PARADIGMA KEADILAN DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

I. PENDAHULUAN

II. PEMBAHASAN
A. Keadilan dalam Perspektif Al-Qur’an

B. Perintah Berkuasa
Salah satu kata yang digunakan Al-Qur’an untuk menunjukkah pada kekuasaan adalah
istilah khilafah, di samping kata imamah[16], Daulah[17] dan hukumah[18]. Istilah khilafah
mengandung arti "Perwakilan", "pergantian", atau "jabatan khalifah". Istilah ini berasal dari
kata Arab, "khaf", yang berarti "wakil", "pengganti", dan "penguasa".[19] Dalam perspektif
politik Sunni, khilafah didasarkan pada dua rukun, yaitu: konsensus elit politik. Setelah itu,
baru di bai'ah oleh para rakyatnya. Cara demikian, menurut Harun Nasution tidak merupakan
bentuk kerajaan, tetapi lebih cenderung pada republik. Dalam arti, kepala negara dipilih dan
tidak mempunyai sifat turun-temurun.[20]
Menurut Bernard Lewis, istilah khalifah pertama kali muncul di Arabia pra-Islam dalam
suatu prasasti Arab abad ke-6 Masehi. Di situ kata khalifah tampaknya menunjukkan kepada
semacam raja muda atau letnan yang bertindak sebagai wakil pemilik kedaulatan yang berada
di tempat lain.[21] Sedangkan dalam Islam, istilah ini pertama kali digunakan ketika Abu
Bakar menjadi khalifah pertama setelah Nabi Muhammad.[22] Dalam pidato inagurasinya.
Karena itu, istilah tersebut, menurut Aziz Ahmad, sangat erat kaitannya dengan tugas-tugas
kenabian yaitu meneruskan misi-misi Rasul.
Sejauh ini, terdapat tiga teori mengenai dasar-dasar pembentukan khilafah. Pertama,
pembentukan khilafah ini wajib hukumnya berdasarkan syari'ah atau berdasarkan wahyu.
Para ahli fiqh Sunni, antara lain teologi Abu Hasan al-Asy'ari, berpendapat bahwa khilafah itu
wajib karena wahyu dan ijma' para sahabat. Pendapat kedua, antara lain dikemukakan oleh
al-Mawardi, mengatakan bahwa mendirikan khilafah hukumnya fardhu kifayah atau wajib
kolektif berdasarkan ijma' atau konsensus. Ketiga adalah pendapat kaum Mu'tazilah yang
mengatakan bahwa pembentukan khilafah ini memang wajib tetapi berdasarkan
pertimbangan akal.[23]
Dari uraian di atas, tampak bahwa perintah berkuasa telah lebih awal diturunkan Allah
kepada manusia dalam rangka memakmurkan bumi ini. Di samping istilah di atas, juga
ditemukan istilah seperti sultan, dan Amirul Mu’minin yang bermakna penguasa/pemimpin.

C. Prinsip Keadilan Penguasa dalam Melayani Publik

3. Relativitas Keadilan Penguasa

Mewujudkan keadilan yang objektif adalah sikap yang sangat sulit untuk dicapai oleh
manusia, disebabkan oleh kodrat manusia dengan kecenderungan mengikuti hawa nafsu.
Karena itulah banyak ulama yang menolak dirinya dipromosikan menjadi hakim, bukan
karena mereka enggan untuk menghakimi suatu masalah, tetapi karena mereka khawatir
kalau-kalau ia tidak mampu mewujudkan keadilan yang objektif disebabkan oleh emosi
ataupun hawa nafsu yang menyelimuti dirinya[34]. Contoh relativitas keadilan manusia dapat
disimak kisah Nabi Daud ketika mengadili dua orang yang bersengketa sebagaimana telah
disebutkan terdahulu.
 Allah SWT-tulis Rasyid Ridha-yang menurunkan ayat-ayat ini mengetahui
perubahan-perubahan sikap pro atau kontra yang dapat terjadi bagi bangsa-bangsa dan
pemeluk-pemeluk agama seperti terlihat kemudian dari orang-orang Yahudi yang pada awal
masa Islam begitu benci terhadap orang Mukmin, namun berbalik membantu kaum Muslimin
dalam beberapa peperangan seperti di Andalusia atau seperti halnya orang-orang Mesir yang
membantu kaum Muslimin melawan Romawi.
Dari sini terlihat bahwa Al-Qur’an tidak menjadikan perbedaan agama sebagai alasan
untuk tidak menjalin kerja sama apalagi mengambil sikap tidak bersahabat. Al-Qur’an
memerintahkan agar setiap umat berpacu dalam kebijakan.[35] Bahkan Al-Qur’an sama
sekali tidak melarang kaum Muslimin untuk berbuat baik dan memberi sebagian harta mereka
kepada siapapun, selama mereka tidak memerangi dengan motif keagamaan atau mengusir
kaum Muslimin dari kampung halaman mereka.[36] Ditaati dalam hal-hal yang baik,
mendapatkan bantuan dalam hal-hal yang diperintahkan, mendapatkan hak finansial yang
mencukupi diri dan keluarganya secara tidak berlebihan.

III. PENUTUP
Dari beberapa uraian tentang tanggung jawab penguasa dalam menegakkan keadilan
yang ditinjau dari sudut fiqh Al-Qur’an dapat disimpulkan sebagai berikut: Keadilan
diungkapkan oleh Al-Qur’an antara lain dengan kata-kata al-‘adl, al-qisth, al-mizan, dan
dengan menafikan kezaliman, walaupun pengertian keadilan tidak selalu menjadi antonim
kezaliman. ‘Adl, yang berarti “sama”, memberi kesan adanya dua pihak atau lebih; karena
jika hanya satu pihak tidak akan terjadi persamaan. Keadilan yang dibicarakan dan dituntut
Al-Qur’an amat beragam, tidak hanya pada proses penepatan hukum atau terhadap pihak
yang beselisih, melainkan Al-Qur’an menuntut keadilan terhadap diri sendiri, baik ketika
berucap, menulis, atau bersikap batin. Ketiga kata qisth, ‘adl, dan mizan pada berbagai
bentuk digunakan oleh Al-Qur’an dalam konteks perintah kepada manusia untuk berlaku
adil.
Paling tidak ada empat makna keadilan yang dikemukakan oleh pakar agama, yaitu:
Pertama, adil dalam arti “sama”. Kedua, adil dalam arti “seimbang”. Ketiga, adil adalah
“pengertian terhadap hak-hak individu dan memberi hak-hak itu kepada setiap pemiliknya”.
Keempat, adil yang dinisbatkan kepada Ilahi. Adil di sini berarti “memelihara kewajaran atas
berlanjutnya eksistensi, tidak mencegah kelanjutan eksistensi dan perolehan rahmat sewaktu
terdapat banyak kemungkinan untuk itu.”
Semua jenis-jenis keadilan tersebut, oleh Al-Qur’an ditugaskan untuk ditegakkan oleh
penguasa karena mereka mempunyai kekuatan/power sekaligus penguasa itu telah diberi
mandat sosial oleh publik. Karena itu penguasa harus bertanggung jawab untuk menegakkan
keadilan seadil-adilnya, dan menetapkan hukum dengan adil meskipun pada manusia terdapat
keterbatasan dan inilah sebuah relativitas manusia.

DAFTAR PUSTAKA

[16] Term imamah sering dipergunakan dalam menyebutkan negara dalam kajian
keislaman. Munawir Sjadzali dengan mengutip pendapat Mawardi memberikan juga bagi
agama kepada jabatan kepala negara di samping baju politik. Adapun Taqiyuddin an-Nabhani
menyamakan antara imamah dengan khilafah. Karena menurutnya, khilafah adalah
kepemimpinan umum bagi seluruh kaum muslimin di dunia untuk menegakkan hukum-
hukum syari'at Islam dan mengembang dakwah Islam ke segenap penjuru dunia.
 [17] Istilah daulah berasal dari bahasa Arab yakni daulah; kata dari dala-yadulu-daulah = bergilir,
beredar, dan berputar (rotate, alternate, take turns, or occur periodically). Kata ini dapat diartikan sebagai
kelompok sosial yang menetap pada suatu wilayah tertentu dan diorganisir oleh suatu pemerintahan yang
mengatur kepentingan dan kemashlahatan.[17] Adapun Azyumardi Azra mengatakan daulah dalam konteks
kerajaan Islam di Nusantara (baca: Indonesia)[17] merupakan kekuatan mutlak raja yang bersumber dari
kualitas sakral sang raja dengan kekuatan gaib yang menjaganya dan dengan keabadian kekuasaannya.
[18] Adapun istilah hukumah bermakna "pemerintah". Dalam bahasa Persia dibaca
dengan sebutan hukumet. Istilah ini tidak sama dengan istilah "daulah" (negara). [18] Selain
itu, hukumah juga berbeda dengan konsep khilafah dan imamah. Sebab kedua konsep ini
lebih berhubungan dengan format politik atau kekuasaan, sedangkan hukumah lebih
berhubungan dengan sistem pemerintahan. Aziz Ahmad, “An Eighteenth-Century Theory of
Caliphate”, Studi Islamica, Vol. 28 (1968), 136.
[19] Khalifah adalah institusi politik umat Islam setelah Nabi wafat. Kepala negara
dalam sistem khilafah bergelar khalifah, yang berarti pengganti, yaitu orang yang diangkat
untuk menggantikan Nabi dalam memimpin umat. Sampai pada khalifah yang keempat,
yaitu Ali bin Abi Thalib. Pengangkatan seorang khalifah dilakukan berdasarkan musyawarah.
Akan tetapi setelah khalifah berpindah kepada Bani Umaiyyah, setelah terbunuhnya Ali bin
Abi Thalib, seorang khalifah tidak lagi dipilih oleh umat berdasarkan musyawarah akan tetapi
berdasarkan dari penunjukan dari khalifah sebelumnya. Sifat pemerintahanpun menjadi
berubah menjadi dinasti, karena khalifah yang ditunjuk adalah keluarga sendiri atau dari
khalifah sebelumnya. Pergantian dinastipun selalu terjadi dengan kekerasan. Khilafah Bani
Umaiyyah runtuh oleh kekerasan yang dilakukan oleh Bani Abbas. Setelah itu Bani
Abbaspun berkuasa. Setelah Bani Abbas runtuh oleh serangan tentara Hulagu, sultan-sultan
dari dinasti Turki Usmani berhasil menguasai sejumlah besar negeri kaum muslimin
mengangkat diri sebagai khalifahsampai pada saat dihapuskannya khilafah oleh Kamal
Attaturk pada tahun 1924. Upaya beberapa penguasa Muslim untuk mempertahankan
khilafah ternyata tidak berhasil. Untuk keterangan lebih lanjut tentang khilafah lihat Sir
William Muir, The Caliphate, (New York: AMS Inc., 1975).
[20] Abdul Aziz Dahlan dkk, Ensiklopedi…, h. 918
[21] Hamid Enayat, Reaksi Politik Sunni dan Syi’ah: Pemikiran Politik Islam Modern
Menghadapi Abad ke-20, Terj. Asep Hikmat (Bandung: Pustaka, 1988), h. 9
[22] Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I, Cet. V, (Jakarta:
UI Press, 1985), 95.
[23] Glenn E. Perry, artikel “Caliph”, The Oxford, II: 239
[34] Muhammad Mutawalli Sya’rawi, Adillatuha: Keadilan…, h. 21-26
[35] Surat al-Baqarah: 148
[36] Surat al-Mumtahanah: 8

I. Pendahuluan

II. Pembahasan
A. Hubungan Adil dan Amanat
Amanat yaitu: segala sesuatu yang dipercayakan kepada manusia dan diperintahkan
untuk dikerjakan. Dalam ayat ini Allah memerintahkan hambanya untuk menyampaikan
amanat secara sempurna, utuh tanpa mengulur-ulur atau menunda-nundanya kepada
yang berhak. Amanat itu mencakup perwalian, harta benda, rahasia, dan perintah yang
hanya diketahui oleh Allah.
Dalam hubungannya adil dengan amanat sangatlah terkait erat. Karna keadilan
tergantung dengan amanat. Adil tidak akan bisa jalan apabila amanat itu tidak ada.
Seperti firman Allah dalam Surah An-Nisa’ ayat 58 berikut ini:
‫اا اكاَان‬ ‫س أامن اتمحكككموُّا إباَملاعمدإل إإنن ن‬
‫اا إنإعنماَ ايإع ك‬
‫ظككمم إبإه إإنن ن‬ ‫اا ايأمكمكرككمم أامن كتاؤددوُّا املااماَاناَ إ‬
‫ت إإالىَ أامهلإاهاَ اوُّإإاذا احاكممكتمم ابميان النناَ إ‬ ‫إإنن ن‬
‫صيعرا‬ ‫اسإميععاَ اب إ‬
Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang
berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara
manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi
pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha
Mendengar lagi Maha Melihat”.

Macam-macam Amanat
Pertama: amanat hamba dengan Rabb-nya, yaitu apa yang telah dijanjikan Allah
kepadanya untuk dipelihara, berupa melaksanakan segala perintah-Nya, menjauhi segala
larangan-Nya dan menggunakan segala perasaan dan anggota badannya untuk hal-hal
yang bermanfaat dan mendekatkannya kepada Rabb.
Kedua: amanat hamba dengan sesama manusia, diantaranya adalah mengembalikan
titipan kepada pemiliknya, tidak menipu, menjaga rahasia dan lain sebagainya yang wajib
dilakukan terhadap keluarga, kaum kerabat, manusia pada umumnya dan pemerintah.
Ketiga: amanat manusia terhadap dirinya sendiri, seperti memilih yang paling pantas dan
bermanfaat baginya dalam masalah agama dan dunia.
Allah berfirman: “Dan apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu
menetapkan hukum dengan adil”, mencakup menetapkan hukum dalam masalah
pertumpahan darah, harta, dan kehormatan. Baik sedikit atau banyak, terhadap karib
kerabat atau orang lain (yang tidak memiliki hubungan kerabat), orang yang fasik atau
orang yang saleh dan musuh sekalipun. Allah berfirman: “Dan janganlah sekali-kali
kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil.
Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. (Al Maidah:8). Maksud “Adil” di
sini adalah, memberikan sanksi-sanksi dan hukuman sesuai dengan yang telah
disyariatkan oleh Allah melalui rasul-Nya.
Allah berfirman: “Sesungguhnya Allah memberikan pengajaran yang sebaik-baiknya
kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat”, Yang
demikian ini adalah pujian Allah atas perintah-perintah dan larangan-larangan-Nya, yang
mencakup maslahat dunia dan akhirat menghindarkan mereka dari berbagai macam
mudarat kepadanya. Karena (perintah dan larangan tersebut) berasal dari yang Maha
Mendengar lagi Maha Melihat, Yang Maha Mengetahui kemaslahatan hamba-hambanya
yang tidak mereka ketahui.

B. Adil dalam arti “sama”

Pengertian ini yang paling banyak terdapat di dalam Al-Qur’an. Kata ‘adl dengan arti
‘sama (persamaan)’ pada ayat-ayat tersebut yang dimaksud adalah persamaan di dalam
hak. Seperti firman Allah dalam Surah Al-Maidah ayat 8 berikut ini:
‫شاهادااء إباَملإقمسإط اوُّال ايمجإرامننككمم اشانآ اكن اقموُّمم اعالىَ أانل اتمعإدكلوُّا امعإدكلوُّا كهاوُّ أامقار ك‬
‫ب إللنتمقاوُّىَ اوُّانتكقوُّا‬ ‫اياَ أادياهاَ النإذيان آاامكنوُّا ككوُّكنوُّا اقنوُّاإميان إ ن إ‬
‫ل ك‬
‫ك‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫اا إإنن اا خإبيرر إباماَ تمعاملوُّان‬ ‫ن‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu
menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-
kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil.
Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah,
sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Penafsiran kata-kata sulit:
‫شاهادااء إباَملإقمسإط‬ ‫ ك‬: saksi-saksi yang menunaikan kesaksian dengan adil, tidak berat sebelah.
‫ لا ايمجإرامننكمك‬: janganlah (sesuatu) mendorong kamu
‫ الاشاناَكن‬: permusuhan dan kebencian
‫ اخإبيرر‬: yang mengetahui secara mendetail dan tepat
Keterangan dan kandungan ayat:
Asy-Syahadah (kesaksian) di sini, yang dimaksud menyatakan kebenaran kepada hakim,
supaya diputuskan hukum berdasarkan kebenaran itu. Atau, hakim itulah yang
menyatakan kebenaran dengan memutuskan atau mengakuinya bagi yang melakukan
kebenaran. Jadi pada dasarnya ialah berlaku adil tanpa berat sebelah, baik terhadap
orang yang disaksikan maupun peristiwa yang disaksikan, tak boleh berat sebelah, baik
karena kerabat, harta ataupun pangkat, dan tak boleh meninggalkan keadilan, baik
karena kefakiran atau kemiskinan.
Dan janganlah permusuhan dan kebencian kita terhadap suatu kaum mendorong kita
untuk bersikap tidak adil terhadap mereka. Jadi terhadap mereka pun kita harus tetap
memberi kesaksian sesuatu dengan hak yang patut mereka terima apabila mereka
memang patut menerimanya.
Kalimat I’diluu huwa aqrabu littaqwa merupakan penguat dari kalimat sebelumnya,
karena sangat pentingnya soal keadilan untuk diperhatikan. Bahwa keadilan itu adalah
suatu kewajiban yang harus ditunaikan tanpa memandang siapapun. Karena keadilan
itulah yang lebih dekat dari pada taqwa kepada Allah dan terhindar dari murka-Nya.

C. Adil dalam arti "perhatian terhadap hak-hak individu dan memberikan hak-hak itu
kepada setiap pemiliknya".
Pengertian inilah yang didefinisikan dengan "menempatkan sesuatu pada tempatnya"
atau "memberi pihak lain haknya melalui jalan yang terdekat". Lawannya adalah
"kezaliman", dalam arti pelanggaran terhadap hak-hak pihak lain. Pengertian ini
disebutkan di dalam QS. Al-An‘âm [6]: 152, Wa Idzâ qultum fa‘dilû wa-lau kâna dzâ qurbâ
(َ‫ = اوُّإااذا قكملكتمم افاَمعإدلكموُّا اوُّالموُّاكاَان اذاقكمرابى‬Dan apabila kamu berkata maka hendak¬lah kamu berlaku
adil kendatipun dia adalah kerabatmu). Pengertian ‘adl seperti ini me¬lahirkan keadilan
sosial.

D. Konsep Adil dalam Al-Qur’an

Kata ‘adl di dalam Al-Qur’an memiliki aspek dan objek yang beragam, begitu pula
pelakunya. Keragaman tersebut mengakibatkan keragaman makna ‘adl (keadilan).
Menurut penelitian M. Quraish Shihab, bahwa ada empat makna keadilan, yaitu:
Pertama, adil dalam arti "sama". Pengertian ini yang paling banyak terdapat di dalam Al-
Qur’an, antara lain pada QS. An-Nisâ’ [4]: 3, 58, dan 129, QS. Asy-Syûrâ [42]: 15, QS. Al-
Mâ’idah [5]: 8, QS. An-Nahl [16]: 76, 90, dan QS. Al-Hujurât [49]: 9. Kata ‘adl dengan arti
‘sama (persamaan)’ pada ayat-ayat tersebut yang dimaksud adalah persamaan di dalam
hak.
Kedua, adil dalam arti "seimbang". Pengertian ini ditemukan di dalam QS. Al-Mâ’idah [5]:
95 dan QS. Al-Infithâr [82]: 7.
Ketiga, adil adalah "perhatian terhadap hak-hak individu dan memberikan hak-hak itu
kepada setiap pemiliknya".
Keempat, adil yang dinisbatkan kepada Ilahi. ‘Adl di sini berarti ‘me¬me¬lihara kewajaran
atas ber¬lanjutnya eksistensi, tidak mencegah kelanjutan eksistensi dan perolehan
rahmat sewaktu terdapat banyak ke-mungkin¬an untuk itu. Jadi, keadilan Allah pada
dasarnya merupakan rahmat dan kebaikan-Nya. Keadilan Allah mengan¬dung
konsekuensi bahwa rahmat Allah swt. tidak tertahan untuk diperoleh sejauh makhluk itu
dapat meraihnya. Allah memiliki hak atas semua yang ada, sedangkan semua yang ada
tidak memiliki sesuatu di sisi-Nya. Di dalam pengertian inilah harus dipahami kandungan
QS. Al ‘Imrân [3]: 18, yang menunjukkan Allah swt. sebagai Qâ’iman bi al-qisth ( ‫اقاَإئعماَ إباَملإقمسط‬
= Yang menegakkan ke¬adilan).
E. Konsep Adil menurut Muhadits dan Hakim
Menurut para ulama hadits keadilan adalah jauhnya diri mereka dari bohong dalam
periwayatan dan penyimpangan dengan melakukan sesuatu yang mengharuskan tidak
diterimanya riwayat tersebut.
Al-Ghazali dalam kitab al-Musthafa memberi definisi keadilan dalam riwayat dan
pensaksian sebagai suatu ungkapan mengenai konsisten perjalanan hidup dalam agama,
hasilnya merujuk kepada suatu keadaan yang mantap dalam jiwa yang menjamin
melakukan taqwa dan mu’ruah (sikap jiwa) sehingga mencapai kepercayaan jiwa yang
dibenarkan, maka tidak ada kepercayaan atas perkataan bagi orang yang takut Allah dari
kebohongan. Jadi maksud keadilan di sini adalah penerimaan riwayat tanpa dibebani
pencarian sebab-sebab adil dan kesucian diri.
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata : “Yang dimaksud dgn adil ialah orang yg mempunyai sifat
ketaqwaan dan muru’ah”.
Kriteria ‘adil menurut ahli hadits adalah orang yang muslim, merdeka, tidak melakukan
dosa besar dan tidak terus menerus melakukan dosa kecil. Imam Syafii ditanya, “siapakah
‘adil itu?”, beliau menjawab, “Tidak ada orang yang selamat sama sekali dari maksiat,
namun jika seseorang tidak melakukan dosa besar dan kebanyakan amalnya baik maka
dia ‘adil.
Sedangkan definisi keadilan menurut seorang hakim adalah hanya mencakup sikap dan
perlakuan hakim pada saat proses pengambilan keputusan, “tidak berpihak” kepada
salah seorang yang berselisih dan memberikan haknya kepada yang berhak
menerimanya.
Menurut seorang hakim, adil sering diartikan sebagai sikap moderat, obyektif terhadap
orang lain dalam memberikan hukum, sering diartikan pula dengan persamaan dan
keseimbangan dalam memberikan hak orang lain, tanpa ada yang dilebihkan atau
dikurangi.
Seperti yang dijelaskan Al Qur'an dalam surah Ar Rahman ayat 7-9 yaitu:
‫ضاع املإميازاان )( أانل اتمطاغموُّا إفيِ املإميازاإن )( اوُّأاإقيكموُّا املاوُّمزان إباَملإقمسإط اوُّال كتمخإسكروُّا املإميازاان‬
‫اوُّالنساماَاء ارافاعاهاَ اوُّاوُّ ا‬
"DanAllah telah meninggikan langit-langit dan Dia meletakkan neraca (keadilan) supaya
kamu jangan melampaui batas neraca itu. Dan tegakkanlah timbangan itu dengan
dengan adil dan janganlah kamumengurangi neraca itu".

F. Keadilan dalam ajaran Islam

Sikap adil dalam syariah Islam dapat kita lihat dalam setiap sendi ajarannya, baik secara
teoritis maupun aplikatif, tarbawiy (pendidikan) maupun tasyri'iy (peraturan). Islam
sangat moderat dalam bidang akidah, pemahaman, ibadah, ritual, akhlaq, adab, hukum
dan peraturan.
Islam mewajibkan ummatnya berlaku adil dalam semua urusan. Al Qur'an
mendistribusikan kewajiban sikap adil dalam beberapa hal seperti :
1. Menetapkan Hukum
"Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak
menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia
supaya kamu menetapkan dengan adil." QS.4:58
2. Memberikan hak orang lain
"Sesungguhnya Allah menyuruh kamu berbuat adil dan berbuat kebajikan.." QS. 16:90
3. Adil dalam berbicara
"Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil, kendatipun ia adalah
kerabatmu."QS. 6:152
4. Adil dalam kesaksian
"Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar menegakkan
keadilan, menjadi saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan
kaum kerabatnu. QS. 4:135
5. Adil dalam pencatatan hutang piutang
"Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar.."QS 2:282
6. Adil dalam Mendamaikan perselisihan
".maka damaikan antara keduanya dengan adil dan berlaku adillah.."QS. 49:9
7. Adil dalam menghadapi orang yang tidak disukai
"Dan janganlah sekali-kali kebencianmu pada suatu kaum, mendorong kamu untuk
berlaku tidak adil. Berlaku adillah karena adil itu lebih dekat kepada taqwa.QS. 5:8
8. Adil dalam pemberian balasan
".dan barang siapa diantara kamu membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya ialah
mengganti dengan binatang ternak seimbang dengan buruan yang dibunuhnya, menurut
putusan dua orang yang adil diantara kamu”. QS. 5:95

III. Penutup

DAFTAR PUSTAKA
Al-Maraghi, Muhammad Musthafa, Tafsir al-Maraghi, Beirut: Daar al-Fikr, t.th
Al-Thabary, Abi Ja’far Muhammad bin Jarir, Tafsir al-Thabary, Beirut: Daar al-Kutub
al-‘Ilmiyah, 1992
Al-Khatib, Muhammad Ajaj, Ushul al-Hadits Ulumuhu wa Musthalahuhu, Damasyiq: Dar
al-Fikr, 1966
Hajar, Al-Hafizh Ibnu, Nuzhatun Nazhar Syarah Nukhbatul-Fikar 9, Maktabat Thayibah,
1404 H
Quthb, Sayyid, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an, Jakarta: Gema Insani Press, Jilid 4, 2002
Shihab, Muhammad Quraisyi, Tafsir Al-Misbah, Volume 3, Lentera Hati, 2002
Shihab, Muhammad Quraisyi, Wawasan al-Qur’an (tafsir maudhu’i atas berbagai
persoalan umat), Bandung: Mizan, t.th