitas, maka
pembentukan atau peningkatan
sumber daya manusia dimulai dari
pendidikan yang terendah yaitu
Sekolah Dasar sampai pendidikan
yang tertinggi. Sementara untuk
menciptakan murid yang berkualitas
dan sumber daya manusia yang
baik harus didukung oleh semua
unsur yang dapat menunjang,
yaitu kurikulum, sarana dan
prasarana sekolah, manajemen dan
guru yang berkualitas, religious,
berkepribadian yang baik, berwa-
wasan luas juga mempunyai
pengalaman, model dalam metode
pembelajaran yang baik.
Proses pembelajaran dengan metode
yang baik, efektif dan efisien serta
tepat sasaran sesuai dengan keadaan
dalam belajar tersebut akan dapat
menciptakan terjadinya interaksi
edukatif antara guru dan murid
sehingga memiliki hasil yang sesuai
dengan tujuan belajar itu sendiri.
Seperti pendapat Ngalim Purwanto
(1999:83), bahwa “Belajar adalah
proses perubahan perilaku meliputi
pengetahuan atau ingatan dalam
Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM)
berpikir, skill, atau keterampilan.”
Tentu, guru berperan penting
selain sebagai fasilitator yang mem-
bantu murid mengembangkan ke-
terampilannya juga menjadi model
bagi murid dalam perkembangan
kepribadiannya.
Proses pembelajaran perlu dilakukan
dengan tenang dan menyenangkan,
hal tersebut tentu saja menuntut
aktivitas dan kreativitas guru dalam
menciptakan lingkungan belajar
yang kondusif dan hal itu dapat
dilakukan dengan pemilihan dan
penggunaan metode mengajar yang
terbaik, tepat guna, serta tepat
sasaran sehingga kegiatan belajar
yang dilakukan dapat mencapai
tujuan yang diinginkan.
Seperti pendapat Djamara
(2002:184), bahwa perpaduan
antara belajar murid dengan
mengajarnya dapat direalisasikan
dalam jenis metode pembelajaran,
dalam proses pengajaran tersebut
guru harus menetapkan metode
terbaik untuk mencapai suatu
tujuan. Metode mengajar yang tepat
guna, tepat sasaran dimaksud adalah
metode mengajar yang dianggap
efektif untuk mengaktifkan dan
membelajarkan murid, sehingga
mereka memiliki berbagai kom-
petensi yang pada akhirnya dapat
diamalkan dalam kehidupan sehari-
hari.
Dalam memperkuat argumentasi
tentang kewajiban guru di atas,
21
Undang-undang RI. No.20 pasal
40, ayat 2 tahun 2003 tentang sistem
pendidikan Nasional menyatakan
bahwa:
Guru dan tenaga kependidikan
berkewajiban, yang meliputi: a)
Menciptakan suasana pendidikan
yang bermakna, menyenagkan,
kreatif, dinamis dan dialogis b)
Mempunyai komitmen secara
profesional untuk meningkatkan
mutu pendidikan dan c) Memberi
teladan dan menjaga nama baik
lembaga, profesi dan kedudukan
sesuai dengan kepercayaan yang
diberikan kepadanya.
Pesan eksplisit yang dapat dipetik
dari undang-undang di atas,
selain usaha menciptakan suasana
pendidikan yang baik (bermakna,
menyenangkan, kreatif, dinamis,
dan dialogis) dan komitmen un-
tuk senantiasa meningkatkan
mutu pendidikan, guru juga
berkewajiban memiliki kepribadian
yang paripurna dan dapat menjadi
teladan bagi setiap murid.
Kepribadian guru yang dapat
dijadikan teladan dapat dilihat
dari penampilan fisiknya. Jika guru
yang menggangap dirinya sebagai
contoh bagi muridnya maka ia akan
memperhatikan penampilan dirinya
baik dari tindakannya, ucapan, cara
bergaul, dan berpakaian. Ia harus
sederhana dan rapi tanpa memakai
sesuatu yang dapat mencolok di
mata murid, karena hal itu dapat
menggangu proses pembelajaran
dalam kelas dan dapat menimbulkan
persepsi negatif terhadap guru
tersebut.
22 Konferensi Nasional Ke-2, Universitas Muhammadiyah Palu Sulawesi Tengah,
a. Pengertian Kepribadian
Setiap individu -termasuk guru-
memiliki kepribadian yang ber-
beda-beda dan unik. Menurut
para psikolog istilah kepribadian
mempunyai arti yang lebih dari-
pada sekadar sifat yang menarik.
Kepribadian seseorang itu tersusun
dari semua sifat yang dimilikinya.
Sifat itu bermacam-macam, antara
berikut ini:
(a) Ada yang berkenaan dengan cara
orang berbuat, seperti tekun,
tabah, dan cepat.
(b) Ada yang menggambarkan
sikap, seperti sosiabilitas dan
patriotisme.
(c) Ada yang berhubungan dengan
minat
(d) Yang terpenting ialah tempe-
ramen emosional, meliputi op-
timisme, pesimisme, mudah
berjolak, dan tenang. (Alex B.
Sobur: 2003:301-302)
Sedangkan menurut Woorwoorth,
dalam Jalaluddin (2005:174),
kepribadian adalah “kualitas dari
seluruh tingkah laku seseorang.”
Kepribadian adalah keseluruhan
dari sifat-sifat subjektif emosional,
serta mental yang mencirikan watak
seseorang terhadap lingkungannya
dan keseluruhan dari reaksi-reaksi
itu yang sifatnya psikologis dan
sosial, merupakan kepribadian
seseorang.
Menurut L.P. Thorp dalam Jala-
luddin (2005) kepribadian sino-
Jum’at – Ahad, 8-10 Mei 2015 M/1436 H
nim dengan pikiran tentang
berfungsinya terhadap seluruh
individu secara organisme yang
meliputi seluruh aspek yang secara
verbal terpisah-pisah seperti:
intelek, watak, motif, emosi, minat,
kesedian untuk bergaul dengan
orang lain (sosialitas), dan kesan
individu yang ditimbulkannya pada
orang lain serta efektivitas sosial
pada umumnya. Alisuf (1996:95)
berpendapat, kepribadian dapat
didefiniskan sebagai suatu ciri khas
atau kualitas dari tingkah laku
seseorang yang sudah menjadi
karaktasistik atau sifat khusus
individu itu dalam seluruh kegiatan.
Kegiatannya dan ciri khas yang
merupakan corak tingkah lakunya
itu bersifat menetap dalam satu
masa tertentu.
Pendapat di atas memberi pema-
haman bahwa kepribadian meru-
pakan kualitas dari seluruh tingkah
laku seseorang, baik fisik maupun
psikis, baik yang dibawa sejak lahir
maupun yang diperoleh melalui
pengalaman dan mempunyai
pengaruh terhadap orang lain.
Kepribadian guru akan menentukan
bagi keberkesanan guru dalam
melaksanakan tugasnya. Kepribadian
guru, terlebih guru pendidikan
agama Islam, tidak hanya menjadi
dasar bagi guru untuk berperilaku,
tetapi juga akan menjadi model
keteladanan bagi para muridnya
dalam perkembangannya. Oleh
karena itu, kepribadian guru-guru
Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM)
dibina dan dikembangkan dengan
sebaik-baiknya, guru-guru terlebih
guru pendidikan agama Islam,
diharapkan mampu menunjukkan
kualitas ciri kepribadian yang baik,
seperti jujur, terbuka, penyayang,
penolong, penyebar, kooperatif,
mandiri dan sebagainya. (Tohirin,
2006:169-170)
Sebagai individu yang berkecimpung
dalam pendidikan, guru harus
memiliki kepribadian yang mencer-
minkan seorang pendidik. Tuntutan
akan kepribadian sebagai pendidik
kadang-kadang dirasakan lebih
berat dibanding profesi lainnya,
ungkapan yang sering dikemukakan
adalah bahwa guru bisa digugu dan
ditiru, digugu maksudnya bahwa
pesan-pesan yang disampaikan guru
bisa dipercaya untuk dilaksankan
dan pola hidupnya bisa ditiru
atau diteladani. (E. Mulyasa,
2004:48). Setiap orang yang akan
melaksanakan tugas guru harus
punya kepribadian, disamping
punya kepribadian yang sesuai
dengan ajaran Islam, guru lebih
dituntut lagi untuk mempunyai
kepribadian keguruan (Zakiah
Daradjat dkk, 2011:263) Dengan
kata lain, guru adalah seorang yang
seharusnya dicintai dan disegani
oleh muridnya.
Kepribadian baik seorang guru
sangat urgen bagi perkembangan
perilaku murid. Guru yang baik
bukan hanya cakap dan terampil
dalam memberikan materi di depan
23
kelas, namun lebih dari itu karena
seorang guru merupakan teladan
sekaligus mitra bagi muridnya.
Guru harus berhati-hati menjaga
sikap, perilaku, penampilan dan
tutur kata di manapun ia berada.
Jika guru mengabaikan semua itu
tentu akan beriplikasi negatif ba-
gi perkembangan perilaku para
muridnya.
b. Kepribadian Perspektif
Psikologi Islami
Dalam tinjauan Islam hal yang
paling esensial pada manusia adalah
substansi immateri atau ruhnya.
Batin manusia meliputi akal, nafsu,
hati dan ruh. Menurut Mulyana
Kertanegara dalam Sudirman Te-
bba (2004:15) terdapat beberapa
pendapat ulama tentang batin
manusia; Ada yang mengatakan
bahwa jiwa merupakan perantara
antara lahir (tubuh) dan ruh. Tanpa
keberadaan jiwa, ruh tidak mungkin
memerintah tubuh. Sedangkan hati
terletak antara jiwa dan ruh.
Manusia memang terdiri atas jasad
dan ruh, tetapi yang hakikat dari
keduanya adalah ruh, sementara
jasad hanyalah media rur di alam
nyata. Ketika jasad berpisah dari
ruh (maut), maka yang mati ada-
lah jasad, sedangkan ruh akan
melanjutkan eksistensinya di alam
barzah. Dengan kata lain bahwa
kepberibadian yang digambarkan
dalam bentuk tingkah laku adalah
hasil kolaborasi dorongan potensi
immateri (jiwa) dengan dan materi
24 Konferensi Nasional Ke-2, Universitas Muhammadiyah Palu Sulawesi Tengah,
(jasad).
Potensi immateri (jiwa) adalah
potensi yang tersembunyi dalam
diri manusia. Istilah potensi tersebut
digambarkan dalam al-Qur’an
dengan kata-kata seperti: ruh (ruh),
al-‘aql (akal), nafs (jiwa) al-qalb
(hati) al-fuad (hati) dan potensi dasar
manusia al-fitrah (fitrah), yang harus
diaktualisasikan dalam kehidupan
nyata di dunia ini melaluai proses
pendidikan, untuk selanjutnya
dapat dipertanggungjawabkan di
hadapan-Nya kelak di akhirat.
Sementara al-Ghazāli menggunakan
empat istilah untuk menyebut jiwa
manusia yaitu: 1). Ruh (ruh), ‘Aql
(akal), Nafs (jiwa) Qalb (hati). (al-
Ghazali, tanpa tahun:3)
Potensi-potensi itulah yang di-
berikan Tuhan kepada manusia
sehingga dengan potensi tersebut
menjadikan manusia berbeda de-
ngan makhluk-makhluk lainnya.
Sebagaimana dijelaskan di atas
bahwa manusia diciptakan dari
tanah dan Ruh Ilahi melalui proses
yang tidak dijelaskan secara rinci.
Jika seluruh struktur jiwa masih
berada pada ruang lingkup ‘bingkai’
fitrah seperti telah dijelaskan di
atas, maka jiwa (nafs) tidak akan
kehilangan kemanusiaannya. Seba-
liknya, jika sampai daya-daya jiwa
manusia melampaui fitrah itu, maka
manusia tersebut akan keluar dari
fitrah kemanusiaannya, baik dalam
arti positif maupun negatif.
Jum’at – Ahad, 8-10 Mei 2015 M/1436 H
Dalam arti positif, bahwa manusia diajarkan. Menguasai bahan
telah kehilangan kepribadian pelajaran tidak indentik dengan
insāniyah sehingga ia menyerupai menghafal. Jadi, menguasai
‘malaikat’ sedangkan dalam arti bahan pelajaran bukan perarti
negatif, bahwa manusia telah harus semua bahan pelajaran
kehilangan daya spiritualitasnya yang diajarkan.
sehingga jatuh terjerembab pada 3) Menyesuaikan metode mengajar
lingkaran ‘syaitan’ dan dapat dengan bahan pelajaran. Bahan
dikatakan memiliki kepribadian pelajaran bisa disampaikan de-
syaitan. ngan metode tertentu, seperti
c. Pendidik berkepribadian yang ceramah, tanya jawab, diskusi,
baik penugasan, karya wisata, dan
Istilah baik sebenarnya relatif. lain-lain. Metode apa yang
Karena hal itu amat tergantung akan digunakan oleh guru
kepada orang atau siapa yang harus melihat bahan yang akan
menilainya. Mengajar merupakan diajarkan.
suatu usaha yang sangat kompleks, 4) Menyesuaikan bahan pelajaran
sehingga sukar menentukan bagai- dengan kesanggupan individu.
manakah sebenarnya cara mengajar Murid sebagai individu me-
yang baik. Demikian juga halnya miliki kemampuan yang
dalam menilai guru yang baik. berbeda. Dengan perkataan
lain, kesanggupan murid
Uraian berikut akan memaparkan
dalam banyak hal berbeda-
beberapa prinsip yang berlaku
beda. Biasanya guru mencoba
umum tentang ciri-ciri guru yang
menyesuaikan pelajaran dengan
baik.
kesanggupan rata-rata di dalam
1) Memahami dan menghormati kelas.
anak didik. Mengajar merupakan
5) Mengaktifkan murid dalam
proses kemanusian. Anak didik
konteks belajar. Bukan proses
adalah manusia penuh yang
pembelajaran namanya tanpa
berhak atas perlakuan hormat
aktivitas murid. Agar proses
dari guru, agar kelak mereka
pembelajaran tidak terkesan
tumbuh menjadi manusia
pasif, guru harus senantiasa
dewasa yang dihormati dan
berusaha mengaktifkan murid.
menghormati orang lain.
6) Memberi perhatian dan bu-
2) Menghormati bahan pelajaran
kan hanya kata-kata belaka.
yang diberikan. Guru dalam
Persoalan yang sering dialami
mengajar harus menguasai
di sekolah (oleh murid)
sepenuhnya bahan pelajarn yang
adalah verbalisme, yakni anak
Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM) 25
 mengenal kata-kata tetapi tidak
memahami arti atau maknanya,
murid dapat menyatakan pe-
lajaran diluar kepala (hafal),
tetapi tidak mampu memahami
isinya.
7) Menghubungkan pelajaran de-
ngan kebutuhan murid. Da-
lam sistem pembelajaran dan
pengajaran tradisional, ber-
kembang pemikiran bahwa
guru hebat apabila murid tidak
mampu menjawab persoalan-
persoalan tang ditujukan kepada
murid.
8) Mempunyai tujuan tertentu
dengan tiap pelajaran yang
diberikannya. Melalui proses
pendidikan dan pengajaran,
ada tujuan tertentu yang ingin
dicapainya. Oleh karena itu,
tujuan pengajaran harus jelas.
9) Jangan terikat oleh satu buku
teks (textbook). Perlu diingat
bahwa tujuan mengajar bukan
mengusahakan agar para murid
menguasai suatu textbook.
Textbook mengikat pribadi guru
dan mengekang kebebasannya
untuk mencari bahan-bahan
dan metode lain yang lebih
baik. Textbook pun akan
menghalangi berpikir sendiri
dan memberi kecenderungan
untuk menghafal. Guru yang
baik akan memahami sisi
lemah textbook, dan berusaha
melepaskan diri dari belenggu
textbook itu dengan mancari
26 Konferensi Nasional Ke-2, Universitas Muhammadiyah Palu Sulawesi Tengah,
bahan-bahan lain.
10) Tidak hanya mengajar dalam
arti menyampaikan penge-
tahuan saja kepada anak didik,
melainkan senantiasa me-
ngembangkan pribadinya.
Mengajar merupakan tugas
manusia, khususnya guru yang
paling agung. Dalam mengajar,
guru hendaknya tidak sekadar
memindahkan pengetahuan
yang dimiliki atau diketahuinya
kepada anak didik, tetapi harus
memerhatikan aspek-aspek so-
sial, emosional, estetis, dan etis.
Selain itu, faktor kejasmanian
pun harus diperhatikan.
(Tohirin, 2006:172-176)
Untuk menjadi seorang guru yang
dapat mempengaruhi anak didik ke
arah pada parilaku yang baik kepada
Allah dan makhluk-Nya bukanlah
hal yang mudah. Ada syarat-syarat
yang harus dipenuhi oleh seoarang
pendidik. Zakiah Daradjat dkk
(2014:41-44) mengemukakan bah-
wa untuk menjadi seorang guru
yang dapat mempengaruhi anak
didik ke arah kebahagian dunia
dan akhirat sesungguhnya tidaklah
ringan. Syarat-syarat yang harus
dipenuhi diantaranya:
1) Taqwa kepada Allah sebagai
syarat menjadi guru. Guru,
sesuai dengan tujuan Ilmu
Pendidikan Islam, tidak mung-
kin mendidik anak agar ber-
takwa kepada Allah, jika ia
sendiri tidak bertakwa kepada-
Jum’at – Ahad, 8-10 Mei 2015 M/1436 H
 Nya. Sebab ia adalah teladan
bagi muridnya sebagaimana
Rasullah SAW menjadi teladan
bagi umatnya. Sejauh mana
seorang guru mampu memberi
teladan baik kepada murid-
muridnya sejauh itu pulalah
ia diperkirakan akan berhasil
mendidik mereka agar menjadi
generasi penerus bangasa yang
bik dan mulia.
2) Berilmu sebagai syarat untuk
menjadi guru. Gurupun harus
mempunyai ijazah supaya ia
dibolehkan mengajar. Ijazah
bukan semata secarik kertas,
tetapi suatu bukti, bahwa pe-
miliknya telah mempunyai ilmu
pengetahuan dan kesanggupan
tertentu yang diperlukann un-
tuk suatu jabatan.
3) Sehat jasmani sebagai syarat
menjadi guru. Kesehatan jas-
mani kerapkali dijadikan salah
satu syarat bagi mereka yang
melamar untuk menjadi guru.
Guru yang menghidap penyakit
menular umpamanya sangat
membahayakan kesehatan anak-
anak.
4) Berkelakuan baik sebagai syarat
menjadi guru. Budi pekerti guru
maha penting dalam pendidikan
watak murid. Guru harus
mnjadi suru teladan, karena
anak-anak bersifat suka meniru.
Di antara tujuan pendidikan
ialah membentuk akhlak
baik pada anak dan ini hanya
Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM)
mungkin jika guru itu berakhlak
baik pula. Yang dimaksud
dengan akhlak baik dalam Ilmu
Pendidikan Islam adalah akhlak
yang sesuai dengan ajaran
Islam, seperti dicontohkan oleh
pendidik utama, Muhammad
SAW. Diantara akhlak guru
tersebut adalah :
a) Mencintai jabatannya sebagi
guru.
b) Bersikap adil terhadap
semua muridnya.
c) Berlaku sabar dan tenang.
d) Guru harus berwibawa.
e) Guru harus gembira.
f ) Guru harus bersifat manu-
siawi.
g) Bekerja sama dengan guru-
guru lain.
h) Bekerja sama dengan ma-
syarakat.
Berdasarkan uraian syarat-syarat
tersebut dapat disimpulkan bahwa
untuk menjadi guru yang baik
harus berkepribadian Islami, ber-
takwa kepada Allah, bertaggung
jawab atas sejala yang dibebankan
kepadaya, berilmu, sehat jasmani,
baik akhlaknya, dan berjiwa sosial,
jujur, benar, iklas dalam memberi
pengetahuan dan cerdas sehingga
parilakunya dapat memberi taladan
bagi muridnya, memposisikan diri
sebagai mitra, terbuka atas segala
kritik dari orang-orang di luar
dirinya, tidak diskriminatif dan
lain-lain.
27
2. Makna temetik rahmah dalam “Katakanlah: “Kepunyaan siapakah
al-Quran apa yang ada di langit dan di bumi?”
Katakanlah: “Kepunyaan Allah”.
Rahmah merupakan salah satu Dia telah menetapkan atas diri-Nya
kasih sayang. Dia sungguh-sungguh
istilah yang banyak disebut dalam akan menghimpun kamu pada hari
Al-Qur’an dan tergolong kedalam kiamat yang tidak ada keraguan
lafadz musytarak (memiliki arti dan terhadapnya. Orang-orang yang
merugikan dirinya, mereka itu tidak
makna yang beragam). Antara lain beriman.(Q.S 6:12). Firman Allah:
disebutkan dalam surat Al-Baqarah
ayat 157: “ Mereka itulah yang
mendapat keberkatan yang sempurna
dan rahmat dari Tuhan mereka,
dan mereka itulah orang-orang yang
mendapat petunjuk.(Q.S 2:157).
Namun umumnya jika dicermati
Al-Qur’an dalam terjemah bahasa
Indonesia yang beredar, lafadz
”Dan Tuhanmu Maha Kaya,
rahmat sedikit sekali diterjemahkan lagi mempunyai rahmat. Jika
dan umumnya lafadz itu menjadi Dia menghendaki niscaya Dia
sebuah istilah umum atau baku. memusnahkan kamu dan meng-
gantimu dengan siapa yang
Dalam Al-Qur’an digital versi dikehendaki-Nya setelah kamu
(musnah), sebagaimana Dia telah
3.1 yang berafiliasi ke terjemahan menjadikan kamu dari keturunan
Depag, lafadz rahmat disebut 75 orang-orang lain. (Q.S 6:133)
kali dan diterjemahkan dengan
Perbedaan pengertian seperti di
terjemah “kasih sayang” hanya
atas tentu memberikan efek yang
5 ayat (6:12,64, 17:24, 30:21,
“membingungkan” terhadap
57:27, 90:17) dan sisanya tidak
pemahaman maksud suatu ayat
diterjemahkan, sebagaimana terse-
dalam hal ini pemahaman maksud
but dalam surat Al-An’am ayat 12
lafadz rahmat dalam suatu ayat,
dan 133;
apalagi bagi kaum muslimin yang
memahami kandungan Al-Qur’an
hanya melewati kitab terjemahan
saja. Maka dengan pendekatan
kaidah musytarak, penerjemahan
ayat yang memuat lafadz rahmat
dapat dikoreksi. Sebab tidak ada
alasan yang kuat mengapa lafadz
rahmat tidak diterjemahkan atau
hanya dalam tanda kurung. Dengan

28 Konferensi Nasional Ke-2, Universitas Muhammadiyah Palu Sulawesi Tengah,

Jum’at – Ahad, 8-10 Mei 2015 M/1436 H
demikian pada sub pokok bahasan belas kasih yang menuntut kebaikan
selanjutnya akan diuraikan definisi kepada yang dirahmati. Kata ini
rahmah baik ditinjau dari segi kadang-kadang dipakai dengan
etimologi maupun terminologi. arti ar-riqqat al-mujarradah = belas
a. Etimologi Rahmat dalam Al- kasih semata-mata) dan kadang-
Qur’an kadang dipakai dengan arti al-
Ihsân al-mujarrad dûn ar-riqqah =
Rahmat berasal dari akar kata
kebaikan semata-mata tanpa belas
rahima-yarhamu-rahmat. Dalam
kasih). Misalnya, jika kata rahmat
berbagai bentuknya, kata ini
disandarkan kepada Allah, maka
terulang sebanyak 338 kali dalam
arti yang dimaksud tidak lain
Al-Qur’an. Yakni, dalam bentuk fi‘l
adalah “kebaikan semata-mata.”
mâdhi (kata kerja lampau) disebut
Sebaliknya, jika disandarkan kepada
8 kali, fi‘l mudhâri‘ (kata kerja
manusia, maka arti yang dimaksud
yang akan atau sedang dikerjakan)
adalah simpati semata. Oleh karena
15 kali, dan fi‘l amr (kata kerja
itu, lanjut Al-Asfahani, diriwayatkan
perintah) 5 kali. Selebihnya disebut
bahwa rahmat yang datangnya dari
di dalam bentuk ism (kata benda)
Allah adalah in‘âm =karunia atau
dengan berbagai bentuknya. Kata
anugerah), dan ifdhâl (kelebihan)
rahmat sendiri disebut sebanyak 145
dan yang datangnya dari manusia
kali. (M. Fuad abd. Baqy, 1996:374-
adalah riqqah = belas kasih).
380)
Senada dengan Al-Asfahani, Ibnu
Ibnu Faris (1978:498) dalam
Manzur (tanpa tahun:1143) di
Mu’jam Maqayis menyebutkan
dalam Lisân al-‘Arab menyebutkan
bahwa; “ kata yang terdiri dari huruf
bahwa orang Arab membedakan
ra, ha, dan mim, pada dasarnya
antara kata rahmat yang disandarkan
menunjuk kepada arti “kelembutan
kepada anak cucu Adam dengan
hati”, “belas kasih”, dan “kehalusan”.
yang disandarkan kepada Allah. Kata
Dari akar kata ini lahir kata rahima,
rahmah yang disandarkan kepada
yang memiliki arti “ikatan darah,
anak cucu Adam adalah riqqat al-
persaudaraan, atau hubungan kera-
qalb wa ‘athfih = kelembutan hati
bat.” Penamaan rahim pada pera-
dan belas kasihnya), sedangkan kata
nakan perempuan karena darinya
rahmat yang disandarkan kepada
terlahir anak yang akan menerima
Allah adalah ‘athfuh wa Ihsânuhu wa
limpahan kasih sayang dan ke-
rizquhu = belas kasih, kebaikan, dan
lembutan hati.
rezeki-Nya).
Al-Asfahani (tanpa tahun:191)
Dalam konteks ke-indonesia-an,
dalam mufradhat gharibil al-Qur’an,
kata rahmat menurut Dawam
menyebutkan bahwa rahmat adalah

Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM) 29

Rahadjo (2002:211) berasal dari
rahmah. Karena pengaruh cara
pengucapan parsi ke dalam bahasa
Indonesia, kata rahmah menjadi
rahmat. Kata rahmah ini yang
merupakan verbal noun atau kata
benda berasal dari kata kerja r-h-m.
Dari kata asal ini, terdapat kata-kata
jadian lainnya dalam al Qur’an,
yakni rahima-arham, marhamah,
rahim, rahman, dan ruhm. Kata
rahima mengandung arti memiliki
kemurahan hati, atau belas kasihan
kepada seseorang (to have mercy
someone), merasa kasihan, ingin
menghibur atau menyenangkan
hati orang lain (to be compassionate);
arham, (bentuk jamak dari
rahim peranakan, kandungan,
atau rihm rahim; marhamah,
kemurahan (mercy), perasaan sayang
(compassion); rahim, penyayang
(merciful), suka menyenangkan
(compassionate), Maha Pemurah
(All compassionate); rahman, pe-
ngasih (merciful), maha Kasih
(All-merciful); ruhm, kelembutan
(tenderness).
Dengan demikian ketika ditinjau
dalam konteks etimologis ditemukan
ragam arti yang terkandung dalam
kata rahmah, semua kata tersebut
menunjukkan sifat dan perilaku
yang memiliki obyek dan bertujuan
memberikan kebahagiaan bagi ob-
yek tersebut, seperti kasih sayang,
empati, murah hati, kelembutan
dan lain-lain.
30 Konferensi Nasional Ke-2, Universitas Muhammadiyah Palu Sulawesi Tengah,
b. Terminologi Rahmah dalam
al-Qur’an
Dalam konteks terminologi, istilah
rahmat yang digunakan dalam Al-
Qur’an hampir semuanya menunjuk
kepada Allah SWT., sebagai subyek
utama pemberi rahmah. Dengan
kata lain, rahmat di dalam Al-Qur’an
berbicara tentang berbagai aspek
yang berkaitan dengan sifat kasih
sayang, kebaikan, dan anugerah
rizki yang Allah berikan terhadap
makhluk-Nya. Ini menunjukkan
betapa Allah menyayangi hamba-
Nya. Istilah yang berkenaan dengan
hal tersebut sekurang-kurangnya
memiliki 14 makna yang tersebar
dalam seluruh ayat-ayat Al-Qur’an
sebagai berikut; (1) Dinul Islam” Q.S
2: 105; (2) Al-Iman”. Q.S 11:28;
(3) Al-Jannat” (syurga), Q.S 3:107;
(4) Al-Mathar” (hujan), Q.S 7:57;
(5) Al-ni’mah” (kenikmatan), Q.S
4:83; (6) Al-Nubuwah” (kenabian),
Q.S 38:9, 43:32; (7) Al-Qur’an”,
Q.S 10:58; (8) Al-rizq” (rizki),
Q.S 17:100; (9) Al-Nashr, al-Fath”
(pertolongan, kemenangan), Q.S
33:17; (10) Iiqab” (balasan), Q.S
39:38; (11) Al-Mawaddah” (kasih
sayang), Q.S 48:29; (12) Al-Sa’ah”
(keleluasaan), Q.S 2:178; (13) Al-
Maghfirah” (ampunan), Q.S 6:12;
(14) Al-ishmah” (pemeliharaan),
Q.S 11:43
Di samping itu, dari akar kata
rahima, lahir beberapa kata yang
menjadi nama dan sifat utama
Allah Swt. Misalnya, kata ar-râhim
Jum’at – Ahad, 8-10 Mei 2015 M/1436 H
 yang disebut sebanyak
6 kali, ar-rahmân yang
berwazan fa’lân yang menunjukkan
bahwa Dia mencurahkan rahmat
yang teramat sempurna tetapi
bersifat sementara tidak langgeng
kepada semua makhluknya,
disebut sebanyak 57 kali, dan ar-
rahîm yang berwazan fa’îl
yang menunjukkan bahwa Dia
terus-menerus dan secara mantap
mencurahkan rahmatya kepada
orang-orang yang taat kepada-Nya
di akhirat kelak, disebut sebanyak 95
kali, sekali di antaranya disebutkan
untuk menyifati pribadi Rasulullah
Muhammad Saw.
Dengan demikian, jelas bahwa
subyek utama dari pemberi rahmah
yang diungkap Al-Quran adalah
Allah Swt. Dia menyifati diri-Nya
dengan kasih dan sayang yang
mahaluas (rahmân), mewajibkan
bagi diri-Nya sifat rahmah (S.
Al-An݉m [6]: 12). Rahmah-Nya
meliputi segala sesuatu (S. Ghâfir
[40]: 7). Rahmah-Nya ditaburkan
kepada semua makhluk dan tak
satu makhluk pun yang tidak
menerima rahmah walau sekejap.
Dalam hadis dinyatakan bahwa
Dia lebih pengasih kepada hamba-
Nya daripada seorang ibu kepada
anaknya (Shahih Bukhari, Kitab
Adab, Bab.3177. Nomor 5540).
Rahmah-Nya mendahului murka-
Nya (Shahih Muslim, Kitab Taubat,
Bab. 1315 Nomor. 4940, 9639 dan
4941, dan Shahih Bukhari, kitab
Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM)
Tauhid, Bab. 3886 Nomor. 6998).
Bahkan, musibah ataupun kesusahan
yang menimpa seorang hamba pada
hakikatnya adalah perwujudan dari
rahmat-Nya juga. Bukankah orang
tua yang menghukum anaknya yang
berbuat kesalahan merupakan bukti
kasih sayang orang tua tersebut
kepadanya? Dengan demikian,
rahmah-Nya adalah anugerah dan
nikmat Ilahi di dalam seluruh aspek
hidup dan kehidupan manusia.
Demikian, banyak sekali ayat Al-
Qur’an maupun hadis Nabi Saw.
yang berbicara tentang keluasan
rahmah Allah. Oleh karena itu,
seorang hamba tidak boleh berputus
asa akan perolehan rahmah Allah
sekalipun hamba tersebut telah
berbuat sesuatu yang melampaui
batas (S. Az-Zumar [39]: 53).
Seseorang yang berputus asa akan
perolehan rahmah Allah dicap oleh
Al-Qur’an sebagai orang yang sesat
(S. Al-Hijr [15]: 56). Sementara itu,
mereka yang mengingkari ayat-ayat
Allah dan pertemuan dengan-Nya
juga dicap sebagai orang-orang yang
berputus asa akan perolehan rahmah
Allah (S. Al-Ankabût [29]: 23).
Seiring dengan keluasan rahmah-
Nya, Al-Qur’an mengungkapkan
bahwa rahmah Allah diberikan
kepada alam secara keseluruhan,
termasuk di dalamnya manusia (S.
Al-Anbiyâ’ [21]: 107), orang-orang
yang beriman (lihat misalnya, S. Al-
Nisâ’ [4]: 175, S. Al-A’râf [7]: 52;
S. At-Taubah [9]: 61; S. Hûd [11]:
31
57), orang-orang yang berpegang
teguh di dalam keimanannya (S.
An-Nisâ’ [4]: 175), orang-orang
yang beramal saleh (S. Al-Jatsiyah
[45]: 30), orang-orang yang berbuat
kebaikan (S. Luqmân [31]: 3),
orang-orang yang berserah diri (S.
An-Nahl [19]: 89), serta orang-
orang (kaum) yang yakin (S. Al-
Jâtsiyah (45): 20).
Rahmah yang diturunkan oleh
Allah ke alam semesta secara umum
berupa pengutusan para nabi dan
rasul (S. Al-Anbiyâ [21]: 107)
serta kitab petunjuk (S. Luqmân
[31]: 3). Rahmah yang diberikan
khusus kepada orang-orang yang
beriman dan taat kepada-Nya
berupa penghindaran dari golongan
orang-orang yang merugi (S. Al-
Baqarah [2]: 64) penghindaran dari
azab (lihat misalnya S. Al-A’râf [7]:
72; S. Hûd [11]: 58, 63, 66, 73,
dan 94; serta S. An-Nûr [24]: 14),
perlindungan dari godaan setan (S.
An-Nisâ’ [4]: 83), penghindaran
dari penyesatan oleh golongan
orang-orang (kelompok) yang
sesat (S. An-Nisâ’ [4]: 113), serta
pemberian keistimewaan dan ilmu
ladunni yang langsung dari sisi-Nya
(S. Al-Kahf [18]: 65).
Para ulama menyimpulkan bahwa
rahmah Allah kepada makhluk-Nya
terbagi menjadi dua, yakni rahmah
umum dan rahmah khusus. Rahmah
umum diberikan kepada seluruh
makhluk-Nya tanpa kecuali,
sedangkan rahmah khusus hanya
32 Konferensi Nasional Ke-2, Universitas Muhammadiyah Palu Sulawesi Tengah,
diberikan kepada makhluk-Nya
yang beriman dan taat kepada-Nya.
Sementara itu, ulama berpendapat
bahwa dengan sifat rahman-Nya,
Allah Swt. memberikan karunia
rahmah-Nya secara umum kepada
seluruh makhluk-Nya di dunia
ini tanpa kecuali, sedangkan
dengan sifat rahim-Nya, Allah Swt.
memberikan rahmah-Nya secara
khusus kepada orang-orang yang
beriman dan taat kepada-Nya
di akhirat kelak. (Lihat. Shahih
Muslim, Kitab Taubat, bab. 1315
nomor. 4944)
Adapun rahîm yang menjadi
sifat Rasulullah Saw. disebutkan
dalam Q.S. At-Taubah [9]: 128:
Sungguh telah datang kepadamu
seorang Rasul dari kaummu sendiri,
berat terasa olehnya penderitaanmu,
sangat menginginkan (keimanan dan
keselamatan) bagimu, Amat belas
kasihan lagi Penyayang terhadap
orang-orang mukmin.
Dalam ayat di atas, disebutkan
empat sifat utama Rasulullah Saw.,
yaitu sifat ‘azîz ( = empati yang
tinggi), Harîsh ( = sangat
menginginkan [keselamatan]), raûf
( = amat belas kasih), dan
rahîm ( = amat penyayang).
Keempat sifat ini disebutkan dalam
konteks penegasan Allah Swt. kepada
orang-orang Arab Mekah bahwa
Jum’at – Ahad, 8-10 Mei 2015 M/1436 H
telah diutus (datang) kepada mereka
seorang rasul dari kalangan mereka
sendiri (Arab keturunan Bani
Hasyim) yang memiliki sifat empati
yang tinggi terhadap kesulitan dan
penderitaan yang mereka alami,
sangat menginginkan keimanan dan
keselamatan bagi mereka, dan amat
belas kasih lagi amat penyayang
kepada orang-orang beriman. Frase
raûfun rahîmun
yang menutup ayat ini ditafsirkan
oleh sebagian ahli tafsir dengan:
«amat belas kasih kepada orang-
orang yang taat, dan amat lembut
terhadap orang-orang yang berbuat
dosa”.
c. Pendidik berkepribadian
rahmah
Sebagaimana telah dipaparkan di
atas, bahwa al-Quran, menggunakan
tiga istilah dalam memberi
pengertian tentang pendidik, yaitu,
muallim, muaddib, dan murabby.
Namun para pakar pendidikan
lebih banyak menggunakan istilah
murabby untuk mendefinisikan
kata pendidik dalam pendidikan
Islam. Arguemtasi tersebut sangat
beralasan karena kata tersebut
disandarkan dengan kata Rabb,
yang berasal dari kata rabba-
yurabby, yang secara etimologis
berarti memelihara. Artinya tugas
seoarang pendidik secara eksplisit
bukan hanya memberikan materi
pembelajaran kepada murid lalu
menerima penghargaan dari jasa
yang telah diberikan guru, namun
Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM)
lebih dari itu, guru dituntut untuk
memelihara dan mengembangkan
potensi murid sehingga tercipta
murid yang kreatif.
Agar guru dapat menjalankan
tugasnya—tidak sekadar mengajar—
dalam mengemebangkan kreatifitas
murid, Torrance dkk, dalam
Hasal Langgulung (2004: 213)
berpendapat bahwa sekurang-
kurangnya tiga prinsip atau cara
yang dapat digunakan oleh guru
agar murid lebih kreatif:
1) Mengakui potensi murid;
2) Menghargai pendapat dan
gagasan murid
3) Memberikan stimulus kepada
murid dengan masalah-masalah
yang bersifat kontradiktif dan
propokatif dengan tujuan agar
menimbulkan rasa ingin tahu
(curiosity) dan daya imajinasi
(imaginasional).
Pendapat di atas memberikan
justifikasi bahwa seorang pendidik
harus memiliki sikap peduli dan
peka terhadap potensi yang dimiliki
oleh siswa, sehingga ketika guru telah
menghadapi murid baik di dalam
kelas pada saat memberikan materi
pembelajaran maupun di luar kelas
benar-benar memposisikan diri
sebagai mitra bagi murid dengang
memberikan apresiasi bagi murid
yang berprestasi baik dan cakap
seperti pemberian hadiah, pujian
dengan kata seperti “bagus’ atau
“luar biasa”, kemudian memberikan
33
bimbingan yang penuh kesababaran
bagi murid yang lambat menerima
informasi dari murid, sehinggi
tercipta harmonisasi dan keakraban
antara pendidik dan murid. Hasan
Langgulung (2004) mengemukakan
bahwa “perubahan hidup individu
bisa jadi hanya disebabkan oleh
kata dan perilaku sederhana namun
berkesan oleh seorang guru kepada
muridnya, seperti mengakui ke-
cerdasan muridnya dan atau tepukan
di bahu sebagai tanda keakraban.”
Tidak bisa dipungkiri bahwa
guru yang baik telah melahirkan
manusia-manusia baru di masa
lampau, dan dengan karyanya
telah mampu berkontribusi bagi
perkembangan keilmuan dunia
baik Barat maupun dunia Islam,
seperti Edison, Einstein, Ibnu Sina,
Al Ghazali, Ibn Rusyd dan masih
banyak yang lain, semua melewati
pengalaman yang serupa. Sebaliknya
jika dalam proses belajar guru tidak
pernah memberikan apresiasi, tidak
menghargai kemampuan murid,
bahkan mencurigai, intimidasi
serta memposisikan murid sebagai
kompetitor, maka tentu proses
belajar yang panjang itu tidak
akan melahirkan manusia-manusia
kreatif, mandiri dan memiliki kon-
tribusi di masa yang akan datang.
Artinya, menciptakan murid agar
menjadi individu yang kreatif, ten-
tu dimulai dari guru yang kreatif
pula. Phenomena yang terjadi
saat ini (polikit yang berimplikasi
34 Konferensi Nasional Ke-2, Universitas Muhammadiyah Palu Sulawesi Tengah,
pada system pendidikan nasional),
justru—menurut hemat penulis—
membelenggu kreatifitas guru secara
individual. Statemen dan kebijakan
yang dikeluarkan oleh para pejabar
yang berwenang mengatur system
kepegaian dan pendidikan seakan
merupakan antithesis kebijakan
pendidikan masa lalu, yang me-
ngekang guru maupun dosen
dengan pengawasan yang begitu
ketat. “Guru ibarat sekrup-sekrup
mati yang tinggal digerak-gerakkan
sesusai keinginan birokrasi pen-
didikan dari pusat. Mereka ha-
nya berani bererja berdasarkan
petunjuk pelaksanaan (juklak) dan
petunjuk teknik (jukmis) yang
ada.” (Darmaningtyas, 2007:119)
Apalagi ketika telah diberikannya
apresiasi pemerintah pusat melalui
program sertifikasi guru dan dosen
yang semakin membelenggu para
guru dan dosen dalam mencukupi
target volume pembelajaran.
Realitas di lapangan, sekarang
“nyaris” tidak muncul sosok guru
yang memiliki kreativitas yang
tinggi, memiliki inisiatif dalam
meningkatkan kompetensinya -ba-
ik itu kompetensi kepribadian,
pe-dagogis, professional dan so-
sial- terlebih lagi inovasi secara
indi-vidual. Hal ini merupakan
sebagian dampak kecil yang
terlihat di lapangan, khususnyan
terjadi pada guru yang seolah-olah
berpacu “memburu” pencapaian
jam pelajaran yang ditetapkan
Jum’at – Ahad, 8-10 Mei 2015 M/1436 H
oleh pemerintah hingga tidak
sedikit guru harus melengkapinya
dengan meminta jam di sekolah
yang lain. Realitas ini memberikan
pertanyaan yang besar, akankah
terjamin kualitas pembelajaran yang
dirikan oleh guru?, akankan tercipta
pembelajaran yang menyenangkan
dan berkesan bagi para murid?.
Untuk itu Islam memberikan
tuntunan melalui al-Qur’an
dan hadist tentang bagaimana
sosok pendidik yang ideal, yang
diharapkan tidak hanya sekadar
bertujuan memperoleh upah dari
jasa melalui proses pembelajaran
yang diberikan oleh guru kepada
murid, namun lebih dari sekadar
itu, keiklasan, empati, peduli dan
kasih sayang guru kepada murid
baik di dalam maupun di luar kelas,
sehingga terciptalah guru yang
kreatif, inovatif, professional dan
guru yang memposisikan muridnya
sebagai mitra belajar. Barang
tentu pada akhirnya akan tercipta
pembelajaran yang menyenangkan
dan bermakna sehingga proses yang
baik tersebut menghantarkan murid
menjadi kreatif, cerdas, inovatif,
dan berkepribadian yang baik
serta dapat menjadi manusia yang
memberi manfaat di masa yang
akan datang.
Jika dilihat pada pembahasan
terdahulu—tentang ayat-ayat ten-
tang konsep rahmah—ketika me-
ngutip salah satu ayat al Qur’an
yang berkenaan dengan kata rohim
Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM)
seperti dalam surat al Isra terdapat
ayat yang memberikan ilustrasi
makna rahim. Ini menyangkut
hubungan orang tua dengan anak
yang dimulai dari surat 23 dan 24
dalam surat al Isra.
Di sini tergambar dengan jelas
bahwa hubungan antara orangtua
dan anak dipersatukan dalam cinta
yang istimewa, yakni rahim. Maka
dalam mendidik itu antara pendidik
dan murid, guru dan murid seperti
hubungan antara orang tua dengan
anak-anaknya. Dengan demkian,
akan terjalin yang harmonis, terjadi
komunikasi yang intens karena kasih
dan sayangnya akan menjadikan
suatu komikasi yang massif,
sehingga akan melahirkan insan-
insan yang sesuai dengan kehendak
orangtuanya, yakni seperti yang
dicontohkan oleh Lukman dengan
penuh kasih sayang yang sangat erat.
Merujuk kepada makna tematik
rahmah dalam ayat-ayat tersebut,
ketika diformulasikan ke dalam
kepribadian pendidik, maka dapat
dikelompokkan kepada tiga istilah
tipologi karakter pendidik yaitu
karakteristik Rabbany, nabawy dan
insany.
Pendidik berkarakter rabbany
dimaksud adalah segala peraku
dan karakter pendidik bersandar
para sifat-sifat ketuhanan, seperti,
mengutamakan penanaman kei-
manan yang kuat kepada murid
agar memahami berjalan kepada
35
kebenaran yang hakiki (Islam)
sebagaimana tertuang dalam QS.
2: 105 dan 11: 28, memberikan
apresiasi bagi murid yang berprestasi
dan berkarakter baik (QS. 3:107,
4: 83, 7:57 dan 17:100), memberi
pengetahuan yang luas kepada
murid (10:58). Tulus dalam
melaksanakan tugas, pemaaf (QS.
2:178, 6: 12), memelihara murid
dengan baik (QS. 11:43). Ketika
sifat tersebut tadi dimiliki oleh
pendidik, artinya pendidik telah
memposisikan dirinya sebagai
Murabby bagi muridnya.
Pendidik berkarakter nabawi atau
dapat sebut kepribadian prophetic
adalah, tipology kepribadian yang
tercermin pada perilaku dan ka-
rakter rasulullah yaitu: religious,
penuh kasih sayang, tegas, dan
berpendirian yang kuat namun
tidak egois, (QS. 48:29), empati
yang tinggi, berkemauan kuat agar
murid berkembang dan bermanfaat,
belas kasih yang kuat, dan sangat
penyayang (QS. 9:128), inklusif
dan toleran (QS. 21:107).
Untuk mencapai tipologi pendidik
yang idea/rahmah dengan segala
indikatornya seperti dipaparkan di
atas, elemen-elemen psikologis yang
36 Konferensi Nasional Ke-2, Universitas Muhammadiyah Palu Sulawesi Tengah,
Selanjutnya pendidik berkarakter
insany, tercermin pada perilaku
dan karakter pendidik yang mem-
posisikan diri nya sebagai orang tua
bagi para muridnya, kasih sayang
orang tua tercermin pada kasih
sayang pendidik bahkan guru telah
mampu memposisikan diri siswa
bukan sebagai obyek dalam proses
pembelajaran namun menjadi sub-
yek pembelajaran tersebut, pendidik
telah menganggap bahwa murid
adalah mitra belajar dan mitra
diskusi, pendidik berkepribadian
rahmah insany sadar betul bahwa
tanpa ada murid seorang pendidik
akan kehilangan jati dirinya. Antara
pendidik dan murid saling memberi,
melengkapi dan saling menghargai,
sehingga tercipta suasana belajar
yang humanis dan bermakna.
Jika ketika tipe kepribadian
pendidik yang tersebut di atas,
maka pendidik tersebut dapat di-
kategorikan sembagai pendidik
yang berkepribadian rahmah sebagai
mana dideskripsikan pada bagan di
bawah ini:
mempengaruhinya paling tidak
terangkum dalam lima item sebagai
berikut:
Jum’at – Ahad, 8-10 Mei 2015 M/1436 H
(1) Spiritualitas dan religiusitas pengetauan dengan sabar, iklas
yang kuat dan dengan metode yang baik dan
(2) Memiliki Kompetensi (kepriba- mudah difahami oleh murid, terbuka
dian, pedagogis, professional, terhadap krikit, berwibawa, adil,
dan sosial) tidak diskriminatif, menyenangkan,
(3) Cerdas dan tutur kata yang santun).
(4) Berorientasi jangka panjang.
(5) Komunikatif.
DAFTAR PUSTAKA
C. Simpulan A. Fatah Yasin, 2008, Dimensi-
Dimensi Pendidikan Islam,
Dalam tema dalam kata rahmah Malang: UIN Malang Pres,
memiliki ragam arti dan semua kata
Abdul Mujib, 2007, Keprbadian
tersebut menunjukkan sifat dan
dalam Psikologi Islam, (Jakarta:
perilaku yang memiliki obyek dan
RajaGrafindo Persada.
bertujuan memberikan kebahagiaan
bagi obyek tersebut, seperti kasih Alex B. Sobur, 2003, Psikologi
sayang, empati, murah hati, Umum, Cet. ke-1, Bandung:
Pustaka Setia.
kelembutan dan lain-lain. Pendidik
yang berkepribadian seperti itu Al-Ghazāli, Ihya’ Ulum ad-Din, jilid.
adalah pendidik berkepribadian III (Surabaya: Dar an-Nasyr al-
rahmah—dengan tiga karakter Mishriyyah. tt), hlm. 3
yang dimilikinya yaitu Rabbany, Alisuf Sabri, 1996, Psikologi
Nabawy, dan Insany—yang diikat Pendidikan. Cet. Ke-2 Jakarta:
oleh keyakinan yang kuat akan Pedoman Ilmu Jaya.
kekuasaan Allah dan menjalankan Darmaningtyas, 2007, Pendidikan
syariat agama dengan baik serta Rusak-rusakan, Yogyakarta:
menyadari secara utuh bahwa LKiS.
Allah selalu mengawasi aktivitas
Dawam Rahardjo, 2002,
hidupnya. Ensiklopedi Al Qur’an: Tafsir
Syarat-syarat yang harus dimiliki sosial berdasarkan konsep-
oleh setiap pendidik antara lain konsep kunci, Cet-ke-2, Jakarta:
adalah: mimiliki spiritualitas dan Paramadina.
religiusitas yang tinggi (bertakwa Diane Ronis, 2009, Pengajaran
kepada Allah dan berakhlak mulia), Matematika Sesuai Cara Kerja
memiliki kompetensi yang baik, Otak, Jakarta: Indeks.
berpengetahuan yang luas sekaligus E. Mulyasa, 2002, Menjadi Guru
cerdas, berorientasi masa depan, professional Menciptakan
komunikatif (manyampaikan Pembelajaran Kreatif dan
Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM) 37
 Menyenangkan, Cet. ke-2, Cet. Ke-3, Jakarta: Raja
Jakarta: Remaja Rosdakarya. Grafindo Persada.
Fuad Nashori, 2005, Potensi-Potensi Muhaimin, 2005. Pengembangan
Manusia: Seri Psikologi Islami, Kurikulum Pendidikan Agama
Cet. Ke-2 Yogyakarta: Pustaka Islam, Jakarta: Raja Grafindo
Pelajar, Persada.
Gharib al-Asfahani Abu al-Qasim Muhammad Athiyah Al-Abrasyi,
al-Husain bin Muhammad, 1974, Al-Tarbiyah al-Islamiyah,
(tanpa tahun), Mufradat Fi Dar al-fikr Al-‘Arabi.
Gharib al-Qur’an, Beirut: Dar Muhammad Fuad Abdul Baqy,
al-Ma’rifah. 1996, Mu’jam al-Mufharas Li
Ghazāli, Al (tt), Ihya’ Ulum ad-Din, al-Fadzil Qur’anil Karim, Al-
jilid. III (Surabaya: Dar an- Qahirah: Darul Hadis.
Nasyr al-Mishriyyah. Muhammad Husain, 2004, Agar
H. M. Arifin, 1991, Kapita Selekta Jiwa Anak Tetap Bersih,
Pendidikan (Islam dan Umum), Bandung: Irsyad Baitus Salim.
Jakarta: Bumi Aksara. Ngalim Purwanto, 1999, Psikologi
Hasan bin Ali Hasan al-Hijazy, Pendidikan, Bandung: Remaja
Manhaz Tarbiyah Ibnu Qayyim, Rosdakarya.
tjm. Muzaidi Hasbullah, 2001, Siti Rahmah, 2008, “Teori
Jakarta: al-Kautsar. Kecerdasan Majemuk
Hasan Langgulung, 2004, Manusia Howard Gardner dan
dan Pendidikan: Suatu Pengembangannya pada
Analisis Psikologis, Filsafat dan Metode Pembelajaran
Pendidikan, Jakarta: Pustaka Pendidikan Agama Islam
Alhusna Baru. untuk Anak Usia Sekolah
Hasbullah, 2011, Dasar-Dasar Dasar”, (Jurnal Pendidikan
Ilmu Pendidikan, Jakarta: Raja Agama Islam Vol. V, No. 1)
Grafindo Persada. Soeganda Poerbakawatja H.A.H.
Howard Gardner, Multiple Harahap, Ensiklopedia
Intelligences. Terjemah. Pendidikan, Jakarta: Gunung
Alexander Sindoro, 2013, Agung.
Kecerdasan Mayemuk: Teori dan Sudarwan Danim, 2012,
Praktis, Jakarta: Interaksara. Pengembangan Profesi Guru:
Ibnu Manzur, (tanpa tahun), Lisan dari Pra Jabatan, Induksi, Ke
al-‘Arab, Beirut: Dar Lisan al- Profesional Madani, Jakarta:
‘Arab Kencana.

Jalaluddin, 2005, Psikologi Agama, Sudirman Tebba, 2004, Ruh:

Misteri Mahadahsyat Bandung:
38 Konferensi Nasional Ke-2, Universitas Muhammadiyah Palu Sulawesi Tengah,
Jum’at – Ahad, 8-10 Mei 2015 M/1436 H
 Pustaka Hidayah.
Sumardi Suryabrata, 2006,
Psikologi Kepribadian, Jakarta:
RajaGrafindo Persada.
Thomas Armstrong, 2002, Setiap
Anak Cerdas: Panduan
Membantu Anak Belajar
Dengan Memanfaatkan
Multiple Intelligence-nya,
Terjemahan, Rina Buntaran,
Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama.
TM. Ash-Shiddiqy, 1994, Sejarah
dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an,
Jakarta: Bulan Bintang,
Tohirin, 2006, Psikologi
Pembelajaran Pendidikan
Agama Islam, Jakarta
:RajaGrafindo Persada.
Wayne Viney & D. Brett King,
2003, A History of Psychology:
Ideas and Context “Third
Edition” Boston: Pearson
Edication, Inc.
WS Winkel, 1997. Psikologi
Pendidikan dan Evaluasi
Belajar, Jakarta: Gramedia
Zakiah Daradjat dkk, 2011, Metodik
Khusus Pengajaran Agama
Islam, cet. Ke-5, Jakarta: Bumi
Aksara.
______,_____, 1978. Kepribadian
Guru, Jakarta : Bulan Bintang.
______,_____, dkk, 2014 Ilmu
Pendidikan Islam, Cet. Ke-11.
Jakarta: Bumi Aksara.

Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM) 39