BAB I

PENDAHULUAN
Berbicara tentang kebenaran ilmiah tidak bisa dilepaskan dari
makna danf u n g s i i l m u i t u s e n d i r i s e j a u h m a n a d a p a t d i g u n a k a n d a n d i m a n f a
a t k a n o l e h manusia. Di samping itu proses untuk mendapatkannya haruslah melalui
tahap-
tahap metode ilmiah. Kriteria ilmiah dari suatu ilmu memang tidak
d a p a t menjelaskan fakta dan realitas yang ada. Apalagi terhadap fakta dan
kenyataanyang berada dalam lingkup religi ataupun yang metafisika dan mistik,
ataupuny a n g n o n i l m i a h l a i n n y a . D i s i n i l a h p e r l u n y a p e n g e m b
a n g a n s i k a p d a n kepribadian yang mampu meletakkan manusia
dalam dunianya.P e n e g a s a n d i a t a s d a p a t k i t a p a h a m i k a r e n a a p a y a n g d i
s e b u t i l m u pengetahuan diletakkan dengan ukuran. Pertama, pada dimensi fenome
nalnyayaitu bahwa ilmu pengetahuan menampakkan diri sebagai masyarakat,
sebagai proses dan sebagai produk. Kedua
,
pada dimensi strukturalnya, yaitu bahwa ilmu pengetahuan harus
terstruktur atas komponen-komponen, obyek sasaran yanghendak diteliti
(begenstand),
yang diteliti atau dipertanyakan tanpa mengenal
titik h e n t i a t a s d a s a r m o t i f d a n t a t a c a r a t e r t e n t u , s e d a n g h a s i l -
h a s i l t e m u a n n y a diletakkan dalam satu kesatuan sistem (Wibisono, 1982).
Tampaknya
anggapany a n g k u r a n g t e p a t m e n g e n a i a p a y a n g d i s e b u t i l m i a h t e l a h
m e n g a k i b a t k a n pandangan yang salah terhadap kebenaran ilmiah dan fungsinya
bagi kehidupan manusia. Ilmiah atau tidak ilmiah kemudian dipergunakan orang
untuk menolak atau menerima suatu produk pemikiran manusia.

BAB IIISI
2.1Arti Kebenaran
Kata

kebenaran
dapat digunakan sebagai suatu kata benda yang
konkretm a u p u n a b s t r a k ( H a m a m i , 1 9 8 3 ) . J a d i a d a 2 p e n g e r t i a n k e b e
n a r a n , y a i t u kebenaran yang berarti nyata-nyata terjadi di satu pihak, dan kebenaran dalam
artil a w a n d a r i k e b u r u k a n ( k e t i d a k b e n a r a n ) ( S ya f i ’ i , 1 9 9 5 ) . J i k a s u b j e k h e n
d a k menuturkan kebenaran artinya adalah proposisi yang benar . Proposisi maksudnyaadalah
makna yang dikandung dalam suatu pernyataan atau statement.
Apabilas u b j e k m e n y a t a k a n k e b e n a r a n b a h w a p r o p o s i s i ya n g d i u j i i t u p a s t i
m e m i l i k i kualitas, sifat atau karakteristik, hubungan dan nilai, hal yang demikian itu
karenakebenaran tidak dapat begitu saja terlepas dari kualitas, sifat, hubungan, dan nilaiitu
sendiri.Dalam bahasan ini, makna “kebenaran” dibatasi pada kekhususan
makna“kebenaran keilmuan (ilmiah)”. Kebenaran ini mutlak dan tidak sama atau
punl a n g g e n g , m e l a i n k a n b e r s i f a t n i s b i ( r e l a t i f ) , s e m e n t a r a ( t e n t a t i f ) d a n h
a n ya merupakan pendekatan (Wilardo, 1985). Kebenaran intelektual yang ada
padailmu bukanlah suatu efek dari keterlibatan ilmu dengan bidang-bidang
kehidupan.K e b e n a r a n m e r u p a k a n c i r i a s l i d a r i i l m u i t u s e n d i r i . D e n g a n d e m i
kian maka
pengabdian ilmu secara netral, tak bermuara, dapat melunturkan pengertia
nkebenaran sehingga ilmu terpaksa menjadi steril. Uraian keilmuan tentan
g masyarakat sudah semestinya harus diperkuat oleh kesadaran terhadap
berakarnyak e b e n a r a n ( D a l d j o e n i , 1 9 8 5 ) . S e l a r a s d e n g a n P o e d j a w i y a t n
a ( 1 9 8 7 ) y a n g mengatakan bahwa persesuaian antara pengatahuan dan obyeknya
itulah yangdisebut kebenaran. Artinya pengetahuan itu harus yang dengan aspek obyek
yangdiketahui. Jadi pengetahuan benar adalah pengetahuan obyektif.Kebenaran pertama-tama
berkaitan dengan kualitas pengetahuan. Artinya,setiap pengtahuan yang dimiliki oleh
seseorang yang mengetahui sesuatu objek dilihat dari jenis pengetahuan yang
dibangun. Adapun pengetahuan itu berupa berikut ini:
1.
Pengetahuan biasa disebut juga
Knowledge

of the man in the

street
atau
ordinary knowledge
atau
common sense knowledge
. Pengetahuan seperti inimemiliki inti kebenaran yang sifatnya subjektif. Artinya
sangat terikat padasubjek yang mengenal. Dengan demikian, pengetahuan tahap
pertama inimemiliki sifat selalu benar sejauh sarana untuk memperoleh
pengetahuan bersifat normal atau tidak ada penyimpangan.
2.
Pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan yang telah menetapkan objek
yangk h a s d e n g a n m e n e r a p k a n a t a u h a m p i r a n m e t o d o l o g i s y a n g k h a s
p u l a . Artinya, metodologi yang telah mendapatkan kesepakatan di antara para ahliyang
sejenis. Maksudnya kandungan kebenaran dari jenis pengetahuan ilmiahselalu mendapatkan
revisi yaitu selalu diperkaya oleh hasil penemuan yang
paling mutakhir. Dengan demikian, kenbenaran dalam pengetahuan ilmahselalu
mengalami pembaharuan sesuai dengan hasil penelitian yang
palinga k h i r d a n m e n d a p a t k a n p e r s e t u j u a n , a d a n y a a g r e e m e n t k o n v e n
s i p a r a ilmuwan sejenis.3 . P e n g e t a h u a n f i l s a f a t a d a l a h s e j e n i s p e n g e t a h u a n
y a n g p e n d e k a t a n ya m e l a l u i metodologi pemikiran filsafat yang bersifat mendasar dan
menyeluruh denganmodel pemikiran yang analistis, kritis dan spekulatif. Sifat
kebenaran
yangt e r k a n d u n g d a l a m p e n e g e t a h u a n f i l s a f a t i a d a l a h a b s o l u t e i n t e r s u b j e k t i
f . M a k s u d n ya n i l a i
k e b e n a r a n ya n g t e r k a n d u n g j e n i s p e n g e t a h u a n f i l s a f a t selalu merupakan pendapat
yang selalu melekat pada pandangan filsafat daris e o r a n g p e m i k i r f i l s a f a t s e r t a s e l a l u
m e n d a p a t p e m b e n a r a n d a r i f i l s a f a t kemudian yang menggunakan metodologi
pemikiran yang sama pula. Jika pendapat filsafat itu ditinjau dari sisi lain, artinya dengan
pendekatan
filsafaty a n g l a i n s e d a h d a p a t d i p a s t i k a n h a s i l n y a a k a n b e r b e d a a t a u
b a h k a n bertentangan atau menghilangkan sama sekali. Mis alnya, filsafat
matematikaa t a u g e o m e t r i d a r i P h yt a g o r a s s a m p a i s e k a r a n g m a s i h t e t a p s e p e r t
i e a k t u Phytagoras itu pertama kali memunculkan pendapatnya pada abad VI SM.
4.
Kebenaran jenis pengetahuan adalah kebenaran pengetahuan yang
terkandungd a l a m p e n g e t a h u a n a g a m a . P e n g e t a h u a n a g a m a m e m i l i k i s i f a t d o g
m a t i s , Artinya pernyataan dalam suatu agama selalu dihampiri oleh keyakinan
yangtelah tertentu sehingga pernyataan-pernyataan dalam ayat-ayat kitab suciagama
memiliki nilai kebenaran sesuai dengan keyakinan yang digunakan
untuk memahaminya itu. Implikasi makna dari kandungan kitab suci
dapat berkembang secara dinamik sesuai dengan perkembangan waktu. Akan tetapi,kandungan
maksud dari ayat kitab suci itu tidak dapat diubah dan sifanyaabsolut.Kebenaran kedua
dikaitkan dengan sifat atau karakteristik dari bagaimanacara atau dengan alat apakah
seseorang membangun pengetahuanya itu. Apakahia membangun
dengan penginderaan atau
sense experience
, a k a l p i k i r a n a t a u ratio, intuisi, atau keyakinan. Implikasi dari penggunaan alat untuk
memperoleh pengetahuan melalui alat tertentu akan mengakibatkan karakteristik kebe
narany a n g d i k a n d u n g o l e h p e n g e t a h u a n i t u a k a n m e m i l i k i c a r a t e r t e
n t u u n t u k m e m b u k t i k a n ya . A r t i n ya , j i k a s e s e o r a n g m e m b a n g u n n ya m e l a l u
i i n d e r a a t a u sense experience. Maka pada saat ia membuktikan kebenaran
pengetahuan ituharus melalui indera pula. Begitu juga dengan cara yang lain
misalnya denganindra kimiawi. Jenis pengetahuan menurut kriteria karakteristiknya
dibedakandalam jenis pengetahuan seperti berikut
ini:1 . p e n g e t a h u a n i n d r a w i 2 . p e n g e t a h u a n a k a l b u d i 3 . p e n g e t a h u a n i n t
u i t i f 4 . p e n g e t a h u a n k e p e r c a ya a n a t a u p e n g e t a h u a n o t o r i t a t i f d a n
p e n g e t a h u a n yang lainnya.Kebenaran pengetahuan ketiga adalah nilai kebenaran
pengetahuan
yangdikaitkan atau ketergantungan terjadinya pengetahuan. Artinya bagaimana relas
i
atau hubungan antara subjek dan objek. Juka subjek yang berperan maka
jenis pengetahuan itu mengandung nilai kebenaran yang sifatnya subjektif.
Artinyanilai kebenaran dari pnegetahuan yang dikandungnya sangat tergantung
padasubjek yang memiliki pengetahuan itu atau jika objek yang berperan .
Sifatnyaobjektif seperti pengetahuan tentang alam dan ilmu-ilmu alam.Meskipun demikian,
apa yang dewasa ini kita pegang sebagai kebenaranmungkin suatu saat akan hanya
pendekatan kasar saja dari suatu kebenaran yangl e b i h j a t i l a g i d a n d e m i k i a n
s e t e r u s n ya . H a l i n i t i d a k b i s a d i l e p a s k a n d e n g a n keberadaan manusia yang
transenden,dengan kata lain, keresahan ilmu
bertaliand e n g a n h a s r a t ya n g t e r d a p a t d a l a m d i r i m a n u s i a . D a r i s i n i t e r d a p a t
 p e t u n j u k m e n g e n a i k e b e n a r a n ya n g t r a s e n d e n , a r t i n ya t i d a k h e n t i d a r i k e b
e n a r a n i t u terdapat diluar jangkauan manusia.
2.2Teori Tentang Kebenaran
Dalam perkembangan pemikiran filsafat perbincangan tentang kebenaransudah
dimulai sejak Plato, kemudian diteruskan oleh Aristoteles. Plato melaluimetode
dialog membangun teori pengetahuan yang cukup lengkap sebagai
teori pengetahuan yang paling awal. Sejak itu teori pengetahuan berkembang
terusd e n g a n m e n d a p a t k a n p e n ye m p u r n a a n s a m p a i s e k a r a n g . H a l i t u s e p e r t i
y a n g d i k e m u k a k a n s e o r a n g f i l u s u f a b a d X X J a s p e r s ya n g d i k u t i p o l e h H a m
e r s m a ( 1 9 8 5 ) m e n g e m u k a k a n b a h w a s e b e n a r n ya p a r a p e m i k i r s e k a r a n g i n i
h a n ya melengkapi dan menyempurnakan filsafat plato dan filsafat Aristoteles. Teori
kebenaran selalu paralel dengan teori pengetahuan yang dibangunnya. Teori-teorikebenaran yang
telah terlembaga itu seperti berikut:1 . T e o r i k e b e n a r a n K o r e s p o n d e n s i 2 . T e o r i
kebenaran Koherensi3.Teori kebenaran
Pragmatis4.Teori kebenaran Sintaksis5.Teori kebenaran
S e m a n t i s 6 . T e o r i K e b e n a r a n N o n - D e s k r i p s i 7 . T e o r i K e b e n a r a n L o g i s ya n g
b e r l e b i h a n Teori-teori di atas akan dijelaskan secara rinci pada uraian berikut:
1.Teori Kebenaran Korespondensi
Ujian kebenaran yang dinamakan teori korespondensi ini adalah teori yang paling diterima
secara luas oleh kelompok realis. Menurut teori ini, kebenaranadalah kesetiaan
kepada realita obyektif
(fidelity to objective reality).
Kebenarana d a l a h p e r s e s u a i a n a n t a r a p e r n y a t a a n t e n t a n g f a k t a d a n f a k t a i t u
s e n d i r i , a t a u antara pertimbangan
(judgement)
d a n s i t u a s i ya n g p e r t i m b a n g a n i t u b e r u s a h a u n t u k m e l u k i s k a n , k a r e n a k
e b e n a r a n m e m p u n y a i h u b u n g a n e r a t d e n g a n pernyataan atau pemberitaan yang
kita lakukan tentang sesuatu (Titus,
1987).J a d i , s e c a r a s e d e r h a n a d a p a t d i s i m p u l k a n b a h w a b e r d a s a r k a n t
e o r i k o r e s p o n d e n s i s u a t u p e r n ya t a a n a d a l a h b e n a r j i k a m a t e r i p e n g e t a h u a n
ya n g dikandung pernyataan itu berkorespondensi (berhubungan) dengan obyek
yangd i t u j u o l e h p e r n ya t a a n t e r s e b u t ( S u r i a s u m a n t r i , 1 9 9 0 ) . M i s a l n ya j i k a s
eorang
mahasiswa mengatakan “kota Yogyakarta terletak di pulau Jawa”
m a k a p e r n ya t a a n i t u a d a l a h b e n a r s e b a b p e r n ya t a a n i t u d e n g a n o b ye k
y a n g b e r s i f a t f a k t u a l , ya k n i k o t a Y o g y a k a r t a m e m a n g b e n a r -
b e n a r b e r a d a d i p u l a u J a w a . Sekiranya orang lain yang mengatakan bahwa “kota
Yogyakarta berada di pulauSumatra” maka pernnyataan itu adalah tidak benar sebab
tidak terdapat obyek yang sesuai dengan pernyataan tersebut. Dalam hal ini maka secara
faktual “kotaYogyakarta bukan berada di pulau Sumatra melainkan di pulau Jawa”.Menurut teori
koresponden, ada atau tidaknya keyakinan tidak
mempunyaih u b u n g a n l a n g s u n g t e r h a d a p k e b e n a r a n a t a u k e k e l i r u a n , o l
eh karena atauk ek e l i r u a n i t u t e r ga n t u n g k e p a d a k o n d i s i ya n g
s u d a h d i t e t a p k a n a t a u diingkari. Jika sesuatu pertimbangan sesuai dengan fakta,
maka pertimbangan ini benar, jika tidak, maka pertimbangan itu salah (Jujun, 1990)
2. Teori Kebenaran Koherensi
Berdasarkan teori ini suatu pernyataan dianggap benar bila pernyataan
itu bersifat koheren atau konsisten dengan pernyataan-
pernyataan sebelumnya yangd i a n g g a p b e n a r ( J u j u n , 1 9 9 0 ) , a r t i n y a p
e r t i m b a n g a n a d a l a h b e n a r j i k a pertimbangan itu bersifat konsisten dengan
pertimbangan lain yang telah
diterimak e b e n a r a n n y a , y a i t u y a n g k o h e r e n m e n u r u t l o g i k a . M i s a l n y a ,
b i l a k i t a menganggap bahwa “semua manusia pasti akan mati” adalah suatu
pernyataanyang benar, maka pernyataan bahwa “si Hasan seorang manusia dan si
Hasan p a s t i a k a n m a t i ” a d a l a h b e n a r p u l a , s e b a b p e r n ya t a a n k e d u a a d a l a h
k o n s i s t e n dengan pernyataan yang pertama
Seorang sarjana Barat A.C Ewing (1951:62) menulis tentang teorik
oherensi, ia mengatakan bahwa koherensi yang sempurna merupakan suatu idelyang tak dapat
dicapai, akan tetapi pendapat-pendapat dapat dipertimbangkanmenurut jaraknya dari
ideal tersebut. Sebagaimana pendekatan dalam aritmatik,dimana pernyataan-
pernyataan terjalin sangat teratur sehingga tiap pernyataant i m b u l d e n g a n s e n d i
r i n y a d a r i p e r n y a t a a n t a n p a b e r k o n t r a d i k s i d e n g a n pernyataan-pernyataan
lainnya. Jika kita menganggap bahwa 2+2=5, maka tanpamelakukan kesalahan
lebih lanjut, dapat ditarik kesimpulan yang menyalahi tiapkebenaran aritmatik tentang
angka apa saja.Kelompok idealis, seperti Plato juga filosof-filosof modern seperti
Hegel,B r a d l e y d a n R o yc e m e m p e r l u a s p r i n s i p k o h e r e n s i s e h i n g g a m e l i p u t i d
u n i a ; d e n g a n b e g i t u m a k a t i a p - t i a p p e r t i m b a n g a n ya n g b e n a r d a n t i a p -
t i a p s i s t e m kebenaran yang parsial bersifat terus menerus dengan keseluruhan
realitas danmemperolah arti dari keseluruhan tersebut (Titus, 1987). Meskipun
demikian p e r l u l e b i h d i n ya t a k a n d e n g a n r e f e r e n s i k e p a d a k o n s i s t e n s i f a k t u
a l , ya k n i persetujuan antara suatu perkembangan dan suatu situasi lingkungan tertentu.
3. Teori Kebenaran Pragmatis
Teori pragmatik dicetuskan oleh Charles S. Peirce (1839-
1 9 1 4 ) d a l a m sebuah makalah yang terbit pada tahun 1878 yangberjudul “
How to Make IdealsClear
” . T e o r i i n i k e m u d i a n d i k e m b a n g k a n o l e h b e b e r a p a a h l i f i l s a f a t ya n g kebany
akan adalah berkebangsaan Amerika yang menyebabkan filsafat ini
seringd i k a i t k a n d e n g a n f i l s a f a t A m e r i k a . A h l i -
a h l i f i l a s a f a t i n i d i a n t a r a n ya a d a l a h William James (1842-1910), John Dewey
(1859-1952), George Hobart Mead(1863-1931) dan C.I. Lewis (Jujun,
1990)P r a g m a t i s m e m e n a n t a n g s e g a l a o t o r i t a n i a n i s m e , i n t e l e k t u a l i s m e d a n ra
sionalisme. Bagi mereka ujian kebenaran adalah manfaat
(utility),
kemungkinandikerjakan
(workability)
a t a u a k i b a t ya n g m e m u a s k a n ( T i t u s , 1 9 8 7 ) , S e h i n g g a dapat dikatakan bahwa
pragmatisme adalah suatu aliran yang mengajarkan bahwayang benar ialah apa yang
membuktikan dirinya sebagai benar dengan perantaraana k i b a t -
a k i b a t n ya y a n g b e r m a n f a a t s e c a r a p r a k t i s . P e g a n g a n p r a g m a t i s a d a l a h logik
a pengamatan dimana kebenaran itu membawa manfaat bagi hidup
praktis(Hadiwijono, 1980) dalam kehidupan manusia.Kriteria pragmatisme juga
dipergunakan oleh ilmuan dalam menentukankebenaran ilmiah dalam prespektif waktu.
Secara historis pernyataan ilmiah yangsekarang dianggap benar suatu waktu
mungkin tidak lagi demikian. Dihadapkandengan masalah seperti ini maka ilmuan bersifat
pragmatis selama pernyataan
ituf u n g s i o n a l d a n m e m p u n ya i k e g u n a a n m a k a p e r n ya t a a n i t u d i a n g g a p b e n a
r , sekiranya pernyataan itu tidak lagi bersifat demikian,
disebabkan perkembangani l m u i t u s e n d i r i y a n g m e n g h a s i l k a n p e r n y a t a a
n b a r u , m a k a p e r n y a t a a n i t u ditinggalkan (Jujun, 1990), demikian seter
u s n ya . T e t a p i k r i t e r i a k e b e n a r a n cenderung menekankan satu atu lebih dati tiga
pendekatan (1) yang benar adalahyang memuaskan keinginan kita, (2) yang benar adalah
yang dapat dibuktikandengan eksperimen, (3) yang benar adalah yang membantu
dalam perjuanganhidup biologis. Oleh karena teori-teori kebenaran (koresponden,
koherensi, dan
pragmatisme) itu lebih bersifat saling menyempurnakan daripada s
a l i n g bertentangan, maka teori tersebut dapat digabungkan dalam suatu definisi
tentangkebenaran. kebenaran adalah persesuaian yang setia dari pertimbangan dan
idek i t a k e p a d a f a k t a p e n g a l a m a n a t a u
k e p a d a a l a m s e p e r t i a d a n ya . A k a n t e t a p i karena kita dengan situasi yang
sebenarnya, maka dapat diujilah
pertimbangantersebut dengan konsistensinnya dengan pertimbangan-
pertimbangan lain yangkita anggap sah dan benar, atau kita uji dengan faidahnya
dan akibat-akibatnyayang praktis (Titus, 1987).4. Teori Kebenaran SintaksisPara penganut
teori kebenaran sintaksis berpangkal tolak pada keteraturansintaksis atau garamatika yang
dipakai ole suatu pernyataan atau tata bahasa yangmelekatnya. Dengan demikian,
suatu pernyataan dianggap benar jika pernyataanitu mengikuti aturan-aturan
sinaksis yang baku atau apabila proporsisi itu tdak m e n g i k u t i s y a r a t a t a u
k e l u a r d a r i h a l ya n g
d i i s ya r a t k a n p r o p o r s i s i i t u t i d a k m e m p u n ya i a r t i . T e o r i i n i b e r k e m b a n g d i
a n t a r a p a r a p i l s u f a n a l i s a b a h a s a , t e r u t a m a ya n g b g i t u k e t a t t e r h a d a p p e m a
k a i a n g r a m a t i k a l , s e p e r t i F r i e d e r i c h Schleiermacher (1768-
1834).5. Teori Kebenaran SemantisT e o r i k e b a n a r a n s e m a n t i s d i a n u t o l e h f a h a m f i l
s a f a t B e r t r a n d R u s s e l sebagai kokoh pemula dari filsafat Analitika Bahasa.
Menurut teori kebenaransemantis bahwa suatu proporsisi memiliki nilai benar
ditinjau dari segi arti ataumakna. Apakah proporsisi yang merupakan pangkal
tumpunya inti mempunyai pengacu (
referent
) yang jelas. Oleh karena itu, teori ini memiliki tugas untuk menguak kesyahan
proporsisi dalam
referensinya.T e o r i k e b e n a r a n e m a n t i s s e b e n a r n ya b e r p a n g k a l a t a u m e n g a c u p
a d a pendapat Aristoteles sebagaimana yang dgambarkan oleh White
(1978) seperti berikut ini:“
To say of what is that is or of what is not, is true
”,Atau mengacu pada teori tradisional korespondensi yang mengatakan:“ …
that truth consists in correspondence of what is said and what is fact
.Dengan demikian, teori kebenaran semantik menyatakan bahwa
proporsisii t u m e m p u n y a i n i l a i k e b e n a r a n j i k a p r o p o r s i s i i t u m e m i l i k i
a r t i . A r t i i n i menunjukkan makna yang sesungguhnya dengan menunjuk pada
referensi ataukenyataan. Selain itu juga arti yang dikemukakan itu memiliki arti
yang bersifatdefinitive (arti yang jelas dengan menunjuk cirri yang khas dari sesuatu yang
ada).6. Teori Kebenaran Non-DeskripsiT e o r i k e b e n a r a n n o n -
d e s k r i p s i d i k e m b a n g k a n o l e h p e n g a n u t f i l s a f a t fungsionalisme karena pada
dasarnya suatu statemen atau pernyataan itu akanmempunyai nilai benar yang sangat
tergantung peran dan fungsi pada
pernyataanitu.W h i t e ( 1 9 7 8 ) m e n g g a m b a r k a n t e n t a n g k e b e n a r a n s e
b a g a i m a n a dikemukakanya berikut ini:
“….
to say. It is true that not many people are likely to do that “is away of agreeing with the opinion that not many
people are likely to do that anda not away of talking about the opnion , much less of talking about the sentence
used toexpress the opinion.
M e m i l i k i p e r n ya t a a n d a t a s d a p a t d i k a t a k a n b a h w a p e n g e t a h u a n a k a n memil
iki nilai banar sejauh pernyataan itu memiliki fungsi yang sangat praktisdalam
kehidupan sehari-hari. Pernyataan itu juga merupakan kesepakatan bersamauntuk menggunakan
praktis dalam kehidupan sehari-hari.7. Teori Kebenaran Logis yang berlebihanTeori ini
dikembangkan oleh kaum Positivistik yang diawali oleh Ayer.Pada dasarnya
menurut teori kebenaran ini adalah bahwa problem kebenaranhanya merupakan
kekacauan bahasa saja, dan hal ini akibatnya
merupakan suatu p e m b o r o s a n k a r e n a p a d a d a s a r n ya a p a , p e r n ya t a a n ya n g h e
ndak dibuktikank e b e n a r a n y a m e m i l i k i d e r a j a t l o g i c y a n g s a m a d a n
m a s i n g - m a s i n g s a l i n g melingkupinya. Dengan demikian , sesungguhnya setiap
proporsisi yang
bersifatl o g i c d e n g a n m e n u n j u k k a n b a h w a p r o p o r s i s i i t u m e m p u n ya i i s i ya n g
s a m a , memberikan informasi yang sama, dan semua orang sepakat sehingga apabila
kitamembuktikanya lagi hal yang demikian itu hanya merupakan bentuk logis
yang berlebihan.H a l y a n g d e m i k i a n i t u s e s u n g g u h n ya k a r e n a s u a t u p e r n ya t a a n
ya n g hendak dibuktikan nilai kebenaranya sebenarnya telah merupakan fakta atau
datay a n g t e l a h m e m i l i k i e v i d e n s i . A r t i n y a , o b j e k p e n g e t a h u a n i t u s e n d i r i t e
l a h menunjukkan kejelasan dalam dirinya sendiri (Gallagher, 1984).
2.3
Sifat Kebenaran Ilmiah
Suatu kebenaran ilmiah lahir dari hasil penelitian ilmiah. Jadi aga
r kebenaran tersebut dapat muncul maka harus melalui proses-proses atau
suatu p r o s e d u r . P r o s e d u r b a k u y a n g h a r u s d i l a l u i a d a l a h t a h a a n -
t a h a p a n u n t u k memperoleh pengetahuan ilmiah, yang pada hakikatnya
berupa teori, melaluimetodologi ilmiah yang baku sesuai dengan sifat dasar ilmu.
Maksudnya, adalahsetiap ilmu secara tegas menetapkan jenis objek secara ketat
apakah objek itu berupa hal konkrit atau abstrak. Selain itu ilmu menetapkan
langkah-langkahilmiah sesuai dengan objek yang dihadapinya itu.Kebanaran data ilmu adalah
kebenaran yang sifatnya objektif. Maksudnya, bahwa kebenaran dari suatu teori atau lebih
tinggi dan aksioma atau paradigma,h a r u s d i d u k u n g o l e h f a k t a -
f a k t a y a n g b e r u p a k e n y a t a a n d a l a m k e a d a a n objektifnya. Kebenaran
yang benar-benar lepas dari keinginan subjek. Kenyataanyang dimaksud adalah kenyataan yang
berupa suatu dapat dipakai sebagai
acuana t a u k e n y a t a a n y a n g p a d a m u l a n y a m e r u p a k a n o b j e k d a l a m p e
m b e n t u k a n pengetahuan ilmiah itu.Mengacu pada status ontologisme objek, pada dasarnya
kebenarana dalamilmu dapat digolongkan dalam dua jenis teori yaitu teori kebenaran
koepondensia t a u t e o r i k e b e n a r a n k o h e n s i . I l u m -
i l m u k e a l a m a n p a d a u m u m n ya m e n u n t u t k e b e n a r a n k o r e s p o n d e n s i k a r e n a f a
k t a - f a k t a o b j e k t i f s a n g a t d i t u n t u t d a l a m pembuktian terhadap setiap proposisi
atau pernyataan (
statement
) . Akan tetapi, b e r b e d a d e n g a n i l m u - i l m u k e m a u s i a a n , i l m u - i l m u
social, ilmu logika dan
matematika. Ilmu-
ilmu tersebut menuntut konsistensi dan keherensi diantara proposisi-
p r o p o s i s i s e h i n g g a p e m b e n a r a n b a g i i l m u - i l m u i t u m e n g i k a t t e o r i kebenaran
koherensi.H a l y a n g c u k u p p e n t i n g d a n p e r l u m e n d a p a t k a n p e r h a t
i a n d a l a m kebenaran ini adalah kebenaran dalam ilmu harus selalu
m e r u p a k a n h a s i l persetujuan dan konvensi dari para ilmuwan di bidangnya. Sifat
kebenaran
ilmum e m i l i k i s i f a t u n i v e r s a l s e j a u h k e b e n a r a n i l m u i t u d a p a t d i p e r t
a h a n k a n . Pernyataan tersebut karena kebenaran ilmu harus selalu merupakan
kebenaranyang disepakati dalam konfensi sehingga keuniversalan sigat ilmu harus
selaluharus masih dibatasi oleh penemuan baru atau penemuan lainnya yang
hasilnyamenolak pertemuan terdahulu atau bertentangan sama sekali. Apabila terdapat
hals e m a c a m i n i , d i p e r l u k a n s u a t u p e n e l i t i a n ya n g m e n d a l a m a p a b i l a h a s i l n
y a berbeda. Kebenaran yang lama harus diganti oleh penemuan baru atau kedua-
duanya berjalan bersama dengan kekuatanya atas kebenaranya amasing-masing .Contoh kasus
yang terjadi adalah teori geometri, Euklides dan teori geometri.Reinnan yang
bersama-sama dengan Labocevsky tentang jumlah besar 3 sudutdari suatu
segitiga. Contoh yang lain adalah tentang peralihan teori tentang pusatalam raya dari bumi
nmenjadi matahari atau bahkan teori baru yang menunjukkan bahwa pusat alam raya pada pusat
galaksi bimasakti.
2.4Cara Untuk Menemukan Kebenaran Ilmiah
Untuk menentukan kebenaran Ilmiah (AR-lacey) adalah:1 . M e n e m u k a n k e b e n a r a n d a r i
masalah
2 . P e n g a m a t a n d a n t e o r i 3.Metode Hipotetico-dedukatif 4 . P e n g a m a t a n
d a n e k s p e r i m e n 5.Falsification/operasionalm6 . K o n f i r m a s i
kemungkinan

BAB IIIKESIMPULAN
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kebenaran ilmiah tidak bisadilepaskan
dari makna dan fungsi ilmu itu sendiri sejauh mana dapat digunakandan dimanfaakan
oleh manusia serta proses atau prosedur suatu penelitian ilmiah.T e o r i -
t e o r i k e b e n a r a n a d a t u j u h , ya k n i k o r e s p o n d e n s i , k o h e r e n s i , p r a g m a t i s , sinta
ksis, semantis, non-deskripsi, dan kebenaran logis yang berlebihan. Teori-teori
tersebut mencoba untuk menjelaskan tentang apa itu kebenaran. Kebenaranilmiah
bersifat obyektif dan universal. Dalam teori keilmuan, untuk membuktikankebenaran ilmiah
dari suatu pernyataan ilmiah harus sesuai dengan sifat dasar
metodologis yang digunakan dan sangat bergantung pada konvensi serta
peranmasyarakat dalam menentukan karakteristik kebenaran ilmiah tersebut