B.

Tujuan Diutusnya Rasul ke Dunia

C. Muhammad Sebagai Uswatun Hasanah
STUDI ISLAM D. Muhammad Sebagai Rahmatan Lil
Alamin
BAB I : KONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM
A. Teori Asal Usul Kepercayaan Terhadap BAB V : KONSEP DAN HAKIKAT IBADAH
Tuhan DALAM ISLAM
B. Konsep Pemikiran Barat Tentang Tuhan A. Thaharah
C. Konsep Ketuhanan Dalam Islam B. Shalat
D. Pembuktian Adanya Allah C. Zakat
D. Shaum
BAB II : IMAN DAN TAQWA E. Haji dan Umroh
A. Pengertian Iman dan Taqwa
B. Korelasi Antara Iman dan Taqwa BAB VI : AKHLAKUL KARIMAH
C. Zat, Sifat dan Kekuasaan Allah A. Pengertian Akhlakul Karimah
D. Aktualisasi Iman dan Taqwa Dalam B. Akhlak Terhadap Allah
Kaehidupan C. Akhlak Terhadap Diri Sendiri
D. Akhlak Terhadap Ibu – Bapak
BAB III : KITABULLAH E. Akhlak Terhadap Orang Lain
A. Pengertian Kitab Allah BAB VII : PERKAWINAN DALAM ISLAM
B. Macam-Macam Kitab Allah
C. Isi Kandungan Kitab Allah A. Pengertian Perkawinan Dalam Islam
D. Al-Qur’an Penyempurna Kibat-Kitab Yang B. Tujuan Perkawinan Dalam Islam
Lain C. Tata Cara Perkawinan Dalam Islam
D. Hikmah Perkawinan Dalam Islam
BAB IV : KERASULAN
A. Pengertian Rasul

BAB VI
KONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM
A. Teori Asal Usul Kepercayaan Terhadap Tuhan
Manusia adalah makhluk agamis, artinya sejak
keberadaannya telah mempunyai kepercayaan kepada Tuhan. Banyak
teori tentang asal usul kepercayaan manusia terhadap Tuhan. Banyak
sarjana yang berpendapat bahwa dongeng-dongen (mitos) merupakan
asal usul agama dikalangan orang-orang primitif 1).
Tylor berpendapat bahwa animisme (anggapan adanya
kehidupan pada benda-benda mati) merupakan asal usul kepercayaan
terhadap Tuhan. Sejalan dengan pendapat Tylor, Herbert Spencer
berpendapat bahwa manusia pertama percaya terhadap hidupnya
Tuhan-tuhan, karena pemujaan terhadap nenek moyang merupakan
bentuk ibadah yang paling tua.
Namun kebanyakan kritikus agama mengatakan bahwa
kepercayaan terhadap Tuhan disebabkan lemahnya manusia ketika
berhadapan dengan gejala-gejala alam dan makhluk-makhluk berupa
kekuatan yang dahsyat. Oleh karena itu, manusia memerlukan
sandaran yang diciptakannya sendiri agar dapat merasakan
ketenangan hati ketika menghadap kegentingan dan cobaan-
cobaan dengan bersandar memuja dan berdoa kepadanya.
Segolongan sarjana anthropologi berpendapat bahwa
totemisme merupakan permulaan agama dikalangan orang-orang
primitif pertama. Mereka mengangkat hewan sebagai Tuhan, dan
menganggapnya sebagai bapaknya atau menganggap nenek
tertinggi bertempat pada hewan tersebut.
Filosof Perancis, Henry Bergson berpandapat bahwa
kepercayaan terhadap Tuhan bersumber pada dua hal :
Pertama : bersifat sosia untuk keuntungan masyarakat yaitu daya
upaya manusia untuk mengekang egoisme dan membujuk manusia
untuk melupakan kepentingannya untuk kepentingan yang lebih
besar (masyarakat dan keturunannya). Oleh karena itu, ia
mempercayai adanya balasan sesudah hidup ini dan ia merasa
akan dimintai pertanggungan jawab atas perbuatannya.
Kedua : bersifat perseorangan yang dimiliki oleh orang yang
mempunyai mata hati dan genialita (keulungan), yaitu ilham atau
keadaan terbuka yang dapat mempertemukan antara dia dengan
kekuatan yang menciptakan atau Tuhan.
 Lain halnya Max Muller, ia berpendapat bahwa manusia
telah beragama sejak awal masanya, karena ia merasakan keseraman
Zat yang tak dikenal dan keagungan abadi yang tidak berkesudahan.
Dari teori-teori diatas, dapat disimpulkan bahwa tidak
ada satu teoripun yang dapat mencakup sebab-sebab timbulnya
kepercayaan terhadap Tuhan secara keseluruhan, melainkan hanya satu
aspek, dan aspek kepercayaan terhadap Tuhan yang besar dapat
menampung semua pendapat tersebut secara bersama-sama.
B. Konsep Pemikiran Barat Tentang Tuhan
Sarjana-sarjana perbandingan agama mengenal tiga fase
umum yang dilalui oleh manusia primitif tentang kepercayaannya
terhadap Tuhan; yaitu fase Polytheisme (Tuhan itu banyak), fase
Henotheisme (seleksi terhadap Tuhan) dan fase Monotheisme (Tuhan
Yang Maha Esa).
Pada fase Polytheisme ini, manusia mempercayai banyak
Tuhan. Tiap-tiap kelompok atau keluarga besar mempunyai dewa
yang dipujanya sebagai Tuhan, atau jimat-jimat yang menggantikan
dewa-dewa tersebut di rumah.
Pada fase Henotheisme, manusia mempercayai banyak
Tuhan, tetapi memiliki satu diantaranya yang sangat menonjol dan
memenangkan yang lainnya, baik karena dewa tersebut dari suku
besar yang diakui juga oleh suku-suku lainnya sebagai dewa
pertahanan atau kehidupan. Atau karena diyakini dapat
mewujudkan semua kebutuhan para pemujanya.
Dan pada fase Monotheisme, manusia bersatu untuk
berkumpul dalam satu pemujaan, walaupun adanya bermacam-
macam dewa yang diakui diberbagai daerah masing-masing.
Dengan demikian, walaupun manusia telah memiliki
kepercayaan terhadap Tuhan Yang Esa, namun masih mengakui
adanya Tuhan-tuhan lain, yaitu :
1. Dewa alam; yang mewakili peristiwa-peristiwa alam dan
kekuatannya, seperti kilat, petir, matahari, langit, bulan dan
sebagainya.
2. Dewa kemanusiaan, yang bergandengan dengan nama-nama
pahlawan yang dicintai dan juga ditakuti, yang diyakini dapat
berbuat sesuatu yang luar biasa.
3. Dewa keluarga, yaitu nenek moyang manusia yang dipuja dan
dikenang oleh anak cucunya dengan mengadakan pesta atau
selamatan.
4. Dewa pengertian (abstrak), seperti dewa kecintaan, dewa
perang, dwa perdamaian, dan sebagainya.
5. Dewa-dewa rumah, seperti dewa dapur, dewa sumber air, dan
sebagainya.
6. Dewa keturunan dan kesuburan, yang pada umumnya berbentuk
wanita dan diberi nama ibu-ibu yang abadi.
7. Tuhan pencipta yang dihubungkan dengan penciptaan langit, bumi,
manusia dan hewan.
8. Tuhan tertinggi, yaitu Tuhan pencipta yang memberikan aturan-
aturan kepada hamba-hambaNya dan meminta pertanggungan
jawab atas dasar aturan-aturan tersebut.
Inilah tingkatan-tingkatan pemujaan yang dilakukan
manusia terhadap Tuhan.
Namun dalam literatur sejarah, dikenal adanya teori
Evolusionisme yang mengatakan adanya proses dari kepercayaan yang
amat sederhana meningkat menjadi sempurna. Teori ini dikemukakan
oleh Max Muller, kemudian dikembangkan oleh E B taylor, Robertson
Smith, Lubbock dan Jevens.
Menurut teori Evolusionisme, proses perkembangan
pemikiran manusia tentang Tuhan adalah sebagai berikut :
1. Dinamisme
Kata "Dinamisme" ini berasal dari bahasa Yunani "Dynamis" yang
artiny kekuatan. Pada manusia primitif mempunyai kepercayaan
bahwa tiap-tiap benda-benda yang ada disekelilingnya
mempunyai kekuatan batin yang misterius, yang disebut
"mana" (Malanesia), "kami" (Jepang), "hari", "sakti" (India),
"Oudah" (orang Pigmi di Afrika), "Wakan", "Orenda",
"Maniti" (orang Indian Amerika), dan "tuah" (Indonesia).
Mana mempunyai 5 macam sifat, yaitu :
a) Mempunyai kekuatan
b) Gaib
c) Tidak mempunyai tempat yang tetap
d) Tidak mesti baik dan tidak mesti buruk
e) Terkadang dapat dikontrol dan terkadang tidak.
Dengan demikian, mana adalah satu kekuatan
yang tidak dapat dilihat dan mempunyai kekuatan yang
misterius. Kekuatan itu tidak dapat dilihat, tetapi dapat
dirasakan efeknya.
Oleh karena itu, dinamisme mengajarkan
manusia agar dapat memperoleh mana yang baik sebanyak-
banyaknya dengan memakan benda-benda yang diyakini
mempunyai mana atau memakai fetiash (benda bertuah) yang
telah dipenuhi oleh dukun atau tukang sihir, dan menghindari
 mana yang jahat. Bertambah mana seseorang, bertambah terjamin menangkap roh-roh yang ada di alam ini kemudia
keselamatannya, dan hilangnya mana berarti mati. membungkusmnya dalam saputangan. Dan juga dapat
2. Animisme menarik roh-roh itu supaya mengambil tempat dalam fetish.
Kata "Animisme" berasal dari bahasa latin "anima" Fetish ini mempunyai bentuk apa saja termasuk bentuk patung.
yang berarti jiwa. Animisme adalah satu kepercayaan bahwa Dari sini lah awal mula terjadinya penyembahan terhadap
semua benda baik yang bernyawa atau tidak, mempunyai roh. Roh patung.
itu tersusun dari suatu zat atau materi yang halus sekali, yang 3. Politheisme
menyerupai uap atau udara. Menurut mereka, roh itu makan, Politheisme adalah kepercayaan bahwa Tuhan
mempunyai bentuk dan mempunyai umur. itu jumlahnya banyak. Kepercayaan ini merupakan
Roh itu mempunyai kekuatan dan kehendak, bisa mempunyai rasa perkembangan pemikiran manusia tentang Tuhan dari
senang dan bisa juga menjadi marah. Dan kalau dia marah, dapat kepercayaan bahwa semua benda itu mempunyai kekuatan
membahayakan bagi hidup manusia. Oleh karena itu, (dinamisme). Kekuatan itu lahir karena benda-benda itu
mengusahakan agar ia tidak marah dengan memberi makan, mempunyai roh (animisme). Peningkatan roh terutama roh
mempersembahkan korban dan mengadakan pesta-pesta khusus nenek moyang yang mempunyai derajat kekuasaan yang lebih
untuk dia, dan roh-roh dari benda-benda yang menimbulkan tinggi dan mulia menjadi dewa atau Tuhan. Dewa-dewa ini
perasaan dahsyat itulah yang menjadi perhatian mereka, seperti : mempunyai pekerjaan tertentu, ada yang bertugas menerangi
danau, gunung yang menjulang tinggi, pohon besar, dan alam (dewa cahaya) yang dalam agama Babilonia disebut
sebagainya. "shamash", agama Mesir kuno disebut "Ra", agama Veda
Orang yang tahu dan pandai mengambil hati roh-roh itu adalah disebut "surya", dan dalam agama Iran lama disebut "Mithra".
dukun atau tukang sihir. Ia dipercayai sebagai orang pintar yang Ada dewa yang bertugas menurunkan hujan ke bumi yang
dapat mengusir roh jahat dari diri orang yang sakit, dapat dalam agama Veda disebut "Indra", dan dalam agama Jerman
kuno disebut "Thor" atau "Donar". Ada juga dewa angin yang
dalam agama Jerman kuno disebut "wotan", dan dalam agama
Veda disebut "Vota".
Pada mulanya dewa-dewa itu mempunyai
kedudukan yang sama, kemudian dalam perkembangannya
manusia menganggap ada beberapa dewa yang mempunyai
kedudukan yang lebih tinggi dari dewa-dewa lainnya.
Di Mesir terdapat bermacam-macam dewa seperti
"Ra", "Amon", "Osiris", dan "Ptah". Kemudian dewa Osiris
bersama-sama dengan istrinya Isis dan anaknya Horus merupakan
dewa Trimurti yang dimuliakan di Mesir.
Demikian pula dalam agama Veda ada tiga dewa
yang dianggap mempunyai kedudukan yang lebih tinggi dari dewa
yang lainnya, yaitu : "Indra" (dewa kekuatan dahsyat dalam alam),
"Mithra" (dewa cahaya), dan "Varouna" (dewa ketertiban).
Dalam politheisme, disamping memberikan
kedudukan tertinggi kepada satu atau tiga dewa, juga mengakui
dewa-dewa lainnya. Kadang-kadang dewa-dewa yang banyak itu
mempunyai tugas yang saling berterntangan. Ketika seseorang
minta hujan, ia tidak bisa hanya meminta kepada dewa hujan saja,
tetapi juga harus berdoa kepada dewa kemarau agar tidak
mengahalangi usaha dewa hujan.
Bagi paham politheisme, bila melihat sesuatu
yang aneh dan ganjil atau misterius ia akan segera didewakan
sehingga jumlah Tuhan makin hari makin banyak.
4. Henotheisme
Kepercayaan terhadap banyak Tuhan
(politheisme) tidak memberikan kepuasan bahkan
membingungkan. Oleh karena itu, lahirlah kepercayaan yang
mengutamakan satu atau beberapa Tuhan yang dianggap
mempunyai kedudukan yang lebih tinggi dan dianggap sebagai
bapak atau kepala dari Tuhan-tuhan yang banyak itu sehingga
menjadi obyek penyembahan yang utama. Sebagai contoh,
dalam agama Yunani kuno, dewa Zeus dianggap sebagai
bapakdan keluarga dari dewa-dewa panteon. Karenanya dewa
Zeus disembah dan dimuliakan lebih tinggi dari dewa-dewa
lainnya. Demikian pula dalam agama Veda, dewa Agni
dianggap sebagai dewa semesta alam dan diberi tempat yang
lebih tinggi dari dewa-dewa lainnya.
Paham yang mengutamakan Tuhan utama dapat
meningkat menjadi Tuhan yang satu atau tunggal. Namun
 demikian, paham ini belum berarti Monotheisme karena disamping langsung meningkat menjadi monotheisme, tanpa melalui
mengakui adanya satu Tuhan namun tidak mengingkari adanya henotheisme terlebih dahulu.
Tuhan-tuhan lain. Dari segi filsafat keTuhanan, monotheisme
5. Monotheisme dapat dibedakan kedalam tiga bentuk, yaitu :
Monotheisme adalah paham bahwa Tuhan itu satu a) Deisme
atau tunggal. Ketika Henotheisme meniadakan Tuhan-tuhan asing Kata Deisme berasal dari bahasa latin " deus"
yang dianggap musuh atau saingan, maka telah meningkat menjadi yang berarti Tuhan. menurut Deisme, Tuhan menciptakan
monotheisme. alam, kemudian ia tidak memperhatikan alam itu lagi dan
Menurut ahli-ahli sejarah, orang Yahudi membiarkannya untuk bergerak mekanistis materialisme,
memandang Yahwe lebih berkuasa dari Tuhan agama-agama atau berjalan menurut ketentuan dan hukum yang telah
bangsa-bangsa lainnya. Dengan kemenangan Israel dalm melawan ditetapkan kepadanya (sunatullah), yang bersifat tetap dan
musuh-musuhnya membuat mereka meyakini bahwa Yahwe tidak berubah. Oleh karena itu, alam tidak membutuhkan
adalah satu-satunya Tuhan, tiada Tuhan selain dia. Namun untuk Tuhan lagi setelah diciptakan. Paham ini juga tidak
meningkat menjadi monotheisme, politheisme tidak selalu harus mengakui adanya mu'jizat, dalam arti segala sesuatu yang
melalui Henotheisme. Di Mesir pada abad-14 SM, raja Fir'aun bertentangan dengan hukumalam. Dengan demikian,
dan Amenhotep IV menjadikan Aton (Tuhan Matahari) sebagai antara Tuhan dan alam terdapat jurang pemisah. Tuhan
satu-satunya Tuhan bagi seluruh Mesir dan melarang tidak turut campur dalam soal alam dan alam tidak
penyembahan terhadap Tuhan-tuhan lain. Ternyata Aton tersebut membutuhkan Tuhan, dan karenanya manusia tidak perlu
bukan saja menjadi Tuhan orang Mesir, tetapi Tuhan seluruh alam berdoa kepada Tuhan yang berada di luar alam
dan seluruh manusia. Dengan demikian, politheisme dapat secara (trancendent) dan tidak di dalam alam (tidak immanent).
Dalam paham deisme, Tuhan hanya perncipta dan sumber
 dari segala alam, tapi bukan pengatur, pemelihara dan
pengawas alam. Deisme juga berpendapat bahwa akal dapat
mengetahui apa yang baik dan apa yang buruk, dan turunnya
wahyu dari Tuhan tidak diperlukan lagi.
Paham deisme ini lahir pada abad ke-17. Dalam
filsafat Newton (1642-1727) mengatakan bahwa Tuhan hanya
pencipta alam dan jika ada kerusakan pada alam, baru alam itu
butuh kepada Tuhan untuk memperbaikinya.
b) Pantheisme
Kata Pantheisme berasal dari kata "pan" yang
berarti seluruh. Pantheisme berarti bahwa seluyruh kosmos
(alam) ini adalah Tuhan dan Tuhan adalah semua yang ada
dalam keseluruhannya. Benda-benda yang dapat ditangkap
panca indera adalah bagian dari Tuhan, maka Tuhan bersifat
Immanent, yaitu berada dalam alam ini dan bukan di luar alam.
Dengan demikian, Tuhan dalam pantheisme adalah satu, hanya
saja Tuhan itu mempunyai bagian-bagian.
c) Theisme
Theisme adalah kepercayaan bahwa Tuhan adalah
trancendent, yaitu berada di luar alam, namun Ia juga dekat
dengan alam. Alam setelah diciptakan Tuhan, ia tetap butuh
kepada Tuhan. tuhan adalah dasar dari segala yang ada
dan terjadi dalam alam ini. Pergerakan alam terjadi
menurut kehendak mutlak Tuhan, karenanya theisme
mengakui adanya mu'jiza dan doa mempunyai tempat di
dalam theisme.
Kemudian teori Evolusionisme pemikiran tentang
Tuhan ditentang oleh Andrew Lang (1898) yang menekankan
adanya monotheisme dalam masyarakat primitif. Pemikiran
Andrew Lang diikuti oleh sarjan-sarjana agama terutam di eropa
Barat. Mereka menyatakan bahwa ide tentang Tuhan tidak datang
secra evolusi tetapi dengan revelasi (wahyu). Hal ini didasarkan
pada hasil penelitian yang membuktikan bahwa asla-usul
kepercayaan masyarakat primitif adalah monoitheisme yang
berasal dari ajaran monotheisme.
Wilhelm Schmudt, seorang antropolog berdasarkan
hasil penelitiannnya terhadap suku negrito di kepulauan Philipina
dan berbagai suku mikronesia dan polinesia serta suku Papua dari
Irian, menyimpulkan bhwa kepercayaan tentang adanya Tuhan
yang Maha Agung dan Esa adalah bentuk kepercayaaan tertua
yang ada sebelum lahirnya kepercayaan lain seperti dinamisme,
animisme dan politheisme.
C. Konsep Ketuhanan Dalam Islam
Di muka telah diterangkan bahwa menurut konsep Barat,
kepercayaan terhadap Tuhan mengalami proses evolusi; dari
dinamisme (serba tenaga) , animisme (serba jiwa), politheisme (serba
dewa) dan pada suatu saat akan menjadi monotheisme (Tuhan Yang
Esa). Islam dapat mengikuti pemikiran manusia tentang evolusi
kepercayaan terhadap Tuhan, akan tetapi kepercayaan terhadap
keesaan Tuhan dalam Islam bukan merupakan ujung dari evolusi
kepercayaan. Keesaan Tuhan dalam Islam adalah wahyu yang
diturunkan kepada umat manusia melalui rasul-rasul-Nya sehingga
bersifat absolut (mutlak) baik dzat, sifat maupun perbuatannya. Hal
ini ditegaskan di dalam al-Qur’an Surat al-Ihlas : 1-4.
\ sedangkan Dia dapat melihat segala yang kelihatan, dan Dialah
Artinya : "Katakanlah : Dialah Allah Yang Maha Esa. Allah tempat
bertgantung. Dia tidak beranaka dan tidak diperanakan. Dan tidak ada
seorangpu yang setara dengan Dia.
1. Dzat Allah
Dzat Allah bersifat gaib , sehingga manusia tidak mungkin
dapat menjangkaunya melalui pengalaman pancaindera dan
kecerdasan akal fikirannya. Apa yang ditangkap oleh
pancaindera, dan apa yang sedang dan akan dipikirkan oleh
manusia adalah alam. Manusia adalah alam dan tidak mungkin
dapat keluar dari alam. Sedangkan Allah bukan alam dan
berada di luar alam. Oleh karena itu , manusia tidak mungkin
dapat menjangkaunya, sebagaimana ditegaskan dalam al-
Qur’an Surat al-An’am : 103
Artinya : Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata,
Yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui.
Dalam agama-agama lain, Dzat Tuhan dilukiskan
bentuknya. Dalam agana Hindu Tuhan dilukiskan bentuknya
dalam arca, dan dalam agama Nasrani Tuhan anak dilukiskan
dalam bentuk manusia (Yesus). Sedangkan Islam tidak
 mengajarkan bentuk Tuhan, karena Dia tidak dapat ditangkap oleh
pancaindera. Manusiapun tidak dapat melukiskan bentuk Tuhan
karena Dia tidak ada persamaannya dengan sesuatupun.
Dzat Allah mutlak adanya, yang ada dengan sendirinya
bukan karena adanya karena diadakan dari tidak ada menjadi ada,
tidak berawal dan tidak berakhir.
1. Sifat-sifat Allah
Allah tidak memperkenalkan diri dengan Dzat-Nya,
melainkan dengan sifat-sifat-Nya yang sempurna. Allah tidak
memerintahkan manusia untuk mengenali-Dzat-Nya dengan
imajinasi dan persepsi pancainderanya, karena hal ini tidak
mungkin.
Ada dua cara untuk mengenali Allah SWT; yaitu dengan
memeriksa makhluk ciptaan-Nya melalui zikir dan fikir serta
melalui pengenalan terhadap sifat-sifat-Nya.
Di dalam Al-Qur’an Surat Ali Imron : 190 – 191 dijelaskan
bahwa pengenalan terhadap Allah melalui zikir dan pikir adalah
mengingat Allah baik sambil berdiri, duduk ataupun dalam
keadaan berbaring, mereka mereka memikirkan tentang penciptaan
langit dan bumi . Mereka dalam kejadian yang sempurna memiliki
fakultas zikir, pikir dan iman sehingga sehingga mereka mampu
menghayati rasa tanggung jawab akan mutu sepenuhnya
kepada Allah sambil berdo’a hidupnya dilindungi dari siksa
yang pedih.
Kemampuan zikir adalah kemampuan untuk
menyelenggarakannya dalam keadaan apapun dan kemampuan
pikir adalah kemampuan untuk mengembangkan pikiran dalam
ilmu pengetahuan dan teknologi sebaik-baiknya tentang alam
semesta hanya akan menentukan kesempurnaannya dengan
beriman.
Usaha manusia dalam menggunakan kemampuan
berfikirnya dalam mengolah sumber-sumber alam tidak boleh
terlepas dari pada zikir yaitu mengingat dan mengagumi Allah
dalam segala keadaan dan langkah-langkah pada
pengembangan ilmiah sehingga kegiatan ilmiah itu selalu
terkait dengan nilai-nilai ilahi.
Pengenalan kepada Allah melalui pengenalan sifat-
sifat-Nya baik dan sempurna merupakan penggerak pada
penemuan yang hakiki dan membuka alam kerohanian untuk
menyaksikan cahaya Allah SWT.
Di dalam al-Qur’an Surat al-A’raf : 180 dan Surat al-
Isra’ : 110 dinyatakanbahwa Allah mempunyai nama-nama
yang baik (al-Asma’ al-Husna). Manusia diperintahkan untuk - Qudrat (Allah Berkuasa)
berdo’a dengan menggunakan nama-nama itu. Kemudian di dalam - Irodat (Allah Berkehendak)
hadits Rasul yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori dinyatakan - Ilmu (Allah Mengetahui)
bahwa Allah mempunyai 99 nama, barang siapa menghitungnya - Hayat ( Allah Hidup)
(membacanya) , ia akan masuk surga. - Sama’ (Allah Mendengar)
Selain nama-nama Allah yang berjumlah 99 tersebut, di - Bashar (Allah Melihat)
kalangan ulama Ilmu Kalam terkenal sifat 20 , yang - Kalam (Allah Berfirman)
dikelompokkan menjadi 4 kelompok ; yaitu : d. Sifat Ma’nawiyah , sifat yang mengaktva atau menjalankan
a. Sifat Nafsiyah; sifat yang melekat pada Allah, yaitu sifat sifat ma’ani
wujud yaitu :
(Allah itu Ada). - Qodiron (Allah itu Yang Berkuasa)
b. Sifat Salbiyah; sifat yang hanya ada pada Allah semata; yaitu : - Muridan (Allah itu Yang Berkehendak)
- Qidam (Allah Dahulu) - Aliman (Allah itu Yang Mengetahui)
- Baqa’ (Allah Kekal) - Hayyan (Allah itu Yang Hidup)
- Mukholafatu lil hawaditsi ( Allah berbeda dengan - Sami’an (Allah itu Yang Mendengar)
semua makhluk ) - Bashiron (Allah itu Yang Melihat)
- Qiyamuhu bi nafsihi (Allah berdiri sendiri ) - Mutakalliman (Allah itu Yang Berfirman)
- Wahdaniyat (Allah itu Esa) Allah Esa dalam jumlah, sifat dan perbuatan. Perbuatan
c. Sifat Ma’ani / Sifat Wujudiyah, sifat yang wajib dianggap ada itu terjadi karena adanya kuasa (qudrat) , kehendak
pada (irodah) dan pengetahuan (ilmu).
Allah, sifat mengenai keadaan Allah ; yaitu :
 Manusia juga mempunyai kekuasaan, kemauan dan pengetahuan,
tetapi sifatnya nisbi. Oleh karena itu perbuatan manusia bersifat
terbatas, sedangkan perbuatan Tuhan tak kenal batas.
Dalam pemikiran filsafat, Esanya Allah dapat diuraikan
sebagai berikut :
a. Dengan memberikan predikat Maha. Dipergunakan sifat-sifat
manusia
sesudah itu dibedakan secara mutlak dengan memberikan
predikat Maha. Manusia berkuasa, Allah Maha Berkuasa.
b. Memakai sifat manusia kemudian diingkarinya untuk
menunjukkan per
bedaan secara mutlak sifat Tuhan dari sifat manusia. Manusia
beranak, Tuhan tidak beranak dan tidak diperanakkan.
c. Memakai sifat-sifat manusia , kemudian dikontradiksikan.
Manusia meli
hat dengan mata, Tuhan Melihat tapi tidak dengan mata.
Meyakini Tuhan hanya mungkin dengan hati, kemudian budi
memi
Kirkannya. Kalau budi itu disuruh menerimanya, maka ia
menghendaki bukti
nyata., karena sasaran budi adalah alam nyata, sedangkan sasaran
hati adalah alam gaib. Kalau budi saja yang menerima akan
menjadi materialis yang atheistis dan kalau hati saja yang
menerima, maka akan menjadi penghayal. Oleh karena itu, antara
budi dan hati harus seimbang dan saling mengisi.
3. Kekuasaan dan Perbuatan Allah
Yang dimaksud dengan perbuatan dan kekuasaan Allah
adalah hal-hal yang meliputi penciptaan, pengembangan dan
pemekiharaan yang dilakukan oleh Allah untuk kepentingan
manusia dan makhluk lainnya. Perbuatan Allah dalam proses
penciptaan selalu diikuti oleh proses penyempurnaan dengan
memberikan kadar hukum untuk mempertahankan eksistensi
perkembangan dan interaksi di antara makhluk lainnya. Allah juga
memberikan petunjuk kepada makhluk ciptaan-Nya untuk
melakukan sesuatu sesuai dengan fitrahnya.
Proses penciptaan yang dilakukan Allah tidak bersifat
fragmentaris, melainkan mempunyai hubungan sistemik dengan
ciptaan lainnya sehingga merupakan satu kesatuan yang utuh
dalam suatu sistem dan titik pusatnya adalah manusia. Sedangkan
penciptaan yang dilakukan manusia bersifat fragmentaris dan pada
hakikatnya hanyalah memproses sesuatu yang telah diciptakan oleh
Allah. Karena manusia tidak menguasai sistem alam semesta
sepenuhnya, maka seringkali perbuatan yang tujuannya untuk
kebaikan manusia seringkali mengakibatkan kerugian bagi manusia itu
sendiri. Di samping itu, penciptaan yang dilakukan manusia
cenderung bersifst antroposentris, yaitu hanya untuk kepentingan diri
sendiri kecuali orang-orang yang ihlas melakukan sesuatu. Keihlasan
seperti ini hanya hanya dibentuk oleh ajaran agama. Demikian pula
hasil ciptaan manusia bukanlah sesuatu yang bernyawa dan berpribadi,
dan tidak mempunyai kemampuan untuk menerima dan melaksanakan
petunjuk tanpa melalui proses kondisioning serta tidak mempunyai
kemampuan untuk mengembangkan dirinya sendiri.
Kekuasaan Allah adalah mutlak; dan semua makhluk harus
tunduk pada hukum-hukum dan kekuasaan Allah. Kerapian,
keharmonisan dan kekokohan alam semesta merupakan bukti
ketaatannya kepada huku-hukum Allah (sunnatullah).
Dalam hubungannya dengan perbuatan manusia, ada beberapa
pendapat dikalangan para ahli Ilmu Kalam.
a. Aliran Mu'tazilah
Aliran Mu'tazilah ini dikenal dengan aliran rsionalis islam,
karena dalam membahas masalah-masalah agama mereka banyak
menggunakan akal fikiran. Aliran ini didirikan oleh Wasil bin
Atha (80-131 H) pada permulaaan abad pertama Hijriyah.
Dalam teologi Mu'tazilah, manusi dipanmdang
mempunyai daya yang besar dan kebebasan yang tinggi. Hal
ini menunjukkan bahwa mu'tazilah menganut paham
Qodariyah atau free will dan free act. Aliran ini berpendapat
bahwa manusia mempunyai kebebasan berbuat. Manusia
berbuat baik, atau buruk taat atau tidak taat kepada Tuhan atas
kehendaknya sendiri. Perbuatan manusia tidak diciptakan oleh
Tuhan, tetapi manusia itu sendirilah yang mewujudkan
perbuatan itu. Sekiranya perbuatan jahat manusia itu
diciptaakan Tuhan, maka perbuatan jahat itu adalah perbuatan
Tuhan. Dengan demikian Tuhan bersifat zalim, dan hal ini
tidak mungkin menurut akal (QS. al-Sajdah : 17).
Demikian pula jika perbuata manusia itu adalah
perbutan Tuhan, maka balasan yang diberikan Tuhan kepada
manusai tidak ada artinya.
Dalam ayat lain dinyatakan bahwa manusai diberi
kebebasan untuk percaya dan tidak percaya (QS. Al-Kahfi :
69)
2. Aliran Qodariyah
Aliran Qodariyah ini didirikan oleh Ma'bad Al-Juhaini dan
Ghailam al-Diamsyqy. Dalam paham teologinya, aliran
qodariyah ini berpendapat bahwa manusia berkuasa atas
perbuatan-perbuatannya dan manusia itu sendirilah yang
melakukan perbuatan-perbuatan itu atas kehendak dan
kemauannya sendiri. Kekuasaan Allah tidak ada pengaruhnya
terhadap perbuatan manusia. Manusia diciptakan oleh Allah
dengan potensi uantuk berbuat sesuai kehendaknya. (QS> al-
Kahfi :29 ; QS. Al-Ra’du : 11 dan QS. Al-Balad : 10).
Aliran Qodariyah ini menganggap bahwa Allah Maha Adil,
karena orang yang berbuat baik akan diberi pahala dan orang
yang berbuat jahat akan diberi siksa. Hal ini sesuai dengan
kemauan dan pilihan manusia itu sendiri.
Dalam kehupan sehari-hari , pandangan Qodariyah ini
akan melahirkan sikap kompetitif, semangat berusaha yang
tinggi dan tanggung jawab yang penuh atas semua perbuatannya
karena baik dan buruknya, berhasil dan tidaknya usaha manusia
ditentukan oleh manusia itu sendiri. Namun demikian,
pandangan Qodariyah ini juga melahirkan melhirkan sikap
menafikan adanya pengaruh Tuhan pada manusia , melahirkan
rasa bangga dan sombong manakala dalam usahanya
mencapai kesuksesan; dan sebaliknya akan melhirkan sikap
pesimistis dan keputusasaan serta sikap mengambil jalan
pintas manakala usahanya mengalami kegagalan. Sebagai
contoh dalam kehidupan, dapat dikemukakan sebagai berikut
:
a. Seseorang yang berpaham Qodariyah, bila mempunyai
rencana atau cita-cita, maka ia akan berjuang dan
berusaha dengan segala kemampuannya utnuk
meraihnya. Oleh karena itu, manakala usahnya itu
berhasil, ia kan merasa bangga dan dan sombong karena
ia merasa bahwa keberhasilannya itu semata-mata karena
kerja keras dan jerih payahnya semata. Dan sebaliknya
manakala usahanya meraih cita-cita itu gagal, ia akan
merasa tidak berguna lagi, sehingga ia mudah putus asa
dan mengambil jalan pintas. Ia meniadakan faktor Tuhan
dalam setiap usahanya.
b. Seseorang yang menjalani operasi atas suatu penyakit
yang dideritanya, ia akan berani membayar mahal untuk
kesembuhan penyajitnya itu. Namun ketika ia mengalami
kegagalan dalam operasinya itu, sehingga ia meninggal
 dunia, maka keluarganya akan menuntut dokter yang
mengoperasinya itu untuk bertanggung jawab dengan tuduhan
sebagai tindakan malpraktrek. Hal ini menurutnya karena
keberhasilan dan kegagalan operasinya itu ada di tangan dokter.
Ia tidak mengakui adanya faktor kehendak Tuhan dalam
perbuatan manusia.
3. Aliran Jabariyah
Aliran ini didirikan oleh Jahm. Dalam paham teologinya
aliran Jabariyah in bertolak belang dengan aliran Qodariyah.
Menurut paham Jabariyah, manusia tidak mempunyai kekuasaan
dan kebebasan untuk berbuat, tidak mempyb\punyai daya dan
kehendak serta pilihan dalam perbuatannya. Perbuatan manusia
diciptakan oleh Tuhan di dalam diri manusia. Jadi perbuatan baik
atau buruk yang dilakukan oleh manusia tidak lahir dari
kehendak dan kemauan sendiri, melainkan dipaksakan oleh
Tuhan atas dirinya melalui takdir Tuhan. Manusia tidak memiliki
kekuasaan sedikitpun untuk memilih perbuatan yang akan
dilakukannya. (QS. al-Shaffat : 96 ; al-Hadid : 22 ; al-An’am :
111 ; al-Anfal : 17 dan al-Insan : 20)
Oleh karena itu, aliran Jabariyah ini menuduh bahwa Tuhan
berbuat tidak adil karena orang yang berbuat kebaikan akan
diberi pahala dan
orang yang berbuat jahat akan disiksa, padahal perbuatan
baik atau buruk yang dilakukan oleh manusia bukan atas
kehendak manusia itu sendiri melainkan atas kehendak
Tuhan. .
Dalam kehidupan sehari-hari, paham ini mempunyai
segi positif, yaitu menjadikan manusia memiliki jiwa yang
tentram karena manusia tidak perlu susah-susah memikirkan
perbuatan yang dilakukannya dan semua itu diserahkan
kepada Tuhan. Namun di sisi lain, paham ini juga dapat
melahirkan sikap apatis dan tidak memiliki sikap kompetitif
serta semangat usaha dan berjuang untuk mencapai cit-cita
hidupnya serta tidak memiliki tanggung jawab atas
perbuatan yang dilakukannya kepada Tuhan.
Contoh :
a). Dalam menghadapi keadaan hidup yang tidak menentu,
seseorang yang berpaham Jabariyah tidak akan merasa susah
; karena semua kejadian di alam ini sudah ditentukan dan
diatur oleh Tuahn, sehingga hidupnya penuh tawakkal atau
berserah diri spenuhnya kepada Tuhan. Hal inilah yang
menjadikan hidupnya merasa tenteram.
b). Dalam meraih kesuksesan hidup, seorang yang berpaham
Jabariyah
merasa tidak perlu kerja keras untuk meraihnya, karena ia
menganggap bahwa kesksesan itu dan kegagalan sesorang
dalam kehidupan sudah ditentukan oleh Tuhan. Sekiranya Tuhan
menghendaki seseorang itu sukses dalam hidupnya , pasti iapun
dapat meraihnya walau[un tanpa usaha dan kerja keras.
Sebaliknya sekiranya Tuhan menghendakiseseorang gagal dalam
hidupnya, maka iapun akan gagal walaupun ia berusaha sekuat
tenaga. Hal ini mengakibatkan seseorang yang berpaham
Jabariyah merasa malas berusaha.
c). Ketika seseorang melakukan pembunuhan dengan
menusukkan pisau kepada orang lain, maka ia tidak mau
mempertanggungjawabkan perbuatannya karena ia beranggapan
bahwa apa yang ia lakukan adalah semata-mata atas kehendak
Tuhan . Hidup dan matinya seseorang juga ada di tangan Tuhan.
Sekiranya Tuhan tidak menghendaki seseorang itu mati, maka
iapun tidak akan mati biarpun ditusuk pisau atau ditembak
dengan senjata api. Sebaliknya sekiranya Tuhan menghendaki
seseorang itu mati, maka iapun akan mati walaupun tidak
ditusuk pisau atau ditembak senjata api. Oleh karena itu,
orang yang berpaham Jabariyah tidak memiliki dan tidak
perlu bertanggung jawab atas perbuatan yang dilakukannya.
4. Aliran Asy’ariyah
Aliran ini didirikan oleh Abu Hasan Ali bin Ismail al-
Asy’ari. Aliran ini sering disebut juga dengan aliran Ahli
Sunnah wa al-Jama’ah karena paham ini banyak berpegang
teguh pada tradisi nabi dan para sahabat.
Paham Asy’ariyah ini berada di antara paham
Qodariyah dan paham Jabariyah. Aliran ini berpendapat
bahwa manusia dengan kemampuan dan potensi yang
dimilikinya bebas berbuat. Akan tetapi perbuatan dan usaha
manusia itu tidak terlepas dari kekuasaan Tuhan.
Dalam kehidupan sehari-hari, paham ini banyak
melahirkan sikap positip, yaitu semangat berjuang
(kompetitif) yang tinggi, memiliki rasa tanggung jawab
yang penuh atas perbuatan yang dilakukannya sperti sikap
positip yang dimiliki oleh paham Qodariyah. Paham ini juga
melahirkan kesadaran yang penuh akan keterbatasan usaha
manusia dengan mengikatkan setiap usahanya itu kepada Tuhan
( memiliki ketergantungan kepada Tuhan) seperti sikap positip
yang dimiliki paham Jabariyah. Oleh karena itu, stiap usaha
yang dilakukannya selalu diikuti dengan do’a dan tawakkal
mohon pertolongan Tuhan. Dengan demikian, seseorang yang
yang berpaham Asy’ariyah akan selalu bersyukur manakala
usahanya itu berhasil dan akan selalu bersabar dengan
mengembalikan persoalan itu kepada Tuhan manakala usahanya
itu mengalami kegagalan.
Contoh : mencari hikmah di balik kegagalan ini, pasti ada skenario
Seseorang mahasiswa yang ingin sukses dalam studinya,
ia akan berjuang sekuat tenaga untuk meraihnya dengan rajin
belajar. Iapun selalu mengiringi usahanya itu dengan berdo’a
mohon pertolongan kepada Tuhan agar usaha dan studinya itu
menuai sukses dan diridloi-Nya. Maka ketika ia benar-benar
berhasil meraih cita-citanya itu, iapun bersyukur kepada Tuhan.
Ia menganggap bahwa keberhasilannya itu semata-mata atas
karunia Tuhan dan bukan semata-mata hasil jerih payah dan
usahanya. Ketika ia mendapakan pujian atau ucapan selamat atas
keberhasilannya itu, ia akan mengembalikan pujiannya itu
kepada Tuhan dengan mengatakan bahwa keberhasilannya ini
semata-mata atas anugerah dari Tuhan, atau ia akan
mengatakan bahwa keberhasilan ini semata-mata berkat do’a
kalian. Demikian pula ketika ia mengalami kegagalan ia
akan bersabar dan mengatakan bahwa saya sudah berusaha
semampu saya tapi hasilnya seperti ini, barangkali sudah
menjadi suratan takdir dari Tuhan. Ia menerimanya dengan
penuh keihlasa, sabar dan tidak putus asa karena ia
menganggap bahwa kegagalan itu sewsungguhnya
merupakan kesuksesan yang tertunda saja. Iapun berusaha
besar dari Tuhan untuk kesuksesan hidup saya. Ia ridlo atas
keputusan dari Tuhan.
D. Pembuktian Adanya Tuhan
Di muka telah dijelaskan bahwa Zat Tuhan itu gaib, tidak
dapat dijangkau oleh pancaindera dan pikiran manusia. Usaha
manusia untuk membuktikan wujud Tuhan secara langsung akan
sia-sia. (baca QS. Al-A’raf : 103).
Untuk membuktikan adanya Tuhan dapat ditempuh
melalui :
1. Metode zikir dan pikir
 Metode zikir adalah kemampuan untuk mengingat Tuhan dalam
keadaan apapun. Sedangkan metode pikir adalah kemampuan
untuk mengembangkan pikiran dalam ilmu pengetahuan dan
teknologi dengan sebaik-baiknya tentang alam semesta. Usaha
manusia berfikir dalam mengolah sumber-sumber alam tidak boleh
terlepas dari zikir, yaitu mengingat dan mengagumi Tuhan dalam
segala keadaan dan langkah-langkah pada pengembangan ilmiah
sehingga kegiatan ilmiah itu selalu terkait dengan nilai-nilai Tuhan
(baca : QS. Ali Imron : 190-191)
2. Fitrah Manusia
Fitrah adalah watak asli, naluri bagi stiap manusia , yaitu keadaan
asli manusia. Manusia dengan fitrahnya telah dapat membuktikan
adanya Tuhan (QS. Al-A’raf : 172, al-Rum : 33 dan Luqman : 32).
Namun karena zat dan kekuasaan Tuhan berada sangat dekat
dengan fitrah manusia, maka kadang-kadang menjadikan zat
Tuhan itu seolah-olah tidak ada dan bahkan manusia menganggap
dirinya sebagai Tuhan.
3. Makhluk Ciptaan Tuhan
Dengan makhluk ciptaan Tuhan, manusia telah membuktikan dan
mengetahui adanya Tuahn. Keteraturan dan keharmonisan alam
serta serta kemanfaatan alam bagi manusia merupakan bukti
bahwa alam itu diciptakan dengan penuh rencana dan tidak
main-main. Tegaknya langit sesuai dengan ciptaan dan
pengaturan dari penciptanya. Tuhan telah meletakkan daya
penahan atau penyeimbang yang membawa ketengan bagi
benda-benda langit meskipun sebenarnya saling bergerak yang
kemudian dikenal dengan nama ”gaya gravitsi” Issac Newton
(QS. Al-Rahman : 7).
Dalam mengembangkan keimanan kepada Tuhan ,
Ibnu Rusyd menggunakan cara falsafi; yaitu dengan dalil
inayah dan ikhtira’ .Dalil inayah adalah satu teori yang
mengarakan manusia untuk menghayati wujud Tuhan melalui
pemahaman dan penghayatan terhadap manfaat alam bagi
manusia. Penciptaan air, udara , api, tanah dan sebagainya
merupakan keperluan hidup manusia yang tiada direncanakan
dan diminta oleh manusia. Semua yang diciptakan Tuhan
sesuai dan bermanfaat bagi keperluan hidup manusia dan
mahkluk hidup lainnya. Sedangkan dalil ikhtira’ adalah satu
teori yang mengarahkan manusia untuk menghayati wujud
Tuhan melalui pemahaman dan penghayatan terhadap
keteraturan, keserasian dan keharmonisan alam semesta.
4. Dalil Logika
 Cara lain yang digunakan oleh manusia untuk membuktikan Didalam al-Qur’an banyak sekali ayat-ayat yang
adanya Tuhan adalah dengan menggunakan dalil logika dari Ilmu menjelaskan adanya Tuhan, maka dari kitab suci itulah
Kalam yang berbunyi : ” Tidak ada yang tidak ada dan kalau tidak manusia dapat membuktikan adanya Tuhan.
ada itu ada, pasti ada si pembuat ada. Pembuat ada yang pertama
mutlak adanya, yang ada dengan sendirinya, bukan adanya itu
karena diadakan dari tidak ada menjadi ada dan akan kembali
ketiadaan (waji al-wujud), yaitu Tuhan.
5. Kitab Suci al-Qur’an
Walaupun manusia telah mampu menghayati wujud Tuhan
melalui metode zikir dan fikir, fitrahnya, makhluk ciptaan-Nya
maupun melalui dalil logika, namun manusia masih juga
menghendaki pembuktian secara langsung bertemu dengan Tuhan,
seperti yang diingini oleh Nabi Musa dan pengikutnya agar Tuhan
menampakkan diri kepada mereka. Namun usaha itu sia-sia karena
manusia tidak mampu menjangkaunya dengan pancainderanya.
(Baca QS. Al-A’raf : 143)
Usaha manusia untuk membuktikan wujud Tuhan sangat
terbatas, maka satu-satunya sumber yang dapat memberikan bukti
dan pengakuan terhadap adanya Tuhan adalah kitab suci al-Qur’an.
 BAB VII dibekaskan oleh Tuhan pada hati manusia yang
IMAN DAN TAQWA bersambubg sampai ke otak.
Di dalam al-Qur’an banyak ditemukan kata akal dan
A. Pengertian Iman dan Taqwa fikir. Kalau diteliti lebih mendalam, kata fikir dalam al-
Dari segi bahasa kata “ iman “ berasal dari kata “amana Qur’an mempunyai arti sebagai alat untuk menciptakan
– yu’minu – imanan “ yang berarti kepercayaan. Kepercayaan ilmu dan kebudayaan. Sedangkan kata akal, di samping
adalah menerima dan menganggap bahwa sesuatu itu benar mengandung unsur fikir, juga unsur rasa untuk menimbang
tanpa harus dibuktikan lebih dahulu. Kepercayaan merupakan dan menentukan baik dan buruk yang di dalam ilmu jiwa
bagian tak terpisahkan dari kehidupan manusia, sehingga tidak diaebut rasa etika yang dikendalikan oleh hati nurani
ada orang yang dapat hidup secara wajar tanoa kepercayaan. (concience). Dengan demikian, akal terdiri dari fikir dan
Karenanya kepercayaan itu ada di berbagai segi kehidupan rasa.
manusia, baik kehidupan sehari-hari, kehidupan ilmiah, Sasaran budi (rasio-fikir) adalah alam nyatayang
kehidupan filosofi dan lebih-lebih dalam kehidupan agamis. dapat ducernak dengan pancaindera , danuntuk
Di dalam bahasa Indonesia terdapat istilah yakin, yang mencernaknya adalah tugas ilmu pengetahuan modern
berarti percaya dengan sungguh-sungguh, yaitu menerima Sedangkan sasaran rasa (akal) adalah alam gaib dan untuk
dengan akal. Menurut etimologi bahasa Arab, kata akal mencernaknya adalah tugas agama. Islam
mempunyai pengertian mengikat, menahan dan membedakan. menyeimbabgkan keduanya yang disebut iman.
Dengan demikian akal merupakan tenaga untuk menahan diri Dengan demikian, iman terdiri dari pengetahuan dan
dari perbuatan buruk atau jahat. Akal merupakan tenaga yang penghayatan. Pengetahuan milik budi dan penghayatan
dapat membedakan antara yang baik dan yang buruk. Ada pula milik hati. Aktifitas keduanya itulah yang disebut iman.
yang mengatakan bahwa akal adalah nur (cahaya) yang
 Sedangkan secara terminologi, Mohammad Adnan dalam
bukunya ” Tuntunan Iman dan Islam ” menyatakan bahwa
iman adalah percaya dengan yakin petunjuk-petunjuk Allah
SWT. Yang diberikankepada Nabi Muhammad saw. Untuk
seluruh umat manusia mengenai hal-hal yang lahir (kelihatan)
maupun yang batin (tidak kelihatan).
Kemudian di dalam suatu Hadits Nabi yang diriwayatkan
oleh Ibnu Majah disebutkan bahwa iaman itu adalah ma’rifat di
hati, pengakuan dengan lisan dan pengamalan dengan anggota
badan.
Oleh karena itu, orang yang meyakini kebenaran ajaran
Allah, tapi lidahnya tidak mau menyatakan pengakuannya,
orang itu tidak termasuk beriman; seperti Abu thalib paman
nabi. Demikian pula orang yang lidahnya menyatakan
keimanan dan anggota badannya mengamalkan ajaran yang
diakuinya itu, tapi hatinya tidak meyakini kebenarannya , maka
orang seperti itu bukan termasuk orang yang beriman
melainkan orang munafik.
Dengan demikian, iman itu adalah keserasian antara hati
(keyakinan), lidah (ucapan dan pernyataan) dan gerak anggata
badan (amalah sehari-hari. Orang yang beriman disebut
mu’min dan orang yang tidak beriman disebut kafir.
Secara etimologi, kafir berarti orang yang menutup
dan menyembunyikan . Menutup mata hatinya dari
perintah dan larangan Allah serta menyembunyikan dirinya
dalam lembah kedurhakaan.
Kafir dapat dibedakan menjadi emat macam :
1. Kafir Inkari ; yaitu orang yang sama sekali tidak
mengakui Allah, sperti Fir’aun.
2. Kafir Inad ; yaitu orang yang hatinya mengakui adanya
Allah tetapi tidak mentaati perintah-perintah-Nya ,
seperti Abu Thalib.
3. Kafir Juhud ; yaitu orang yang hatinya mengakui tapi ,
tapi lidahnya tidak mengakui (membantah), seperti iblis
4. Kafir Nifak; yaitu orang yang lidahnya mengakui, tapi
hatinya tidak mengakui, seperti orang musyrik
Di dlam al-Qur’an disebutkan dua macam orang
kafir, yaitu :
1. Kafir Ahli Kitab , yaitu orang-orang yang telah diberi
kitab suci tetapi mereka tidak mengamalkannya, seperti
orang Yahudi dan Nasrani
2. Kafir Musyrik yaitu orang-orang yang mempersekutukan
Allah dengan lain-Nya, seperti orang yang menyembah
berhala.
Sedangkan takwa, secara etimologi berarti hati-hati,
ingat, awas.
menjaga diri dari bahaya. Secara terminoligis, para ahli tauhid
mengartikan berlindung dengan penuh ketaatan kepada Allah
dengan melaksanakan perintah-perintah dan manejauhi
larangan-larangan-Nya.
Banyak orang mengartikan takwa dengan takut.
Pengertian semacam ini terlalu sempit karena takwa bukan saja
mengandung unsur takut, tetapi juga cinta, mesra, mendekatkan
diri dan mentaati atau patuh. Memang ada orang yang patuh
karena takut, tapi ada pula karena cinta atau menghargai atau
meyakini. Sebagai contoh , seorang suami melaksnakan
tuganya sebagai seorang suami karena cinta kepada istri. Orang
yang patuh kepada petunjuk dan nasihat orang tua karena
menghargai dan seorang pasien mematuhi anjuran doktewr
karena yakin bahwa dokter itu ahli dalam pengobatan dan
yakin pula bahwa obat itu bisa menyembuhkan penyakitnya.
Banyak sekali kata takwa disebutkan di dalam al-
Qur’an. Demikian pula seminggu sekali dalam khotbah
Jum’at umat Islam diingatkan supaya bertakwa. Hal ini
menunjukkan betapa pentingnya kedudukan takwa dalam
ajaran damalan Islam.
Dalam kaitannya dengan ketaatan, takwa mewajibkan
ihlas, dan dalam kaitannya dengan kemaksiatan, takwa
mewajibkan pantang melakukan dan waspada agar tidak
terjerumus karena lengah. Takwa juga mengandung
pengertian pantang memperturutkan hawa nafsu dan
menjauhi larangan. Takwa juga berarti tidak
memperkenankan sesuatu di hati selain dari Allah SWT.
B. Korelasi Antara Keimanan dan Ketaqwaan
Keimanan kepada keesaan Allah merupakan pangkal
dan asas dari seluruh ajaran dan amalan Islam yang disebut
dengan tauhid. Tauhid dapat menjadi dapat dibedakan
menjadi tauhid teoritis dan tauhidpraktis. Tauhid teoritis
adalah tauhid yang membahas tentang keesaan Allah baik
zat, sifat, maupun perbuatan-Nya. Dan pembahasan ini
berkaitan dengan kepercayaan , pengetahuan, persepsi dan
pemikiran atau konsep tentang Tuhan. Maka konsekwensi logis
tauhid teoritis ini adalah pengakuan yang ihlas bahwa Allah
satu-satunya wujud mutlak yang menjadi sumber semua wujud.
Adapun tauhid praktis adalah tauhid yang berhubungan
dengan amal ibadah manusia. Oleh karena itu tauhid praktis ini
disebut juga dengan tauhid ibadah, yang merupakan terapan
dari tauhid teoritis. Ketika hati sudah penuh dengan keyakinan
terhadap Allah, maka akan mampu mendorong dan
menggerakkan lidah untuk mengikrarkan dua kalimat syahadat
” asyhadu an la ilaha illallah wa asyhadu anna muhammadan
rasulullah” (aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah
dan aku bersaksi bahwa nabi Muhammad adalah rasul Allah).
Demikian pula hati yang penuh keyakian terhadap Allah akan
menggerakkan anggota badan untuk melakukan ibadah kepada-
Nya.
Dengan demikian tauhid yang sempurna adalah tauhid
yang tercermin dalam ibadah dan dalam perbuatan praktis
sehari-hari yang merupakan kesatuan dan keharmonisan tauhid
teoritis dan praktis dalam diri seseorang dan dalam kehidupan
secara murni dan konsekwen. Tauhid praktis dapat dibedakan
dalam dua bentuk. Bentuk pertama berkaitan dengan Allah,
yaitu bahwa segala sesuatu tidak ada yang patut disembah
selain Allah. Bentuk kedua yang berkaitan dengan
manusia, yaitu manusia sebagai hamba Allah wajib
menyembah Allah semata karena hanya Dialah satu-
satunya yang patut disembah, Dialah yang kekal dan
menjadi tempat bergantung.
Sedangkan takwa merupakan ujung dari proses amal
agama. Maka seseorang untuk mejadi takwa perlu adanya
proses. Seorang mukmin menjadi meningkat menjadi
seorang muslim dengan mengamalkan ibadah, dan seorang
muslim yang mengikhsankan ibadahnya akan meningkat
menjadi muhsin. Dan seseorang yang mengikhlaskan
ibadahnya semata-mata karena Allah, maka seorang
muhsin akan meningkat menjadi seorang muhlis.
Kemudian seorang mukhlis yang menyempurnakan
keikhlasan ibadahnya akan meningkat menjadi seorang
muttaqin. Dengan deemikian, iman merupan pangkal dari
dari suatu proses untuk mencapai takwa , dantakwa
merupakan ujung dari amalan agama.
C. Aktualisasi Iman dan Takwa Dalam Kehidupan
 Di atas telah dijelaskan bahwa iman sebagai pangkal dari
suatu proses untuk mencapai takwa; dan takwa merupakan ujung
dari amalan agama. Iman diartikan sebagai keyakinan adanya
Allah, sifat-sifat dan kekuasaan-Nya dan takwa sering diartikan
sebagai implementasi dari iman. Iman bersifat teoritis dan abstrak
sedangkan takwa bersifat praktis dan nyata., sehingga takwa sering
diartikan dengan melaksanakan semua perintah Allah dan
menjauhi semua larangan-Nya. Dengan demikian, aktualisasi iman
dan takwa dapat dijelaskan sebagai berikut :
1. Segala perilakunya merasa diawasi dan disaksikan oleh Allah
SWT. Ia akan selalu termotivasi untuk berbuat kebajikan
walaupun tidak ada yang melihatnya. Demikian pula ia tidak
akan melakukan perbuatan yang tidak baik walaupun tidak ada
orang yang melihatnya karena ia sadar bahwa semua gerak-
gerik dan perbuatannya selalu dalam pengawasan Allah SWT.
2. Memelihara shalat, amanat dan janjinya (QS. Al-Mu’minun : 2-
9). Ia akan memelihara shalatnya baik waktu, lesempurnaan
syarat rukunnya, karena shalat merupakan bukti atau
perwujudan dari iman seseorang yang bersemayam di dalam
hati . Maka seorang yang beriman akan selalu
membuktikannya dengan amalan lahir berupa shalat. Demikian
pula orang beriman akan selalu menunaikan amanat
(kepercayaan) yang diberikan kepadanya dengan sebaik-
baiknya, karena ia sadar bahwa semua amanat harus
dituniakan dengan sebaik-baiknya karena kelak akan
dimintai pertanggunan jawabannya atas pelaksanaan
amanat itu kepada Allah SWT. Kemudian orang yang
beriman juga akan selalu menepati janjinya, karena janji
adalah hutang dan hutang itu harus dibayar. Menurut hadits
Rasul orang yang tidak melaksanakan amanat dan tidak
menepati janjinya teramasuk orang munafik.
3. Selalu berusaha menghindari perbuatan maksiyat (QS. Al-
Mu’minun 2-9). Orang yang beriman yakin bahwa apa
yang diprintahkan Allah untuk dikerjakan karena akan
mendatangkan kebaikan dan sebaliknya apa yang dilarang
oleh Allah karena akan mendatangkan madlarat atau
kerusakan . Oleh karena itu, tidak ada alasan bagi orang
yang beriman akan selalu berusaha menghindari maksiat.
4. Mentaati semua perintah Allah dan menjauhi semua
larangan-Nya (QS. Al-Hujurat : 13). Taat terdiri dari dua
dimensi, yaitu taat dalam arti aktif dengan melaksanakan
 semua perintah Allah dan taat dalam arti pasif dengan menjauhi
semua larangannya. Itulah esensi dari takwa.
5. Apabila mendapat ni’mat ia selalu bersyukur (QS. Al-Nisa :
147). Orang yang beriman dan bertakwa akan selalu menyukuri
nikmat-nikmat Allah yang diberikan kepadanya. Ia akan selalu
meyakini bahwa semua nikmat yang ia rasakan semata-mata
atas kurnia dan pemberian Allah SWT, bukan hasil usaha dan
jerih payahnya bekerja keras. Hati yang penuh keyakinan
tersebut mampu menggerakkan lisannya untuk mengucapkan ”
alhamdu lillahi rabbil alamin” (segala puji bagi Allah Tuham
semesta alam) dan mampu pula mempergunakan kenikmatan
itu untu mendekatkan diri kepada Allah SWT.
6. Apabila mendapat musibah bersabar (QS. Al-Baqarah : 155 -
156). Sabar mempunyai arti teguh hati tanpa meneluh, tahan
menderita dengan perasaan ridla dan ihlas serta tawakkal
kepada Allah. Orang yang bersabar akan memiliki jiwa yang
kuat, teguh dan tahan banting. Orang yang sabar jiwanya
menjadi tenang, tidak panik dan istikomah dan tidak
kehilangan kedeimbangan, hatinya tabah dan istikomah pada
pendirian dan prinsip. Orang yang beriman akan selalu
menerima musibah dengan lapang dada, ihlas dan yakin
bahwa itu adalah yang terbaik dari Allah SWT.
7. Rela atas segala ketentuan Allah SWT. (QS. Al-An’am :
162). Manusia diberi kemampuan untuk berusaha, tapi
akhir dari segalanya ada di tangan Tuhan. Oleh karena itu,
orang yang beriman akan selalu berusaha sekuat tenaga
untuk mencapai cita-citanya. Dan ketika usahanya berhasil,
ia akan mensyukurinya sebagai satu kenikmatan dan
anugerah dari Allah, dan ketika usahanya gagal , ia akan
yakin bahwa kegagalanitu hanyalah keberhasilan yang
tertunda sehingga tidak putus asa dan terus berusaha untuk
meraih keberhasilannya. Namun ketika usahanya itu gagal
lagi, ia akan yakin kalau hal itu sudah menjadi kehendak
Allah. Iapun yakin ada skenario besar dari Allah untuknya,
maka iapun akan pandai mencari hikmah dari kegagalan
tersebut. Ia akan menerima segala ketentuan Allah atasnya
dengan penuh keihlasan.
8. Apabila mempunyai rencana, bertawakkal kepada Allah
SWT. (QS. Ali Imron : 159 ). Tawakkal berarti berserah
diri sepenuhnya kepada Allah atas sega usaha yang telah
dilakukannya . Orang yang beriman akan selalu
 bertawakkal kepada Allah atas hasil usaha yang telah Allah menurunkan petunjuk-Nya melalui agama dan
dilakukannya. Oleh karena itu seorang yang beriman apabila ia alam semesta agar manusia dapat mencapai kebahagiaan
memiliki rencana atau cita-cita ia akan berusaha sekuat tenaga hidup di dunia maupun di akhirat. Untuk mengewtauhi
untuk mencapainya, namun iapun menyerahkan hasil ushanya petunjuk-petunju-Nya, manusia diperintahkan untuk
kepada Allah dengan berdoa mohon pertolongan kepada –Nya. mempelajarinya, dan lahirlah ilmu pengetahuan. Mencari
Berhasil tidaknya usaha yang dilakukan ia serahkan ilmu itu hukumnya wajib bagi setiap muslim sejak dari
sepenuhnya kepada Allah SWT. buaian sampai ke liang lahat. Ini berarti Islam
mewajibakan mencari ilmu sepanjang hidupnya. Bukan
saja ilmu pengetahuan agama, tetapi juga ilmu pengetahuan
umum. (Baca : QS> al-Ghosyiyah : 17-20), sehingga
D. Faktor-Faktor Pembinaan Iman rasulpun menyuruh umatnya untuk mencari ilmu walau
Iman seseorang bersifat fluktuatipa, kadang naik dan sampai ke negeri Cina.
kadang turun, kadang bertambah dan kadang berkurang sesuai Dari berbagai ayat al-Qur’an dan Sunnah Rasul,
dengan situasi dan kondisi yang mengelilinginya. Oleh karena itu dinyatakan kelebihan bagi orang yang berilmu, antara lain :
iman perlu dibina agar terus naik atau stabil, tidak terpengaruh a. Ia dapat mengetahui syari’at Allah tentang mana yang
pada hal-hal yang dapat menurunkan atau mengurangi kadar halal dan mana yang haram, mana yang wajib dan yang
keimanan seseorang. haram, mana yang baik dan mana yang buruk.
Ada beberapa faktor yang dapat membina keimanan b. Ia akan bertambah keimanannya kepada Allah SWT.
seseorang, yang antara lain : c. Ia akan ditinggikan derajatnya
1. Faktor Ilmu d. Ia akan diterima amal ibadahnya
e. Iblis akan merasa lebih berat menggoda seorang alim dari 2. Faktor Amal Shaleh
pada menggoda seratus orang ahli ibadah
Al-Ghzali dalam kitabnya ” Ihya Ulum al-Din”
menyatakan bahwa semua manusia itu laksana bangkai-
bangkai yang bergentayangan kecuali orang yang berilmu.
Semua orang yang berilmu adalah orang-orang yang serakah,
kecuali orang yang mengamlkan ilmunya. Semua orang yang
mengamalkan ilmunya itu adalah orang-orang yang sombong ,
kecuali orang –orang yang ihlas karena Allah semata.
Dalam kaitan ini, manusia dapat diklasifikasikan menjadi
empat golongan :
Golongan pertama, orang alim , dan ia mengamalkan
ilmunya.
Golongan kedua , orang alim, tapi tidak mengamalkan ilmunya
Golongan ketiga, orang jahil (bodoh), tapi ia mengamalkan
ajaran agama dengan cara taklid (ikut-ikutan kepada orang
lain)
Golongan keempat, orang jahil dan ia tidak mengamlkan
ajaran agama (tidak beranal).
Yang dimaksud dengan amal shaleh adalah semua
perbuatan yang baik dan diridloi oleh Allah SWT., baik
amal yang berhubungan dengan Allah (ibadah ritual)
maupun yang berhubungan dengan sesamama manusia
(Ibadah sosial).
Secara logika, iman yang telah tertanam dalam hati
akan melahirkan amalan-amalan yang shalih (perbuatan
baik), yang akan membentengi iman seseorang dari hal-hal
yang akan merusak keimanannya.
Dipandang dari segi syariat, amal seseorang merupakan
hal yang amat penting yang dapat menentukan
hidupnya.
Di dalam al-Qur’an banyak ayat-ayat yang
menjelaskan buah dari amal shaleh, yaitu :
a. Amal shalih yang dilakukan harus didasari dengan iman
(QS. Al-Nahl : 97)
b. Orang yang beramal shaleh akan diberi kehidupan yang
baik (QS. Al-Nahl : 97)
c. Orang yang beramal Shaleh akan mendapat balasan
pahala yang lebih baik (QS. Al-Nahl : 97)
 d. Orang yang beramal shaleh akan dimsukkan ke dalam surga
(QS. Al-Nisa : 124)
e. Orang yang beramal shaleh akan mendapat ampunan dan
rizki yang baik (QS. Al-Haj : 50)
f. Orang yang beramal shaleh akan mendapay derajat yang
tinggi di sisi Allah (QS. Thaha :75)
g. Orang yang beramal shaleh akan mendapatkan kemenangan
dan kesuksedan (QS. Al-Qashashas : 67).
h. Orang yang beramal shaleh akan mampu menghayati rasa
keadilan (QS. Fathir : 70)
i. Orang yang beramal shaleh akan keluar dari kegelapan.
(QS. al-thalaq : 11)
3. Faktor berserah diri kepada Allah SWT.
Salah satu kelemahan manusia adalah sifat keterbatasan.
Betapapun kuatnya seseorang, kepintaran dan keunggulannya,
ia tidak akan dapat memenuhi kebutuhannya sendiri tanpa
bantuan orang lain baik dari makhluk lahiriyah maupun
pertolongan dari Allah Yang Maha Gaib, Penguasa tunggal yang
membentuk segala kehidupan.
Pada umumnya manusia mempunyai rasa takut dan ragu-
ragu bika menghadapi pekerjaan yang berat dan penuh resiko.
Oleh karena itu, di samping kekuatan dan kemampuan yang
ada pada dirinya, manusia perlumenyandarkan dirinya
kepada kekuatan gaib yang bersifat mutlak, yaitu Allah SWT.
Sifat manusia sperti itulah yang disebut dengan tawakkal.
Kata “tawakkal” berasal dari bahasa Arab “wakkala-
yuwakkilu” yang berarti menyerahkan, mempercayakan atau
mewakilkan suatu urusan kepada orang lain. Tawakkal
merupakan pekerjaan hati manusia dan puncak tertinggi
keimanan manusia.
Imam al-Ghazali memberikan pengertian tawakkal
sebagai berikut :
“Menyandarkan diri kepada Allah SWT. Tatkala menghadapi
suatu kepentingan , bersandar kepada-Nya dalam waktu kesukaran,
teguh hati tatkala ditimpa bencana dengan hati yang tenang dan
dengan jiwa yang mantap.
Allah telah menyuruh kepada orang yang beriman untuk
senantiasa bertawakkal kepada Allah dalan kehidupan dan
perjuangannya, sebagaimana firman-Nya :
“ Dan berserah dirilah kamu kepada Allah Yang Hidup tiada mati dan
bertasbihlah dengan memuji-Nya. Dan kepada Allahlah orang-orang
mukmin berserah diri.” (Q.S. Ibrahim : 11)
“ Dan barang siapa yang berserah diri kepada Allah, maka Allah akan
mencukupkan keperluannya.” (Q.S. al-Thalaq : 3)
Ada beberapa hal yang harus dilakukan dalam bertawakkal :
a. Tawakkal harus dilakukan pada titik awal usaha. Tawakkal pada
awal usaha dalam bentuk berdo’a kepada Allah untuk mendapatkan
pertolongannya agar dapat sukses dalam usahanya.
b. Tawakkal harus diiringi dengan ikhtiar (usaha) dan perjuangan .
Kalau ikhtiar dan perjuangan telah dilakukan, kemudian berserah diri
kepada Allah, maka Allah akan membukakan pintu rizki-Nya.
Dalam kaitan ini Rasulullah saw. Pernah bersabda ; “Kalau
kamu berserah diri sepenuhnya kepada Allah, maka Allah akan
memberikan rizki seperti rizki yang diberikan kepada burung-burung
yang di waktu pagi mengalami lapar dan kembali sore dengan perut
kenyang.” (HR. Tirmidzi).
Dalam penerapannya, tawakkal terdiri atas tiga tingkatan :
Pertama ; tawakkal itu sendiri , yaitu hati merasa tenang dan tenteram
terhadap apa yang dijanjikan Allah SWT. Tawakkal macam inilah yang
merupakan tawakkal yang paling rendah yang harus dimiliki oleh setiap
muslim yang disebut dengan maqam bidayah (permulaan).
Kedua ; taslim, yaitu menyerahkan segala urusan kepada Allah SWT.
Karena Dia Maha Mengetahui segala sesuatu mengenai diri dan
keadaannya.Tawakkal macam ini menduduki tingkatan kedua yang
hanya dimiliki oleh orang-orang tertentu (khowas) yang disebut
dengan maqam mutawassit. (pertengahan)
titik Ketiga, tafwid, yaitu rela menerima segala ketentuan Allah SWT.
Bagaimanapun bentuk dan keadaannya. Tawakkal macam ini
merupakan tawakkal tingkatan tertinggi yang hanya dapat dimiliki
oleh khowas al-khowas yang disebut dengan maqam nihayah (puncak)
4. Faktor Jihad
Secata etimologis, kata jihad pada mulanya mempunyai arti
kesulitan . Kemudian berkembang menjadi kem,ampuan, ujian dan
cobaan.
Dari makna jihad seperti di atas dapat dipahami bahwa jihad
itu merupakan sesuatu yang sulit, dan untuk melaksanakannya
dibutuhkan kemampuan yang besar, sehingga bisa lolos dari dari ujian
dan cobaan yang dihadapi. Hal ini dapat dipahami dari firman Allah
dalam al-Qur’an Surat al-Baqarah : 155 dan 214 serta Surat Ali
Imron : 142.
Jihad merupakan aktifitas keagamaan. Tidak ada satupun
amalan keagamaan yang tidak disertai dengan jihad demi
terlaksananya amalan keagamaan yang menjadi tujuan. Untuk itu
diperlukan kemampuan yang besar, penuh semangat dan ihlas semata-
mata karena Allah SWT.
Dalam masyarakat muslim sering terjadi kesalahpahaman
terhadap istilah jihad. Jihad sering diartikan sebagai perjuangan fisik
dengan mengangkat senjata (perang). Padahal masih ada jihad lain yang
lebih besar dari pada berperang mengangkat senjata, yaitu jihad melawan
hawa nafsu..
Dengan demikian, jihad dapat dibagi menjadi dua; yaitu :
a. Jihad menghadapi musuh
Dalam jihad jenis ini, Allah memerintahkan untuk
mempersiapkan segenap kekuatan dan mengatur strategi yang
matangsebelum berjihad. Salah satu faktor yang membantu tercapainya
kemenangan adalah mengetahui kekuatan dan kelemahan musuhserta tipu
daya atau taktik dan strategi yang akan digunakan.
Jihad yang diijinkan oleh Allah adalah untuk menghidari
kezaliman. Perlu diketahui bahwa ijin berperang melawan orang kafir itu
bukan karena kekafirannya atau kekengganan mereka memeluk agama
Islam, tetapi karena kezaliman yang mereka lakukan. Demikian pula Allah
memerintahkan berperang untuk mengusir musuh yang menduduki tanah
tumpah darah; dan gugur di medan peperangan ini dinilai sebagai syahid .
Para Ulama menegaskan bahwa jihad membela negara
selama musuh masih berada di luar wilayah negara, hukumnya fardlu
kifayah ; yaitu kewajiban kolektif untuk berjihad dan karenanya
apabila sudah ada satu kelompok yang melakukan jihad, maka
gugurlah kw\ewajiban jihad bagi yang lainnya. Akan tetapi bila musuh
sudah memasuki wilayah suatu negara, hukum jihad menjadi fardlu
ain; yaitu kewajiban setiap individu warga negara untuk melakukan
jihad.
b. Jihad melawan syetan dan hawa nafsu
Al-Qur’an dan hadits juga telah memberi petunjuk bahwa
sumber segala kejahatan adalah syetan yang sering menggunakan
kelemahan nafsu manusia . Kata syaithan (Arab) berarti lawan atau
musuh, tepi, hancur , terbakar dan melampaui batas. Syetan berarti
jauh dari rahmat Allah, dan karenanya ia akan hancur dan terbakar
di neraka. Syetan selalu berada di tepi, memilih yang ekstrim dan
selalu melampaui batas.
Dalam hal ini Rasul pernah bersabda bahwa sebaik-baik urusan
adalah yang moderat atau mengambil jalan tengah.
Di dalam hukum Islam, jihad mempunyai dua arti; yaitu jihad
dalam arti khusus dan jihad dalam arti umum.
 Dalam arti umum, jihad adalah segala bentuk usaha maksimal
untuk penerapan ajaran Islam danpemberantasan kejahatan dan kezaliman,
baik terhadap diri sendiri maupun dalam masyarakat. Kata jihad dalam
pengertian umum ini disebutkan di dalam al-Qur’an Surat al-Anfal :72
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan orang-orang yang
berhijrah serta orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya di
jalan Allah dan orang0orang yang memberikan tempat kediaman dan
pertolongan (kepada orang-orang muhajirin), mereka itu satu sama lain
saling melindungi.”
Ayat ini mengandung pengertian jihad dalam arti umum, yaitu
berusaha dengan sungguh-sungguh melaksanakan semua perintah Allah.
Dalam arti khusus, jihad adalah memerangi kaum kafir untuk
menegakkan Islam. Pengertian khusus ini selalu dikaitkan dengan
pertempuran , peperangan dan ekspedisi militer, seperti disebutkan di
dalam al-Qur’an Surat al-Taubah : 73
“Hai Nabi berjihadlah (melawan) orang0orang kafir dan orang-orang
munafik itu, dan bersikap keraslah terhadap mereka.”
Ayat ini mengandung pengewrtian jihad dalam anti khusus,
yaitu berperang melawan orang-orang kafir dan orang0orang munafik.
Perintah jihad di dalam al-Qur’an mempunyai beberapa alasan
atau latar belakang, antara lain :
a. untuk mempertahankan diri, kehormatan, harta dan negara dari
tindakan sewenang-wenang musuh
b. untuk memberantas kezaliman yang ditujukan kepada umat Islam
c. untuk menghilangkan fitnah yang ditimpakan kepada umat Islam
d. untul membantu orang-orang yang lemah
e. untuk mewujudkan keadilan dan kebenaran.
Di dalam al-Qur’an kata jihad selalu dikaitkan dengan kata
“fisabilillah” yang artinya berjihad di jalan Allah; yaitu berjuan
melalui segala jal;an untuk mencapai keridloan Allah SWT.,
menciptakan kasih sayang sesama hamba Allah dan untuk
menegakkan keadilan di muka bumi.
Jihad sebagai sarana untuk mencapai keridlaan Allah SWT.
Dan sebagai salah satu ciriorang yang beriman merupakan kewajiban
bagi umat Islam untuk melaksanakannya.
Ibnu Qayyim membagi jihad ke dalam tiga bentuk , yaitu
jihad mutlak, jihad hujjah dan jihad ‘am.
Jihad mutlak adalah perang melawan musuh di medan pertempuran,
dengan tujuan :
a. menghilangkan fitnah (QS> al-Baqarah :193)
b. menciptakan perdamaian (QS. Al-Anfal : 61)
c. mewujudkan kebajikan dan keadilan (QS. Al-Mumtahanat : 8)
d. mempertahankan diri atau bersifat depensip (QS. Al-Baqarah : 190)
e. tidak memaksakan kehendak kepada orang lainuntuk masuk Islam
(QS. Al-Baqarah : 256)
Jihad Hujjah adalah jihad dengan kemampuan intelektualnya
untuk mengemukakan argumentasi yang kuat dalam berhadapan
dengan pemeluk agama lain.
Sedangkan jihad ‘amm adalah jihad yang mencakup segala aspek
kehidupan , baik bersifat moral maupun material , baik terhadap
diri sendiri maupun terhadap orang lain dan masyarakat. Jihad
seperti ini dapat dilakukan dengan pengorbanan harta, jiwa ,
tenaga, waktu dan juga ilmu pengetahuan dalam menghadapi
musuh yang nyata; seperti kebodohan, kemiskinan
keterbelakangan.
Dengan demikian, jihad ‘amm ini bersifat
berkesinambungan, tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu.
6. Memakmurkan Masjid
Kata “masjid” berarti tempat bersujud, yaitu tempat yang
secara khusus digunakan untuk berbakti dan menyembah Allah SWT.
Namun seperti yang dicontohkan oleh Rasulullah saw., masjid bukan
saja tempat untuk melakukan ibadah kepada Allah secara vertikal,
tetapi juga juga dijadikan sebagai tempat melaksanakan hubungan
secara horisontal dengan sesama manusia, untuk pembinaan umat
seperti proses belajar mengajar , menyelesaikan masalah-masalah
atau perselisihan , melakukan upacara pernikahan, tempat untuk
menampung para musafir, mengumumkan maklumat-maklumat
kenegaraan , tempat untuk menusun strategi dan taktik dalam
menghadapi peperangan dan lain-lain sebagaimnya.
Sedangkan kata “ memakmurkan “ mempunyai arti
meramaikan dengan melakukan berbagai kegiatan yang dapat
mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Dengan demikian , memakmurkan masjid berarti
dan meramaikan masjid dengan melakukan berbagai kegiatan , baik
bersifat ubudiyah maupun kegiatan-kegiatan yang berkaitan
dengan masalah-masalah kemasyarakatan (ijtima’iyah).
Setiap muslim diperintahkan untuk memakmurkan
masjid, sebagaimana firman-Nya :
 Artinya : Bertasbihlah kepada Allah di masjid-masjid yang
diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya
di dalamnya pada waktu pagi dan petang. (QS. Al_Nur :
36 )
Demikian pula di dalam QS. Al-Taubah : 18 dinyatakan :
Artinya : Sesungguhnya orang yang memakmurkan masjid
hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan
beriman kepada hari akhir, serta tetap mendirikan shalat,
menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun)
kecuali kepada Allah. Diharapkan mereka itulah termasuk
golongan orang-orang yang mendapat petunjuk.
Kemudian di dalam hadts Rasulullah saw. Yang diriwayatkan
oleh Bukhori-Muslim dinyatakan bahwa orang yang hatinya selalu
terpaut dengan masjid mareupakan salah seorang dari tujuh golongan
orang yang akan mendapat perlindungan Allah di hari kiamat kelak.
Dengan demikian, orang yang hatinya sealu terpaut dengan
masjid akan selalu memakmurkan . Dan orang yang memakmurkan
masjid hanyalah orang yang berimansehingga keimanan orang
tersebut selalu terbina dengan melakukan aktivitas-aktifitas yang
dapat mendekatkan diri kepada Allah di dalam masjid.
6. Kesediaan Mendengarkan Bacaan al-Qur’an
Secara harfiyah, al-Qur’an berarti bacaan . Sedangkan
secara istilah al-Qur’an adalah kitab kodifikasi firman Allah yang
diturunkan kepada nabi Muhammad saw., yang ditulis dalam
bahasa Arab dan membacanya adalah ibadah.
Al-Qur’an berfungsi sebagai petunjuk hidup bagi orang
yang bertaqwa (QS. Al-Baqarah : 2 ) dan bahkan petunjuk bagi
manusia pada umumnya (QS. Al-Baqarah : 185).
Dengan kesediaan mendengarkan bacaan al-Qur’an,
berarti akan selalu mendengarkan petunjuk Allah, dan orang
yang selalu mendapat petunjuk Allah ia akan bertambah kokoh
dan kuat keimanannya, sebagaiman firman Allah SWT. Dalam
QS. Al-Anfal : 2
 Artinya : Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu apabila
disebut asma Allah hatinya bergetar, dan apabila
dibacakan ayat-ayat-Nya, imannya menjadi bertambah,
dan kepada Tuhan, mereka bertawakkal.
Dengan demikian, orang yang selalu mendengarkan bacaan
al-Qur’an, imannya akan bertambah dan sebaliknya orang yang
enggan mendengarkan bacaan al-Qur’an imannya menjadi gersang.
BAB VII
KITABULLAH
A. Pengertian kitab-kitab Allah
Secara etimologi, kata “kitab” berasal dari bahasa Arab
“kataba” yang berarti menulis, dan kata “kitab” berarti tulisan.
Hamka dalam bukunya “Pelajaran Agama Islam” menyatakan
bahwa kita mempunyai dua pengertian ; yaitu :
- perintah , dan
- tulisan di atas kertas yang biasanya dijadikan buku
Dalam terminology agama, kitab mempunyai arti perintah
atau ketentuan-ketentuan. Kata kitab ini dipakai untuk menunjuk
wahyu Allah kepada para nabi baik tertulis maupun tidak. Menurut
bahasa, kata wahyu berarti pemberitahuan secara cepat dan
rahasia. Mula-mula, kata wahyu berarti ilham yang cepat dan
dalam bentuknya yang tertinggi adalah firman Allah yang
disampaikan kepada nabi-nabi-Nya. Sedangkan ilham adalah daya
gerak yan g diberikan Allah kepada setiap orang yang
dikehendaki-Nya utnuk memahami atau melakukan sesuatu .
Muammad Abduh dalam bukunya “Risalatut Tauhid”
mengartikan wahyu dengan pengetahuan yang diperoleh seseorang
pada dirinya sendiri, dengan keyakian bahwa pengetahuannya itu
dating dari Allah, baik dengan perantara atau tidak. Sedangkan
ilham menurutnya adalah perasaan yang meyakinkan hati, dan
mendorong seseorang untuk mengikutinya tanpa diketahui dari
mana datangnya. Di dalam al-Qur’an mempunyai beberapa arti ,
antara lain :
- ilham (QS. Al-Qoshshos : 7 dan al-Nahl : 68)
- isyarat (QS. Maryam : 11)
- membisikkan (QS. Al-An’am : 112)
- memerintahkan (QS. Al-Maidah : 111 dan al- Syuro : 52)
- perundingan yang jahat dan rahasia (QS. Al-An’am : 121
Firman Allah kepada alam juga sejenis wahyu dengan jalan
sunnatullah, yang Aristoteles disebut univers law (hukum alam).
Semua gerak dan peristiwa alam berlangsung menurut hokum Allah.
Oleh karena itu, dikatakan bahwa alam sujud (patuh) kepada firman ,
wahyu dan hokum Allah AWT. Dan karenanya gerak alam tidak
pernah menyimpang dari hokum itu.
Naluri yang ada pada makhluk binatang, pada dasarnya
adalah wahyu Allah yang diturunkan kepadanya. Seperti halnya Allah
menurunkan wahyu kepad lebah untuk membuat tempat tinggal di
bukit, di pohon kayu dan sebagainya. Dengan demikian, dapat
dibedakan antara wahyu, ilham, instink, naluri atau hukum alam .
Wahyu diberikan kepada seorang nabi, ilham diberikan kepada siapa
saja yang dikehendaki, instink diberikan kepada hewan dan hokum
alam diberikan kepada alam lainnya.
Wahyu yang diturunkan Allah kepada manusia ada 3 jenis ;
yaitu :
1. Wahyu khofi, wahyu batiniyah yang dibekaskan Allah di dalam
hati manusia dalam bentuk gersk, bisikan atau ide
2. Wahyu di balik tabir berupa mimpi, kasysyaf, ru’yat
(pandangan gaib di alam nyata)
3. Wahyu mathluwu berupa kata-kata yang merupakan wahyu
yang tewrtinggi dan sempurna , yang hanya diturunkan kepada
para nabi dan rasul melalui Malaikat Jibril.
Dengan demikian, yang dimaksud dengan kitab di sini
adalah kodifikasi firman Allah yang disampaikan kepada para
Rasul-Nya melal;ui Malaikat Jibril.
Di samping itu, ada juga suhuf, yaitu wahyu Allah yang
diturunkan kepada para nabi dan para rasul yang dikumpulkan
dalam bentuk lembaran-lembaran atau brosur-brodur. Beberapa
nabi dan rasul yang mempunyai suhuf, seperti : Nabi Adam, Nabi
Syits, Nabi Irahim dan Nabi musa.
Apabila wahyu itu dikumpulkan dalamjumlah yang sangat
besar disebut kitab, dan bagi seorang muslim wajib hukumnya
mengimani kitab-kitab Allah yang diturunkan kepada para nabi
dan rasul Allah. Bukan hanya mengimani kitab Allah yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Saja, melainkan harus
 mengimani juga kitab-kitab yang diturunkan kepada nabi-nabi dan atau hokum alam. Naluri pada hewan pada dasarnya juga wahyu
rasul-rasul sebelumnya. (Baca : QS. Al-Baqarah : 4) Allah, seperti
Sedangkan ilham adalah daya gerak yang diberikan Allah kepada Allah menurunkan wahyu kepada lebah untuk membuat tempat
setiap orang yang dikehendakinya untuk memehami atau melakukan tinggal di bukit,
sesuatu. Di pohon kayu dan sebagainya.
Muhammad Abduh dalam kitabnya “ Risalat al-Tauhid” Dengan demikian, antara wahyu , ilham instink dan naluri dapat
mengartikan wahyu dengan pengetahuan yang diperoleh seseorang dibedakan. Wah
pada dirinya sendiri, dengan keyakinan bahwa pengetahuannya itu yu diberikan kepada seorang anabi, ilham diberikan kepada siapa
dating dari Allah, baik dengan perantaraan atau tidak. Sedangkan saja yang dike-
ilham adalah perasaan yang meyakinkan hati, dan mendorong hendaki. Sedangkan naluri diberikan kepada semua manusia ,
seseorang untuk mengikutinya tanpa diketahui dari mana datangnya. instink diberikan ke
Di dalam al-Qur’an, kata wahyu mempunyai bebeapa arti, pada binatang dan hokum alam ( sunnatullah) diberikan kepada
antara lain : alam lainnya.
a. ilham (QS. al-Qasas : 7) dan al-Nahl : 68) Wahyu yang diturunkan kepada mausia dapat dibedakan
b. isyarat (QS. Maryam : 11) menjadi tiga jenis,
c. membisikkan (QS. al-An’am : 112) yaitu :
d. memerintahkan (QS. al-Maidah :111 dan al- Syu’ara’ : 52) a. wahyu khofi, yaitu wahyu batiniyah yang dibekaskan Allah di
e. perundingan yang jahat dan rahasia (QS. al-An’am : 121) dalam hati dalam bentuk gerak, bisikan atau ide./
Firman Allah kepada alam juga sejenis wahyu yang disebut b. wahyu di balik tabir, yaitu wahyu berupa mimpi, kasyaf, ru’yat
sunnatullah, (pandangan
gaib di alam nyata).
 c. wahyu mathluwu’, yaitu wahyu yang berupa kata-kata , dan ini
merupakan wahyu tertinggi dan sempurna, yang hanya diturunkan
kepada para Nabi dan rasul melalui Malaikat Jibril.
Dengan demikian yang dimaksud dengan kitab dalam kaitan ini
adalah jenis
Wahyu ini, yaitu kitab kodifikasi firman Allah yang diturunkan kepada
para rasul-Nya melelui Malaikat Jibril.
Disamping kitab, ada juga shuhuf yaitu wahyu yang diturunkan
kepada para nabi dan rasul yang dikumpulkan dalam bentuk lembaran-
lembaran atau brosur-brosur. Beberapa nabi dan rasul yang
memp[unyai shuhuf seperti : Nabi Adam, nabi Syits, nabi Ibrahim dan
nabi Musa.
Mengimani kitab-kitab Allah wajib hukumnya bagi setiap muslim
(QS.al-Baqarah (2) : 4)
B. Macam-macam Kitab Allah
Adapun kitab-kitab Allah yang tercantum dalam al-Qur’an itu
ada empat buah, yaitu :
a. Kitab Taurot , diturunkan kepada nabi Musa; (QS> al-Baqarah (2) :
53; dan Ali
Imran (3) : 3 ).
b. Kitab Zabur, diturunkan kepada nabi Daud; (QS. al-Nisa (4) :
163; dan al-Isra’
(17) : 55);
c. Kitab Injil, diturunkan kepada nabi Isa; (QS. Ali Imran (3) : 3)
d. Kitab al-Qur’an ; diturunkan kepada nabi Muhammad saw. (QS.
al-Baqarah (2)
: 2 dan QS. Thaha (20) : 113)
Menurut orang-orang Nasrani nama taurot dipakai untuk
semua kitab yang diturunkan kepada nabi-nabi sebelum Isa al-
Masih, termasuk sejarah para pemimpin dan para raja Bani Irail;
dan semuanya disebut dengan kitab Perjanjian lama atau Wasiat
yang Lma. Sedangkan menurut Islam kitab Taurot adalah wahyu
Allah yang diturunkan kepada Nabi Musa untu disampaiakan
kepada umatnya. Oleh karena itu, Islam menolak pendapat orang-
orang Nasrani yang menggolomgkan semua kitab yang diturunkan
sebelum Nabi Isa semuanya adalah Taurat, sebab Islam meyakini
adanya kitab Zabur yang diturunkan kepada Nabi Daud AS.
Demikian pula orang-orang Nasrani menggunakan kata Injil
untuk nama kitab-kitab mereka yang berjumlah ada 4 buah, yaitu :
Injil Mathews, Injil Markus, Injil Lukas, dan Injil Yahya
(Yohanes). Keempat kitab Injil tersebut digabungkan dengan kitab
kisah perbuatan semua Rasul, surat-surat Paulus, Surat Petrus, Surat
Yahya, Surat Ya’kub dan mimpi Yahya menjadi kitab perjanjian baru
atau wasiat yang baru. Islam juga menolak pandangan tersebut karena
menurut Islam bahwa kitab Injil adalah wahyu Allah yang diturunkan
kepada Nabi Isa Almasih.
Sedangkan Zabur, kebanyakan orang berpendapat sebagai salah
satu dari empat kitab suci. Sebenarnya Zabur bukanlah satu kitab
tersendiri yang diturunkan kepada Nabi Daud, melainkan diturunkan
pula kepada nabi-nabi lain seperti : Nabi Yasyia, Armia, Danial, Ayub
dan sebagainya. (Q.S al-Syuaro (26):196). Isinya tidak membawa
syariat baru, karena syariat Nabi Daud tetap mengikuti syariat Kitab
Taurat.
Dengan demikian, kepercayaan Umat Islam terhadap kitab
Taurat, Zabur dan Injil berbeda dengan kepercayaan terhadap Al-
Qur’an. Kepercayaan terhadap kitab-kitab selain Al-Qur’an hanyalah
sekedar percaya bahwa Allah telah menurunkan kitab Taurat, Zabur
dan Injil pada masa lalu dan tidak berkewajiban untuk mempelajari,
menghayati dan mengamalkan ajaran-ajarannya. Oleh karena itu,
keimanan terhadap kitab-kitab Taurat, Zabur dan Injil harus disertai
dengan sikap kritis. Hal ini karena kebenaran dan keaslian kitab-
kitab tersebut sudah sangan diragukan.
Sedangkan keimanan terhadap kitab Al-Qur’an mempunyai
arti yang sangat mendalam, meyakini bahwa Al-Qur’an adalah
betul-betul wahyu Allah yang diturunkan kepada umat manusia
melalui Nabi Muhammad saw. Kepercayaan ini membawa
konsekuensi untuk mempelajari, menghayati dan mengamalkan isi
kandungan ajarannya dlam kehidupan sehari-hari. Kitab-kitab
terdahulu sebelum Al-Qur’an hanya ditujukan untuk umat pada
masa itu, sehingga dengan datangnya Al-Qur’an masa berlakunya
kitab-kitab tersebut sudah habis. Disamping itu, isi kandungan al-
Qur’an telah mencakup prinsip-prinsip ajaran kitab-kitab tersebut
yang dibawakan dalam bentuk yang lebih sempurna.
C. Isi kandungan Kitab Allah
Keimanan kepada kitab-kitab Allah merupakan pokok
keimanan yang ketiga di dalam Islam. Oleh karena itu, seorang
muslim mengimani kepada kitab-kitab Allah yang diturunkan
kepada para nabi dan rasul-Nya. Dengan turunnya Al-Qur’an
sebagai kitab Allah yang terakhir, yang menyempurnakan kitab-
kitab Allah tedahulu, maka tersimpullah kandungan kitab-kitab
terdahulu di dalam al-Qur’an. Hal ini mengandung pengertian bahwa
syari’at para nabi dan rasul terdahulu telah terhapus dengan turunnya
Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad saw yang membawa syariat baru.
Oleh karena itu, walaupun umat Islam wajib mengimani kitab-kitab
Allah, namun kita hanya wajibberpegang teguh kepada petunjuk-
petunjuk al-Qur’an.
Pada prinsipnya semua kitab Allah mengandung dua ajaran
pokok yaitu :
- ajaran tauhid, yaitu mengeskan Allah. Manusia diwajibkan
menyembah dan beribadah hanya kepada Allah, berbuat dan
beramal juga hanya karena Allah.
- ajaran tentang hubungan manusia dengan sesamanya dan dengan
alam lainnya.
1. Isi Kandungan Kitab Taurot
Kitab Taurot adalah kitab Allah yang diturunkan kepada
Nabi Musa As. di Bukit Tursina. Di dalamnya terdapat beberapa
syari’at dan hukum agama yang sesuai dengan tempat dan kondisi
saat itu. Kitab Taurot menerangkan aqidah yang benar , janji dan
ancaman Allah. Di samping itu Kitab Taurot menerangkan secara
jelas dan tegas tentang akan datangnya Nabi Muhammad saw
sebagai penutup para nabi dan rasul untuk menggantikan
ajaran-ajaran nabi-nabi dan kitab-kitab sebelumnya..
Menurut orang-orang Nasrani, kitab Taurot, Zabur dan
Injil telah terhimpun dalam Bibel. Kata bible berasal dari
bahasa Latin “Biblia” yang berarti kumpulan kitab-kitab, yaitu
kumpulan kitab-kitab yang terdapat dalam Kitab Perjanjian
Lama (The Old Testament) dan kitab Perjanjian Baru (The
New Testament) . Kitab Taurot dan Injil termasuk Kitab
Perjanjian Lama dan Kitab Injil termasuk dalam Kitab
Perjanjian Baru.
Kitab Taurot dalam Kitab Perjanjian Lama, terdiri dari
5 kitab; yaitu Kitab kejadian, Keluaran, Imamat Orang Lewi,
Bilangan dan Kitab Ulangan.
Adapun isi kandungan ajaran utama Kitab Taurot ada
10 hukum atau firman , yaitu :
a. Mengakui ke-Esaan Allah
b. Larangan menyembah patung-patung dan berhala-berhala,
karena Allah
tidak dapat diserupakan dengan segenap makhluk-Nya.
c. Larangan menyebut Tuhan Allah dengan sia-sia
 d, Memuliakan hari Sabtu (Sabat)
e. Menghormati ayah dan ibu
f. Larangan membunuh sesama manusia
g. Larangan berbuat zina
h. Larangan mencuri
i. Larangan menjadi saksi palsu
j. Larangan berkeinginan hak orang lain
2. Isi Kandungan Kitab Zabur
Kitab Sabur disebut juga dengan Kitab Mazmur, yang
berarti
nyanyiannyanyian pujian kepada Tuhan. Kitab Zabur diturunkan
kepada NabiDaud berupa kumpulan nyanyian pujian kepada Allah.
Kitab Zabur ini berisi beberapa do’a dan zikir, pengajaran dan
hikma, dan tidak membawa hokum agama dan syari’at karena
dalam sejarah kenabian , Nabi Daud mengikut dan menurut hokum
Taurot yang diturunkan kepada Nabi Musa.
Di dalam Bibel disebutkan bahwa isi kandungan Kitab
Zabur antara lain :
a. Haleluya ( Pujilah Tuhan hai jiwaku)
b. Aku hendak memuliakan Tuhan selama aku hidup dan
bermazmur bagi Allahku selagi aku ada
c. Janganlah percaya kepada para bangsawan dan anak
manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan
d. Apabila nyawanya melayang, ia kembali ke tanah, pada
hari itu juga lenyaplah maksud-maksudnya
e. Berbahagialah orang-orang yang mempunyai Allah Ya’kub
sebagai penolong, yang harapannya pada Tuhan Allah-Nya
f. Dia yang menjadkan langit dan bumi , laut dan segala
isinya yang tetap setia untuk selamanya
g. Yang menegakkan keadilan untuk orang-orang yang
diperas, yang memberi roti kepada orang-orang yang
terkurung
h. Tuhan membuka mata orang-orang buta, Tuhan
menegakkan orang-orang yang tertinduk, Tuhan mengasihi
orang-orang benar
i. Tuhan menjaga orang-orang asing. Anak yatim dan janda
ditegakkannya kembali , tetapi jalan orang-orang fasik
dibengkokkannya.
j. Tuhan itu untuk selama-lamanya.
 Menurut orang Yahudi dan Nasrani, kitab Zabur sekarang
ini termasuk
dalam Kitab Perjanjian Lama. Nabi Daud menyatakan bahwa
Kitab Taurot yang berupa 10 hukum itu tetap merupakan pedoman
hidupnya.
3. Isi Kandungan Kitab Injil
Pada garis besarnya, Kitab Injil yang diturunkan kepada
Nabi Isa bin Maryam menerangkan beberapa hokum dan mengajak
manusia kepada akidah tauhid (monotheisme) mengadakan
perbaikan agama Bani Israil yang telah diselewengkan , mengajak
umatnya untuk hidup zuhud dan menjauhkan diri dari ketamakan
duniawi. Di samping itu, Nabi Isa juga sangat menekankan
keimanan kepada hari kemudian; dan kehidupan akhirat adalah
kehidupan yang sebenarnya. Demikian pula Nabi Isa juga
menerangkan tentang akan datangnya Nabi Muhammad saw.
Kelak.
Kitab injil yang sekarang ada, adalah catatan-catatan para
pengarang Injil yang ajauh setelah Nabi Isa wafat. Dari banyaknya
Kita Injil yang ada, oleh muktamar Gereja –gereja (Synodes) di
Nicaca 6 pada tahun 325 M, hanya ada 4 Kitab Injil yang diakui
sah, yaitu : Injil Matius, injil Markus, Injil Lukas dan Injil
Yahya (Yohanes). Keempat Kitab Injil tersebut, menurut orang
Nasrani termasuk dalam Kitab Perjanjian Baru.
Di dalam Kitab Perjanjian Baru (Bibel) disebutkan isi
kandungan Kitab Injil , yang antara lain :
a. Kasihanilah musuhmu, berbuat baiklah kepada orang yang
membenci kamu
b. Mintalah berkat bagi orang yang mengutuk kamu,
berdoalah bagi orang yang mencaci kamu
c. Barang siapa yang menampar pipimu yang satu , maka
berikanlah juga kepadanya pipimu yang lain dan bangsiapa
yang mengambil jubahnu, maka berikan juga ia mengambil
bajumu
d. Berilah kepada setiap orang yang meminta kepadamu dan
janganlah meminta kembali kepa orang yang mengambil
kepunyaanmu
e. Dan sebagaimana kamu kehendaki supaya orang berbuat
kepadamu , perbuatlah juga deikian kepada mereka.
 f. Dan jikalau kamu mengasihi orang yang mengasihi kamu,
apakah jasamu? Karena orang-orang yang berdosapun
mengasihi juga orang-orang yang mengasihi mereka
g. Sebab jika kamu berbuat baik kepada orang yang berbuat baik
kepada kamu, apakah jasamu? Orang-orang berdosapun
demikian
h. Dan jikalu meminjamkan sesuatu lepada orang karena kamu
berharap akan menerima sesuatu dari padanya, apakah
jasamu ? orang-orang berdosapun meminjamkan kepada orang-
orang yang berdosa supaya mereka menerima kembali sama
banyak
i. Tetapi kamu kasihilah musuhmu dan berbuatlah baik kepada
mereka dan pinjamkan dengan tidak mengharap balasan , maka
upahmu akan besar dan kamu akan menjadi anak-anak Allah
Yang Maha tinggi, sebab ia baik terhadap orang-orang yang
tidak tahu berterima kasih dan terhadap orang jahat
j. Hendaklah kamu murah hati, seperti Bapakmu adalah murah
hati
4. Isi Kandungan Kitab al-Qur’an
Al-Qur’an sebagai kitab Allah yang terakhir
mempunyai perbedaan dengan kitab-kitab lainnya.
Pertama, Kitab suci selain al-Qur’an bersifat local dan
temporal, hanya untuk bangsa atau golongan manusia tertentu
dan hanya berlaku untuk waktu tertentu pula sesuai dengan
kondisi dan tempat. Sedangkan al-Qur’an bersifat universal,
untuk seluruh umat manusia di setiap persada, dan berlaku
untuk sepanjang jaman.
Kedua , Teks asli dari kitab terdahulu sudah hilang
sama sekali. Sedangkan al-Qur’an, teks aslinya terjaga dan
tidak pernah hilang tidak pernah berubah.
Ketiga , Kitab-kitab suci terdahulu ditulis dengan
bahasa yang sudah lama mati , tidak ada satupun bangsa di
dunia yang menggunakan bahasa tersebut. Sedangkan al-
Qur’an ditulis dengan bahasa yang hidup dan berkembang
sampai akhir zaman.
Keempat, Kitab-kitab suci terdahulu telah bercampur
aduk dengan perkataan-perkataan manusia. Sedangkan al-
Qur’an telah dibuktikan oleh sejarah tentang kemurnia dan
keasliannya sebagai wahyu Allah.
 Kelima, Kitab-kitab suci terdahulu tidak memiliki sejarah
turunnya ayat dan penulisannya secara jelas. Sedangkan al-Qur’an
mempunyai sejarah yang terang benderang tentang dimana, kapan
dan latar belakang sejarah diturunkannya suatu ayat atau surat.
Oleh karena itu, kita wajib mengimani Kitab Suci al-
Qur’an sebagai kitab suci yang paling sempurna, yang memiliki
fungsi antara lain :
a. Al-Qur’an sebagai pembenar apa yang ada di dalam kitab
terdahulu, sekaligus menguji kemurnia kitab-kitab suci
tersebut.Untuk itu al-Qur’an memuat kisah-kisah para nabi
terdahulu untuk mengambil pelajaran sekaligus mendudukkan
persoalan yang sebenarnya.(QS> al-Maidah : 48)
b. Al-Qur’an sebagai korektor terhadap kitab-kitab suci terdahulu
(QS.al-Baqarah : 79)
c. Al-Qur’an sebagi penyempurna kitab-kitab suci terdahulu yang
bersifat local dan temporal.
Dengan demikian, keimanan terhadap kitab-kitab terdahulu
berarti percaya bahwa sebelum al-Qur’an, Allah telah menurunkan
kitab-kitab suci-Nya kepada para nabi dan para rasul-Nya, tanpa
berkewajiban untuk mempelajari, memahami , menghayati dan
mengamalkan ajaran-ajarannya. Hal ini Karena ajaran kitab-kitab
suci terdahulu telah terhapus dan diganti dengan ajaran yang
terdapat di dalam Kitab Suci al-Qur’an. Hanya al-Qur’anlah
satu-satunya kitab suci yang wajib diimani, dipelajari, dihayati
dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari sebagai jalan
keselamatan yang sesungguhnya.
Adapun isi kandungan Kitab Suci al-Qur’an, secar
garis besarnya dapat dikemukakan sebagai berikut :
a. Prinsip-prinsip keimanan
b. Prinsip-prinsip Syari’ah (ibadah dan muamalah)
c. Prinsip-prinsip ilmu pengetahuan
d. Sejarah bangsa-bangsa, rasul-rasul, rja-raja dan sebagainya.
e. Janji Allah kepada orang-orang mukmin dan ancaman
Allah bagi orang-orang kafir.
BAB VIII
KERASULAN
A. Pengertian Nabi, Rasul dan Ulama
Secara etimologi, kata “nabi” berasal dari kata “naba’” yang
berarti pemberitahuan yang besar faedahnya . Namun secara
terminology, nabi adalah manusia yang dipilih oleh Allah SWT.
untuk menerima wahyu dari-Nya. Nabi dalam pengertian ini sama
dengan rasul. Ada pendapat yang mengatkan bahwa antara nabi dan
rasul terdapat perbedaan.Nabi adalah orang yang menerima wahyu
dari Allah, akan tetapi ia tidak wajib menyampaikannya kepada umat
manusia. Sedangkan rasul adalah orang yang menerima wahyu dari
Allah dan wajib menyampaikannya kepada umat manusia. Dengan
demikian, seorang rasul adalah adalah nabi, namun seorang nabi
belum tentu rasul. Ada pendapat lain yang menyatakan bahwa nabi
tidak membawa syari’at baru, sedangkan rasul membawa syari’at baru
untuk umat manusia.
Dalam agama Nasrani , Paulus, Matius, Yohanes Markus dan
sebagainya disebut rasul, tetapi bukan rasul Allah melainkan rasul
dalam arti sahabat Nabi Isa.
Di dalam al-Qur’an, penggunaan kata nabi dan rasul untuk orang yang
sama, tapi kadang-kadang menggunakan dua kata itu sekaligus. Di
dalam al-Qur’an, penggunaan kata rasul lebih umum dari pada kata
nabi. Kata nabi hanya ditujukan kepada manusia yang menerima
wahyu dari Allah, sedangkan kata rasul ditujukan juga kepada utusan
Allah lainnya, seperti Malaikat. Akan tetapi yang dimaksud dengan
rasul dalam kaitan ini adalah manusia yang dipilih Allah untuk
mendapatkan wahyu-Nya.
Di dalam sebuah hadits nabi, dinyatakan bahwa jumlah Nabi
seluruhnya ada 124 ribu orang, sedangkan jumlah rasul Allah ada
313 orang. Namun di dalam al-qur’an hanya menyebutkan
jumalah nabi dan rasul sebanyak 25 orang. Sebagian diberitakan
di dalam al-Qur’an dan sebagian lainnya tidak diberitakan. Dari
jumlah rasul yang 25 orang tersebut, ada 5 orang rasul yang
mendapatkan ge;ar “ULUL AZMI” ; yaitu rasul-rasul yang
mempunyai ketabahan dan kesabaran yang luar biasa atas cobaan
dan penderitaan yang mereka alami dalam menjalankan tugas
kerasulan mereka (QS. AL-Ahqaf : 35). Mereka adalah Nabi Nuh,
Ibrahim, Musa, Isa dan Nabi Muhammad saw.
Karena ketinggian dan keistimewaan kedudukan para rasul ,
maka tentulah rasul itu adalah manusia istimewa, yang mempunyai
sifat-sifat kepribadian yang mulia dan terhindar dari sifat-sifat
yang tercela. Adapun sifat-sifat yang dimiliki oleh seorang rasul
adalah sebagai berikut :
1. Al-Shidqu , artinya benar dan jujur. Seorang rasul mesti selalu
benar dalam perkataan dan perbuatannya, karena manusia
diwajibkan mengikuti segala tutur katanya, membenarkan dan
 meneladani sikap hidupnya. Oleh karena itu, seorang rasul
mustahil bersifat al-Kidzbu, yang artinya dusta.
2. Al-Amanah , artinya dapat dipercaya. Seorang rasul dapat
dipercaya dalam menyampaikan segala apa yang diwahyukan
Allah kepadanya untuk disampaikan kepada umat manusia
sebagaiman adanya, tanpa penambahan ataupun pengurangan.
Oleh karena itu seorang rasulmustahil bersifat al-Khiyanah , yang
artinya berkhiyanat baik terhadap manusia dan lebih-leh kepada
Allah SWT.
3. Al-Tabligh, artinya menyampaikan. Seorang rasul mesti mesti
menyampaikan semua wahyu yang diterimanya dari Allah kepada
umat manusia, meskipun ia harus berhadapan dengan berbagai
tantangan dan rintangan yang membahayakan dirinya. Oleh karena
itu, seorang rasul mustahil bersifat Al-Kitman, yang artinya
menyembunyikan sebagian atau seluruh wahyu yang ditrimanya
dari Allah SWT dan tidak menyampaikannya kepada umat
manusia.
4. Al-Fathonah, artinya cerdas dan bijaksana. Seorang rasul mesti
memiliki tingkat kecerdasan yang tinggi , kekuatan berfikir dan
kemampuan rasio yang tinggi pula untuk menyampaikan
keterangan-keterangan dengan argumentasi-argumentasi yang
bagus sehingga dapat dimengeri , dipahami dan akhirnya
diterima oleh umat manusia. Oleh karena itu, seorang rasul
mustahil bersifat Al-Baladah , yang artinya bodoh dan dungu.
Di samping itu, secara materiil para rasul mempunyai sifat-
sifat
sebagai berikut :
1. Seorang rasul adalah seorang laki-laki (QS. Al-Anbiya’ : 7 ).
2. Seorang rasul berasal dari keluarga dan keturunan yang
terhormat, serta terpandang dalam masyarakatnya. Ia bukan
orang yang tidak dikenal silsilahnya, bukan seorang anak hasil
zina danj bukan seorang budak belian.
3. Seorang rasul mempunyai kesejahteraan jasmaniah yang
sempurna, wajah dan bentuk tubuh yang menarik serta
terhindar dari kecacatan-kecacatan jasmaniah yang
memungkinkan manusia jijik dan menghindar dari padanya.
4. Seorang rasul terpelihara dari salah, dan dosa baik dosa besar
maupun kecil.
 Disamping nabi dan rasul, ada juga aulia dan ulama. Di dalam
al-Qur’an,kata aulia diartikan sebagai pemimpin , pelindung dan
penolong, orang yang dicintai dan orang yang dipercaya (QS> al-
Maidah : 51, 55 dan 57, QS. Al-Anfal : 73 dan al-Nisa : 139). Namun
dalam kaitan ini kata aulia merupakan jamak dari kata wali, yaitu
orang-orang yang dianggap mempunyai kelebihan-kelebiahn khusus di
bidang agama dan perjuangan agama.( QS. Yunus : 62).
Syekh Yusuf bin Sulaiman dalam kitabnya“ Jami’ al-Karomat
al-Auliya “
Menyatakan bahwa wali Allah adalah orang yang sangat dekat kepada
Allah lantaran penuh ketaatan dan Allah memberikan kuasa kepadanya
dengan karomah dan penjagaan.
Sedangkan menurut Hasyim Asy’ary dalam kitabnya “al-
Duror al-Muntatsirah” menyatakan bahwa wali adalah orang yang
dipelihara oleh Allah dari melakukan dosa besar dan keci; terjerumus
oleh hawa nafsunya sekalipun hanya sekejap; dan apbila ia melakukan
dosa kecil ‘ maka ia cepat-cepat bertaubat kepada Allah.
Dari dua pengertian tersebut di atas, maka dapat diketahui
bahwa waliyullah mempunyai cirri-ciri sebagai berikut :
1. Beriman dan bertaqwa kepada Allh
2. Dapat bermakrifat kepada Allah
3. Takut terjerumus dalam kemaksiatan
4. Apabila melakukan dosa kecil, segera bertaubat
5. Terjaga dari segala macam perbuatan maksiat
6. Memiliki karomah
7. Segala tindak perbuatannya sesuai dengan syari’at
Sedangkan kata “ulama” merupakan jamak dari kata
“alim”, yang artinya orang yang mengetahui atau orang yang
berilmu. Dalam pengertian ini, maka semua sarjana baik
sarjana agama maupun umum , muslim maupun non muslim
dapat disebut ulama . Demikian pula setiap ahli ilmu dalam
berbagai disiplin ilmu juga dapat disebut ulama. Namun
menurut sosiologi yang berlaku di Indonesia, ulama adalah
orang yang ahli dalam bidang agama Islam. Dengan demikian,
tidak semua orang sarjana disebut ulama, bahkan tidak semua
ahli agama dapat disebut ulama, sehingga orang yang ahli
dalam bidang gama Nasrani, Hindu atau Budha atau lainnya ,
tidak dapat disebut dengan ulama. (QS. Al-Sy’ara : 197 dan al-
Fathir : 28).
Dalam kehidupan beragama Islam, ulama dan aulia
mempunyai peranan yang sangat besar. Ia sebagai pemimpin
 dalam menjalankan ibadah dan kehidupan beragama, menjadi
tempat bertanya umat Islam tentang berbagai masalah sehingga
pada umumnya masyarakat sangat menghormatu dan patuh kepada
petunyjuk-petunjuk dan nasihat=nasihatnya. Bahkan dalam sebuah
hadits nabi dinyatakan bahwa ulama adalah pewaris para nabi.
B. Tujuan Diutusnya Rasul ke Dunia
Allah mengutus rasul-rasul-Nya ke dunia adalah untuk
menyampaikan risalah Ilahi atau wahyu Allah kepada umat manusia.
Disamping itu, tugas para rasul adalah menunjukkan bagaimana
menjalankan , mempraktekkan wahyu itu dalam kehidupan nyata
sehari-hari. Memberikan bimbingan dan contoh kepada umat manusia
bagaimana mewujudkan wahyu itu pada diri manusia .
Perubahan dan perbaikan manusia hanya dapat dilakukan dan
diberikan contoh oleh manusia itu sendiri dengan menggunakan
bahasa kaumnya sebagai media komunikasi agar mudah dimengerti
dan dilaksanakan, sehingga tidak terjadi kesenjangan dalam kehidupan
nyata sehari-hari bagi manusia. Para rasul mencontohkan sendiri
dalam laku perbuatan, menyampaikanilmunya dan sekaligus
memperlihatkan bagaimana amlnya. Oleh karena itu, seorang rasul
haruslah manusia dan bukan malaikat atau jenis makhluk lainnya .
(QS. Al-Anbiya’ : 7-8).
Menurut al-Qur’an tugas semua rasul adalah sama, yaitu
menyampaikan ajaran tauhid dan setiap rasul adalah pelanjut dari
rasul-Rasul sebelumnya QS. Al-Syu’ra : 13). Demikian pula di
dalam QS, Yunus : 72 dan al-Baqarah : 132, 133 dan 136
dinyatakan bahwa semua para nabi terdahulu adalah muslim dan
agama yang dibawanya adalah Islam juga.
Dalam perjalanan sejarah umat manusia, Allah telah
mengutus rasul demi rasul yang ribuan banyaknya sebagai bentuk
kasih sayng Allah kepada umat manusia. Nabi dan rasul itu diutus
untuk suatu bangsa teertentu dan dalam waktu tertentu pula.
Setelah dating rasul berikutnya , maka berakhirlah ajaran rasul
pendahulunya dan tugas rasul berikutnya adalah melanjutkan
ajaran rasul pendahulunya dan demikian seterusnya.
Oleh karena itu sering kali dinyatakan dalam sejarah
tentang terjadinya perubahab atau perbaikan pada bangsa tertentu
dan pada waktu yang lain terjadi lagi perubahab dan perbaikan
lain. Ini semua sebagai persiapan perubahab dab perbaikan umat
manusia secara besar-besaran. Akhirnya Allah mengutus seorang
rasul terakhir Nabi Muhammad saw, (lahir di Mekkah tahun 571
 M dan wafat di Madinah tahun 623 M) untuk semua bangsa dan
semua kurun waktu. Ajarannya membawa perubahab dan perbaikan
secara besar-besaran untuk semua umat manusia di setiap persada dan
umat manusia di sepanjang masa, dengan ajarannya bernama al-Din al-
Islam. (QS. Al-Saba’ : 28). Oleh karena itu, setelah diutusnya Nabi
Muhammad saw., Allah tidak mengutus nabi dan rasul lagi (QS. Al-
Ahzab : 40)
C, Muhammad Sebagi Rahmatan Lil Alamin
Nabi Muhammad saw. Sebagai nabi dan rasul Allah yang terakhir
menyampaikan ajaran yang bersifat universal, baik cakupannya yang
meliputi berbagai aspek kehidupan maupun jangkauannya untuk
seluruh umat manusia sepanjang masa dan di setiap persada. Ini
merupakan bentuk kasih saying Allah, bukan saja keapa orang
amukmin melainkan untuk seluruh umat manusia. Bukan saja untuk
manusia, tetapi juga untuk se;uruh alam termasuk tumbuh-tumbuhan
dan hewan. Semuanya mendapatkan kasih sayang dari tugas kerasulan
Nabi Muhammad saw., sebagimana difirmankan oleh Allah dalam al-
Qur’an Surat al-Anbiya’ : 107
Artinya : Dan tidaklah kami mengurutus kamu melainkan untuk
(menjadi) rahmat bagi semesta alam.
Wujud dari rahmatan lil ‘alamin itu terlihat pada aturan-
aturan dan ajaran-ajarannya yang tidak hanya untuk mengatur dan
untuk kebahagiaan bangsa Arab, melainkan untuk seluruh umat
manusia . Norma dan aturanitu diwujudkan dalam bentuk amal dan
akhlak beliau yang berfungsi sebagai uswatun hasanah
.
D. Muhammad Sebagai Uswatun Hasanah
Muhammad sebagai nbi dan rasul terakhir membawa ajaran-
ajaran yang universal yang merupakan rahmat bagi sekalian alam
(al-Anbiya’ : 107). Ajaran ajaran tersebut diwujudkan dalam
bentuk amal dan akhlaknya yang yang berfungsi sebagai uswatun
hasanah (suri teladan yang baik).
Sebelum Muhammad diangkat menjadi rasul Allah, beliau
telah mendapatkan
gelar al-Amin dari masyarakat jahiliyah, artinya orang yang
mendapatkan
kepercayaan penuh dari masyarakat. Walaupun demikian, ketika
beliau menyampaikan risalah Allah , beliau dibenci , dikejar dimaki
dan diusirdari kampong halamannya. Ibarat seorang dokter yang
hendak menyembuhkan sakit seseorang, kadang-kadang memberikan
obat yang pahit bagi manusia, akan tetapi dapat menyembuhkan
penyakitnya sehingga kadang-kadang manusia yang tidak tahu , akan
meremehkannya, membuang obat yang pahit itu dan melanggar aturan-
aturan dan pantangan-pantangan yang diberikan dokter karena dianggap
hanya akan membatasi kesukaannya. Kemudian kepercayaan kepada
dokter menjadi hilang bahkan karena ketidaktahuannya itulah mereka
membencinya.
Namun karena sifat keteladanan Rasulullah saw, dimana
setiap ajaran yang disampaikan kepada orang lain, beliau sendiri yang
pertama kali melakukannya. Beliau mengajarkan konsep tentang
kebenaran, belaiu sendirilah yang merupakan pelaksana pertama dari
konsep yang diajarkannya itu, maka kebencian mereka menjadi sirna
dan mereka berbondong-bondong menjadi pengikut beliau yang setia.
Kehidupan dan pribadi Rasulullah saw yang baik itu oleh Allah
dijadikan sebagai pola kehidupan yang baik dan patut ditiru oleh setiap
manusia ( QS. Al_Ahzab : 21).
Manifestasi uswatun hasanah Nabi, dapat digolongkan sebagai
berikut :
1. Contoh tauladan yang tidak boleh dirubah sama sekali dan wajib
diikutinya, seperti cara ibadah yang secara rutin dilakukan oleh
Nabi dan para sahabat
2. Contoh tauladan yang diajurkan dan baikuntuk dilakukan oleh
setiap muslim, tapi tidak wajib diikutinya; seperti amal
perbuatan yang biasa dilakukan oleh nabi, dan membiarkan
sahabat yang tidak melakukannya.
3. Contoh tauladan yang menunjukkan bahwa sesuatu perbuatan itu
boleh dilakukan, tidak diajurkan dan tidak diwjibkan untuk
diikuti, seperti perbuatan duniawi (budaya) yang bersifat teknis
(hoby dan kesenangan nabi).
4. Perbuatan nabi yang tidak perlu dan tidak boleh diikuti oleh
setiap muslim; seperti larangan nabi kepada keluarganya
menerima zakat atau sedekah, atau poligami yang dilakukan oleh
nabi lebih dari empat orang istri.
 Dari segi bahasa, kata ”ibadah” mempunyai arti taat,
mengikut, menurut dan do’a. (QS. Yasin : 60 dan QS/ al-
Mu’min : 60).
Sedangkan menurut istilah, para ulama memberikan
pengertian ibadah secara berbeda menurut pandangan masing-
masing.
Menurut ahli Tauhid, ibadah adalah meng-Esakan
Allah, menta’dzimkan-Nya dengan sepenuh ta’dzim dengan
menghinakan diri kita serta menundukkan jiwa kepada-Nya.
Kemudian para fuqoha (ahli Fiqh) memberikan
pengertian ibadah adalah mengerjakan sesuatu untuk
mendapatkan keridloaan Allah dan mengharapkan pahala-Nya
di akhirat.
BAB IX Dilihat dari struktur agama Islam, ibadah (mahdloh)
KONSEP DAN HAKIKAT IBADAH adalah pola hubungan antara manusia dengan Tuhan secara
vertikal yang tatacara, acara, cara-cara dan upacaranya telah
Menurut TM Hasbi Ash-Shiddieqi dalam bukunya ” Kuliah diatur sedemikian rupa dalam al-Qur’an maupun sunnah Rasul.
Ibadah” membagi pengertia ibadah menjadi dua macam Manusia tidak mempunyai hak untuk membuat aturan sendiri.
pengertian ; yaitu pengertian ibadah menurut bahasa dan menurut Prinsip dalam pelaksanaannya adalah bahwa semuanya
istilah. dilarang dikerjakan kecuali ada perintah dan contoh.
 Dalam kitab-kitab fiqh, pada umumnya meletakkan urutan Artinya : Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat
dan orang-orang yang mensucikan diri (QS.
pokok-pok ibadah itu dimuali dengan taharah, shalat, zakat, puasa
).
dan haji. Sistematika ini memang sangat logis. Sebelum seseorang
Demikian pula di dalam sebuah hadits rasul dinyatakan :
melakukan hubungan dengan Allah Yang Maha Suci, maka
seseorang haruslah bersuci lebih dahulu, karena Allah Yang Maha
Suci tidak bisa didekati kecuali dalam keadaan suci. Oleh karena
Artinya : ”Kebersihan adalah sebagian dari pada iman”
itu sebelum mengerjakan yang lain-lain, seseorang harus
Dengan demikian , Islam mengajarkan kesucian dan kebersihan.
bertaharah terlebih dahulu.
Dalam rasa bahasa, suci diucapkan terhadap ruhani, dan bersih
diucapkan terhadap jasmani. Keduanya disatukan di dalam Islam
menjadi ”suci-bersih). .
A. Taharah
Da1am hadis dinyatakan :
Taharah artinya bersuci, yaitu menghilangkan najis atau
hadas dengan air atau benda—benda padat yang suci dan
mempunyai daya serap. Orang yang terkena najis atau hadas Artinya : ”Kunci shalat itu adalah bersuci”
disebut tidak suci. Allah Maha Suci dan karenanya hanya dapat
Hal ini berarti orang yang mengerjakan shalat tanpa bersuci lebih
didekati oleh orang- orang yang dalam keadaan suci. Oleh karena dahulu, maka shalatnya tidak sah.
itu, orang yang akan mengadakan hubungan dengan Allah secara
1. Bersuci dari najis dan hadats
vertikal (ibadah) dalam bentuk shalat , harus bersuci lebih dahulu.
(Q.S. al-Maidah : 6 ). Bersuci ada dua macam.yaitu bersuci dari najis dan bersuci dari
hadats.

Islam mengajarkan kesucian sebagaimana firman-Nya : Najis adalah kotoran atau sesuatu yang dianggap kotor, baik yang
berasal dari manusia, hewan atau benda-benda lain yang ditetapkan
oleh Allah dan rasul-Nya sebagai najis. Selanjutnya najis itu dibedakan
menjadi 3 macam, yaitu :
a. Naijs Mukhoffafah (ringan), yaitu najis berupa air kencingnya anak
laki-laki kecil yang belum berumur dua tahun dan belum makan
selain air susu ibunya. Cara mensucikannya adalah cukup dengan
memercikkan air ke tempat yang terkena najis tersebut.
b. Najis Mutawassitah (sedang), yaitu najis yang berupa
- Bangkai binatang darat yang mempunyai darah mengalir, termasuk
bagian tubuh yang dipotong dari binatang yang masih hidup.
- Darah dan nanah.
- Semua benda cair yang keluar dan kubul atau dubur (kecuali air
mani), seperti kotoran berak, air kencing, madzi atau wadzi.
- Khorner (arak), yaitu segala minuman yang memabukkan.
Najis mutawassitah ini dibagi inenjadi dua, yaitu
1). Najis Ainiyyah,: yaitu najis yang dapat di indera warna.
rasa dan baunya. Cara mensucikannya adalah dengan
membasuhnya dengan air sainpai hilangrasa, warna, dan baunya.
2). Najis Hukmiyah, yaitu najis yang diyakini adanya, tapi tidak
dapat di indera warna, rasa dan baunya.
Cara mencucinya adalah dengan menyiramkan air ke tempat yang
terkena najis itu.
c. Na,jis Mugholladhoh (berat), yaitu najis jilatan anjing. Cara
mencucinya adalah membasuhnya dengan air tujuh kali dan salah
satunya dicampur dengan tanah.
Sedangkan hadas adalah keadaan tidak suci, profan (ruhani).
Hadas ini dibagi menjadi dua, yaltu hadas kecil dan hadas besar.
Hadas kecil adalah hadas yang terjadi karena. buang air atau keluarnya
sesuatu dari kubul atau dubur Cara mencucinya adalah dengan ber-
wudlu
Hadas besar adalah hadas yang disebabkan karena keluar air mani,
bersetubuh, haid, wiladah ataupun nifas.Cara menghilangkannya
dengan mandi.
Pada garis besarnya alat yang digunakan untuk bersuci ada dua
macam, yaitu air dan benda lain yang padat dan mempunyal daya
serap.
2. Istinja dan Istijmar
Istinja adalah membersihkan najis setelah buang air besar
atau kecil . Istinja’ termasuk masalah pokok dalam agama. Manusia
sebagai makhluk biologis, selalu mengalami pembaharuan darah
sebagai hasil pembakararan makanan dan minuman. Sisa makanan dan
minuman dibuang melalui qubul (kemaluan) atau dubur (anus). Oleh
karena itu tempat keluarnya sisa-sisa makanan dan minuman itu harus
selalu dibersihkan setiap selesai buang air.
Istinja’ erat sekali hubungannya dengan kebersihan dan
kebersihan erat sekali hubungannya dengan ajaran Islam, sehingga
Rasulullah pernah bersabda bahwa orang yang tidak menjaga
kebersihan dan kesucian tidak akan bisa masuk surga.
Sabdanya :
Artinya : Islam adalah agama yang bersih(suci), maka jagalah kesbersihan benikut :
dan kesucian, sebab tidak akan masuk surga orang yang tidak bisa a.Ketika masuk kamar kecil, hendaknya mendahulukan kaki kiri
menjaga kebersihan dan kesucian. ( HR. Al-Dailami) seraya berdoa:

Pada dasarnya bersuci itu dengan menggunakan air, dan air yang
dapat digunakan untuk bersuci adalah air suci dan mensucikan (air
mutlak), yaltu air yang masih asli, belum bercampur dengan benda lain. Artinya : “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari godaan syaitan
Yang termasuk air mutlaka adalah : laki –laki dan syaitan perempuan.
a. air hujan d. air sungai b.Hendaklah memakai alas kaki
b. air laut e. air sumber c.. Selama di dalam kamar mandi hendaklah tidak berbicara, atau
c. air sumur f. air saiju berzikir bahkan menjawab salam. Namun boleh berbicara dalam
g. air embun keadaan yang sangat terpaksa.
d..Tidak buang air di tempat terbuka..
e. Tidak buang air di air yang tergenang, kecuali tempat yang sangat
Namun ketika tidak ada air untuk beristinja’, maka boleh menggunakan luas seperti danau.
benda-benda selainair. Benda-benda selain air yang dapat digunakan untuk f. Tidak buang air di lubang-lubang tanah.
bersuci adalah batu, tanah dan benda-benda lain yang suci, padat dan g.. Tidak buang air di tempat orang berteduh..
mempunyai daya serap seperti kayu. kertas, tembikar dan sebagainya. h. Tidak buang air di bawah pohon yang sendang berbuah.
i. Tidak menghadap atau membelakangi kiblat ketika buang air di
Apabila setelah selesai buang air kecil ataupun besar, maka tempat tempat terbuka.
keluarnya kotoran harus dibasuh berulang kali dengan air sampai hilang j.. Tidak membersihkan kotoran dengan tangan kanan..
rasa, warna baunya. Percikan-percikan air kecil harus dijaga jangan k.Setelah selesai, hendaknva berdoa
sampai mengena bagian badan atau pakaian.Bersuci dengan menggunakan
air inilah yang disebut istinja’, sedangkan bila menggunakan selain air
disebut dengan ”istijmar”

Islam sebagai agama yang sempurna mengatur masalah- masalah Artinya : Ya Allah. sucikanlah hatiku dari sifat munafiq dan jagalah
kehidupan manusia dari yang kecil, seperti buang air, sampai kepada kemaluanku dan perbuatan keji.
masalah-masalah yang besar, seperti penyelenggaraan negara dan 1. Pada waktu keluar dari kamar kecil, hendaknya mendahulukan kaki
sebagainya kanan seraya berdoa
Dalam hal buang air (istinja’), Islam mengatur tata kesopanan sebagai
 hidung, maka keluanlah dosa-dosa dari hidungya. Apabila ía
membasuh mukanya, maka keluarlah dosa-dosa dari mukanya
sainpai-sampai dosa itu keluar dari bawah u,jung pelupuk kedua
Artinya : “Segala puji bagi Allah yang telah menghilang kan kotoran matanya. Apabila ia membasuh kedua tangannya, maka keluarlah
yang menyakitkan dan Engkau telah dosa-dosa dari kedua tangannya sampa-sampai dosa-dosa itu
inemberi kesehatan kepada ku”.. keluar dari bawah kuku-kuku kedua tangannya. Apabila ía
inenyapu kepalanya, maka keluarlah dosa-dosa dari kepalanya
3. Wudlu, Tayamum dan Mandi sampal-sampal dosa itu keluar dari kedua telinganya. Kemudian
apabila ía membasuh kedua kakinya, maka keluarlah dosa-dosa
a. Wudlu dari kedua kakinya sampai- sainpai dosa itu keluar dari bawah
kuku-kuku kedua kakinya, kernudian perjalanannya ke masjid dan
Menurut bahasa wudlu berarti bersih, indah dan bagus salatnya menjadi pahala baginya”. (HR.Malik, Nasa’i. Ibnu
Namuri menurut istilah syariat, wudlu adalah membasuh bagian Majah dan al-Hakim)
anggota badan tertentu dengan air suci dan mensucikan menurut
syarat dan rukun tertentu untuk menghilanan hadas kecil. Dalam berwudlu ada tata cara pelaksanaan yang harus
Wudlu mempunyai kedudukan yang sangat penting sebagai dipenuhi atau dilakukan. Tata cara pelaksanaan tersebut meliputi
salah satu syarat diterima atau tidaknya salat seseorang. syarat, rukun, sunnah dan hal-hal yang membatalkannya.

1)..Syarat-syaratWudlu
Artinya “Allah tidak akan menerima salat salah seorang di antara Yang dimaksud dengan syarat adalah sesuatu yang harus ada
kamu sehingga ía hewudlu” (HR. Muslim, Abu Daud dan Tirindzi). atau harus dikerjakan sebelum melakukan sesuatu pekerjaan
(ibadah, dan dapat menentukan sah atau tidaknya pekerjaan
Secara lahiriyah, wudlu dapat menghilangkan kotoran dan bau (ibadah) tersebut. Adapun syarat-syarat wudlu adalah sebagai
tidak enak pada bagian-bagian badan yang dibasuh dalarn berwudlu.. berikut :
Namun secara rohani wudlu dapat membersihkan dosa-dosa yang
dilakukan oleh anggota badan tersebut dengan ampunan Allah, a).Islam
sebagaimana disabdakan oleh Rasul dalam sebuah hadisnya, yang b). Mumayiz (sudah dapat membedakan yang baik dan yang buruk,
artinya kurang lebih sebagai berikut: benar atau salah, bermanfaat atau tidak)
“Apabila seorang hamba berwudlu lalu berkuinur-kumur, maka c).Tidakdalamberhadasbesar
keluarlah dosa-dosa dari mulutnya. Apabila ía mengisap air Ice d).Dengan air suci dan mensucikan
e).Tidak ada yang menghalangi sampainya air ke kulit .e.. Menyilang-nyilang jari-jari kedua tangan dan jari-jari kedua
kaki..
f.Menyapu seluruh kepala..
2).Rukun Wudlu g.Membasuh muka. tiga kali
Yang diinaksud dengan rukun adalah asas atau sendi yaitu hMenyapu kedua telinga bagian dalam dan luar.
sesuatu yang harus ada dan harus dilakukan pada saat melakukan i.Mendahulukan membasuh anggota wudlu bagian kanan dari
pekerjaan tersebut, yang menentukan sah tidaknya perbuatan pada yang kiri
tersebut. j.Membasuh atau mengusap anggota wudlu tiga kali.
Adapun rukun-rukun wudlu sebagai berikut k Muwalat (berturut-turut), tidak diselingi dengan perbuatan
a. Niat, yaitu cetusan hati menyengaja inelakukan wudlu lain
bersamaan dengan melakukan perbuatan wudlu tersebut. 1.Tidak meminta bantuan orang lain..
b. Membasuh aiuka, yaitu daerah yang berada diantara tempat m Tidak menyeka air wudlu.
tumbuhnya rambut kepala sebelah atas sampai tulang dagu bagian n.. Menggosok-gosok anggota wudlu.
bawah, dan dan telinga kanan sampai ke telinga kin. o.Menjaga percikan air agar tidak terkena badan.
Membasuh muka waj ibnya hanya sekaki, sedan gkan menyem— p.. Tidak bercakap-cakap ketika berwudlu.
purnakannya sampai tiga kali adalah sunnah. q. Bersiwak/menggosok gigi.
c. Membasuh kedua tangan sampai dengan kedua sikunya. r.. Tidak boros menggunakan air.
d. Menyapu sebagian kepala dengan air. s. Mernbaca syahadat dan menghadap kiblat ketika selesai
e. Membasuh kedua kaki sampai dengan kedua mata kaki. wudlu..
f. Menertibkan rukun-rukun wudlu t. berdoa setelah selesai wudlu.

3).Sunnah-sunnahWudlu
Sunnah adalah sesuatu yang apabila dikerjakan
akan menambah kesempurnaan suatu perbuatan ibadah. Namun ia
tidak menentukan sah dan tidaknya suatu perbuatan ibadah.. Artinya : Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang wajib
Adapun sunnah-sunnah wudlu adalah sebagai berikut disembah melainkan Allah sendiri, tiada sekutu bagiNya.. Dan
a. Membaca basmalah pada permulaan wudlu.. aku bersaksi bahwa sesungguhnya Muhammad itu adalah
b. Mencuci kedua telapak tangan tiga kali ketika hendak rnulai hamba dan Rasul-Nya. Ya Allah, Jadikanlah aku termasuk
wudlu. golongan orang-orang yang bertaubat dan jadikanlah aku
c.Berkumur-kumur tiga kali. termasuk golongan orang-orang yang rnensucikan diri.
d. Memasukkan air ke hidung kemudian rnengeluarkannya. u. Mengerjakan salat sunnah wudlu dua rakaat setelah
 berwudlu.. Bagi orang yang bertayamum karena tidak adanya air, maka ada
beberapa kemungkinan
a. Apabila setelah selesai shalat kemudian mendapatkan air dan waktu
4). Hal-Hal yang Membatalkan Wudlu shalat masih ada, maka boleh mengulang shalatnya dengan berwudlu
dan juga boleh tidak mengulang.
Yang ditnaksud dengan hal-hal yang menibatalkan wudlu b. Apabila sebelum salat, kemudian inendapatkan air, maka wajib
adalah sesuatu yang menjadikan wudlu seseorang rusak karenanya, berwudlu kemudian salat..
sehingga apabila akan mengerjakan ibadah, ia harus mengulangi c. Apabila di tengah-tengah salat kemudian mendapatkan air, maka
wudlunya.. Dengan batalnya wudlu seseorang, maka perbuatan ada perbedaanpendapat
yang dilakukannya menjadi tidak sah apabila perbuatan tersebut * Abu Hanifah berpendapat wajib keluar dari salatnya, kemudian
belum selesai dikenjakan.. berwudlu dan salat...
* Imam Malik dam Abu Daud berpendapat tidak wajib keluar bahkan
Adapun hal-hal yang membatalkan wudlu adalah sebagai haram dan shalatnya sah.
berikut
a. Keluarnya sesuatu dari kubul atau dubur baik berupa zat padat,
cair maupun gas (angin) - c.Mandi
b. Hilang akal, baik karena mabuk, pingsan, gila atau Mandi adalah meratakan air ke seluruh tubuh disertai dengan
tidur, kecuali tidurnya orang yang duduk tegak yang niat.
memungkinkan tertutupnya pintu dubur dari keluarnya angin Mandi wajib itu dilakukan karena hal-hal sebagai berikut
(kentut) -
c. Bersentuhan kulit laki-laki dan perempuan dewasa, bukan a.Bersetubuh.
muhrim dan dengan menimbulkan syahwat. bKeluarmani.
d.. Menyentuh kubul atau dubur (kemaluan) tanpa kain penutup. c.Selesaihaid,wi1adhmaupunnifas.
d.OrangyangbarumasukIslam.
e.Orangyangmeninggaldunia.
b.Tayamum
Tayamum adalah menyengaja menyapukan kedua tangan dan wajah
dengan tanah untuk mengerjakan salat dengan niat dan syarat yang telah Adapuncaranyaadalahsebagaiberikut:
ditentukan. a.Niat.
Tayamun ini sebagai pengganti wudlu dan mandi karena tidak adanya air b. Menghilangkan najis lebih dahulu
atau karena luka-luka ataupun karena udara yang sangat dingin..
c.Membaca basmalah pada saat mulai mandi.. Secara etimologi, shalat mempunyai beberapa arti ,
d.Berwudlu sebelum mandi. yaitu do’a (QS. Al-Taubah : 103 ; rahmat (QS. Al-Ahzab
e.Meratakari air ke seluruh badan.. : 43); dan mohon ampunan (QS. Al-Ahzab :56
f.Menggosok-gosok badan dengan tangan. Imam Taqiyuddin Abu Bakar al-Khusaini dalam
kitabnya “ Kifayatul Akhyar” menjelaskan bahwa shalat
g.. Menyela-nyela rambut sampai ke pangkal rambut. bila dari Allah berarti rahmat, bila dari Malaikat berarti
permohonan ampun dan bila dari manusia berarti do’a.
Sedangkan secara terminologi, para ahli fiqh
memberikan pengertian bahwa shalat adalag satu bentuk
peribadatan yang tersusun dari beberapa ucapan dan
beberapa perbuatan yang diawali dengan takbirotul ihrom
dan diakhiri dengan salam , dengan syarat-syarat dan
tatacara yang telah ditentukan.
Shalat ini termasuk jenis ibadah mahdloh, yang tatacara,
cara-cara, acara dan upacara pelaksanaannya telah diatur
sedemikian rupa di dalam al-Qur;an dan Sunnah Rasul.
Oleh karena itu, dalam pelaksanaannya harus berpedoman
kepada perintah dan contoh, dan tidak boleh membuat
aturan sendiri.
Di kalangan masyarakat Indonesia, sering digunakan istilah
“sembahyang” , yang sebenarnya mempunyai pengertian
yang berbeda dengan shalat. Sembahyang mempunyai
pengertian menyembah kepada Sang Hyang , yaitu zat
yang mempunyai kedudukan setingkat dengan dewa.
Sedangkan shalat tidak hanya menyembah kepada tuhan,
melainkan juga mengandung pengertian hubungan
langsung dengan Dia, mengingat-Nya, berserah diri,
mengadu dan memohon kepada-Nya. Dengan demikian,
B. Shalat sembahyang merupakan salah satu unsur dari unsur-unsur
yang dikerjakan di dalam shalat.
1. Pengertian Salat
2. Fungsi dan Kedudukan Shalat
Shalat merupakan syari’at Islam yang pertama kali
diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, pada malam isra’ mi’raj
beliau, yang terjadi satu tahun sebelum hijrah ke Madinah.
Syari’at shalat mempunyai kedudukan yang sangat penting
di dalam Islam. Kedudukan shalat di dalam Islam dapat
dikemukakan sebagai berikut :
a. Shalat merupakan salah satu rukun Islam
Rasulullah saw. Telah bersabda :
Artinya :
Islam didirikan atas lima sendi yaitu : bersaksi bahwa
seseungguhnya tiada Tuhan selain Allah, mendirikan shalat,
membayar zakat , berpuasa Ramadlan dan pergi haji ke
Baitullah. (HR. Bukhori dan Muslim dari Ibnu Umar)
b. Shalat merupakan tiang agama
Rasulullah telah bersabda :
Artinya :
Shalat adalah tiang agama, barang siapa mengerjakan shalat
berarti ia telah menegakkan agama, dan barang sia
meninggalkan shalat berarti ia telah merobohkan agama. (HR.
Baihaqi dari Umar ).
c. Shalat merupakan amal yang pertama kali akan dihisab
oleh Allah besok di hari Kiamat, dan karenanya shalat
merupakan barometer amalan seseorang
Rasulullah saw. telah bersabda :
Artinya :
Amal perbuatan seseorang yang akan dihisab oleh Allah
besok di hari Kiamat adalah shalatnya. Jika amalan
shalatnya baik , maka baiklah seluruh amalan lainnya, dan
sebaliknya jika amalan shalatnya rusak, maka rusaklan
seluruh amalan lainnya. (HR. Thabrani dari Umar )
Karena begitu pentingnya kedudukan shalat dalam
Islam, maka shalat mutlak harus dikerjakan, dalam keadaan
bagaimanapun shalat tidak boleh ditawar-tawar
apalagiditinggalkan. Agar shalat tetap dapat dilaksanakan
oleh umat manusia , dan tidak ada alasan untuk
meninggalkannya wlaupun dalam keadaan sakit
bagaimanapun selama masih memiliki kesadaran, maka
Allah memberikan berbagai keringanan (ruhshoh) dalam
shalat. Contoh keringanan yang diberikan Allah adalah
diperbolehkannya shalat sambil duduk bagi orang yang
mampu berdiri, sambil berbaring bagi orang yang tidak
mampu duduk dan boleh dengan isyarat bagi orang yang
tidak bisa berbaring. Bagi orang yang dalam perjalanan di
kendaraan, diperbolehkan shalat di kendaraan,
diperbolehkan juga menjama’ dan mengqasar sahalat bagi
musafir.
 Bagi orang yang dengan sengaja dan menentang wajibnya
shalat sehingga ia meninggalkan shalat, maka ia dipandang
sebagai kafir dan telah keluar dari agama Islam,
sebagaimana sabda Rasulullah saw. :
”Janji yang terikat erat antara kami dengan mereka ialah shalat.
Maka barang siapa yang meninggalkannya berarti ia telah
kafir”. (HR. Ahmad dan Ashhabus Sunan dari Buraida).
Di dalam hadits yang lain Rasul juga pernah bersabda : ”
Batas di antara seseorang dengan kekafiran itu ialah
meninggalkan shalat”. (HR. Ahmad, Muslim, Abu Daud,
Tirmidzi dan Ibnu Majah dari Jabir).
Di samping itu, shalat juga merupakan media komunikasi
anta manusia sebagai hamba dengan Allah sebagai Tuhannya.
Dalam shalat inilah seseorang menghadap Allah SWT. Untuk
mengadu, memohon pertolongan dan mengingat-Nya. Karena
keterbatasan manusia dalam menjalani kehidupannya sering
berhadapan dengan berbagai problema hidup yang sulit
dipecahkan. Maka dengan hati yang selalu ingat kepada Allah,
seseorang akan mendapatkan kekuatan batin dalam
menghadapinya, dengan penuh kesabaran dan optimisme serta
rela atas segala kemungkinan yang bakal terjadi atas dirinya.
Apabila seseorang telah memiliki kondisi batin yang demikian,
maka ia akan mencapai ketenangan dan ketentraman hidupa,
sebagaimana dinyatakan oleh Allah SWT dalam firman-Nya :
Artinya :
” Yaitu orang-orang yang berimandan hati mereka menjadi
tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah , hanya dengan
mengingat Allah hati menjadi tenteram.” (QS. Al-Ra’d :
28)
Oleh karena itu, orang yang mengharapkan
ketenteraman dalam hidup ini, hatinya harus selalu ingat
kepada Allah SWT. Dengan menjaga kontinuitas dan
kualitas ( kekhusyu’an ) shalatnya.
Demikian pula orang yang hatinya selalu ingat kepada
Allah, maka ia akan rela dan taat atas aturan-aturan-Nya,
dengan melaksanakan semua perintah-Nya dan menjauhi
semua larangan-Nya. Dengan demikian, shalat juga dapat
bwerfungsi perasai yang dapat mencegah perbuatab keji
dan mungkar.
Allah dalam Surat al-Ankabut : 45 telah berfirman :
Artinya :
Dirikanlah shalat, karena sesungguhnya shalat itu dapat
mencegah perbuatab keji dan mungkar.
Agar shalat seseorang benar-benar dapat berfungsi
sebgai alat pencegah perbuatab keji dan mungkar, maka
seseorang harus memahami dan menghayati nilai-nilai
yang terkandung di dalam shalat, baik dalam ucapan-
ucapan maupun gerakan-gerakannya dengan penuh
kesadaran bahwa manusia adalah makhluk yang lemah di
hadapan Allah Yang Maha Besar, Maha Tinggi, dan karenanya
pula ia merasa tidak pantas untuk berbuat sombong.
Harun Nasution dalam Ensiklopedi Islam menyatakan
bahwa shalat mendidik manusia untuk selalu merasakan
kehadiran Allah bersamanya. Dalam shalat, seseorang
dianjurkan untuk selalu ingat kepada Allah sekurang-
kurangnya mengingat arti dari setiap apa yang diucapkan
.Limaq kali dalam 24 jam seseorang dilatih unt6uk itu, dan
akhirnya perasaan kehadiran Allah bersamanya akan
mendarahdaging menjadi sikap mental yang tidak terpisahkan
dari dirinya. Dengan demikian, seseorang tidak akan berani
melakukan hal-hal yang negatif yang tidak diridloi Allah SWT.
Sedangkan dari segi gerak fisiknya, shalat memiliki peran
pentong bagi kesehatan tubuh ini. DR. Ty Arramon
mengatakan bahwa gerakan berdiri dalam shalat dapat
melancarkan peredaran darah (proses keseimbangan sirkulasi
darah). Jika darah lancar, maka kita akan sehat. Pada waktu
berdiri kedua kaki tegak pada posisi titik-titik akupuntur yang
sangat bermanfaat bagi kesehatan tubuh manusia. (Wimbing,
1996 :126). Pada waktu ruku’, gerakan ini sangat baik untuk
menghindari penyakit yang menyerang ruas tulang belakang
(vertebra) yang meliputi ruas tulang punggung, leher dan
tulang pimggamg. Jika sikap ruku’ dilaksanakan secara
sempurna, maka penyakit yang timbul pada ruas tulang
belakang dapat dihindari yang kesemuanya berjumlah 17
penyakit (Wimbing, 1996 128). Pada waktu i’tidal (berdiri
kembali setelah ruku’), gerakan mengembalikan aliran darah,
kemudian sujud lagi darah turun ke bagian otak sehingga
kebutuhan otak akan darah dan oksigen dapat terpenuhi.
(Wimbing, 1996 : 130). Posisi sujud akan membantu pekerjaan
jantung dan menghindarkan mengkerutnya dinding
pembuluh darah dan otot-otot yang bekerja dapat
menghasilkan energi panas yang diperlukan dalam proses
pencernaan zat-zat makanan. Dalam sujud itu terdapat titik-
titik akupuntur tangan, kaki dan hidung. Kemudian ketika
duduk tasyahud dimana kaki kiri diduduki oleh pantat, juga
terdapat titik-titik akupuntur yang dapat menyembuhkan
berbagai penyakit di dareah dubur dan sekitarnya.
(Wimbing , 1996 : 133).
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa shalat
mempunyai makna yang sangat penting dan mendalam
bagi kesehatan moral dan fisik manusia. Shalat, disamping
melambangkan keimanan yang subyektif metefisik, juga
dapat dianalisis secara obyektif ilmiah. Semua itu dapat
diperoleh dan dirasakan tergantung pada tingkat
kekhusyuannya. Untuk itulah Islam selalu menekankan
keihlasan dalam melaksanakan shalat dan ibadah-ibadah
lainnya, seakan-akan melihat kepada Allah, dan jika tidak
bisa melihat-Ny maka yakinlah bahwa Dia melihat kita.
Itulah yang disebut dengan ”ihsan ” (HR. Muslim).
Di samping itu, shalat merupakan salah satu bentuk
ibadah yang diperintahkan untu dikerjakan, dan karenanya
orang yang mengerjakan shalat akan mendapat pahala dan
orang yang meninggalkannya akan mendapat dosa. Pahala
dan dosa itu baru akan diterima dan dirasakan oleh
seseorang besok di alam akhirat berupa sorga dan neraka.
Dengan demikian, shalat disyariatkan kepada
manusia agar manusia dapat mencapai kebahagiaan hidup
baik di dunia maupun di akhirat kelak.
3. Macam-Macam Shalat
 Ditinjau dari hukum melaksanakannya, shalat dibedakan
menjadi shalat fardlu dan shalat sunnah. Shalat fardlu adalah
shalat yang harus dikerjakan oleh setiap orang mukalaf dan
tidak boleh sama selaki ditinggalkan. Artinya, orang
mengerjakan shalat fardlu akan mendapat pahala dan
sebaliknya orang yang meninggalkannya akan mendapat dosa.
Kewajiban shalat ini disampaikan langsung oleh Allah
SWT. kepada Nabi Muhammad saw. dalam dialog yang
dilakukan ketika beliau isra’ mi’raj ke hadirat Allah SWT. satu
tahun sebelum hijrah ke Madinah, sebagaiman diriwayatkan
oleh Imam Ahmad, Tirmidzi dan Nasai .
Shalat fardlu ini apabila ditinjau dari sipa yang harus
mengerjakannya, dapat dibagi menjadi shalat fardlu ain dan
shalat fardlu kifayah. Shalat fardlu ain (kewjiban individual)
adalah shalat yang wajib dikerjakan oleh setiap orang mukalaf,
seperti shlat lima waktu (dhuhur, ashar, maghrib isya dan
shubuh). Sedangkan shalat fardlu kifayah (kewajiban kolektif)
adalah shalat yang diwajibkan kepada sekelompok kaum
muslimin untuk mengerjakannya. Jika kewajiban itu sudah
dikerjakan oleh sebagian orang, maka gugurlah kewajiban itu,
seperti shalat jenazah.
Sedangkan shalat sunnah adalah shalat sebagai yang
dilakukan sebagai upaya mendapatkan tambahan pahala bagi
yang mengerjakannya dan tidaklah berdosa bagi yang
meninggalkannya. Shalat sunnah ini sering disebut dengan
shalat tathowwu’ , nawafil, mandub atau shalat mustahab.
Shalat sunnah ini dapat dibedakan menjadi sunnah
muakkadah dan sunnah ghoiru muakkadah. Sahalat sunnah
muakkadah adalah shalat sunnah yang senantiasa
dikerjakan oleh nabi dari pada ditinggalkannya, seperti
shalat sunnah tahajjud, witir dan idul fitri / adha
Sedangkan shalat sunnah ghiru muakkadah adalah shalat
sunnah yang jarang dilakukan oleh Nabi, shalat qobliyah
maghrib
Dalam pelaksanaannya, shalat sunnah yang
dikerjakannya karena adanya sebab tertentu, seperti shalat
gerhana, shalat istisqo dan sebagainya., dan ada pula shalat
sunnah yang dikerjakan bukan karena ada sebab tertentu,
seperti shalat sunnah rowatib, shalt sunnah dluha dan
sebagainya.
5. Tata cara Pelaksanaan Shalat
Pelaksanaan shalat itu dipandang sah dan
sempurnaapabila telah memenuhi syara dan rukun shalat,
disempurnakan dengan hal-hal yang disunnahkan serta
terhindar dari hal-hal yang membatalkannya.
Syarat shalat adalah sesuatu atau hal-hal yang harus
dipenuhi sebelum melakukan shalat. Jika sesuatu itu tidak
ada, maka perbuatan shalat itu tidak akan terwujud. Syarat-
syarat shalat dapat dibedakan menjadi syarat wajib shalat dab
syarat sah shalat. Syarat wajib shalat adalah syarat yang
harus ada pada seseorang sehingga menjadi wajib bagi
seseorang mengerjakan shalat, seperti Islam, baligh, berakal
sehatmelihat atau mendengar, suci dari haid dan nifas dan
rtelah sampai da’wah kepadanya.
Adapun syarat sahnya shalat adalah hal-hal yang
harus dilakukan oleh seseorang sebelum mengerjakan shalat
sehingga menjadikan shalatnya sah, seperti suci badan,
pakaian dan tempat shalat dari najis, menutup auratm mengetahui
waktunya shalat, suci dar hadats dan menghadap kiblat.
Adapun rukun shalat adalahsesuatu yang harus dikerjakan
di dalam shalat. Tertinggal salah satu rukunnya maka shalatnta
dupandang tidak sah. Rukun-rukun shalat meliputi niat, berdiri
bagi orang yang mampu, takbirotul ihrom, membaca al-fatihah,
ruku’ beserta tuma’ninah, i’tidal beserta tuma’ninah, sujud dua
kali beserta tuma’ninah, duduk di antara dua sujud beserta
tuma’ninah, duduk tasyahud akhir, membaca tasyahud akhir,
membaca shalat atas nabi, mengucapkan slam yang pertama dan
menertibkan rukun-rukun shalat.
Disamping syarat dan rukun shalat, maka untuk
kesempurnaan shalat tersebut, perlu dikerjakan sunnah-
sunnahnya shalat. Sunnah-sunnah shalat adalah segsls drdustu
yang sebaiknya dikerjakan dalam shatai yang akan menambah
kesempurnaan pahala shalat. Sunnah-sunnahnya sahalat ada yang
sunnah muakkadah dan ada yang sunnah ghoiru muakkadah.
Sunnah muakkadah adalah sunnah yang sangat penting, sehingga
apabila tertinggal salah stunya harus diganti dengan sujud sahwi.
Yang termasuk sunnah muakkadah shalat adalah duduk tasyahud
awal dan membaca tasyahud awal. Sedangkan sunnah ghoiru
muakkadah shalat adalah sunnah biasa yang abila ditinggalkan
tidak perlu diganti dengan sujud sahwi dan juga tidak
membatalkan shalat.
Yang termasuk sunnah ghoiru muakkadah adalah mengangkat
kedua tangan ketika takbirotul ihrom, hendak ruku’ dan
i’tidal,meletakkah telapak tangan kanan di atas bagian belakang
tangan kiri, kemudian meletakkannya di atas dada, mengarahkan
pandangan mata ke arah tempat sujud, membaca do’a iftitah
setelah takbirotul ihrom, membaca ta’awudz sebelum membaca
basmalah, diam sebentar sebelum dan sesudah membaca al-
fatihah, membaca amin sesudah selesai membaca al-fatihah,
membaca surata atau ayat al-Qur’an setelah membaca al-
Fatihah, mendengarkan bacaan imamnya, mengeraskan
bacaan surat al-Fatihah pada shalat subuh, dua rokaat
pertama shalat maghrib, isya’ , shalat jum’at, shalat Idul
Fitri dan Idul Adha slat Tarowih, shalat witir pada bulan
Romadlon, membaca takbir ketika turun dan bangkit dalam
perpindahan rukun (takbir intiqol) kecuali ketika bangkit dari
ruku’, membaca tasbih ketika ruku’ dan sujud, membaca
do’a ketika duduk di antara dua sujud, duduk iftirosy
(besimpuh ) ketika duduk pada tasyahud awal, duduk
tawarru’ ketika duduk pada tasyahud akhir, duduk
istirahatsesudah sujud kedua sebelum berdiri, berteletakan
tangan ke tanah/ lantai ketika hendak nerdiri dari duduk,
memberi salam yang kedua, menoleh kekanan pada salam
yang pertama dan kekiri pada salam kedua,meniatkan
memberi salam kepada siap saja yang ada di sebelah kanan
dan kirinya.
Sedangkan tata cara pelaksanaannya adalah sebagai
berikut :
a. Berdiri tegak, yaitu kedua lutut dan tulang belakangnya
lurus, merenggangkan kedua telapak kakinya,
menundukkan kepalanya dan mengarahkan pandangannya
ke tempat sujud sehingga memendekkan pandangan dan
mencegah simpangsiurnya fikiran. Bagi orang yang tidak
mampu berdiri, boleh melakukan shalat dengan duduk atau
berbaring jika tidak mampu duduk, atau berbaring jika
tidak mampu duduk atau dengan isyarat jika tidak mampu
shalat sambil berbaring. (HR. Bukhori dari Imron bin
Husain).
 Pada shalat sunnah, berdiri itu bukan menjadi rukun shalat.
Orang boleh mengerjakan shalat sunnah sambil sambil duduk
walaupun ia mampu berdiri/
b. Niat, yaitu menyengaja melakukan suatu perbuatan karena
Allah dan mengharapkan ridlo-Nya. Niat ini mempunyai
peranan yangat penting di dalam ibadah. Diterima dan tidaknya
ibadah yang dilakukan oleh seseoran tergantung kepada
niatnya. (HR. Bukhori dari Umar bin Khoththob)
c.