I.

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Tidak diragukan lagi bahwa sejarah tafsir Al-Qur’an berlangsung
melalui berbagai tahap dan kurun waktu yang panjang sehingga mencapai
bentuknya yang kita saksikan sekarang ini berupa tulisan berjilid-jilid
banyaknya, baik yang tercetak maupun yang masih berupa tulisan tangan.
Pertumbuhan tafsir Al-Qur’an dimulai sejak dini, yaitu sejak mulai hidupnya
Rasulullah SAW, orang pertama yang menguraikan Kitabullah Al-Qur’an dan
menjelaskan kepada umatnya wahyu yang diturunkan Allah SWT ke dalam
hatinya. Pada masa itu tak seorangpun dari para sahabat beliau yang berani
menafsirkan Al-Qur’an, karena beliau masih berada di tengah-tengah mereka.
Setelah beliau kembali ke haribaan Allah SWT, maka para sahabat beliau
yang mendalami Kitabullah mengetahui berbagai rahasianya yang tersirat dan
yang telah menerima tuntunan serta petunjuk dari beliau, mau tidak mau
merasa terpanggil untuk tampil ambil bagian dalam menerangkan dan
menjelaskan apa saja yang mereka ketahui dan mereka fahami mengenai Al-
Qur’an.

Seiring perkembangan zaman, penafsiran mulai luas dilakukan.

Kaum Tabi’it-Tabi’in (generasi ketiga kaum muslim) meneruskan ilmu yang
mereka terima dari kaum Tabi’in. Mereka mengumpulkan semua pendapat
dan penafsiran Al-Qur’an yang dikemukakan oleh para ulama terdahulu
(kaum Salaf dan Tabi’in), kemudian mereka tuangkan ke dalam kitab-kitab
tafsir, seperti yang dilakukan oleh Sufyan bin ‘Uyainah, Waki’ bin Al-Jarrah,
Syu’bah bin Al-Hajjaj, Yazid bin Harun, ‘Abd bin Hamid dan lain-lain.
Mereka itu merupakan pembuka jalan bagi Ibnu Jarir At-Thabari yang
metodenya diikuti oleh hampir semua ahli tafsir. Pada zaman berikutnya para
ulama ahli tafsir mulai mempunyai arah sendiri-sendiri yang berbeda dalam
menafsirkan Al-Qur’an. Kadang tafsir disamakan dengan terjemah, akan tetapi
jika diamati secara seksama terjemahan biasanya hanya sekedar alih bahasa.

1
Berangkat dari sini, pemakalah akan membahas dan menguraikan metode-
metode penafsiran Al-Qur’an yang digunakan oleh para mufasir

B. Rumusan Masalah
Agar makalah ini tidak terlalu melebar pemabahasannya penulis
merumuskan masalah sebagai berikut :
1. Bagaimana bunyi dan terjemah Q.S al muddatsir ayat 1-6 dan Q.S as
fushilat ayat 33-34 beserta isi kandungannya ?
2. Bagaimana asbabun nuzul dari kedua surat tersebut?
3. Bagaimana tafsir dari Q.S al muddatsir ayat 1-6 dan Q.S as fushilat ayat
33-34 ?
4. Bagaimana hikmah dan penerapannya dalam sehari hari ?

C. Tujuan Penulisan
Berdasarkan rumusan masalah diatas, maka makalah ini bertujuan
untuk:
1. Mengetahui ayat dan terjemah dari Q.S al muddatsir ayat 1-6 dan Q.S
as fushilat ayat 33-34
2. Mengetahui asbabun nuzul dari Q.S al muddatsir ayat 1-6 dan Q.S as
fushilat ayat 33-34
3. Mengetahui tafsir dari Q.S al muddatsir ayat 1-6 dan Q.S as fushilat
ayat 33-34
4. Mengetahui hikmah dan penerapan dalam kehidupan sehari-hari.

2
 II. PEMBAHASAN
A. Q.S. FUSHSHILAT
Surah Fushilat (Yang Dijelaskan) diturunkan di Mekkah sesudah surah
Ghaafir, 54 ayat. Surah ini juga dinamakan dengan surah “as-Sajadah” atau surah
“al-Masabih”.
Surah ini menjelaskan tentang sifat al-Qur’an, tindakan orang musyrik
terhadap al-Qur’an. Gambaran tentang tanada-tanda kekuasaan Allah dalam
menjadikan bumi dan langit (yang akan dibahas), mengancam para musyrik
dengan azab yang telah menimpa kaum ‘Ad dan Tsamud, serta dengan azab yang
akan menmpa mereka pada hari kiamat.
Disamping itu, juga menjelaskan keadaan para mukmin yang berlaku
lurus, bagaimana kesudahan mereka di dunia dan di akhirat, menjelaskan
sebagaian akhlak para mukmin, beberpa tanda-tanda kekuasaan Allah, serta
membahas keadaan al-Qur’an, beberpa akhlak manusia dan tabiatnya, yang semua
dimaksudkan untuk menyucikan jiwa.1

Ayat dan terjemah QS. Fusshilat: 33-34

َ ‫س ُن قَ ْوالً ِّم َّم ْن دَ َعآاِّلَى هللا َو َع ِّم َل‬
َ‫صا ِّل ًحا َّوقَا َل اِّنَّ ِّني ِّمن‬ َ ‫َو َم ْن ا َ ْح‬
َ‫ال ُم ْس ِّل ِّميْن‬
Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada seorang yang menyeru kepada
Allah, mengerjakan amal yang shaleh, dan berkata: “ Sesungguhnya aku termasuk
orang-orang yang menyerah diri?”

ْ ‫س ُن فَإِّذَا الَّذ‬
‫ِّي َب ْين ََك‬ َ ‫س ِّيئَةُ ۗ اِّ ْدفَ ْع ِّبالَّ ِّت ْي ِّه‬
َ ‫ي أ َ ْح‬ َّ ‫سنَةُ َو َال ال‬ َ ‫َو َال ت َ ْست َ ِّوى ْال َح‬
٣٤‫ي َح ِّم ْي ٌم‬ ٌّ ‫َوبَ ْينَهٗ َعدَ َاوة ٌ َكأَنَّهٗ َو ِّل‬
Dan tidaklah sama kebaikan dengan kejahatan. Tolaklah ( kejahatan itu) dengan
cara yang lebih baik, sehingga orang yang ada rasa permusuhan antara kamu dan
dia akan seperti teman yang setia.

1 Tengku M. Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir al-Qur’anul Majid An-Nuur jilid 4, (Semarang: Pustaka
Rizki Putra(, hlm. 3641.

3
Munasabah Ayat
Setelah ayat yang lalu memuji kaum beriman yang konsisten dan
menyampaikan janji Allah tentang dukungan malaikat kepada mereka, ayat diatas
melanjutkan pujian tetapi kali ini bagi mereka yang beriman, konsisten, lagi
berupaya membimbing pihak lain agar menjadi manusia-manusia muslim yang
taat dan patuh kepada Allah.
Dengan demikian, ayat diatas bukanlah lanjutan dari ucapan malaikat.
Ayat diatas menyatakan: Dan siapakah yang lebih baik perkataannya daripada
seorang yang menyeru kepada Allah agar yang Maha Kuasa ituselalu diesakan,
disembah dan ditaati secara tulus dan dia menyampaikan seruannya dalam
keadaan telah mngerjakan amal yang saleh sehingga seruannya semakin mantap.
B. QS. AL-MUDDATSIR
Surat al-Mudatsir diturunkan Allah di Makkah, setelah surat al-Muzammil
sebagaimana urutannya dalam al-mushaf al-utsmânya.2 Surat ini secara umum
memiliki isi yang serupa dengan surat sebelumnya. Yaitu tentang perintah
langsung Allah kepada Nabi Muhammad saw untuk menyerukan dakwanya.
Menyampaikan dakwa kepada kaum beliau. Selain itu juga membicarakan tentang
kondisi neraka dan orang-orang musyrik yang mengingkari dakwa Rasulullah
saw.3

Jika dalam surat al-Muzammil Allah lebih menitikberatkan pada persiapan

mental dan bekal seorang dai atau nabi yang akan mengemban risalah dakwah-
Nya, maka dalam surat ini Allah memberitahukan langkah praktis yang mesti
diambil seorang pengemban risalah.

Ayat dan terjemah QS. Al-Mudatsir: 1-6

2 Imam Jalaluddin as-Suyuthi, al-itqan fi ‘Ulumi al-Qur’an, Beirut: Darul Kutub al-Ilmiah, Cet.I,
2004 hlm. 21.
3 Syekh Muhammad Ali ash-Shabuny, Ijazu al-Bayan fi Suar al-Qura’an, Cairo: Dar Ali ash-
Shabuny, 1986, hlm. 267-268

4
 ‫َٰٓيَأَيُّ َها ۡٱل ُمدَّثِّ ُر‬
1. "Hai orang yang berkemul (berselimut),"

‫قُ ۡم فَأَنذ ِّۡر‬

2. "bangunlah, lalu berilah peringatan!"

‫َو َرب ََّك فَ َك ِّب ۡر‬

3. "dan Tuhanmu agungkanlah!"

َ َ‫َو ِّث َيا َب َك ف‬

‫ط ِّه ۡر‬

4. "dan pakaianmu bersihkanlah,"

ۡ َ‫ٱلر ۡجزَ ف‬
‫ٱه ُج ْر‬ ُّ ‫َو‬
5. "dan perbuatan dosa tinggalkanlah,"

‫َو َال تَمۡ نُن ت َ ۡست َ ۡكثِّ ُر‬

6. "dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang

lebih banyak."

C. ASBABUN NUZUL

Asbabunnuzul QS. Fussilat: 33-34

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, ayat ini turun berkenaan dengan Abu
Bakar r.a. ketika orang-orang musyrik berkata “Tuhan kami Allah, malaikat
putrinya, adalah penolong kami disisi Allah”. Demikian pula orang-orang yahudi
berkata “Tuhan kami Allah, Uzair putranya, dan Muhammad bukan seorang

5
nabi.” Mereka semua tidak pada jalan yang benar. Oleh karena itu, Abu Bakar r.a.
berkata “ Tuhan kita satu, Allah semata, tiada sekutu bagiNya, Muhammad hamba
dan utusanNya.” Dia (Abu Bakar) pun pada jalan yang benar.

Ayat 33 ini berkenaan dengan sikap Rasulullah dan orang-orang yang

bersamanya. Mereka adalah orang-orang yang lebih baik ucapannya dan
seruannya daripada seruan orang-orang yang musyrik dan golongan kafir.
Sebelumnya Abu Sufyan bin Harb selalu memusuhi dan menjadi penghalang
utama dakwah Rasulullah. Akan tetapi, setelah Rasulullah menikah dengan salah
seorang wanita dari kaumnya, hubungan keduanya menjadi dekat dan terjalin
kuat.4

Ibnu Abbas berkata: Allah memerintahkan kepada orang-orang yang

beriman agar mereka bersabar pada saat marah dan bersikap santun pada saat
tidak mengetahui, memberi maaf ketika orang lain berbuat jahat kepadanya, jika
mereka melakukan hal itu niscaya menjaga mereka dan menundukkan musuh
mereka”. Tafsir Ibnu Katsir: 4/101

Di antara wasiat Nabi saw kepada kedua shahabatnya yang mulia Abi
Dzar dan Mu’adz bin Jabal radhiallahu anhma: Bertaqwalah kepada Allah di
manapun engkau berada dan balaslah perlakuan buruk dengan balasan yang baik
niscaya dia akan menghapuskannya dan berakhlaklah kepada manusia dengan
akhlak yang baik. Sunan Tirmidzi: no: 1987 dan dia berkata: Hadits hasan shahih

Ibnl Qoyyim Rahimahullah berkata: Nabi saw menggambungkan antara

bertqwa kepada Allah dan berakhlak yang baik, sebab bertaqwa kepada Allah
akan menjai baik hubungan antara seorang hamba dengan TuahanNya, dan akhlak
yang baik akan memperbaiki hubungan seorang hamba dengan hamba yang lain,
maka bertqwa kepada Allah akan mendatangkan kecintaan Allah dan akhlak yang
baik akan mengarahkan orang lain untuk mencintai dirinya”.Al-Fawaid: 84-85.

Asbabunnuzul QS. Al-Muddatsir 1-6

4 At Tafsir Al Wajiz ‘ala Hamisil Quranil ‘Azdiim: 481

6
 Diriwayatkan oleh asy-Syaikhoon (al-Bukhori dan Muslim) yang
bersumber dari Jabir bahwa Rasulullah saw bersabda: “Ketika aku telah selesai
uzlah-selama sebulan di gua Hira-, aku turun ke lembah. Sesampainya ke tengah
lembah, ada yang memanggilku, tetapi aku tidak melihat seorangpun di sana. Aku
menengadahkan kepala ke langit. Tiba-tiba aku melihat malaikat yang pernah
mendatangiku di Gua Hira. Aku cepat-cepat pulang dan berkata (kepada orang
rumah): “Selimuti aku ! Selimuti aku !” Maka turunlah ayat ini (Al-Muddatstsir:
1-2) sebagai perintah untuk menyingsingkan selimut dan berdakwah.

Diriwayatkan ole hath-Thabarani dengan sanad yang daif, yang bersumber

dari Ibnu ‘Abbas bahwa al-Walid bin al-Mughirah membuat makanan untuk kaum
Quraisy. Ketika mereka makan-makan, al Walid berkata kepada teman-temannya:
“Nama apa yang pantas kalian berikan kepada orang seperti ini (Muhammad) ?”
sebagian mereka berkata “Saahir (tukang sihir).” Yang lainnya berkata: “Dia
bukan tukang sihir.” Sebagian mereka berkata :”Kaahin (tukang tenung)” Yang
lainnya berkata : “Dia bukan tukang tenung.” Sebagian mereka berkata: “Syaa’ir
(tukang syair).” Yang lainnya berkata: “Dia bukan tukang syair.” Yang lainnya
berkata lagi: “Dia mempunyai sihir yang membekas (kepada orang lain).” Semua
pembicaraan itu sampai kepada Nabi saw sehingga beliaupun merasa sedih.
Beliau mengikat kepalanya serta berselimut. Maka Allah menurunkan ayat-ayat
ini (Al-Muddatstsir: 1-6) sebagai perintah untuk menyingsingkan baju dan
berdakwah.

D. TAFSIR AYAT
1. Surat Fushilat ayat 33

Artinya: Dan siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang
menyeru kepada Allah dan mengerjakan kebajikan dan berkata “Sungguh, aku
termasuk orang-orang muslim (yang berserah diri).

Ayat ini mencela orang-orang yang mengatakan yang bukan-bukan tentang

Al-Qur’an. Al-Qur’an mempertanyakan: perkataan manakah yang lebih baik

7
daripada Al-Qur’an, siapakah yang lebih baik perkataannya dari orang yang
menyeru manusia agar taat kepada Allah.

Ibnu sirin, as-Suddi, Ibnu Zaid dan al-Hasan berpendapat bahwa orang yang
paling baik perkataannya itu ialah Rasulullah SAW. Al-Hasan apabila membaca
ayat ini maka ia berkata: Inilah Rasulullah; inilah habibullah; inilah waliyullah;
inilah sawfatullah; inilah khairotullah; inilah, demi Allah penduduk bumi yang
paling di cintai Allah. Dia memenuhi seruan Allah dan menyeru manusia agar
memenuhi seruan Allah. Sebagian ulama lain berpendapat bahwa ayat ini
maksudnya umum, yang semua orang yang menyeru untuk menaati Allah.
Rasulullah, termasuk orang yang paling baik perkataannya, karena beliau
menyeru manusia kepada agama Allah. Sedangkan, dalam tafsir Ibnu Katsier
berpendapat bahwa yang dimaksud dengan ayat ini adalah para juru azan.

Dan dalam tafsir Al-Misbah, lafadz َ‫ َالللِّ أ لَى إِّ َعآ د‬/ yang menyeru kepada
Allah mengandung banyak macam dan peringkat. Peringkat pertama dan utama
tentunya diduduki oleh Rasul SAW, yang memang digelar oleh Allah
sebagai da’iyan ila Allah,disusul oleh para ulama dan cendikiawan yang tulus dan
mengamalkan ilmunya dan yang terjun ke masyarakat membimbing mereka.
Semakin luas lapangan bimbingan semakin tinggi pula peringkat da’I, demikian
juga sebaliknya, sampai sementara ulama menyebut pengumandang adzan pun
termasuk dalam pengertian kata ini walau yang diajaknya hanya seorang.

Dalam Tafsir Maraghi dijelaskan bahwa, tidak ada seorang pun yang lebih
baik perkataannya daripada orang yang memiliki tiga sifat berikut ini:

a. Menyeru manusia agar mengesakan dan mematuhi Allah

Ibnu Sirin as-suddi, ibnu zaid, dan Al-hasan berkata: orang yang menyeru
ialah Rasulullah SAW.
b. Amal saleh, yaitu dengan melaksanakan ketaatan-ketaatan dan
menghindari hal-hal yang diharamkan

8
 c. Mengambil Islam sebagai agamanya dan ikhlas kepada Tuhannya, yakni,
seperti kata orang; ini adalah Qaul si fulan, yang artinya madzhab dan
keyakinan dia.

Dengan menerangkan perkataan yang paling baik itu, seakan-akan Allah

menegaskan kepada Rasulullah bahwa tugas yang diberikan kepada beliau itu
adalah tugas yang paling mulia. Oleh karena itu, beliau diminta untuk tetap
melaksanakan dakwah, dan sabar dalam menghadapi kesukaran-kesukaran dan
rintangan-rintangan yang dilakukan orang-orang kafir.

Dari ayat ini dipahami bahwa sesuatu yang paling utama dikerjakan oleh
seorang muslim ialah memperbaiki diri lebih dahulu, dengan memperkuat iman di
dada, menaati segala perintah Allah, dan menghentikan segala larangan-Nya.
Setelah diri diperbaiki, serulah orang lain mengikuti agama Allah. Orang yang
bersih jiwanya, kuat imannya, dan selalu mengerjakan amal yang saleh, ajakannya
lebih diperhatikan orang, karena ia menyeru orang lain dengan keyakinan yang
kuat dan dengan suara yang mantap, tidak ragu-ragu.

Surat Fushilat ayat 34

Artinya : Dan tidaklah sama kebaikan dengan kejahatan. Tolaklah (kejahatan

itu) dengan cara yang lebih baik, sehingga orang yang ada rasa permusuhan antara
kamu dan dia akan seperti teman yang setia.

Ayat ini menjelaskan bahwa kebaikan yang diridhai Allah dan diberi pahala
itu tidak sama dengan keburukan yang dibenci-Nya dan orang yang
melakukannya pasti diazab. Di dalam tafsir Al-Qur’an dan tafsirnya ayat ini dapat
ditafsirkan dengan pernyataan bahwa tidak sama dakwah orang yang menyeru
kepada Allah dan mengikuti islam, dengan perbuatan mencela orang-orang yang
melaksanakan dakwah itu.

Sikap orang kafir yang mencela para da’I diterangkan dalam firman Allah:

ِّ‫ُُ لُ ْو بَنَا فِّ ْي ا َ ِّكنَّة ِّم َما تَدْ ع ُْو نَآ ا‬

9
Hati kami sudah tertutup dari apa yang engkau seru kami
kepadanya…(Fusslilat/41:5)

Dengan ayat ini seakan-akan Allah menyatakan kepada Rasulullah SAW

bahwa jika ia mengerjakan kebaikan, maka akan memperoleh ganjaran kebaikan
berupa penghargaan selama hidup di dunia dan pahala yang besar di akhirat nanti.
Sedang orang-orang kafir yang mengerjakan kejahatan dengan kejahatan tentu
mereka akan memperoleh kerugian yang berlipat ganda. Oleh karena itu,
Rasulullah diperintahkan untuk membalas kejahatan mereka dengan kebaikan.
Kemudian Allah menerangkan cara membalas kejahatan orang-orang kafir itu
dengan kebaikan dengan memerintahkan Rasulullah agar membalas kebodohan
dan kejahatan orang-orang kafir dengan cara yang paling baik, membalas
perbuatan buruk mereka dengan perbuatan baik, memaafkan kesalahan mereka,
dan menghadapi kemarahan mereka dengan kesabaran.

Pendapat ini, hampir sama dengan Tafsir Ibnu Katsier, firman Allah “Dan
tidaklah sama kebaikan & kejahatan” yaitu terdapat perbedaan yang amat besar
antara kebaikan dan kejahatan. “Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih
baik” yaitu jika ada orang yang berlaku buruk kepadamu, maka tolaklah dengan
cara yang lebih baik. Maksudnya, hadapilah tindakan mereka yang buruk dengan
berbuat baik kepada mereka, hadapilah dosa dengan member maaf, marah dengan
bersabar dan mendiamkan kekeliruan-kekeliruan serta menanggung hal-hal yang
tidak disukai. Firman Allah”Maka tiba-tiba yang antaramu dan antara dia ada
permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang baik.” yakni, jika engkau
berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat kepadamu, niscaya kebaikan itu
akan mengarahkannya untuk bersikap tulus kepadamu, mencintaimu dan
merindukanmu, sehingga seakan-akan dia menjadi teman setia dalam arti
mendekatinya dengan rasa kasih sayang dan berbuat baik.

Muqatil berkata: Ayat ini turun mengenai Abu Sufyan bin Harm. Dulunya, ia
memusuhi Nabi SAW, namun kemudian menjadi pendukungnya dalam islam dan
sahabatnya yang setia dengan cara berbesan, karena sikap nabi yang tidak

10
berdendam, tidak melepaskan sakit hati. Inilah suatu contoh yang ditinggalkan
Rasulullah SAW bahwasannya orang kerap kali memusuhi islam, membenci dan
menghalanginya, sebagaimana dilakukan oleh Abu Sufyan tersebut. Tetapi karena
cara Nabi SAW menghadapinya bukan dengan kebencian, bukan memperbanyak
musuh, melainkan memperbanyak kawan, akhirnya Abu Sufyan takluk.

Prinsip ini terbukti kebenarannya dalam realita. Kobaran nafsu berubah

menjadi kelembutan, kemarahan menjadi kentemtraman, dan kekerasan menjadi
rasa malu. Hal itu karena da’i yang berpegang kepada kalimat yang baik, cara
yang tenang, dan karakter yang lembut dalam menghadapi kobaran kemarahan
dan kebinalan. Kalaulah perbuatan mereka dibalas dengan pekerjaan yang sama,
niscaya kemarahannya semakin berkobar, semakin kereas, binal, menolak dan
akhirnya hilang rasa malu dari dirinya, lepas kendali, dan merasa bangga berbuat
dosa.

Namun, toleransi tersebut memerlukan jiwa besar, terutama tatkala dia mampu
berbuat buruk dan membalasnya. Kemampuan ini sangat penting bagi adanya
dampak toleransi sehingga kebaikan terhadap pelaku keburukan tidak dianggap
sebagai kelemahan. Jika dia meresa lemah, maka toleransinya tidak bernilai dan
tidak memiliki dampak kebaikan sedikitpun.

Toleransi ini pun terbatas pada kondisi keburukan pribadi, bukan permusuhan
terhadap akidah dan fitnah di antara kaum mukminin. Jika yang terjadi
permusuhan dan fitnah, dia perlu melawannya dengan segala cara atau dia
bersabar hingga Allah memutuskan perkaranya. Inilah suatu peringkat, yaitu
peringkat pembalasan keburukan dan kebaikan. Toleransi terhadap dorongan
kemarahan dan kedengkian serta sikap proporsional dalam menetapkan kapan dia
harus toleran dan kapan membalas dengan kebaikan. Merupakan derajat agung
yang tidak dapat dilakukan oleh semua manusia. Peringkat ini memerlukan
kesabaran. Perangkat itupun merupakan perolehan yang dianugerahkan Allah
kepada hamba-Nya yang berusaha, sehingga mereka berhak menerimanya.

11
2. Tafsir QS. Al-Mudatsir 1-6

Surat al-Muddatsir diturunkan Allah di Mekkah, setelah surat al-Muzammil

sebagaimana urutannya dalam al-mushaf al-mutsmannya. Surat ini secara umum
memiliki isi yang serupa dengan surat sebelumnya. Yitu tetntang langsng Allah
kepada Nabi Muhammad saw untuk meneyerukan dakwahnya Rasulullah saw.
jika dalam surat al-Muzammil lebih menitik beratkan pada persiapan
mental dan bekal seorang dai atau nabi yang akan mengemban risalah
dakwahNya. Maka dalam surah al-Muddatsir tentang seorang mengemban risalah
atau berdakwah.
berikut adalah arti dari Q.S al-Muddatsir ayat 1-2
” Hai, orang yang berselimut. Bangun lah, lalu berilah peringatan!”
isi kandungan dari ayat tersebut adalah sebuah seruan langsung dari Allah.
Meninggal kemalasan dan santai-santai, tidue atau bekerja keras. dalam ayat ini
berpesan bahwa melakukan sesuatu yang berarti yang berguna bagi sesame
manusia seperti berdakwah dan menyampaikan risalah dari Allah swt.
dan dilanjutkan pada ayat ke 3 yang artinya “Dan Tuhanmu agungkanlah”
yang berisikan tantang seorang penyampaian dakwah atau risalah, baik dia
seorang dai atau nabi seklaipun, dia harus mengagunggakn Allah yang
mengutuskannya. Jika ia memahami hal ini dan benar-bener ia jiwai mak segala
bentuk kemegahan, kebesaran dan kemewahan dunia akan kecil dimatanya. Ia
takkan tergiur oleh gemerlapnya dunia Juga tidak akan silau dengan tipu
kekuasaan dunia. Tidak pula takut oleh segala bantuk ancaman yang datang dari
selain Allah. Siapapun dia, raja atau penguasa dari belahan manapun. Kekuasaan
dan kesombongannya takkan ada yang bisa mmengalahkan Ynag Maha Perkasa
dan agung. Dan kelak Allah akan menghukum hamba-hamba-Nya yang berani
menyombongkan diri. Sehingga takkan ada nkebesaran yang tersisa didunia ini
selain kebesaran dan keagungan-Nya.
Ayat ke 4 yang artinya “dan pakaian mu bersihkanlah”
setelah itu, ia perlu memperhatikan penampilan fisiknya, bersih dan
menarik. Karena ini merupakan salah satu strategi marketing, dengan performance

12
 yang meyakinkan setidaknya kesan pertama akan dikenali oleh masyarakat saat
berhadapan dengan kita. Karena itulah risalah yang dibawa Nabi Muhammad
Saw. selalu sarat dengan kebersihan. makin dalam dan matang keimanan
seseorang maka ia akan semakin memelihara kebersihan. pakaian yang suci
menjadi syarat sahnya shalat.
Ayat ke 5 berbunyi” Dan perbuatan Dosa tinggalkan”
setelah ia memelihara kebersihan fisik, maka ia menyempurnakannya
dengan kebersihan batin. Yaitu dengan menjauhi srta meninggalkan segala macam
bentuk doasa. Ini adalah bentuk penanggalan. Hal-hal yang negative dari dalam
diri seseorang dai. Dosa dan maksiat akan mengakibatkan hati seseorang terkotori
sehingga kata-katanya juga takkan lagi memiliki kekuatan. Dan idealnya memang
penampilan fisik yang bagus dibareengi dengan kebersihan hati dan kejernihan
jiowa. Hal tersebut akan mengundang pesona dan charisma yang sangat kuat.
ayat ke enam “Dan jangan kamu memberikan (dengan maksud )
memperoleh (balasan) yang lebih banyak“
keikhlasan, juga merupakan penyempurnaan hati yang sudah dijauhkan
dari doasa dan maksiat. Akhlak ini juga akan membuat seorang dai kuat dan
tangguh. Kerja tanpa pamrih, dan kemurnian dakwah pun terjaga dengan jernih
hati pelakunya. Larangan ini bertujuan supaya para dai penerus dakwah para nabi
terus berbuat dan berbuat, lebih gigih dan berusaha dan ringan berkorban serta
mudah melupakannya setelah itu. Karenalah hanya orang berjiwa kerdilah yang
selalu merasa besar. sehingga satu-satunya harapan yang diinginkan hanya dari
Dzat yang tak pernah habis kedermawannya serta pemiliknya tiada batas.
Ketika Rasulullah saw pulang dari gua Hira, beliau mendengar sesuatu dan
mencarinya, namun tak dijumpainya, maka dengan segera beliau meminta
isterinya untuk menutupinya dengan selimut. Kemudian turunlah surat al-
Muddatsir yang secara singkat dapat diungkap sebagai berikut:
Allah menyuruh Nabi Muhammad saw agar melepaskan selimutnya dan
bergegas menyerukan dakwah Islam, mengajak manusia untuk masuk Islam,
khusunya untuk melaksanakan hal-hal berikut:
 Mengagungkan nama Allah.

13
 Mensucikan diri lahir dan batin.
 Menjauhi perbuatan dosa dan noda.
 Memperbanyak sedekah, serta tak mengharapkan balasan atasnya.
 Memperteguh tekad hati, bermental baja, serta tidak berputus asa dalam
mengabdi dan menyembah Allah.
Hari Kiamat merupakan saat yang sulit, khusunya bagi orang-orang
kafir.Maka biarkanlah mereka sibuk menumpuk harta, membanggakan anak dan
keturunannya seraya menentang ajaran Islam dan munudh Nabi saw sebagai
tukang sihir. Dan sesungguhnya mereka itu akan dimasukkan ke dalam neraka.
Setiap insan itu tidak akan dapat terbebas dari cacatan amal perbuatan selama
hidupnya, dan sesungguhnya siapa yang suci dari dosa, maka dia akan
memperoleh kebahagiaan di surga, sedangkan orang-orang yang tidak mau
melaksankan shalat serta tidak mau beramal shalih dan mereka mengucapkan
kata-kata kotor serta mendustakan agama, maka sesungguhnya mereka itu akan
masuk ke dalam neraka saqar. Pada masa jahiliyah, masyarakat Arab memiliki
suatu kepercayaan dan kebebasan yang sangat bertentangan dengan kehendak
Allah swt, seperti menyembah berhala, melakukan perbudakan, memandang
rendah kaum wanita, gemar melakukan peperangan antar suku, gemar berjudi dan
minum minuman keras, percaya pada tahayul dan khurafat serta melakukan
berbagai kemungkaran lainnya. Namun, meskupun zaman Jahiliyah terkenal
dengan berbuatan yang jelek,toh sebenarnya masa itu terdapat beberapa
kepercayaan dan kebiasaan yang baik, seperti menghormati bulan-bulan haram,
menghormati Ka’bah, melakukan haji, bermurah hati dalam menghormati tamu
dan lain-lain.
isi yang terkandung dalam Q.S al muddatsir
 Perintah untuk mulai berda´wah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian,
menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas dan bersabar dalam
menjalankan perintah dan menjauhi larangan Allah
 Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad s.a.w.dan
mendustakan Al Quran
 Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang ia usahakan.

14
E. Hikmah yang dapat Diambil
Dari Surat Fussilat ayat 1-6:

1) Berani menyampaikan sebuah ajaran yang benar dalam Islam dan

mengajak dalam kebaikkan kepada sesama umat muslim.
2) Mampu menyampaikan kebenaran kepada sesama umat muslim dan tidak
bersikap apatis, semata-mata supaya mereka bahagia dan terhindar dari
azab (fitnah) dunia dan selamat dari siksa akhirat.
3) Supaya mampu beribadah dengan baik dengan cara mengagungkan Allah
swt tanpa melakukan kesyirikan atau menyekutukan-Nya.
4) Agar menjaga kebersihan diri, pakaian, dan apapun itu dari segala yang
mendatangkan najis.
5) Selalu menjaga dan melindungi hatinya dari segala dosa serta
kemaksiatan, supaya mudah dalam menerima hidaya dari Allah swt.
6) Berusaha ikhlas dalam menolong ataupun memberikan sesuatu kepada
sesama manusia tanpa mengharapkan imbalan yang lebih dari apa yang
sudah diberikan terhadap orang lain.
7) Senantiasa bersabar dan tawakal serta tidak putus asa dalam menghadapi
ujian hidup dan berusaha menjadi umat yang baik, sebab setiap
permasalahan pasti ada solusinya.

Surat Al-Mudassir ayat 33-36:

1) Agar seseorang dapat memperbaiki diri dengan memperkuat iman dengan

cara beramal sholeh dan menaati serta menjauhkan diri dari segala apa
yang telah di larang oleh Allah swt.
2) Bahwa toleransi antar-sesama itu sangatlah penting.
3) Agar seseorang dapat berlakau sabar, menahan diri dari amarah dan
memaafkan kesalahan, sebab itu merupakan sifat-sifat yang baik bagi
orang yang beriman (nasehat yang paling tinggi nilainya).

15
 4) Selalu mengingat Allah swt, supaya terhindar dari godaan setan dan
dijauhkan dari hal-hal yang tidak diinginkan.

III. PENUTUP
A. Kesimpulan

Surah Fushilat (Yang Dijelaskan) diturunkan di Mekkah sesudah

surah Ghaafir, 54 ayat. Surah ini juga dinamakan dengan surah “as-Sajadah”
atau surah “al-Masabih”. Sedangkan, Surat al-Mudatsir diturunkan Allah di
Makkah, setelah surat al-Muzammil sebagaimana urutannya dalam al-mushaf
al-utsmânya.5 Surat ini secara umum memiliki isi yang serupa dengan surat
sebelumnya. Yaitu tentang perintah langsung Allah kepada Nabi Muhammad
saw untuk menyerukan dakwanya.
Pada QS. Fussilat: 33, Ayat ini mencela orang-orang yang mengatakan
yang bukan-bukan tentang Al-Qur’an. Al-Qur’an mempertanyakan: perkataan
manakah yang lebih baik daripada Al-Qur’an, siapakah yang lebih baik
perkataannya dari orang yang menyeru manusia agar taat kepada Allah. Pada
ayat 34, menjelaskan bahwa kebaikan yang diridhai Allah dan diberi pahala
itu tidak sama dengan keburukan yang dibenci-Nya dan orang yang
melakukannya pasti diazab.

Isi yang terkandung dalam Q.S al muddatsir yakni, Perintah untuk

mulai berda´wah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi
maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas dan bersabar dalam menjalankan
perintah dan menjauhi larangan Allah. Allah akan mengazab orang-orang
yang menentang Nabi Muhammad s.a.w.dan mendustakan Al Quran.
Dan Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang ia usahakan.

5 Imam Jalaluddin as-Suyuthi, al-itqan fi ‘Ulumi al-Qur’an, Beirut: Darul Kutub al-Ilmiah, Cet.I,
2004 hlm. 21.

16
B. Saran

Hendaknya makalah ini dapat dijadikan sebagai salah satu sumber

pembelajaran bagi pembaca. Dan makalah ini bisa bermanfaat bagi berbagai
pihak, terutama bagi penulis dan pembaca.

17
 DAFTAR PUSTAKA

Ash-Shiddieqy, Tengku M. Hasbi. Tafsir al-Qur’anul Majid An-Nuur jilid 4.

Semarang: Pustaka Rizki Putra.

As-Suyuthi, Imam Jalaludin. 2004. al-itqan fi ‘Ulumi al-Qur’an. Beirut: Darul

Kutub al-Ilmiah

Ash-Shabuny, Syekh Muhammad Ali. 1986. , Ijazu al-Bayan fi Suar al-Qura’an.

Cairo: Dar Ali ash-Shabuny

BachtiarSurin.2002.Alhan terjemah dan tafsir Al-qur’an. Bandung. Offset

Angkasa.

Sayyid Quthb.2001.Tafsir Fi Zhalalil Qur’an.jakarta.Gema Insani.

18