A. Pengertian Ulumul Hadits
Bukhari sebagai perawi keenam atau terakhir
Ulum al-hadits adalah ilmu yang membahas sabda, perbuatan,
pengakuan, gerak-gerik dan bentuk jasmaniyah Rosulullah saw. beserta sanad
dan ilmu pengetahuan untuk membedakan keshahihannya, kehasanannya,
keda’ifannya dan kepalsuan hadits, baik sisi matan (teks hadits) maupun sisi
sanadnya (mata rantai perawinya).
Sebagian ulama’ juga membuat istilah lain, yaitu ushul al-hadits.
Pengertian ushul al-hadits adalah suatu ilmu pengetahuan yang menjadi sarana
untuk mengenal keshahihan, kehasanan, keda’ifan dan kepalsuan hadits, baik
sisi matan maupun sisi sanad hadits dan untuk membedakan dengan yang
lainnya.
Dengan demikian cakupan ilmu hadits cukup luas, yakni segala
pengetahuan tentang ihwal perawi sampai bagaimana dibedakan keshahihan dan
tidaknya sebuah hadits.
Dari beberapa pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa ulumul
hadits adalah suatu ilmu pengetahuan yang berisi tentang cara-cara bagaimana
kita dapat mengetahui suatu hadits itu shahih dan tidaknya dalam matan dan
sanadnya dengan melihat persambungan hadits tersebut sampai kepada Rosul.
Pembahasan tentang sanad dan matan Hadis adalah dua hal yang penting
yang berkaitan langsung apabila salah satunya tidak ada maka akan berpengaruh
terhadap kualitas dari suatu hadits.
Pengertian sanad dan matan hadits baik dari segi bahasa maupun istilah:
 Pengertian Sanad
Sanad secara bahasa artinya al-mu’tamad, yaitu yang dipegang (yang
kuat) yang bisa dijadikan pegangan. Sedangkan secara istilah yaitu: “jalan
yang menyampaikan kepada matan hadits.”
Dilihat dari suatu hadits terlihat adanya silsilah para perawi yang
membawa kita sampai kepada matan hadits, yaitu Bukhari, Muhammad Ibn
al-Mustanna, Abd al-Wahab, al-Tsahafi, Ayyub, Abi Qilabah, dan Anas Ra.
Rangakaian nama-nama itulah yang disebut dengan sanad dari suatu
hadits. Masing-masing orang yang menyampaikan suatu hadits secara
sendirian, disebut dengan rawi (perawi/periwayat), yaitu orang yang
menyampaikan atau menuliskan dalam suatu kitab apa yang pernah
didengar atau diterimanya dari seseorang.
Misalnya hadits yang diriwayatkan oleh beberapa orang perawi, yaitu:
1. Anas Ra. Sebagai perawi pertama
2. Abi Qilabah sebagai perawi kedua
3. Ayyub sebagai perawi ketiga
4. Abd al Wahab al-tsaqofi sebagai perawi keempat
5. Muhammad ibn al-Mutsana sebagai perawi kelima
6.
Apabila dilihat dari segi sanad yaitu jalan yang menyampaikan kita
kepada matan hadits maka adalah urutannya sebagai berikut:
1. Muhammad ibn al-Mutsana sebagai sanad pertama atau awwal al-
sanad
2. Abd al Wahab altsaqafi sebagai sanad kedua
3. Ayyub sebagai sanad ketiga
4. Abi Qilabah sebagai sanad keempat
5. Anas Ra. Sebagai sanad kelima atau akhir sanad
Dengan demikian berdasarkan sejarah periwayatan hadits, perawi mulai
ditingkat sahabat sampai kepada ulama hadits masa pembukuan hadits, telah
melakukan pendokumentasian hadits melalui hafalan dan tulisan.
 Pengertian Matan Hadits
Matan secara bahasa artinya membelah, mengeluarkan, mengikat.
Sedangkan menurut istilah adalah sesuatu yang berakhir padanya (terletak
sesudah) sanad, yaitu berupa perkataan.
Dalam matan terjadi perbedaaan kandungan matan suatu hadits,
dikarenakan adanya periwayatan hadits secara makna, meskipun dilakukan
selain sahabat dengan ketentuan sebagai berikut:
a. Yang benar-benar memiliki pengetahuan bahasa arab secara
mendalam
b. Apabila dilakukan dengan sangat terpaksa
c. Apabila mengalami susunan matan hadits yang diriwayatkan
Dengan melakukan periwayatan secara makna memberi peluang untuk
terjadinya keragaman susunan redaksi matan hadits. Sehingga terjadi perbedaan
kandungan matan. Perbedaan redaksi matan hadits terjadi karena adanya
perbedaan sanad hadits, dan juga terjadi karena adanya perbedaan perawi.
B. Macam-macam Ulumul Hadits
Pada dasarnya kajian hadits mencakup tiga hal. Pertama terkait dengan
kajian sanad hadits yang disebut ilmu hadits dirayah. Kedua tekait dengan kajian
matan hadits yang disebut ilmu hadits riwayah. Ketiga terkait dengan studi kritis
yang disebut takhrij hadits.
1. Pengertian ilmu hadits dirayah
Ilmu hadits Dirayah, menurut bahasa dirayah berasal dari kata dara-
yadri-daryan yang berarti pengetahuan. Maka seringkali kita mendengar
Ilmu Hadits Dirayah disebut-sebut sebagai pengetahuan tentang ilmu Hadits
atau pengantar ilmu hadits.
Menurut imam Asuyuthi, Ilmu Hadits Dirayah adalah ”ilmu yang
mempelajari tentang hakikat periwayatan, syarat-syaratnya, macam-
macamnya dan hukum-hukumnya, keadaan para perawi, syarat-syarat
mereka, macam-macam periwayatan, dan hal-hal yang berkaitan
dengannya”.
Ilmu hadits Dirayah disebut juga dengan ilmu Musthalahul Hadits –
undang-undang (kaidah-kaidah) untuk mengetahui hal ihwal sanad, matan,
cara-cara menerima dan menyampaikan al-Hadits, sifat-sifat rawi dan lain
sebagainya.
Jadi dapat disimpulkan bahwa Pengertian ilmu hadits dirayah adalah
teori-teori (kaidah-kaidah) untuk mengetahui ihwal perawi, sanad (mata
rantai perawi), cara-cara menerima dan menyampaikan hadits, sifat-sifat
perawi dan lain sebagainya.
2. Ilmu Hadits Riwayah
Menurut bahasa riwayah berasal dari kata rawa-yarwi-riwayatan yang
berarti annaql = memindahkan dan penukilan. Sedangkan ilmu hadits
riwayah menurut istilah adalah imu pengetahuan untuk mengetahui cara-
cara penukilan, pemeliharaan dan pendiwanan apa-apa yang disandarkan
kepada Nabi Muhammad saw, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir
maupun lainnya.
Menurut Syaikh Manna’ A-Qhaththan, obyek pembahasan ilmu
riwayatul hadits: sabda Rasulullah, perbuatan beliau, ketetapan beliau, dan
sifat-sifat beliau dari segi periwayatannya secara detail dan mendalam.
Faidahnya: menjaga As-Sunnah dan menghindari kesalahan dalam
periwayatannya.
Sementara itu, obyek Ilmu Hadits Riwayah, ialah membicarakan
bagaimana cara menerima, menyampaikan pada orang lain dan
memindahkan atau membukukan dalam suatu Kitab Hadits. Dalam
menyampaikan dan membukukan Hadits, hanya dinukilkan dan dituliskan
apa adanya, baik mengenai matan maupun sanadnya.
Jadi jelaslah, dari definisi diatas kita dapat menarik beberapa point,
yaitu :
 Objek Ilmu Hadits Riwayah adalah matan atau isi hadits yang
disandarkan kepada Nabi, Sahabat dan Tabiin.
 Ilmu Hadits Riwayah mempelajari periwayatan yang
mengakumulasikan apa, siapa dan dari siapa suatu riwayat.
 Fokus kajian Ilmu Hadits Riwayah adalah Matan Hadits. Namun
tidak mungkin ada matan tanpa disertai Sanad Hadits.
Meskipun demikian, ilmu hadis riwayah ini sudah ada sejak periode
Rasulullah SAW sendiri, bersamaan dengan dimulainya periwayatan hadis
itu sendiri. Sebagaimana diketahui, para sahabat menaruh perhatian yang
tinggi terhadap hadis Nabi SAW. Mereka berupaya mendapatkannya dengan
menghadiri majelis Rasulullah SAW serta mendengar dan menyimak pesan
atau nasihat yang disampaikan Nabi SAW.
Kehadiran hadits sebagai sumber pokok ajaran islam, memang banyak
dipersoalkan, hal ini berkaitan dengan matan, perawi, sanad dan lainnya,
yang kesemuanya menjadi boleh atau tidaknya suatu hadits untuk dijadikan
hujjah. Terlepas dari itu, perbedaan sahabat dalam memahami hadits pun
menjadi hal yang penting untuk ditelaah lebih lanjut, karena perbedaan
pemahaman tersebut mengakibatkan periwayatan pun menjadi berbeda.
Hal inilah yang menjadi salah satu penyebab suatu hadits
diperselisihkan oleh para ulama tentang kehujjahannya. Perbedaan
pemahaman hadits yang dilakukan para sahabat antara tekstual dengan
kontekstual melahirkan apa yang disebut dengan “Hadits Riwayah Bil-
lafdzi” dan “Hadits Riwayah Bil-ma’na.”
1) Hadits riwayah bil-lafdzi
Meriwayatkan hadits dengan lafadz adalah meriwayatkan hadits
sesuai dengan lafadz yang mereka terima dari Nabi saw dan mereka hafal
benar lafadz dari Nabi tersebut. Atau dengan kata lain meriwayatkan dengan
lafadz yang masih asli dari Nabi saw. Riwayat hadits dengan lafadz ini
sebenarnya tidak ada persoalan, karena sahabat menerima langsung dari
Nabi baik melalui perkataan maupun perbuatan, dan pada saat itu sahabat
langsung menulis atau menghafalnya.
Hal ini dapat kita lihat pada hadits-hadits yang memakai lafadz-
lafadz sebagai berikut:
a. (Saya mendengar Rasulullah saw) Artinya: Dari Al-Mughirah ra.,
ia berkata: Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Sesungguhnya
dusta atas namaku itu tidak seperti dusta atas nama orang lain, dan
barang siapa dusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaknya ia
menempati tempat duduknya di neraka.” (HR. Muslim dan lain-
lainnya)
b. Artinya: Telah bercerita kepadaku Malik dari Ibnu Syihab dari
Humaidi bin Abdur Rahman dari Abi Hurairah bahwa Rasulullah saw
bersabda: “Siapa yang beramadhan dengan iman dan mengharap
pahala, dihapus doasa-dosanya yang telah lalu.”
c. Artinya: Dari Abbas bin Rabi’ ra., ia berkata: Aku melihat Umar
bin Khaththab ra., mencium Hajar Aswad dan ia berkata:
“Sesungguhnya benar-benar aku tahu bahwa engkau itu sebuah batu
yang tidak memberi mudharat dan tidak (pula) memberi manfaat.
Seandainya aku tidak melihat Rasulullah saw. menciummu, aku (pun)
tak akan menciummu.” (HR. Bukhari dan Muslim).
 Hadits yang menggunakan lafadz-lafadz di atas memberikan
indikasi, bahwa para sahabat langsung bertemu dengan Nabi saw dalam
meriwayatkan hadits. Oleh karenanya para ulama menetapkan hadits
yang diterima dengan cara itu menjadi hujjah, dengan tidak ada khilaf.
2) Hadits riwayah bil-ma’na
Meriwayatkan hadits dengan makna adalah meriwayatkan hadits
dengan maknanya saja sedangkan redaksinya disusun sendiri oleh orang
yang meriwayatkan. Atau dengan kata lain apa yang diucapkan oleh
Rasulullah hanya dipahami maksudnya saja, lalu disampaikan oleh para
sahabat dengan lafadz atau susunan redaksi mereka sendiri. Hal ini
dikarenakan para sahabat tidak sama daya ingatannya, ada yang kuat dan
ada pula yang lemah. Di samping itu kemungkinan masanya sudah lama,
sehingga yang masih ingat hanya maksudnya sementara apa yang diucapkan
Nabi sudah tidak diingatnya.
Menukil atau meriwayatkan hadits secara makna ini hanya
diperbolehkan ketika hadits-hadits belum terkodifikasi. Adapun hadits-
hadits yang sudah terhimpun dan dibukukan dalam kitab-kitab tertentu
(seperti sekarang), tidak diperbolehkan merubahnya dengan lafadz/matan
yang lain meskipun maknanya tetap.
Adapun contoh hadits ma’nawi adalah sebagai berikut:
a. Artinya: Ada seorang wanita datang menghadap Nabi saw, yang
bermaksud menyerahkan dirinya (untuk dikawin) kepada beliau. Tiba-
tiba ada seorang laki-laki berkata: Ya Rasulullah, nikahkanlah wanita
tersebut kepadaku, sedangkan laki-laki tersebut tidak memiliki sesuatu
untuk dijadikan sebagai maharnya selain dia hafal sebagian ayat-ayat
Al-Qur’an. Maka Nabi saw berkata kepada laki-laki tersebut: Aku
nikahkan engkau kepada wanita tersebut dengan mahar (mas kawin)
berupa mengajarkan ayat Al-Qur’an.
Dalam satu riwayat disebutkan: “Aku kawinkan engkau kepada wanita
tersebut dengan mahar berupa (mengajarkan) ayat-ayat Al-Qur’an”.
Dalam riwayat lain disebutkan: “Aku kawinkan engkau kepada wanita
tersebut atas dasar mahar berupa (mengajarkan) ayat-ayat Al-
Qur’an”. Dan dalam riwayat lain disebutkan: “Aku jadikan wanita
tersebut milik engkau dengan mahar berupa (mengajarkan) ayat-ayat
Al-Qur’an”. (Al-Hadits)
Secara lebih terperinci dapat dikatakan bahwa meriwayatkan hadits
dengan maknanya itu sebagai berikut:
a) Tidak diperbolehkan, pendapat segolongan ahli hadits, ahli fiqh
dan ushuliyyin.
b) Diperbolehkan, dengan syarat yang diriwayatkan itu bukan hadits
marfu’.
c) Diperbolehkan, baik hadits itu marfu’ atau bukan asal diyakini
bahwa hadits itu tidak menyalahi lafadz yang didengar, dalam arti
pengertian dan maksud hadits itu dapat mencakup dan tidak menyalahi.
d) Diperbolehkan, bagi para perawi yang tidak ingat lagi lafadz asli
yang ia dengar, kalau masih ingat maka tidak diperbolehkan menggantinya.
e) Ada pendapat yang mengatakan bahwa hadits itu yang terpenting
adalah isi, maksud kandungan dan pengertiannya, masalah lafadz tidak jadi
persoalan. Jadi diperbolehkan mengganti lafadz dengan murodifnya.
f) Jika hadits itu tidak mengenai masalah ibadah atau yang diibadati,
umpamanya hadits mengenai ilmu dan sebagainya, maka diperbolehkan
dengan catatan:
 Hanya pada periode sahabat
 Bukan hadits yang sudah didewankan atau di bukukan
 Tidak pada lafadz yang diibadati, umpamanya tentang lafadz
tasyahud dan qunut.
Sedangkan Ilmu Hadits ialah seperangkat kaidah yang mengatur tentang
anatomi dan morfologi hadits. Pengolahan anatomi hadits disebut Ilmu Hadits
Riwayah dan pengolahan morfologi hadits disebut Ilmu Hadits Dirayah. Dua
bidang ilmu itu bergerak terus, dan berkembang sesuai kebutuhan, untuk
menformatisasikan isi hadits Nabi kepada lokasi atau kepada perkembangan
masyarakat.
Meskipun demikian, ilmu hadis riwayah ini sudah ada sejak periode
Rasulullah SAW sendiri, bersamaan dengan dimulainya periwayatan hadis itu
sendiri. Sebagaimana diketahui, para sahabat menaruh perhatian yang tinggi
terhadap hadis Nabi SAW. Mereka berupaya mendapatkannya dengan
menghadiri majelis Rasulullah SAW serta mendengar dan menyimak pesan atau
nasihat yang disampaikan Nabi SAW.
Dari definisi tentang ilmu hadits dirayah dan ilmu hadits riwayah diatas
dapat dipahami tentang faedah, objek dan perintis masing-masing ilmu. Ilmu
hadits riwayah objeknya adalah matan hadits. Artinya bagaimana pemaknaan
terhadap hadits ini, bagaimana seandainya terjadi kontradiksi baik dengan
sesama hadits maupun dengan al Qur’an, termasuk ma’mul dan tidak
ma’mulnya sebuah hadits dan lainnya. Serta bagaimana cara menerima,
menyampaikan kepada orang dan memindahkan atau mendewankan dalam suatu
Dewan Hadits, baik mengenai matan maupun sanadnya.
 Faedahnya adalah untuk mengetahui aspek validitas sebuah hadits dan
untuk menghindari adanya kemungkinan salah kutip terhadap apa yang
disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW.
Sedangkan obyek ilmu hadits dirayah adalah meneliti masing-masing
keadaan perawi hadits, ketersambungan dan tidaknya sanad (mata rantai perawi)
dan lainnya. Menurut sebagian ulama, yang menjadi obyeknya ialah Rasulullah
SAW sendiri dalam kedudukannya sebagai Rasul Allah. Faedahnya adalah untuk
menetapkan status hadits, shahih, hasan, dhaif dan kepalsuannya, serta untuk
menetapkan maqbul (dapat diterima) atau mardudnya (tertolaknya) suatu hadits
dan selanjutnya untuk diamalkannya yang maqbul dan ditinggalnya yang
mardud.
3. Ilmu takhrij hadits
Ilmu takhrij hadits adalah seperangkat ilmu yang fokusnya
menunjukkan keberadaan suatu hadits pada referensi utamanya dan
menjelaskan derajat hadits tersebut. Ilmu ini akhirnya berkembang dengan
fokus kolaborasi kajian hadits baik sisi sanad maupun matan hadits untuk
mengetahui otentisitas sebuah hadits dan validasinya.
C. Cabang-Cabang Ulumul Hadits
Dari ilmu hadits riwayah dan dirayah, pada perkembangan berikutnya
muncullah cabang-cabang ilmu hadits lainnya, diantaranya :
 Ilmu Rijal al-Hadits
 Ilmu Al-jarh wa At-Ta’dil
 Tarikh al-Ruwah
 Ilmu ‘llal Al-Hadits
 Ilmu Al-nasikh wa Al-mansukh
 Ilmu Asbab Wurud Al-Hadits
 Ilmu Gharib Al-Hadits
 Ilmu Nasakh Wa Al-Mansukh Al-Hadits
 Ilmu Mukhtalaf Al-Hadits
Dalam pembahasan ini, kami akan menguraikan satu persatu ilmu-ilmu
diatas:
a) Ilmu Rijal al-Hadits
Ilmu Rijal al-Hadits ialah “Ilmu untuk mengetahui para perawi hadits
dalam kapasitasnya dalam perawi hadits”. dalam buku ilmu hadits (kajian
riwayah dan dirayah ) karangan Prof. DR. H. Endang Soetari AD.,M.Si.
disebutkan Ilmu Rijal al- Hadits adalah ilmu yang membahas tentang hal
ihwal dan sejarah para rawi dari kalangan sahabat, tabi’in dan atba’ al-
Tabi’in. para ulama muhaditsin mendefinisikan ilmu Rijal al- Hadits ialah
ilmu yang membahas tentang para perawi dan biografinya dari kalangan
sahabat, tabi’in dan tabi’ut Al- Tabi’in.
Ilmu ini sangat penting kedudukannya dalam dalam lapangan ilmu
hadits. Karena obyek kajian hadits pada dasarnya ada dua hal, yaitu matan
dan sanad. Ilmu Rijalul Hadits ini lahir bersama-sma dengan periwayatan
hadits dalam Islam dan mengambil kedudukan khusus untuk mempelajari
persoalan-persoalan sanad.
b) Ilmu al- Jarh wa at- Ta’dil
Ilmu al- Jarh, dan secara bahasa berarti luka, cela, atau cacat, adalah
ilmu pengetahuan yang mempelajari kecacatan para perawi, seperti pada
keadilan dan kedhabitanya. Para ahli hadits mendefinisikan al-Jarh dengan:
“kecacatan para perawi hadits disebabkan oleh sesuatu yang dapat merusak
keadalian atau kedhabitan perawi”.
Sedang at- Ta’dil secara bahasa berarti at- Tasywiyah (menyamakan)
menurut istilah berarti: “lawan dari al- Jarh, yaitu pembersihan atau
pensucian perawi dan perawi dan ketetapan, bahwa ia adil atau dhabit”,
Ulama lain mendefinisikan al- Jarh dan at- Ta’dil dalam satu definisi yaitu
ilmu yang membahas tentang para perwai hadits dari segi yang dapat
menunjukkan keadaan mereka, dengan ungkapan atau lafaz tertentu.
Ilmu ini digunakan untuk menetapkan apakah periwayatan seorang
perawi itu bisa diterima atau harus ditolak sama sekali. Apabila seorang
rawi “ Jarh” oleh para ahli sebagai rawi yang cacat maka periwayatannya
harus ditolak. Sebaliknya, bila dipuji maka haditsnya bisa diterima Selama
syarta-syarat yang lain dipenuhi.
Kecacatan rawi itu bisa ditelusuri melalui perbuatan-perbuatan yang
dilakukannya, biasanya dikatagorikan dalam lingkup perbutan:
 bid’ah, yakni melakukan tindakan tercela atau diluar ketentuan
Syariah
 Mukalaf, yakni berbeda dengan periwayatan dari rawi yang lebih
Tsiqqah
 Ghalath, yakni banyak melakuakn kekeliruan dalam meriwayatkan
hadits
 Jahalat al- Hal, yaitu tidak diketahui identitasnya secara jelas dan
lengkap
 Da’wat al-Inqitha’, yaitu diduga penyandaran (sanad) –nya tidak
bersambung
c) Ilmu Tarikh ar- Ruwwah
Ilmu tarikh ar- Ruwwah ialah “ ilmu untuk mengetahui para perwai
Hadis yang berkaitan dengan usaha periwayatan mereka terhadap hadits”.
Dengan ilmu ini akan diketahui keadaan dan identitas para perawi, seperti
kelahirannya, wafatnya, guru-gurunya, masa, atau waktu mereka mendengar
hadits dari gurunya, siapa yang meriwayatakan hadits darinya, tempat
tinggal mereka, tempat mereka mengadakan lawatan, dan lain-lain. Sebagai
bagian dari ilmu Rijal al- Hadits, ilmu ini mengkhususkan pembahasanya
secara mendalam pada sudut kesejarahan dari orang-orang yang terlibat
dalam periwayatan.
Jadi ilmu tarikh ar- ruwah ini merupakan senjata yang ampuh untuk
megetahui keadaan rawi yang sebenarnya, terutama untuk membongkar
para perawi.
d) Ilmu ‘Ilal al- Hadits
Kata ‘ilal adalah bentuk jama dari kata al- ‘Ilah, yang menurut
bahasa adalah “al- Marad (penyakit atau sakit). Menurut Muhaddisin, istilah
‘ilah berarti sebab yang tersembunyi atau samar-samar yang berakibat
tercemarnya hadits. Akan tetapi yang terlihat adalah kebalikanya yakni
tidak terlihat adanya kecacatan.
e) Ilmu Asbab Wurud al- Hadits
Kata Asbab adalah jam’ dari sabab. Menurut ahli bahasa diartikan
dengan “ al- Habl” (tali), saluran, yang artinya dijelaskan sebagai: “segala
yang menghubungkan satu beda dengan benda dengan benda yang lainnya”.
Menurut istilah adalah “ segala sesuatu yang mengantarkan pada tujuan”.
Ada juga yang mendefinisikan dengan: “sesuatu jalan menuju terbentuknya
suatu hokum tanpa adanya pengaruh apa pun dalam hokum itu”.
Sedangkan kata Wurud bisa berarti sampai, muncul, dan mengalir,
seperti:“air yang memancar, atau air yang mengalir”. Dalam pengertian
yang lebih luas, Al- Suyuthi merumuskan pengertian asbab wurud al- hadits
dengan: “sesuatu yang membatasi arti suatu hadits, baik berkaitan dengan
arti umum atau khusus, mutlak atau muqayyad, dinasak.
f) Ilmu Ghoribil Hadits
Ilmu Ghoribil Hadits ialah “ Ilmu yang menerangkan makna kalimat
yang terdapat dalam matan hadits yang sukar diketahui maknanya dan
kurang terpakai oleh umum.”
g) Ilmu Mukhtalaf Al-Hadits
Imam Nawawi berkata dalam kitab al-Taqrib, “ini adalah salah satu
disiplin ilmu dirayah yang terpentinng.” Ilmu ini membahas hadits-hadits
yang secara lahiriyah bertentangan, namun ada kemungkinan dapat diterima
dengan syarat. Jelasnya, umpamanya ada dua hadits yang yang makna
lahirnya bertentangan, kemudian dapat diambil jalan tengah, atau salah
satunya ada yang di utamakan.
Misalnya sabda rasulullah SAW, “tiada penyakit menular ” dan
sabdanya dalam hadits lain berbunyi, “Larilah dari penyakit kusta
sebagaimana kamu lari singa”. Kedua hadits tersebut sama-sama shahih.
Lalu diterapkanlah jalan tengah bahwa sesungguhnya penyakit tersebut
tidak menular dengan sendirinya. Akan tetapi allah SWT menjadikan
pergaulan orang yang sakit dengan yang sehat sebagai sebab penularan
penyakit.
h) Ilmu Nasakh Wa Al-Mansukh Al-Hadits
Ilmu nasakh wa al-mansukh al-hadits adalah ilmu yang membahas
tentang hadits-hadits yang bertentangan yang hukumnya tidak dapat
dikompromikan antara yang satu dengan yang lain.yang dating dahulu
disebut mansukh (hadits yang dihapus) dan yang datang kemudian disebut
nasikh (hadits yang menghapus).
Pengetahuan ilmu tentang nasikh mansukh ini merupakan ilmu yang
sangat penting untuk dan wajib dikuasai oleh seorang yang akan mengkaji
hokum syariat. Sebab tidak mungkin bagi seseorang yang akan membahas
tentang hukum syar’i sementara ia tidak mengenal dan menguasai ilmu
tentang nasikh mansukh.
Al-hazimi berkata: disiplin ilmu ini (nasikh mansukh) termasul
kesempurnaan ijtihad. Karena, rukun yang paling penting dalam beriitihad
adalah pengetahuan tentang penukilan hadits, dan sedangkan faidah dari
pengetahuan tentang penukilan adalah pengetahuan tentang nasikh dan
mansukh.
Nasikh adalah yang menghapus atau membatalkan. Kadang-kadang
nasikh ini di lakukan oleh nabi sendiri, seperti, sabdanya, “Aku pernah
melarang ziarah kubur, lalu sekarang berziarahlah, karena itu akan
mengingatkanmu pada akhirat.”
i) Ilmu Talfiqil Hadis
Ilmu yang membahas tentang cara mengumpulkan hadits-hadits yang
isinya berlawanan.Cara mengumpulkannya adakalanya dengan
menakhsiskan yang ‘amm, atau menaqyidkan yang mutlak, atau dengan
memandang banyaknya yang terjadi. Ilmu ini dinamai juga dengan ilmu
Mukhtaliful Hadis.
Dari Cabang-Cabang Ilmu Musthalahul Hadits di atas dapat
disimpulkan bahwa:
(1) Cabang yang berpangkal pada sanad antara lain :
(a) Ilmu rijali'l hadits, (b) Ilmu thabaqati'r ruwah,
(c) Ilmu tarikh rijali'l hadits, (d) Ilmu jarh wa ta'dil.
(2) Cabang-cabang berpangkal pada matan, antara lain :
(a) Ilmu gharibi'l hadits, (b) Ilmu asbabi'l mutun,
(c) Ilmu tawarikhi'l hadits, (d) Ilmu talfiqi'l hadits.
(3) Cabang-cabang yang berpangkal pada sanad dan matan, ialah : Ilmu ilali'l
hadits
D. Sejarah perkembangan ulumul hadits
Selama dua puluh tiga tahun Rasulullah saw. Mencurahkan segala
aktifitasnya untuk mendakwakan Islam kepada umat manusia sehingga belahan
dunia (Arab) tersinari oleh agama yang hanif ini.
Perkembangan ilmu hadits selalu beriringan dengan pertumbuhan
pembinaan hadits itu sendiri. Hanya saja ia belum wujud sebagai suatu disiplin
ilmu yang berdiri sendiri. Pada saat Rasulullah saw. masih hidup di tengah-
tengah kaum muslimin, ilmu ini masih wujud dalam bentuk prinsip-prisip dasar, tulisan haditsnya belum tuntas dan perlu dilengkapi sehingga melahirkan
yang merupakan embrio bagi pertumbuhan ilmu hadits di kemudian hari. perbedaan dalam mempersepsikan hadits.
Misalnya tentang pentingnya pemeriksaan dan tabayyun terhadap suatu berita Setelah terjadi pemalsuan terhadap hadits-hadits nabi, barulah ada
yang di dengar, atau pentingnya persaksian orang adil dan sebagainya. gerakan signifikan dalam proses penerimaan dan periwayatan hadits. Sejak
Seperti firman Allah dalam surat al-Hujurat : 6, menyatakan: “Hai itulah para ulama tertuju kepada kredibilitas perawi dan peletakan kaedah-
orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa berita, kaedah yang dapat dijadikan acuan dalam peneriman hadits dan penolakannya.
maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan suatu musibah Pada awalnya teori-teori proses penerimaan dan periwayatan hadits
suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal serta kredibilitas perawi masih tersisip dalam buku-buku yang belum spesifik,
atas perbuatanmu itu.” melainkan berbaur dengan makalah seperti yang dilakukan imam al-Syafii dan
Demikian juga dalam surat at-Thalaq : 2, menyatakan : lainnya dalam karya-karya mereka.
“Persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil diantara kamu dan Tidak ditemukan kepastian ilmu hadits lahir, tetapi yang jelas ilmu ini
hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu karena Allah. Demikianlah diberi lahir ketika hadits telah terkodifikasi, yaitu pada abad ke-2H. Dengan demikian,
pengajaran dengan itu orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat. lahirnya ilmu hadits adalah sesudah abad ke-2H.
Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan Memang seperti ilmu kredibilitas perawi sudah ada sejak zaman
baginya jalan keluar.” Rasulullah saw., tetapi keilmuan itu belum terkodifikasikan secara teratur.
Ayat di atas jelas memberikan perintah kepada kaum muslimin supaya Demikian pula ilmu nasikh dan mansukh hadits misalnya, baru ada pada abad
memeriksa, meneliti dan mengkaji berita yang datang, khususnya berita yang ke-4H berasil dibukukan dan menjadi disiplin ilmu yang berdiri sendiri, sejajar
dibawa orang-orang fasiq. Tidak semua berita yang datang pasti diterima dengan ilmu-ilmu lainnya.
sebelum diperiksa siapa pembawanya dan apa materi isinya. Jika pembawanya Dapat dikatakan, bahwa para ulama’ merintis lahirnya ilmu hadits
orang terpercaya dan adil, maka pasti diterima. Tetapi sebaliknya, jika mereka setelah periwayatan sudah berkembang dengan pesat. Begitu pesatnya
tidak jujur dan fasik, tidak objektif, maka akan ditolak. periwayatan hadits sehingga tidak dipilah mana yang shahih, hasan, atau yang
Sepeninggal Rasulullah saw, para sahabat Nabi sangat berhati-hati dhaif. Setelah perangkat ilmunya lahir, barulah kemudian disusun kaidah-kaidah
dalam periwayatan hadits, karena konsentrasi mereka masih banyak tercurahkan keshahihan suatu hadits.
kepada al-Qur’an, yang baru dibukukan pada zaman khalifah Abu Bakar dan
disempurnakan pada sahabat Ustman bin Affan menjadi khalifah. Selanjutnya
ketika mulai terjadi konflik politik, yang memicu munculnya firqah di kalangan
kaum muslimin; Syi’ah, Murji’ah dan Jama’ah, dan pada gilirannya mendorong
timbulnya periwayatan yang dimanipulasi, dipalsukan dan direkayasa, maka
para ulama bangkit untuk membendung pemalsuan dan menjaga kemurnian
hadits Nabi. Dari usaha ini terbentuklah teori-teori tentang periwayatan.
Ilmu Hadits riwayat merupakan ilmu yang lebih dahulu lahir
dibandingkan dengan ilmu hadits dirayat. Hal ini disebabkan pada awalnya
umat tidak mengalami kesulitan pada aspek sanad (mata rantai perawi) hadits.
Problema yang mereka hadapi biasanya pada aspek pemahaman terhadap teks
hadits itu sendiri.
Para sahabat diantanya ada yang saling menegur temannya ketika
terjadi kesalahpahaman terhadap suatu teks. Seperti yang dilakukan Aisyah
terhadap Anas ibn Malik dalam hal mayat disiksa lantaran ditangisi oleh
keluarganya. Demikian pula Abu Bakar kepada Umar ibn Khattab yang teks