Volume VII JURNAL

Nomor 1
Maret 2018
KOMUNIKASI
ISSN 2301-9816 INDONESIA

Negosiasi Identitas Perempuan Muslim Dalam

Ideologi Agnostisisme Di Majalah-Web Feminis :
Analisis Feminist Stylistics Artikel Di Majalah-Web
Magdalene.co
Ria Hasna Shofiyya & Udi Rusadi

Abstrak/Abstract

Penelitian ini membahas tentang bentuk negosiasi identitas perempuan Muslim antara dirinya dan keluarga atau lingkun-
gan sekitarnya terkait ideologinya yang menganut agnostisisme. Penelitian dilakukan dengan melakukan analisis terhadap
2 artikel yang dipublikasikan di sebuah majalah-web yang bernama Magdalene.co. Analisis teks akan dilakukkan dengan
menggunakan teknik analisis feminist stylistics dari Sara Mills. Penelitian ini memperlihatkan bahwa merahasiakan iden-
titas diri merupakan strategi negosiasi identitas diri (sebagai seorang penganut agnostisisme) yang dilakukan di dalam
lingkup keluarganya yang masih konservatif. Meskipun demikian, konfrontasi juga perlu dilakukan untuk mencapai integra-
si antara penulis dengan keluarganya. Selain itu penelitian ini juga menunjukkan, penulis belum mencapai hasil akhir dari
negosiasi identitas yang dilakukan. Penulis belum mencapai hasil akhir berupa penerimaan dan pengakuan atas identitas
penulis oleh keluarganya. Penelitian ini juga membuktikan bahwa Magdalene.co sebagai sebuah media yang mengusung
nilai feminisme, mampu menjadi ruang aman bagi khalayak, terutama perempuan, untuk beropini.

This study analyzing the process of negotiating a Muslim woman’s identity who is also an agnostic in front of her family
or relatives. This research will analyze three articles published in a feminist web-magazine called Magdalene.co. Sara
Mills’ theory of feminist stylistics will be used as a device to analyze the articles. According to this research, keeping their
agnostic identity as a secret is the common way of negotiating their identity towards their conservative family. However, to
some extent the writers need to confront their family as a way to find integration between them. This research also shows
that the writers have not reach the desired results from their identity negotiation. The final outcomes of identity negotiation
are approval and acknowledgement of their identiti from their family or environment in general. This research also shows
Magdalene.co’s role as a feminist media to provide safe space for their audience, especially women, to elicit their opinon.

Kata kunci/Keywords:
Agnostisisme, identitas, negosiasi identitas, subjektivitas, feminist stylistics

Agnosticism, identity, identity negotiation, subjectivity, feminist stylistics

Ria Hasna Shofiyya Pendahuluan

Pascasarjana Komunikasi UI, Media dan perempuan merupakan dua hal
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik yang sulit untuk dipisahkan antara satu den-
Universitas Indonesia, Kampus UI Salemba gan yang lainnya. Perempuan seringkali meng-
16424 hiasi media massa, baik dalam pemberitaan,
riashofiyya@gmail.com maupun konten-konten lainnya. Akan tetapi,
pada kenyataannya kaum perempuan memiliki
Udi Rusadi sejarah yang panjang dalam memperjuangkan
Institut Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (IISIP) citra mereka di media. Bias gender di media
Lenteng Agung, Jagakarsa, Jakarta Selatan merupakan salah satu isu yang diperjuangkan
12610 oleh para feminis di masa itu. Melalui gerakan
– gerakan feminis yang dimulai di berbagai
negara di Eropa dan Amerika Serikat di tahun
1960 sampai 1970-an, perempuan menyuara-
kan protes mereka terhadap representasi kaum
perempuan di media yang dianggap tidak adil
44
 Jurnal Komunikasi Indonesia Volume VII, Nomor 1, Maret 2018
dan cenderung menjadikan kaum perempuan
sebagai objek. Dengan kata lain, representasi
kaum perempuan yang ditampilkan di media
tidak selalu memihak pada kaum perempuan
dan terkadang cenderung menyu]utkan. Me-
dia pada masa itu dianggap kerap mengaitkan
kaum perempuan dengan isu-isu yang trivial
dan cenderung berkaitan dengan kekerasan,
seperti isu-isu yang berkaitan de­ ngan pe-
merkosaan dan kekerasan dalam rumah tangga
(Byerly & Ross, 2006). Media di masa itu juga
sangat jarang mengangkat isu perempuan yang
menempatkan perempuan sebagai subjek atau
seorang tokoh penting di masyarakat.
Media memang kerap mengangkat isu yang
berkaitan dengan kehidupan manusia. Akan
tetapi, dalam mengangkat sebuah isu, stereotipe
merupakan hal yang sulit untuk dihindari. Isu
gender dan seksualitas merupakan contoh isu
yang tidak pernah terlepas dari stereotipe. Baik
perempuan maupun laki-laki seringkali digam-
barkan sesuai dengan stereotipe gender yang
berlaku di masyarakat. Melalui tulisan maupun
gambar, konsep gender dan seksualitas dikon-
struksi di media untuk kemudian dikonsumsi
oleh masyarakat (Gauntlett, 2008).
Dalam jurnalnya yang berjudul The Veil As
A Means of Legitimation, Elisabeth Klaus dan
Susanne Kassel (2005) mengungkapkan bahwa
logika media memiliki peran besar dalam me­
ngonstruksi suatu konsep. Logika media tidak
hanya diterapkan dalam institusi media, namun
juga mempengaruhi sistem sosial di masyarakat.
Hal ini kemudian menjadikan media sebagai
sumber legitimasi atas keputusan-keputusan da-
lam penyelesaian masalah dalam sebuah sistem
masyarakat. Pada akhirnya, logika media men-
ciptakan pola pikir di masyarakat yang melihat
dan menilai sebuah fenomena sosial melalui ka­
camata media (Klaus & Kassel, 2005).
Di satu sisi, media dapat mendobrak stereo-
tipe gender yang berlaku di masyarakat, na-
mun di sisi lain media juga dapat memperkuat
ketidaksetaraan gender melalui stereotipe gen-
der yang tercermin melalui kontennya. Montiel
(2015) mengungkapkan bahwa organisasi media
memiliki kekuatan untuk mengonstruksi konsep
gender melalui konten yang disampaikan. Kaum
perempuan juga tidak terlepas dari stereotipe
yang mempengaruhi konstruksi identitas mer-
eka di media. Perempuan seringkali diidentik-
kan dengan karakter yang lembut dan keibuan.
Tidak hanya iklan, bahkan dalam pemberitaan
tertulis, baik di media cetak maupun internet,
kaum perempuan juga kerap direpresentasikan
dengan menggunakan struktur bahasa atau
kata-kata tertentu yang pada akhirnya akan
membentuk atau mengonstruksi citra kaum per-
empuan, yang pada umumnya mengonstruksi
perempuan sesuai dengan konstruksi identitas
perempuan yang berlaku di masyarakat.
Komodifikasi terhadap tubuh perempuan juga
menjadi salah satu isu yang ditentang keras oleh
para feminis. Komodifikasi tersebut menjadikan
perempuan tidak lagi bernilai, selain dari aspek
tubuh (Byerly & Ross, 2006). Tubuh perempuan
ditampilkan dan/atau dideskripsikan sedemiki-
an rupa guna mengonstruksi citra ketubuhan
yang dianggap sempurna di masyarakat dan
dijadikan sebagai ‘komoditas’ yang dianggap
memiliki nilai ekonomi di pasar. Hingga saat ini,
komodifikasi dan objektifikasi terhadap tubuh
perempuan masih kerap terjadi dan ditampilkan
di media.
Religiusitas VS Agnostisisme Dan Atheisme Di
Media
Indonesia merupakan salah satu negara den-
gan mayoritas penduduknya beragama Islam.
Berdasarkan data dari Badan Pusat Statistik
(BPS) per tahun 2010, sekitar 87% (sebanyak
207.176.162 penduduk dari total jumah pen-
duduk sebanyak 237.641.326) penduduk Indone-
sia menganut agama Islam. Dengan jumlah ini,
maka dapat dikatakan bahwa Islam memegang
peranan penting dalam kehidupan masyarakat
Indonesia. Sebagai negara yang tergolong reli-
gius dengan mayoritas penduduknya beragama
Islam, banyak nilai-nilai Islam yang diterapkan
dalam kehidupan bermasyarakat di Indonesia.
Penerapan nilai-nilai religius ini pada akhir­
nya berdampak pada kurangnya toleransi mas-
yarakat Indonesia terhadap pandangan-pan-
dangan yang dianggap bertentangan dengan
nilai-nilai agama dan ketuhanan. Salah satu
paham yang masih sulit diterima di tengah mas-
yarakat Indonesia adalah paham yang meragu-
kan dan menolak mempercayai eksistensi Tuhan
dan agama. Paham ini disebut dengan istilah
atheisme (menolak mempercayai eksistensi Tu-
han) dan agnostisisme (meragukan eksistensi
Tuhan).
Di Indonesia, religiusitas merupakan se-
buah konsep penting yang harus dianut oleh
masyarakat. Hal ini terlihat dari sila perta-
ma Pancasila yang berbunyi “Ketuhanan Yang
Maha Esa”. Hingga saat ini, pemerintah telah
membuah segenap peraturan yang mengatur
berbagai aspek religiusitas di berbagai tataran.
Sebagai contoh, pemerintah mewajibkan pendi-
dikan keagamaan untuk diterapkan di sekolah
atau institusi pendidikan formal lainnya. Hal ini
diatur dalam peraturan mengenai sistem pendi-
dikan nasional, seperti yang tertulis dalam UU
No. 20/2003, di mana ‘nilai keagaman’ disebut
dalam beberapa poin di dalamnya.
Religiusitas masyarakat Indonesia yang ma-
sih tergolong tinggi memicu penolakan yang te-
gas terhadap paham-paham yang bertentangan
dengan nilai-nilai agama yang dianut. Seperti
paham-paham mengenai atheisme dan agnos-
tisisme, yang bahkan tidak memiliki ruang di
mata hukum Indonesia. Seperti yang tercantum
dalam Kitab Undang-Undang Hukum Pidana
Pasal 156a yang berbunyi:
45
Ria Hasna Shofiyya & Udi Rusadi, Negosiasi Identitas Perempuan Muslim Dalam Ideologi Agnostisisme Di Majalah-Web Feminis
“Dipidana dengan pidana penjara selama-la-
manya lima tahun barang siapa dengan sen-
gaja di muka umum mengeluarkan perasaan
atau melakukan perbuatan: a. yang pada
pokoknya bcrsifat permusuhan, penyalahgu-
naan atau penodaan terhadap suatu agama
yang dianut di Indonesia; b. dengan maksud
agar supaya orang tidak menganut agama
apa pun juga, yang bersendikan Ketuhanan
Yang Maha Esa.” (Kitab Undang-Undang
Hukum Pidana Pasal 156a).
Meskipun tidak secara eksplisit menyebutkan isti-
lah atheis atau atheisme, namun kalimat pada poin ‘b’
yang berbunyi “dengan maksud agar supaya orang ti-
dak menganut agama apa pun juga, yang bersendikan
Ketuhanan Yang Maha Esa”, telah mencakup bagian dari
paham atheisme, yang tidak mempercayai eksistensi Tu-
han, sehingga tidak menganut agama apapun. Pada ta-
hun 2010, muncul wacana untuk Uji Materi pasal-pasal
yang berkaitan dengan ‘penodaan’ agama, dan pasal di
atas merupakan salah satu pasal yang diwacanakan untuk
dilakukan uji materi. Akan tetapi Mahkamah Konstitu-
si menolak wacana tersebut dengan alasan bahwa pas-
al-pasal yang diajukan tidak terbutkti mengancam Hak
Asasi Manusia dalam beragama (Kompas, 2010).
Hal ini dapat menjadi salah satu alasan mengapa isu
yang berkaitan dengan atheisme dan agnostisisme be-
lum banyak dibicarakan, khususnya di media massa.
Pendapat yang menolak paham atheisme juga dikemu-
kakan oleh salah satu lembaga keagamaan yang paling
berpengaruh di Indonesia, khususnya bagi masyarakat
Muslim, yakni Majelis Ulama Indonesia (MUI). MUI
membuat sebuah pernyataan (fatwa) yang menolak pa-
ham-paham yang dianggap tidak sesuai dengan ajaran
Islam, seperti sekularisme, pluralisme, dan liberalisme.
Atheisme dan agnostisisme merupakan paham yang di-
anggap bagian dari sekularisme. Sehingga, dengan kata
lain fatwa MUI tersebut juga menentang keberadaan pa-
ham atau ideologi atheisme dan agnostisisme.
Atheisme merupakan pandangan yang menolak mem-
percayai eksistensi Tuhan. Oleh karena itu, seorang
atheis tidak akan memeluk agama apapun. Sementara
itu, agnostisisme merupakan pandangan yang meragu-
kan eksistensi Tuhan dan ajarannya. Bagi seorang ag-
nostik, eksistensi Tuhan tidak dapat dibuktikan karena
mereka merasa tidak mampu menemukan bukti empiris
mengenai keberadaan Tuhan. Sayangnya, berbagai ste-
reotipe yang berlaku di masyarakat mengenai agama dan
penganutnya, menjadikan topik ini seolah tidak memiliki
ruang di media mainstream. Apalagi ketika penganut ke-
percayaan agnostik tersebut adalah seorang individu yang
dibesarkan di keluarga yang religius, dan mengenakan
pakaian yang diidentikkan dengan atribut keagamaan,
seperti perempuan yang mengenakan hijab—pakaian
yang kerap diidentikkan dengan religiusitas seseorang.
Maka semakin tidak ada ruang bagi perempuan-perem-
puan yang mengalami krisis tersebut untuk menyuarakan
isi hati, pikiran, dan opininya di media mainstream.
Meskipun demikian, bukan berarti isu atheisme dan/
atau agnostisisme sama sekali tidak pernah diangkat
oleh institusi media massa mainstream. Sebuah artikel
dipublikasikan di situs BBC Indonesia pada tanggal 10
46
Desember 2017 lalu, yang berjudul “Apakah Ateisme
Memang Tidak Punya Tempat Di Indonesia?”. Artikel
ini membahas tentang bagaimana sejumlah pihak di In-
donesia menolak pendapat bahwa Indonesia mengalami
krisis Hak Asasi Manusia (HAM) yang berkaitan dengan
kebebasan beragama. Penolakan yang terjadi bahkan be-
rakhir pada tindakan-tindakan kriminal yang dilakukan
terhadap penganut ateisme (berdasarkan data yang di-
himpun oleh International Humanist and Ethical Union).
Artikel ini bukan satu-satunya artikel mengenai ateisme
yang dipublikasikan oleh BBC Indonesia. Secara umum,
artikel-artikel yang dimuat di situs BBC Indonesia (yang
berkaitan dengan ateisme) masih bersifat netral dan
cenderung menyoroti isu tersebut dari sudut pandang
HAM. Akan tetapi pemberitaan ini hanya dipublikasikan
melalui situs resmi BBC Indonesia dan peneliti tidak me-
nemukan pembahasan mengenai isu ateisme ini di plat-
form lain BBC Indonesia, yakni siaran radio BBC News
Indonesia.
Media Alternatif Bagi Perempuan
Dengan berkembangnya teknologi informasi
dan komunikasi saat ini, isu kesetaraan gender
semakin mendapat perhatian dari publik. Ke-
hadiran Internet memberikan peluang untuk
berkembangnya media-media baru yang memi-
liki prinsip kerja yang berbeda dengan media
mainstream. Media-media baru berbasis inter-
net, seperti blog, menjadi ruang baru bagi mas-
yarakat untuk menyampaikan pemikiran mer-
eka yang tidak dapat tersalurkan atau jarang
dibahas di media massa.
Keberadaan media baru menjadi peluang bagi
kaum perempuan untuk mengaktualisasikan
diri mereka. Salah satu bentuk aktualisasi
diri dapat dilakukan dengan menyuarakan pe-
mikiran mereka yang selama ini kerap dianggap
tidak valid atau trivial. Perkembangan teknologi
informasi dan komunikasi memberikan kemu-
dahan bagi setiap orang untuk mengakses infor-
masi secara cepat dan nyaris tanpa batas. Hal
ini kemudian berperan dalam membentuk pola
pikir masyarakat modern mengenai suatu isu.
Sebagai contoh, meskipun mayoritas perempuan
di Indonesia mengenakan hijab untuk memenuhi
perintah Tuhan, namun tidak sedikit pula yang
memandang hijab dengan perspektif lain.
Saat ini di Indonesia mulai bermunculan me-
dia-media yang ‘sensitif gender’. Media-media ini
menawarkan sudut pandang yang berbeda da-
lam membingkai sebuah berita atau kasus, yang
tentunya tidak menyudutkan perempuan. Media
sensitif gender juga berusaha untuk mempopu­
lerkan nilai-nilai baru yang mendobrak nilai-
nilai tradisional mengenai gender. Beberapa
media alternatif sengaja diciptakan untuk mem-
berikan kesempatan bagi kaum perempuan un-
tuk menunjukkan eksistensinya di media.
Hal ini pula yang memotivasi Devi Asmarani
dan Hera Diani untuk membentuk situs Magda-
lene.co karena merasa kurangnya ruang untuk
menampung suara kaum perempuan serta tim-
pangnya representasi kaum perempuan di media
 Jurnal Komunikasi Indonesia Volume VII, Nomor 1, Maret 2018
massa, setidaknya representasi yang berimbang
dan tidak menggunakan perspektif laki-laki.
Magdalene.co memberikan kesempatan bagi
para pembacanya untuk mengirimkan tulisan
atau cerita bergambar guna menyampaikan as-
pirasi mereka. Kehadiran media sensitif gender
seperti Magdalene.co tidak hanya memberikan
ruang bagi para perempuan untuk menyam-
paikan uneg-uneg-nya, namun juga diharapkan
mampu memulai perubahan terhadap industri
media, khususnya dalam merepresentasikan
kaum minoritas, termasuk perempuan.
Media baru memberikan kesempatan bagi
setiap orang untuk menciptakan identitas mer-
eka di media. Akan tetapi, di balik kebebasan
individu dalam mengonstruksi identitasnya di
ruang public (internet), individu lain juga memi-
liki kebebasan untuk menilai dan menghakimi.
Selain memberikan kebebasan bagi individu un-
tuk mengekspresikan dirinya, media baru juga
menjadi ruang bagi audiens untuk berpendapat.
Di satu sisi, hal ini dapat berdampak positif bagi
mereka yang membutuhkan motivasi atau kon-
firmasi atas identitas diri mereka. Akan tetapi,
di sisi lain media baru juga memberikan pelu-
ang bagi mereka yang memiliki pemikiran seksis
dan/atau misoginis untuk menghakimi individu
lain karena gendernya (Humphreys dan Vered,
2014; Burgess, dkk, 2016). Meskipun demikian,
pada dasarnya media baru masih memberikan
ruang yang bebas bagi setiap individu untuk
mengekspresikan diri mereka, termasuk bagi
kaum minoritas.
Tujuan Penelitian
Isu atheisme dan agnostisisme atau pandan-
gan lainnya yang bertentangan dengan ajaran
agama, jarang dipublikasikan di media mas-
sa mainstream. Isu-isu kepercayaan seperti
ateisme dan agnostisisme yang belum banyak
dibicarakan menjadi belenggu tersendiri bagi se-
bagian penganutnya. Demi mencegah terjadinya
konflik, maka seorang penganut agnostisisme di
Indonesia akan cenderung melakukan negosiasi
terdahap identitasnya, dengan harapan dapat
diterima oleh lingkungan sekitarnya yang masih
tergolong religius. Untuk menyuarakan opinin-
ya, maka para penganut kepercayaan ini memer-
lukan ruang khusus yang aman dan jauh dari
individu atau kelompok-kelompok yang akan
mendiskriminasi mereka. Oleh karena itu, da-
lam kasis ini, media alternatif menjadi salah satu
jalan bagi mereka untuk bersuara dan menun-
jukkan identitas mereka yang sesungguhnya.
Kehadiran media alternatif, seperti Magda-
lene.co, memberikan ruang bagi mereka yang
ingin menunjukkan identitas diri yang sesung-
guhnya tanpa takut menerima diskriminasi dari
orang lain yang tidak satu paham dengannya.
Magdalene.co yang awalnya memperjuangkan
nilai dan ideologi feminisme, kini telah berkem-
bang menjadi media yang mengusung nilai in-
klusivitas dan terbuka pada setiap opini serta
pemikiran yang tidak terdengar selama ini. Se-
bagai media feminis, Magdalene.co telah men-
jadi harapan untuk menghentikan bias gender
dan pola patriarki yang selama ini melekat pada
industri media, khususnya dalam merepresenta-
sikan identitas perempuan. Media ini telah men-
jadi ruang baru, khususnya bagi kaum perem-
puan, untuk menyampaikan pemikiran mereka.
Sementara itu, sebagai media yang besifat inklu-
sif, Magdalene.co telah menjadi safe space bagi
konsumennya untuk menyampaikan pemikiran
dan menunjukkan identitas diri mereka yang se-
benarnya melalui teks.
Penelitian ini akan berfokus pada proses nego-
siasi identitas yang dilakukan oleh perempuan
Muslim melalui artikel-artikel yang ditulis dan
dipublikasikan di situs Magdalene.co. Bagaima-
na proses negosiasi identitas penulis yang tercer-
min dalam teks yang dipublikasikan di situs
Magdalene.co? Bagaimana hasil dari negosiasi
identitas yang dilakukan oleh penulis?
Tinjauan Literatur
Gender Sebagai Ideologi
Media sebagai institusi yang dekat dengan kehidupan
masyarakat, pada hakikatnya memiliki tugas untuk men-
yampaikan realitas yang sesungguhnya kepada mas-
yarakat. Akan tetapi, pada praktiknya, realitas tidak
semudah itu untuk direpresentasikan. Ada berbagai hal
yang membentuk representasi realitas oleh media. Jika
dikaitkan dengan media, ideologi merupakan landasan
yang mempengaruhi media dalam merepresentasikan
realitas melalui serangkaian system tanda (Grosberg, da-
lam Rusadi, 2015). Permasalahanya, keberadaan ideolo-
gi media juga dapat mendistorsi realitas dalam penulisan
berita. Hal ini dapat terjadi apabila realitas yang ada ti-
dak sesuai atau bersebrangan dengan ideologi yang dia-
dopsi institusi media tersebut.
Dalam lingkup sosial, ketidaksetaraan gender me­
rupakan suatu konsep yang bersifat hegemonik yang
menyebabkan dominasi salah satu gender di masyarakat
dianggap normal. Hal ini jelas terlihat dalam struktur
masyarakat yang patriarkal, yakni laki-laki dianggap se-
bagai bagian dari kaum dominan dan dianggap sebagai
kaum pemimpin, sementara perempuan berada dalam
golongan subordinat (Lazar, 2005). Jika dikaitkan den-
gan teori Gramsci, ideologi gender menjadi sebuah he-
gemoni karena praktik dominasi gender diterapkan dan
disirkulasikan dalam berbagai diskursus sosial, sehingga
dominasi tersebut menjadi “normal” bagi masyarakat
(Lazar, 2005).
Jika dikaitkan dengan praktik organisasi media, struk-
tur organisasi pada dasarnya memiliki pengaruh besar
dalam menentukan konten, sumber, hingga framing
berita. Jika dikaitkan dengan kajian feminisme, maka
bentuk representasi kaum perempuan yang tidak propor-
sional dianggap sebagai salah akibat dari dominasi kaum
laki-laki serta minimnya kontribusi kaum perempuan
di organisasi media. Industri media berita memang ker-
ap dianggap sebagai industri yang maskulin dan dipe-
runtukkan bagi kaum laki-laki. Anggapan ini lah yang
47
Ria Hasna Shofiyya & Udi Rusadi, Negosiasi Identitas Perempuan Muslim Dalam Ideologi Agnostisisme Di Majalah-Web Feminis
menghambat kontribusi kaum perempuan dalam redaksi
berita. Dominasi kaum laki-laki menciptakan kultur pa-
triarki dalam redaksi berita dan hal ini dapat tercermin
dalam konten yang dimuat oleh media tersebut.
Identitas Dan Negosiasi Identitas
Identitas merupakan salah satu aspek yang
paling fundamental dalam kehidupan manusia.
Pada dasarnya setiap identitas bersifat unik
dan berbeda antara satu dengan lainnya. Stelle
Ting-Toomey (2015) mendefinisikan identitas se-
bagai konstruksi individu pada aspek kultural,
agama, etnis, kelas sosial, gender, orientasi sek-
sual, profesi, peran sosial, dan citra diri yang be-
rasal dari refleksi diri dan konstruksi sosial yang
berlaku di lingkungannya. Identitas tidaklah
bersifat statis dan akan terus berubah seiring
dengan perkembangan individu tersebut. Wil-
liam B. Swann, Jr. dan Jennifer K. Bosson (2008)
mendefinisikan identitas sebagai self-views, yak-
ni bagaimana seseorang memandang diri mer-
eka sendiri. Swann, Jr. dan Bosson kemudian
membagi self-views ke dalam dua kategori, yakni
personal self-views dan social self-views. Person-
al self-views merupakan identitas diri individu
yang berkaitan dengan kualitas diri yang men-
ciptakan keunikan pada diri individu. Sementara
itu, social self-views berkaitan dengan kelompok
dan kualitas individu sebagai bagian dari kelom-
pok (shared quality) (Swann & Bosson, 2008).
Identitas individu tidak bersifat permanen
sehingga proses becoming menjadi proses yang
terus menerus terjadi sepanjang hidup manu-
sia. Interaksi sosial dan budaya dengan individu
atau kelompok lain turut berkonstribusi dalam
membentuk identitas seseorang. Mendukung
pendapat ini, Gray dan McGuigan (1993) kemu-
dian menjelaskan bahwa identitas manusia sela-
lu menjadi bagian dari budaya, yang mencakup
bahasa, praktik budaya, dan sejarah. Meskipun
demikian, identitas tidak bersifat ajeg dan per-
manen. Sebaliknya, setiap individu memiliki
kemampuan untuk menyesuaikan identitas di­
rinya, sesuai dengan lingkungannya (Gray &
McGuigan, 1993).
Negosiasi identitas dilakukan pada kelompok
sosial yang cenderung multikultural. Dalam
kelompok multikultural, terdapat lebih dari satu
komunitas yang mengadopsi budaya, agama, ba-
hasa, dan (secara umum) persepsi yang berbeda.
Oleh karena itu, perbedaan merupakan hal yang
tidak dapat dihindari dalam sebuah komunitas
multikultural (Blackstone, 1998). Perbedaan
yang terjadi berpotensi memicu konflik dalam
kelompok. Untuk itu, negosiasi perlu dilakukan
untuk menjembatani perbedaan-perbedaan yang
ada.
Berkaitan dengan negosiasi identitas,
Ting-Toomey (2015) menciptakan sebuah konsep
yang disebut dengan istilah Mindful Identity At-
tunement (MIA) yang merupakan pengembangan
dari pengetahuan sensitif budaya (culture sensi-
tive knowledge) beserta hubungan interpersonal
48
terkait posisi individu dalam kelompok budaya,
identitas diri dan individu lain, pengembangan
kesadaran (mindfulness), serta pola komunika-
si yang tepat, efektif, dan adaptif. Lebih lanjut,
Ting-Toomey (2015) menjelaskan bahwa mind-
fulness merupakan aspek yang sangat penting
dalam proses negosiasi identitas. Mindfulness
berkaitan dengan bagaimana setiap individu,
yang merupakan bagian dari suatu kelompok so-
sial yang multikultural, mampu menjembatani
perbedaan dan memecahkan masalah dengan
‘mengesampingkan’ perbedaan serta mengubah
persepsi dan pola pikir mereka demi mengh-
indari konflik di dalam kelompok (Ting-Toomey,
1999).
Dalam proses negosiasi identitas, yang perlu
ditekankan adalah hasil akhir dari proses nego-
siasi tersebut. Hal ini telah dikemukakan oleh
Ting-Toomey dalam asumsi teoretis mengenai
negosiasi identitas, yakni pada poin 10. Pada poin
tersebut, dijelaskan bahwa hasil a­k­hir yang mak-
simum dari sebuah proses negosiasi identitas ada-
lah ketika individu dapat diterima di tengah per-
bedaan yang ada di lingkungannya. Hal ini juga
didukung oleh pendapat Swann (2005) yang men-
jelaskan bahwa proses negosiasi dilakukan oleh
individu agar dapat diterima oleh lingkungannya
melalui serangkaian proses interaktif antar-indi-
vidu dalam kelompok.
Agnostisisme
Thomas Henry Huxley (1884) merupakan orang per-
tama yang menciptakan istilah agnostikism. Kata ini
berasal dari kata “a” yang berarti tanpa, dan “gnosis”
yang berarti ilmu pengetahuan (berkaitan dengan ilmu
ketuhanan). Pingle dan Melkonyan (2012) dan William
L. Rowe (dalam Craig, 2005) menjelaskan bahwa pada
konteks modern, seorang agnostik akan cenderung me­
ragukan eksistensi Tuhan. Akan tetapi hal ini tidak berarti
bahwa seorang agnostik tidak mempercayai keberadaan
Tuhan, karena ini merupakan pandangan atheisme. Ker-
aguan akan Tuhan justru dipicu oleh ketidakmampuan
mereka untuk menalar eksistensi Tuhan dengan logika­
nya (Craig, 2005).
Mendukung pernyataan Pingle dan Melkonyan, Wil-
liam L. Rowe (dalam Edward Craig, 2005) menjelaskan
bahwa pada konteks modern, seorang agnostik akan
cenderung meragukan eksistensi Tuhan. Akan tetapi hal
ini tidak berarti bahwa seorang agnostik tidak memper-
cayai keberadaan Tuhan, karena ini merupakan panda­
ngan atheisme. Keraguan akan Tuhan justru dipicu oleh
ketidakmampuan mereka untuk menalar eksistensi Tu-
han dengan logikanya (Craig, 2005).
Jika dikaitkan dengan analisis wacana, Mills mem-
fokuskan analisisnya pada representasi gender di me-
dia, dengan menitikberatkan pada struktur bahasa. Mills
menggunakan tiga level analisis, yakni level kata, le­
vel kalimat, dan level diskursus (Mills, 1995). Analisis
pada ketiga level ini akan menunjukkan sudut pandang
teks, yakni yang berkaitan dengan posisi subjek dan ob-
jek (Eriyanto, 2001). Mills melihat bahwa dalam proses
produksi pesan dan/atau teks, terdapat sosok ‘aktor’ atau
subjek yang mempengaruhi konstruksi serta subjekti-
 Jurnal Komunikasi Indonesia Volume VII, Nomor 1, Maret 2018
vitas teks. Aktor memiliki peran dalam mengonstruksi
sosok yang dijadikan sebagai objek dalam teks. Jika
dikaitkan dengan sudut pandang feminis, posisi subjek
dimiliki oleh laki-laki sedangkan perempuan berada
pada posisi sebagai objek yang dikonstruksi melalui
sudut pandang subjek (dalam kasus ini adalah laki-laki)
(Eriyanto, 2001).
Feminisme Dan Feminist Stylistics
Istilah feminisme berasal dari istilah medis
dalam bahasa Prancis (féminisme) dari abad
ke-19, yang digunakan untuk menyebut la-
ki-laki yang memiliki sifat feminin dan seba-
liknya (Pilcher & Whelahan, 2004). Sara Mills
mendeskripsikan feminisme sebagai sebuah
komitmen untuk menentang sistem yang men-
gopresi dan mendiskriminasi salah satu gender,
khususnya perempuan (1995). Feminisme lahir
dari pemikiran yang menyadari adanya seksisme
dalam sistema masyarakat yang menimbulkan
ketidakadilan dalam memperlakukan kaum per-
empuan dan laki-laki.
Jika dilihat dari sudut pandang feminis, ke-
beradaan oposisi gender antara laki-laki dan
perempuan (atau maskulin dan feminine) di
masyarakat, khususnya yang masih menganut
budaya patriarki, perempuan akan menempa-
ti posisi liyan atau objek (the other) sementara
laki-laki dianggap sebagai subjek (the one). Sep-
erti yang diungkapkan oleh Simone deBeauvoir
dalam bukunya yang berjudul The Second Sex
(1953). Dalam budaya patriarki, laki-laki diiden-
tifikasi sebagai subjek yang memiliki kebebasan
dalam menentukan jalan hidupnya. Sementara
itu, perempuan terjebak dalam fungsi reproduk-
si yang kemudian membatasi subjektivitasnya
(deBeauvoir, 1953). Jika dikaitkan dengan bias
gender di media massa, ideologi patriarki akan
menghasilkan pola oposisi gender yang mengaki-
batkan adanya ketimpangan dalam merepersen-
tasikan identitas masing-masing gender. Laki-la-
ki dan perempuan akan selalu direpresentasikan
sesuai dengan ‘identitas’ yang melekat pada
masing-masing gender.
Seperti yang dijelaskan oleh Kate Millet (da-
lam Pilcher dan Whelehan, 2004), patriarki
membedakan laki-laki dan perempuan dalam
tiga aspek, emosional (temperament), peran
(role) dan status. Pada aspek emosional, perem-
puan dan laki-laki diklasifikasikan berdasarkan
kepribadian dan perilaku mereka yang diakui
oleh masyarakat karena dianggap sesuai den-
gan seks mereka. Aspek ini meliputi agresifitas,
kepintaran, efektivitas, dan kekuatan sebagai
bagian dari kepribadian milik kaum laki-laki.
Sementara itu, perempuan dikaitkan dengan
sikap pasif, ketidakpedulian (ignorance), docil-
ity, virtue, dan ineffectuality. Aspek emosional
pada akhirnya akan mempengaruhi aspek per-
an, karena sifat-sifat tersebutlah yang dapat
menentukan sekaligus membedakan konstribusi
mereka di masyarakan. Pada akhirnya, kedua
aaspek tersebut akan bermuara pada aspek ke-
tiga, yakni status, yang menempatkan laki-laki
pada posisi superior dan mendominasi, sedang-
kan perempuan pada posisi inferior.
Gerakan feminisme juga merambah stu-
di bahasa dan linguistik. Luce Irigaray (dalam
Mulder, 2006) yang merupakan seorang ahli li­
nguistic memberikan pemaparan mengenai gen-
der dan morfologi, Ia menjelaskan bahwa per-
empuan sering ditempatkan pada posisi sebagai
objek atau unintelligible matter. Berbeda dengan
kaum laki-laki yang dianggap sebagai subjek
(intelligible matter). Menurutnya, hal ini dise-
babkan oleh representasi perempuan yang sela-
ma ini dibentuk, didominasi oleh kaum laki-laki
yang menggunakan sudut pandang ‘maskulin’
mereka untuk mendefinisikan femininitas, sek-
sualitas, dan kaum perempuan secara umum
(Mulder, 2006). Oleh karena itu, Irigaray men-
gungkapkan bahwa perempuan harus memiliki
bahasa (morfologi)-nya sendiri agar tidak terjeb-
ak dalam bahasa yang ‘digunakan’ oleh laki-laki.
Hal ini merupakan salah satu cara yang perlu
dilakukan oleh kaum perempuan agar dapat
keluar dari posisinya sebagai objek dan menem-
patkan dirinya setara dengan laki-laki (Mulder,
2006).
Dalam bukunya yang berjudul Feminist Sty-
listics, Sara Mills (1995) mengungkapkan bahwa
para penulis feminis telah menyadari penting-
nya penggunaan bahasa dan literature dalam
pembentukan identitas perempuan melalui teks.
Hal ini yang kemudian melahirkan feminist
stylistic yang menganalisis gerakan feminisme
yang dilakukan oleh penulis perempuan melalui
bahasa dan literatur. Bagi Mills, seksisme tidak
hanya terlihat dalam bentuk perilaku dan sikap
terhadap salah satu gender, namun juga tercer-
min dalam tataran bahasa dan liguistik. Hal
ini menarik perhatian Mills karena dalam seja­
rahnya, bahasa dan literatur merupakan dua hal
yang menjadi objek studi sekaligus media yang
mendukung perkembangan feminisme.
Dalam kaitannya dengan studi feminisme, ba-
hasa merupakan aspek penting karena berkai-
tan dengan proses produksi dan konseptualisasi
diri dan subjek. Dalam level psikoanalisis, baha-
sa merupakan sebuah medium yang digunakan
untuk membentuk konsep diri sekaligus mem-
bentuk subjektivitas diri (Mills, 1995). Semen-
tara itu, Stuart Hall menjelaskan bahwa bahasa
merupakan media yang dapat merepresenta-
sikan suatu objek, fenomena, dan gagasan yang
berlaku dalam suatu budaya (1997). Berdasar-
kan penjelasan tersebut, maka dapat dikatakan
bahwa bahasa memiliki peran penting dalam
mengonstruksi suatu konsep di benak individu,
salah satunya adalah mengenai konsep gender.
Jika dikaitkan dengan analisis wacana, Mills
memfokuskan analisisnya pada representasi
gender di media, dengan menitikberatkan pada
struktur bahasa. Mills menggunakan tiga le­
vel analisis, yakni level kata, level kalimat, dan
level diskursus (Mills, 1995). Analisis pada keti-
49
Ria Hasna Shofiyya & Udi Rusadi, Negosiasi Identitas Perempuan Muslim Dalam Ideologi Agnostisisme Di Majalah-Web Feminis
ga level ini akan menunjukkan sudut pandang
teks, yakni yang berkaitan dengan posisi subjek
dan objek (Eriyanto, 2001). Mills melihat bahwa
dalam proses produksi pesan dan/atau teks, ter-
dapat sosok ‘aktor’ atau subjek yang mempen-
garuhi konstruksi serta subjektivitas teks. Aktor
memiliki peran dalam mengonstruksi sosok yang
dijadikan sebagai objek dalam teks. Jika dikait-
kan dengan sudut pandang feminis, posisi subjek
dimiliki oleh laki-laki sedangkan perempuan be-
rada pada posisi sebagai objek yang dikonstruksi
melalui sudut pandang subjek (dalam kasus ini
adalah laki-laki) (Eriyanto, 2001).
Media Alternatif Dengan Prinsip Blogging
Kata ‘blog’ pertama kali dipopulerkan pada tahun
1990 dan sepanjang sejarahnya, kata ini dikenal dalam
berbagai istilah lain, seperti ‘weblog’, ‘wee blog’, dan
‘web log’ (Tremayne, 2007). Blog memang memiliki
karakteristik yang membedakan fungsinya dengan media
lainnya. Beberapa karakteristik blog lainnya adalah din-
amisme, reversed chronological order (artikel tersusun
secara kronologis, namun dimulai dari artikel terbaru),
dan pengguan sudut pandang orang pertama yang do­
minan (Tremayne, 2007). Storytelling merupakan ben-
tuk naratif yang sominan digunakan dalam blog. Hal ini
menunjukkan peran penulis sebagai subjek utama atau
sumber utama teks. Inilah yang membedakan blog den-
gan media mainstream. Selain itu, media blog juga tidak
memiliki struktur hierarkis yang mengatur konten yang
dipublikasikan. Penulis atau pemilik akun blog merupa-
kan satu-satunya gatekeeper yang memiliki wewenang
untuk menyeleksi konten yang dimuat atau komentar
dari para pembacanya.
Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan paradigma
critical constructionism serta menggunakan
pendekatan kualitatif. Metode yang dipergu-
nakan adalah Critical Discourse Analysis (CDA)
dari Sara Mills. Teknik pengumpulan data yang
dilakukan adalah studi kepustakaan dan studi
dokumen. Penelitian ini akan melakukan ana­
lisis terhadap artikel yang membahas tentang
perempuan Muslim dan Islam dalam situs Mag-
dalene.co. Artikel ini diambil dari rubrik Faith &
Spirituality. Analisis data akan dilakukan dalam
dua tahap. Pada tahap pertama, artikel akan di-
analisis dari aspek keterkaitannya dengan isu
agnostisisme dan negosiasi identitas. Untuk
tahap kedua analisis, peneliti akan melakukan
analisis terhadap teks atau artikel. Objektivitas
dan subjektivitas merupakan aspek penting da-
lam metode analisis Sara Mills.
Penelitian ini akan melakukan analisis ter-
hadap artikel yang membahas tentang perem-
puan Muslim dan Islam dalam situs Magdalene.
co. Artikel ini diambil dari rubrik yang khusus
mempublikasikan artikel-artikel yang berkaitan
dengan spiritualitas dan isu-isu yang berkaitan
dengan agama, yakni rubrik Faith & Spirituality.
Rubrik Faith & Spirituality berisi artikel-artikel
yang menggunakan bahasa Inggris, sedangkan
rubrik Spiritualitas menampung artikel-artikel
50
berbahasa Indonesia.
Dalam melakukan pemilihan artikel, peneliti
menetapkan kriteria berdasarkan tema (dibata-
si pada tema yang berkaitan dengan perempuan
Muslim), jumlah pembaca, dan jumlah komen-
tar. Selain itu, peneliti juga membatasi periode
terbit artikel, yakni dari bulan Januari 2016
hingga Januari 2018. Alasan pemilihan periode
ini adalah karena frekuensi publikasi pada ru-
brik Faith & Spirituality masih tergolong jarang.
Selisih waktu dari satu publikasi ke publikasi
lain dalam rubrik ini cukup panjang. Selain itu,
penulis juga membatasi agar artikel yang dipub-
likasi tidak belum terlalu lama. Artikel pertama
dipublikasikan di rubrik ini pada tahun 2014.
Hingga penelitian dilaukan, jumlah total artikel
yang dipublikasikan di rubrik tersebut baru
mencapai 75 artikel. Artikel-artikel yang dipolih
harus mengandung unsur-unsur yang berkai-
tan dengan agnostisisme dan proses negosiasi
identitas penulis. Ketiga unsur ini ditentukan
berdasarkan teori-teori yang telah dikemukakan
pada bab sebelumnya.
Unsur pertama dan ketiga berkaitan dengan
asumsi teoretis Ting-Toomey mengenai identi-
tas, yakni mengenai emotional security. Seseo-
rang akan cenderung mendapatkan emotional
security ketika merasa bahwa dirinya berada
di lingkungan yang ‘aman’ dan dapat memaha-
mi identitas dirinya (Ting-Toomey, 1999). Oleh
karena itu, dengan menunjukkan identitas yang
selama ini dirahasiakannya, bahwa dirinya ada-
lah seorang penganut agnostisisme, maka hal ini
menunjukkan bahwa penulis merasakan emo-
tional security. Sementara itu, unsur yang kedua
mewakili teori agnostisisme yang dikemukakan
oleh Pingle dan Melkonyan. Pingle dan Melkon-
yan mengungkapkan bahwa agnostisisme me­
rupakan suatu pandangan yang bersifat tem-
porer (Pingle &n Melkonyan, 2012). Lebih jauh,
Pingle dan Melkonyan juga menjelaskan bahwa
agnostisisme merupakan sebuah pilihan rasion-
al dari paham-paham religius lainnya yang di-
anggap tidak dapat dibuktikan kebenarannya.
Dengan kata lain, seorang individu yang men-
gidentifikasi dirinya sebagai seorang agnostik,
pada dasarnya telah melalui sebuah proses pem-
belajaran yang akhirnya mempertemukannya
kepada sebuah ideologi yang mengkonfirmasi
keraguan akan eksistensi Tuhan, yakni agnos­
tisisme (Pingle dan Melkonyan, 2012).
Dari kedua teori tersebut, maka peneliti mem-
buat tiga pertanyaan yang mengacu pada kedua
teori berdasarkan penjelasan di atas, maka di
bawah ini adalah unsur-unsur yang dimaksud,
terdiri atas: (1) Secara eksplisit mengungkapkan
keraguannya terhadap eksistensi Tuhan dan
aga­ma. (2) Menunjukkan proses yang memicu
keraguannya terhadap Tuhan (mempelajari ilmu
teologi dan/atau berinteraksi dengan sesama
penganut agnostisisme). (3) Menunjukkan seti-
daknya satu di antara 10 asumsi teoretis meng­
enai negosiasi identitas. Dari penentuan krite-
ria tersebut, maka peneliti memutuskan untuk
 Jurnal Komunikasi Indonesia Volume VII, Nomor 1, Maret 2018
mengambil dua artikel dengan jumlah hit (pem-
baca) dan komentar terbanyak, serta memenuhi
kriteria yang berkaitan dengan isu agnostisisme
dan negosiasi identitas, dari rubrik Faith & Spi­
rituality. Kedua artikel tersebut berjudul Why I
Took Off My Hijab? dan Would You Still Love Me
if You Knew I’m Not Religious Anymore, Mom?.
Analisis data akan dilakukan dalam dua
tahap. Pada tahap pertama, artikel akan dia-
nalisis dari aspek keterkaitannya dengan isu ag-
nostisisme dan negosiasi identitas. Seperti yang
telah dikemukakan di atas, terdapat empat kri-
teria yang harus dipenuhi yang terdiri atas dua
kriteria untuk aspek agnostisisme dan dua krite-
ria lainnya untuk aspek negosiasi identitas. Apa-
bila artikel memenuhi keempat kriteria tersebut
(selain memenuhi kriteria periode terbit, jumlah
hit, dan jumlah komentar.
Pada tahap kedua analisis, peneliti akan
melakukan analisis terhadap teks atau artikel.
Peneliti akan melakukan perbandingan ter­
hadap dua teks dari rubrik Faith & Spirituali-
ty yang sama-sama membahas mengenai proses
seorang perempuan menegosiasikan identitas­
nya sebagai seorang agnostik di hadapan orang-
orang terdekatnya. Dalam melakukan analisis
teks ini, peneliti akan memfokuskan pada objek-
tivitas dan subjektivitas yang tercermin melalui
penggunaan bahasa dalam teks. Objektivitas
dan subjektivitas merupakan aspek penting da-
lam metode analisis Sara Mills.
Penelitian ini akan mengkaji artikel-artikel
yang membahas mengenai perempuan Muslim
dalam situs feminis Magdalene.co. Dalam men-
ganalisis teks-teks ini, peneliti akan berusaha
melakukan interpretasi terhadap teks untuk me-
lihat posisi subjek dan objek, serta posisi penulis
dan pembaca teks. Untuk menemukan­nya, pe-
neliti akan menggunakan konsep Feminist Sty-
listics yang dikemukakan oleh Sara Mills sebagai
perangkat analisisnya. Teknik analisis ini tidak
hanya digunakan untuk melihat ideologi feminis
yang tercermin melalui aspek linguistiknya, na-
mun juga akan digunakan untuk melihat posisi
subjek dan objek serta posisi penulis dan pem-
baca dalam teks. Dalam menggunakan perang-
kat analisis ini, peneliti akan menganalisis teks
pada tiga level bahasa, yakni kata, kalimat, dan
diskursus.
Pertama, analisis level kata. Mills menjelaskan
bahwa ada dua tahapan bagaimana bahasa dapat
mempengaruhi dan membentuk suatu ideologi
dalam masyarakat. Pada tahapan pertama, ba-
hasa dapat digunakan oleh kelompok-kelompok
tertentu dengan cara yang berbeda antara satu
dengan yang lainnya, sesuai dengan kebutuhan,
identitas, dan konteks kelompok tersebut. Mills
mencontohkan kata ‘snow’ yang memiliki banyak
sinonim dan istilah yang digunakan oleh komu-
nitas atlet ski, pendaki gunung, penjelajah, dan.
Istilah-istilah tersebut digunakan diperlukan
oleh anggota kelompok untuk mendeskripsikan
salju secara detil (Mills, 1995). Contoh lainnya
adalah istilah mengenai tubuh manusia. Dalam
lingungan kedokteran, banyak kosakata yang
digunakan untuk mendeskripsikan tubuh. Ber-
beda dengan masyarakat awam yang cenderung
memiliki keterbatasan dalam menjelaskan
anatomi tubuh. Semua kosakata dan istilah yang
digunakan secara spesifik oleh kelompok ter-
tentu bersifat relevan dan sesuai dengan kebutu-
han mereka sebagai bagian dari suatu kelompok
(Mills, 1995).
Bahasa merupakan bagian dari pembentuk
realitas seseorang sebagai bagian dari suatu
kelompok (Mills, 1995). Pandangan inilah yang
menurut Mills sangat penting dalam feminisme.
Bahasan sebagai cerminan sekaligus pemben-
tuk suatu persepsi di masyarakat, dan persep-
si mengenai gender, menurut Mills, juga dapat
tercermin melalui struktur bahasa. Mills mem-
fokuskan analisisnya pada struktur dalam baha-
sa pertamanya, yakni bahasa Inggris. Pada level
leksikal, menurut Mills, bahasa Inggris memiliki
kecenderung seksis, karena minimnya ekspresi
bahasa yang dapat menggambarkan pengala-
man perempuan dari sudut pandangnya sebagai
perempuan (Mills, 1995). Bagi Mills, hal ini
mencerminkan ideologi di masyarakat (penggu-
na bahasa Inggris) yang masih cenderung seksis.
Sehingga, untuk menghentikan seksisme pada
tataran teks atau bahasa, maka perubahan ha-
rus dimulai dari masyarakatnya.
Kedua, analisis level kalimat. Fokus Mills pada
analisis level ini adalah fungsi kata di luar kata
itu sendiri. Sebuah kata dapat memiliki konota-
si tersendiri ketika kata tersebut disatukan de­
ngan kata-kata lain dalam sebuah kalimat atau
frase. Dalam perspektif gender, menurut Mills,
kata-kata yang secara individu bersifat netral
dapat memiliki konotasi seksis ketika menjadi
bagian dari sebuah kalimat dan pada konteks
tertentu. Contohnya adalah sebuah ekspresi
yang kerap kita dengar ketika melihat seorang
laki-laki menangis, yakni “boys don’t cry like
girls” (laki-laki jangan menangis seperti perem-
puan). Kata boys dan girls yang masing-masing
memiliki makna yang netral, dalam konteks ka-
limat tersebut memiliki konotasi hierarkis. Ung-
kapan tersebut seolah menempatkan perempuan
sebagai contoh yang ‘buruk’ dan tidak pantas dii-
kuti atau dilakukan oleh laki-laki (Mills, 1995).
Pada penelitian ini, unsur transitivitas yang
disebutkan oleh Mills menjadi unsur terpenting
dalam melihat perkembangan identitas penulis.
Penjelasan Mills mengenai transitivitas berang-
kat dari teori linguistic sistemik dari Michael
Halliday. Halliday mengungkapkan bawa trasi­
tivitas merupakan seperangkat pilihan yang
dapat digunakan oleh subjek dalam mencerita-
kan pengalamaan eksternal dan internalnya,
sesuai dengan situasi yang melatarbelakangi
serta audiens yang terlibat dan berada pada
situasi tersebut (Mills, 1995). Dalam teori ini,
51
Ria Hasna Shofiyya & Udi Rusadi, Negosiasi Identitas Perempuan Muslim Dalam Ideologi Agnostisisme Di Majalah-Web Feminis
Halliday menekankan peran agent yang setara
dengan subjek dalam konteks Mills, dan pihak
yang dipengaruhi oleh tindakan subjek (objek).
Pada tataran inilah, ideologi memiliki pengaruh
terhadap penggunaan bahasa dalam teks (Mills,
1995).
Mills kemudian merangkum pendapat Hall-
iday dengan membagi tiga pilihan dalam tran-
sitivitas, yakni mental, material, dan relasio­
nal (gabungan dari mental dan material) (Mills,
1995).Terdapat empat konsep yang paling pent-
ing, yakni material action intentional, material
action supervention, mental process internalized,
dan mental process externalized. Material ac-
tion intentional merupakan tindakan yang sen-
gaja dilakukan dan dengan tujuan yang jelas.
Sebaliknya, material action supervention mer-
upakan bentuk tindakan yang tidak disengaja.
Sementara itu, mental process internalized me­
rupakan pemikiran di benak subjek yang tidak
tersampaikan (baik melalui tindakan maupun
pernyataan). Terakhir, mental process external-
ized merupakan pemikiran yang tersampaikan.
Selain itu ada pula konsep relational yang mer-
upakan gabungan dari kedua aspek, mental dan
material (Mills, 1995).
Ketiga, analisis level diskursus. Pada level
ini, analisis akan mengaitkan penggunaan kata
dan kalimat dengan ideologi tertentu yang dis-
ampaikan melalui pola dan struktur bahasa ter-
tentu (Mills, 1995). Carter dan Simpson (dalam
Mills, 1995) mengungkapkan bahwa dalam me-
mahami diskursus, maka analisis tidak dapat
berhenti pada konteks mikro (konteks linguis-
tiknya), melainkan juga harus melihat konteks
makronya, yakni fungsi pola linguistik tertentu
pada struktur sosial yang lebih besar. Jika dikait-
kan dengan studi gender, Mills mengungkapkan
bahwa diskursus memiliki keterkaitan yang erat
dengan ideologi gender, yang ia sebut dengan is-
tilah gendered framework (berangkat dari teori
diskursus dari Michel Foucault). Alasan Mills
menyebutnya dengan istilah tersebut adalah
karena dalam proses produksi sebuah teks yang
dilatarbelakangi oleh ideologi gender, stereotipe
gender memiliki peran yang besar dalam proses
kontstruksi makna dalam teks (Mills, 1995).
Aspek terpenting yang menjadi fokus peneli-
tian pada level ini adalah focalization atau foka-
lisasi. Aspek ini melihat sudut pandang cerita
dan terdiri atas dua jenis fokalisasi, yakni foka-
lisasi internal dan fokalisasi eksternal. Fokalisa-
si eksternal merupakan sudut pandang cerita
yang dekat dengan narrator dan biasanya ditan-
dai dengan pengambilan sudut pandang orang
pertama dalam narasi. Sedangkan fokalisasi
internal ditandai dengan penggunaan sudut
pandang orang ketiga dalam teks (Mills, 1995).
Penggunaan sudut pandang orang ketiga mem-
batasi kehadiran masing-masing karakter. Mak-
sudnya adalah tidak semua karakter dapat dire-
presentasikan dengan sempurna dan mendalam
(bebe­rapa di antaranya hanya dimunculkan se­
52
saat dan tanpa deskripsi yang mendalam). Aspek
ini penting untuk dipahami karena penggunaan
sudut pandang akan menentukan bagaimana
sebuah peristiwa dikonstruksikan. Konsep ini
kembali berkaitan dengan konsep Mills lainnya,
yakni subjek dalam teks. Dalam sebuah teks di
mana seorang tersangka pemerkosaan menjelas-
kan kejadiannya, dapat dikatakan bahwa ter-
sangka telah menjadi narrator atau subjek cer-
ita dan memiliki tendensi untuk memanipulasi
cerita.
Hasil Penelitian
Penulis melakukan analisis atas dua artikel,
masing-masing berjudul “Call Me An Infidel: A Hi-
jabed Non-Believer Story” dan“Would You Still Love
Me if You Knew I’m Not Religious Anymore, Mom?”
Analisis Artikel “Call Me An Infidel: A Hi-
jabed Non-Believer Story”
Teks pertama yang akan penulis bahas ada-
lah sebuah teks dari rubrik Faith & Spirituali-
ty yang berjudul Call Me An Infidel: A Hijabed
Non-Believer Story. Artikel ini ditulis oleh Anggi
dan dipublikasikan pada tanggal 24 Maret 2016.
Artikel ini ditulis menggunakan bahasa Inggris.
Sejak pertama kali diterbitkan, artikel ini telah
dibaca sebanyak 9.693 kali dan mendapat 27 ko-
mentar dari pembaca.
Analisis Level Kata. Pronoun atau kata
ganti merupakan salah satu elemen yang men-
jadi focus analisis pada level Kata. Mills me-
nekankan pentingnya penggunaan kata ganti
yang digunakan dengan kecenderungan ideologi
yang dibawa oleh penulis melalui teksnya. Da-
lam bahasa Inggris, kata he dan she kerap digu-
nakan sebagai kata ganti orang ketiga tunggal.
Menurut Mills, sebuah teks yang didominasi
dengan penggunaan kata ganti tertentu untuk
objek atau subjek yang tidak diidentifikasi gen-
dernya, akan menunjukkan orientasi ideologi
gender dari teks tersebut (Mills, 1995).
Sebagai kata ganti, kata he memiliki banyak
arti dan fungsi. Kamus Oxford mendefinisikan
kata he sebagai berikut:
“[third person singular] Used to refer to a man,
boy, or male animal previously mentioned or eas-
ily identified.”
1.1 Used to refer to a person or animal of un-
specified sex (in modern use, now chiefly replaced
by ‘he or she’ or ‘they’)
1.2 Any person (in modern use, now chiefly re-
placed by ‘anyone’ or ‘the person’
1.3West Indian Him or his.”1
Berdasarkan definisi di atas, kata he tidak
hanya digunakan sebagai kata ganti orang ke-
tiga maskulin, namun juga digunakan sebagai
kata ganti objek yang tidak diketahui gendern-
ya secara spesifik. Hal ini menjadi salah satu isu
yang dibahas oleh Mills dalam bukunya, karena
penggunaan kata ganti maskulin sebagai kata
ganti untuk generalisasi gender menunjukkan
1
Kamus daring Oxford Dictionaries. https://en.oxforddic-
tionaries.com/definition/he
 Jurnal Komunikasi Indonesia Volume VII, Nomor 1, Maret 2018
adanya dominasi ideologi patriarki dalam baha-
sa Inggris (Mills, 1995). Sebagai solusinya, Mills
me­ngungkapkan bahwa penulis dapat menggu-
nakan kata they sebagai kata ganti yang tidak
mengacu pada gender tertentu.
Artikel ini tidak didominasi oleh penggunaan
kata ganti tertentu. Hanya saja kata ganti He
dan/atau Him digunakan untuk mengidentifika-
si Tuhan. Kata ganti maskulin tersebut memang
kerap digunakan untuk menggantikan kata Tu-
han. Di bawah ini adalah beberapa contoh kali-
mat yang menggunakan kata ganti he dan him
untuk Tuhan.
“As an obedient child, I was crazy in love with
God; I would sacrifice everything to please him.”
“I cried, screamed and yelled at God, asking him
why he let me lose faith on him.” (Anggi, 2016)
Hal ini dapat dipahami karena di Barat (di
mana bahasa Inggris digunakan sebagai bahasa
utama), penggunaan kata He atau Him untuk
Tuhan mengacu pada Yesus (yang merupakan
seorang laki-laki), karena mayoritas penduduk­
nya yang beragama Nasrani. Akan tetapi, jika
dikaitkan dalam konteks Indonesia, khususnya
pada artikel ini, agama yang melatarbelakangi
kisahnya adalah Islam, di mana dalam agama
Islam, Tuhan (Allah SWT.) tidak memiliki gen-
der. Sebagai objek yang tidak memiliki gender,
penggunaan kata ganti maskulin untuk Tuhan
menunjukkan adanya orientasi maskulin da-
lam teks. Dalam kasus ini, penulis dapat meng-
ganti kata he dan him dengan menyebut secara
langsung nama Tuhan (God) atau Allah.
Analisis Level Kalimat. Transitivitas mer-
upakan aspek yang dominan pada level kalimat.
Transitivitas berhubungan dengan tindakan
yang dilakukan oleh subjek terhadap objeknya.
Di bawah ini adalah bentuk-bentuk transitivitas
krusial yang muncul dalam artikel.
Berdasarkan analisis transitivitasnya, maka
terlihat bahwa aspek mental pada diri penulis
memiliki peran penting dalam menentukan tin-
dakan-tindakan material yang dilakukan oleh
penulis. Sebagai contoh, keraguannya terhadap
keberadaan Tuhan, dalam kalimat “A few days
before that I had been questioning why I should
pray, why I should adhere to something I could
not see, why I should believe in something that
is not logical.”, mempengaruhi keputusannya
untuk mencoba bunuh diri (pada kalimat selan-
jutnya). Berdasarkan analisis pada kalimat ini
pula, terlihat bahwa penulis merupakan subjek
dari teks, sehingga dapat dikatakan bahwa ceri-
ta ditulis dari sudut pandang penulis itu sendiri.
Meskipun demikian, penulis juga sempat men-
jadi objek dari lingkungannya yang menentang
dirinya. Seperti ketika penulis mengisahkan
bahwa dirinya kerap diejek oleh orang-orang di
sekitarnya dan diberi label agnostik atau atheist.
Analisis Level Diskursus. Pada level di-
skursus, terdapat dua konsep yang muncul da-
lam teks yakni karakterisasi dan fokalisasi. Da-
lam aspek karakterisasinya, penulis membentuk
karakter sang Ibu yang konservatif dan cen­
derung kolot. Hal ini terlihat pada kalimat:
“My transformation has gotten me into some
problems.   I have begun to argue with my
mom a lot lately over various things, such
as my decision not to get married or have a
child, and to separate religion from my daily
concerns. Usually during these arguments, I
gave in, but this only made me hate her more
for being close-minded and controlling of my
life.” (Anggi, 2016)
Cara penulis mengkarakterisasi Ibunya,
sekilas tidak menunjukkan indikasi seksisme.
Paragraf tersebut menjelaskan bagaimana sosok
sang Ibu di mata penulis, dari sudut pandang
penulis itu sendiri. Akan tetapi, pada paragraph
terakhir, penulis menuliskan,
“Some religious women will judge my reason
for being a hijabi as sinful and a disgrace.
Some people might call me an insane infidel
who needs to be exorcised. But I don’t need
to justify myself to them. Because I want to
be as free and liberated as I can be.” (Anggi,
2016).
Pada paragraf inilah penulis mengkarak-
terisasikan perempuan (kususnya perempuan
religius) sebagai kaum yang konservatif dan
close-minded. Padahal kaum laki-laki religius
juga dapat memiliki pemikiran serupa (dengan
yang dijelaskan oleh penulis). Atau sebalik­nya,
tidak semua perempuan religius pasti akan
menyerang penulis karena keputusannya untuk
berhijab meskipun agnostik. Dengan demiki-
an, dapat dikatakan bahwa penulis melibatkan
streotipe terhadap perempuan dan mengene­
ralisasi sosok perempuan sebagai sosok yang
close-minded.
Kemudian pada aspek fokalisasi, sosok penu-
lis menjadi sosok utama dalam teks ini. Penu-
lis memaparkan cerita melalui sudut pandang
dirinya, atau disebut juga dengan istilah exter-
nal focalizer, yakni sudut pandang cerita yang
sepenuhnya dipengaruhi oleh satu subjek. Hal
ini terlihat dari penggunaan kata ganti orang
pertama I (saya) yang menunjukkan bahwa
penulis merupakan subjek dari cerita. Di awal
teks, penulis memaparkan secara singkat latar
belakang hidupnya. Penulis menuliskan:
“I’m a 19-year-old girl who lives with an ag-
nostik dad and a devout Muslim mom.” (An-
ggi, 2016).
Penjelasan singkat di atas, meskipun tidak
secara detil menjelaskan identitas dirinya, namun
informasi tersebut memberikan konteks awal pada teks.
Melalui kalimat di atas, pembaca mengetahui bahwa
penulis akan mengajak pembaca untuk merasakan per-
jalanan penulis yang membuat dirinya menjadi seorang
agnostik (tidak mempercayai keberadaan Tuhan) di balik
hijabnya.
53
Ria Hasna Shofiyya & Udi Rusadi, Negosiasi Identitas Perempuan Muslim Dalam Ideologi Agnostisisme Di Majalah-Web Feminis

Tabel 1. Tabel Transitivitas Penulis 1

54
 Jurnal Komunikasi Indonesia Volume VII, Nomor 1, Maret 2018
Posisi penulis sebagai subjek teks menunjuk-
kan bahwa dari aspek gender, teks ini mengam-
bil sudut pandang dari seorang perempuan. Hal
ini memang menjadi fokus dari teori Mills, yakni
perempuan memiliki posisi sebagai subjek teks.
Menurut Mills, perempuan kerap menempati po-
sisi objek dalam sebuah teks, yang berarti kisah
perempuan diceritakan dari sudut pandang la-
ki-laki (sebagai subjek) (Mills, 1995).
Bentuk Negosiasi Identitas Penulis. Pada
awalnya, penulis menegosiasikan identitas dir-
inya sebagai seorang agnostik dengan meraha-
siakan hal tersebut di hadapan teman-teman
dan keluarganya. Hal ini terlihat pada kalimat:
“I tried to live like a normal teenager. At the
same time, I hid the fact that I was a half
non-believer.”
Jika dilihat dari analisis feminist stylistic-nya,
kalimat ini menunjukkan trasitivitas relasional
yang berarti adanya keterlibatan unsur mental
dan material di dalamnya. Unsur mental terli-
hat dari kalimat “… I hid the fact that I was a
half non-believer.” Sementara itu, unsur materi-
al direpresentasikan melalui “I tried to live like a
normal teenager…”. Selain pada kalimat di atas,
penulis juga menyebutkan bahwa Ia harus ber-
perilaku religius demi kebaikan dirinya dan kel-
uarganya. Hal ini terlihat dari kalimat:
“So whenever I came home for holidays, I pre-
tended to be a religious person for her and ev-
erybody else’s benefit.”
Kalimat di atas mencerminkan tindakan mate-
rial yang dikehendaki (material action intention-
al). Penulis menjelaskan bahwa dirinya harus
berpura-pura religius demi kebaikan bersama.
Kalimat ini juga menunjukkan bahwa penulis
menegosiasikan identitasnya dengan cara mera-
hasiakannya dari orang-orang terdekatnya.
Penulis kemudian mulai menunjukkan identi-
tas dirinya sebagai seorang agnostik melalui tin-
dakan-tindakan material lainnya, seperti dalam
kalimat:
“On social media I often post my opinion on
religions.”
Kalimat ini kemudian dilanjutkan dengan ka-
limat:
“There was a time when I was reading the book His-
tory of God in class, people started to call me an
atheist for over a month.  But I never felt the need
to justify myself to other people and just choose to
keep a distance from them.”
Kalimat di atas menunjukkan bahwa penulis
mulai menunjukkan paham agnostiknya secara
perlahan, yakni dimulai dari tindakan material
yang berupa publikasi pemikirannya melalui sosial
media. Sementara itu pada kalimat selanjutnya,
penulis mulai memberanikan diri membaca buku
yang, bagi orang-orang di sekitar penulis, dianggap
‘terlarang’ sehingga penulis disebut sebagai seorang
atheis oleh teman-temannya. Buku A History of God
merupakan sebuah buku filsafat yang ditulis oleh
Karen Armstrong dan diterbitkan pada tahun 1993.
Buku ini menjelaskan tentang sejarah perkemban-
gan, tradisi, dan filosofi hubungan antara umat dan
Tuhannya dari tiga agama monoteistik terbesar,
yakni Judaisme, Nasrani, Islam, dan buku ini juga
membahas mengenai sejarah agama Buddha dan
Hindu.
Bentuk negosiasi yang selanjutnya adalah nego-
siasi penulis terhadap dirinya sendiri. Meskipun
menganut paham agnostik, penulis masih men-
genakan hijabnya. Penulis beralasan bahwa di-
rinya tidak nyaman dengan bentuk tubuh dan
rambutnya. Keputusan ini menunjukkan bahwa
penulis memilih untuk menggunakan hijab demi
penampilan fisikya, yakni untuk menutupi ketida-
kpercayaan dirinya akan bentuk rambut dan tu-
buhnya. Akan tetapi, meskipun berkaitan dengan
penampilan fisiknya, namun keputusannya untuk
tetap mengenakan hijabnya tentu akan menutupi
identitasnya sebagai seorang agnostik di mata pub-
lik dan, terutama, keluarganya.
Penulis juga menegosiasikan identitasnya
melalui nama yang digunakan dalam artikel ini.
Penulis hanya mengidentifikasi dirinya dengan
sapaan Anggi dalam artikel ini. Dalam teori Sara
Mills, salah satu ciri bahwa sebuah tulisan perem-
puan merupakan sebuah tulisan feminis adalah
ketika penulis (perempuan) berani menunjukkan
identitasya, seperti dengan mencantumkan nama
asli atau nama lengkapnya (Mills, 1995). Meskipun
demikian, penulis telah menceritakan kisahnya
dari sudut pandangnya, dan hal ini juga merupakan
salah satu ciri teks feminis menurut Mills. Dengan
kata lain, penggunaan nama sapaan tidak mengu-
rangi femininitas artikel yang ditulis oleh Anggi.
Analisis Artikel “Would You Still Love Me if You
Knew I’m Not Religious Anymore, Mom?”
Artikel yang akan dibahas selanjutnya berjudul
Would You Still Love Me If You Knew I’m Not Reli-
gious, Mom? Artikel ini diterbitkan pada tanggal
31 Maret 2016 dan ditulis oleh Laras Mukti. Sejak
pertama diterbitkan, hingga sekarang artikel ini
telah dibaca sebanyak 18.617 kali dan mendapat
sebanyak 49 komentar dari pembaca. Sama hal-
nya dengan artikel sebelumnya, artikel ini juga
membahas mengenai ketidakpercayaan penulis
akan eksistensi Tuhan, meskipun penulis dibe-
sarkan di lingkungan yang religius. Namun pada
artikel ini, penulis tidak secara langsung menye-
but dirinya sebagai seorang agnostik.
Analisis Level Kata. Terdapat beberapa aspek
yang dikemukakan oleh Mills mengenai analisis
pada level kata, yakni kata ganti (pronoun) dan
imbuhan (suffix/prefix). Kedua hal ini, bagi Mills,
akan mempengaruhi pemaknaan teks, khususnya
dalam ranah gender. Teks yang banyak menggu-
nakan kata ganti maskulin untuk objek yang ti-
dak memiliki gender atau tidak dijelaskan secara
detil gendernya (non-gender-specific object), dapat
menunjukkan ideologi patriarki atau kecenderun-
gan seksisme yang dimiliki oleh penulis.
Akan tetapi, secara keseluruhan artikel ini
tidak menunjukkan adanya indikasi patriarki
atau seksisme yang tercermin melalui penggu-
naan kata dalam artikel. Dalam artikel ini, penu-
lis justru secara fokus mengisahkan perjalanan
55
Ria Hasna Shofiyya & Udi Rusadi, Negosiasi Identitas Perempuan Muslim Dalam Ideologi Agnostisisme Di Majalah-Web Feminis
hidupnya dan dari sudut pandang dirinya sendi-
ri. Hal ini merupakan perwujudan feminisme da-
lam teks yang dilakukan oleh penulis, karena tel-
ah menempatkan dirinya sendiri sebagai subjek
dan sudut pandang utama dalam cerita. Hal ini
terlihat dari penggunaan kata ganti orang per-
tama I (Saya) yang menunjukkan posisi penulis
sebagai actor utama dalam cerita.
Analisis Level Kalimat. Sama halnya den-
gan artikel sebelumnya, di antara aspek-aspek
kalimat yang dikemukakan oleh Mills (ready-
made phrases, presuposisi dan inferensi, meta-
fora, humor, dan transitivitas), transitivitas me­
rupakan aspek yang dominan dalam artikel ini.
Di bawah ini adalah kalimat-kalimat penting da-
lam narasi, dilihat dari transitivitasnya:
Sama halnya dengan artikel sebelumnya, ar-
tikel ini juga menunjukkan proses mental dan
tindakan material yang dilakukan dan/atau
dirasakan oleh penulis melalui kalimat-kalimat-
nya. Penulis juga masih menjadi subjek utama,
yang mendukung aspek feminis dari tulisan ini.
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, sub-
jek memiliki posisi penting dalam sebuah teks
karena akan menentukan dari sudut pandang
siapa sebuah narasi dikisahkan.
Analisis Level Diskursus. Secara keseluru-
han penulis tidak secara detil menjelaskan latar
belakang orang-orang di sekitarnya. Berbeda
dengan pada teks pertama, di mana penulis men-
ceritakan bagaimana perilaku dan reaksi orang-
orang di sekitarnya terhadap dirinya, pada teks
kedua ini penulis justru sama sekali tidak men-
jelaskan reaksi lingkungannya dan keluarganya
mengenai perubahan diri penulis. Hanya ada
beberapa sosok yang disebut oleh penulis, yakni
seorang guru agama Islam dari Sekolah Dasar
(SD) penulis, seorang yogi dari India, dan yang
paling sering disebut dalam teks ini adanya Ibu
dari penulis.
Penulis menjelaskan bahwa Ibunya merupa-
kan seorang perempuan yang religius. Salah
satu tindakan yang menunjukkan religiusitas
sang Ibu terlihat dari keputusannya untuk
memasukkan anaknya ke sekolah Al-Qur’an.
Melalui tindakan ini pula, penulis pertama kali
memperkenalkan sang Ibu kepada pembaca. Se-
mentara itu, penulis hanya memberikan sedikit
informasi di awal artikel mengenai keluarganya,
yang merupakan keluarga Muslim yang masih
dipengaruhi nilai-nilai budaya Jawa, sehingga
penulis tidak menganggap keluarganya sebagi
Muslim yang hardliners atau garis keras.
Sosok Ibu menjadi sosok yang sentral dalam
kedua artikel ini. Akan tetapi, terdapat perbe-
daan tentang bagaimana penulis mengkarakter-
isasi sosok Ibu dalam artikelnya. Kedua penulis
sama-sama memiliki seorang Ibu yang bersifat
religius. Namun dalam artikel pertama, penulis
cenderung mendeskripsikan sang Ibu sebagai so-
sok yang konservatif dan close-minded (seperti
yang dijelaskan oleh penulis dalam artikelnya).
56
Sementara itu, dalam artikel kedua ini, penulis
hanya menjelaskan sifat sang Ibu yang religius,
tanpa memojokkannya dengan menyebutnya se-
bagai konservatif atau bahkan close-minded.
Bentuk Negosiasi Identitas. Jika diband-
ingkan dengan artikel pertama, artikel kedua
ini memiliki struktur narasi yang lebih terta-
ta. Maksudnya adalah, dalam artikel ini penu-
lis menuliskan kisah hidupnya secara linear,
dari masa kecilnya hingga dewasa. Penulis juga
mengisahkan dengan baik proses perubahan
pemikiran­nya hingga menjadi seorang agnostik.
Dari artikel ini, pembaca dapat melihat awal
mula pemikiran kritisnya ketika Ia menanyakan
tentang perbedaan antara teori evolusi manusia
dalam ilmu pengetahuan alam dengan ilmu ag-
ama Islam. Dari sini pembaca telah diperkenal-
kan dengan sosok utama dalam teks yang mer-
upakan sosok dengan pola pikir yang kritis.
Dalam artikel ini, penulis tidak menjelaskan
secara detil bagaimana Ia menegosiasikan identi-
tas dirinya di hadapan keluarga dan orang-orang
terdekatnya. Tidak seperti pada artikel pertama,
di mana penulis menjelaskan bahwa Ia harus
berpura-pura religius di hadapan keluarga be-
sarnya demi kebaikan bersama, pada artikel ini
pembaca hanya dapat mengetahui bahwa penu-
lis merahasiakan krisis kepercayaannya kepada
Tuhan melalui kalimat “If my mom found out
about the real me right now, she would be real-
ly disappointed, which is the last thing I want to
happen”.Dari kalimat tersebut, maka kita dapat
mengetahui bahwa penulis setidaknya berusaha
merahasiakan dirinya yang sesungguhnya kepa-
da Sang Ibu.
Pada aspek feminist stylistics-nya, kedua teks
ini sudah memenuhi syarat teks feminis menurut
Sara Mills. Meskipun pada artikel pertama
penulis masih menggunakan kata ganti orang
ketiga maskulin (He) untuk mengidentifikasi
Tuhan (yang dalam agama Islam tidak memili-
ki gender), namun secara keseluruhan, artikel
tersebut masih cenderung bersifat feminis. Pro-
noun atau kata ganti merupakan salah satu ele-
men yang menjadi focus analisis pada level Kata.
Mills menekankan pentingnya penggunaan kata
ganti yang digunakan dengan kecenderungan
ideologi yang dibawa oleh penulis melalui teksn-
ya. Dalam bahasa Inggris, kata he dan she kerap
digunakan sebagai kata ganti orang ketiga tung-
gal. Menurut Mills, sebuah teks yang didominasi
dengan penggunaan kata ganti tertentu untuk
objek atau subjek yang tidak diidentifikasi gen-
dernya, akan menunjukkan orientasi ideologi
gender dari teks tersebut (Mills, 1995).
Meskipun demikian, penggunaan kata ganti
maskulin untuk objek yang tidak dapat didefi-
nisikan gendernya, tidak mengurangi nilai fem-
inisme dari ketiga teks. Apalagi jika mengacu
pada feminisme linguistik yang diusung oleh
Sara Mills. Salah satu aspek yang menjadikan
sebuah teks adalah teks feminis adalah posisi
 Jurnal Komunikasi Indonesia Volume VII, Nomor 1, Maret 2018

Tabel 2. Tabel Transitivitas Penulis 2

57
Ria Hasna Shofiyya & Udi Rusadi, Negosiasi Identitas Perempuan Muslim Dalam Ideologi Agnostisisme Di Majalah-Web Feminis
subjek dan objek. Secara general posisi subjek
dan objek juga terlihat melalui aspek fokalisasin-
ya, yang ditunjukkan melalui penggunaan kata
ganti orang pertama tunggal, I (Saya). Penggu-
naan kata I secara langsung akan menunjukkan
bahwa kisah ini diceritakan melalui sudut pan-
dang penulis, sehingga penulis merupakan sub-
jek dari cerita. Analisis pada aspek transitivitas
juga membantu peneliti dalam menemukan sub-
jek dan objek, khususnya pada momen-momen
krusial yang terjadi pada penulis sepanjang
negosiasi identitasnya.
Analisis transitivitas juga menunjukkan pros-
es perubahan dan perkembangan ideologi penu-
lis. Penulis menunjukkan pergulatan mental dan
tindakan material yang dialami yang kemudian
berperan dalam membentuk kepercayaan penu-
lis. Dari analisis transitivitas ini pula, kita dapat
melihat bahwa kedua penulis melalui proses
yang hampir serupa, hingga akhirnya mereka
memutuskan untuk menjadi agnostik. Bebera-
pa tindakan material intensional yang mereka
lakukan, seperti mempelajari agama-agama lain
melalui buku dan/atau secara langsung mengun-
jungi tempat ibadah agama lain menjadi salah
satu pemicu keraguan mereka akan Tuhan (men-
jadi seorang agnostik). Akan tetapi, tidak han-
ya tindakan material intensional yang mempe­
ngaruhi perkembangan ideologi penulis, dalam
beberapa momen yang tercermin melalui artikel,
penulis juga menjelaskan beberapa tindakan
material supervention, atau tindakan yang ti-
dak diharapkan oleh subjek. Seperti dalam ar-
tikel kedua, ketika penulis menjelaskan bahwa
Ia didaftarkan untuk belajar mengaji sejak ke-
cil oleh Ibunya. Tindakan ini tidak seharusnya
menyiratkan emosi apapun kepada pembaca.
Akan tetapi, kalimat tersebut diikuti oleh cerita
pengalamannya saat diwajibkan menghafal ayat
Al-Quran dan bacaan shalat, namun penulis ti-
dak memahami apapun yang dipelajari. Dari
pengungkapan proses material inilah, pembaca
dapat menangkap sinyal kekecewaan yang dira-
sakan oleh penulis karena ‘dipaksa’ mempelajari
ilmu agama, dan hal ini dapat dikatakan menja-
di salah satu pemicu perubahan ideologi penulis.
Kedua artikel mengkonfirmasi beberapa
asumsi mengenai identitas. Asumsi pertama
adalah bahwa setiap individu akan berusaha
untuk menemukan rasa ‘aman’ dalam menun-
jukkan identitasnya. Hal inilah yang kemudian
akan memberikan stabilitas pada identitas diri
seseorang.Dengan kata lain, penerimaan terha-
dap identitas adalah suatu aspek yang krusial
bagi setiap individu (Ting-Toomey, 1999).
Ketika keamanan dan stabilitas tersebut be-
lum tercapai, maka individu akan terus melaku-
kan negosiasi terhadap identitasnya di tengah
lingkungannya yang belum dapat menerima
identitas yang dimiliki oleh individu tersebut.
Negosiasi identitas juga berkaitan dengan pen-
gurangan potensi munculnya konflik antara
individu dengan lingkungannya (Ting-Toom-
ey, 1999). Bentuk negosiasi identitas tercermin
58
dalam teks melalui tindakan-tindakan material
yang dilakukan oleh penulis. Tindakan seperti
merahasiakan identitas mereka (ideologi agnos-
tisisme) merupakan salah satu cara mereka un-
tuk menegosiasikan identitasnya. Ketiga penulis
memiliki alasan yang sama, mengapa mereka
merahasiakan agnostisisme yang mereka anut,
dan alasan tersebut adalah untuk menghindari
munculnya konflik dengan keluarganya yang
masih tergolong konservatif.
Meskipun demikian, kedua artikel di atas juga
menunjukkan bahwa konfrontasi juga diperlu-
kan demi tercapainya integrasi antara penulis
dengan keluarganya. Sebagai contoh, ketika
penulis ketiga melakukan konfrontasi terhadap
sang kakak yang memaksanya untuk berhijab.
Konfrontasi yang dilakukan memang memicu
konflik antara penulis dengan keluarganya.
Akan tetapi, konflik tersebut pada akhirnya
menghasilkan ‘integrasi’ terhadap pengetahuan
dan motivasi antara penulis dengan keluargan-
ya. Integrasi ini ditunjukkan dengan keputusan
keluarganya yang akhirnya bersikap acuh ter-
hadap siapa dirinya. Seperti yang telah dika-
takan sebelumnya, integrasi merupakan aspek
yang penting demii terciptanya lingkungan yang
adaptif bagi individu, sehingga emotional inse-
curity yang dirasakan oleh penulis dapat berku-
rang (Tiing-Toomey, 1999).
Kemudian, terlihat bahwa interaction pre-
dictability di lingkungan keluarga penulis ma-
sih cenderung minim. Hal ini terlihat dari konf-
lik-konflik yang terjadi antara penulis dengan
keluarganya. Seperti pada artikel pertama, di
mana penulis beradu argumen dengan sang
Ibu mengenai persepsinya tentang pernikah-
an. Penulis tidak menduga bahwa topik terse-
but akan memicu konflik, dan berakhir dengan
sang Ibu yang mendoakannya agar mendapat hi-
dayah. Hal ini menunjukkan bahwa interaction
predictability antara penulis dan keluarganya
belum tercarap, sehingga memicu konflik. Inter-
action predictability merupakan aspek penting
bagi setiap individu agar dapat mencapai emo-
tional security dalam menunjukkan identitasnya
di hadapan keluarganya (Ting-Toomey, 1999).
Secara garis besar, tidak terlihat bahwa penu-
lis telah mencapai keberhasilan yang maksimal
dalam menegosiasikan identitasnya. Seperti
yang dikatakan oleh Ting-Toomey dan Swann,
bahwa negosiasi identitas mengharapkan hasil
dalam bentuk penerimaan dan pengakuan ter­
hadap identitas diri individu oleh lingkungannya
(Ting-Toomey, 2015; Swann 2008). Sikap keluar-
ganya yang acuh terhadap penulis belum dapat
dikatakan sebagai bentuk penerimaan dan/atau
pengakuan terhadap identitas mereka yang se-
benarnya. Karena pada akhirnya, penulis masih
harus merahasiakan identitas mereka dan be-
lum dapat mengakui dengan terbuka bahwa di­
rinya adalah seorang agnostik.
Meskipun demikian, jika dikaitkan dengan
teori Pingle dan Melkonyan (2012), agnostisisme
bersifat temporer dan dapat berubah seiring de­
 Jurnal Komunikasi Indonesia Volume VII, Nomor 1, Maret 2018
ngan proses pembelajaran yang dilakukan oleh
penulis. Seorang agnostik akan cenderung ter-
buka pada pengetahuan-pengetahuan yang baru
mereka dapatkan mengenai Tuhan dan agama,
dan aspek ini memberikan ‘daya tarik’ tersendiri
terhadap ideologi agnostisisme (Pingle & Mel-
konyan, 2012). Hal inilah yang menyebabkan
agnostisisme berpotensi besar untuk terus men-
galami evolusi. Sayangnya, bagi seorag agnostik,
sebanyak apapun pengetahuan yang diterima,
tidak akan cukup baginya untuk menjawab ker-
aguannya terhadap Tuhan dan agama. Bahkan
banyaknya informasi yang diterima justru dapat
memperkuat keraguannya terhadap eksisensi
Tuhan dan ajaran agama (Pingle & Melkonyan,
2012).
Diskusi
Jika dikaitkan dengan pola komunikasi fem-
inis dari Sara Mills, pada konteks produksi,
Magdalene.co mencerminkan ideologi gender se-
bagai ideologi utama yang diusung. Selain ban-
yaknya kontribusi penulis perempuan melalui
artikel-artikel yang dipublikasikan, isu-isu yang
diagkatpun umumnya berkaitan dengan ke-
hidupan perempuan dari sudut pandang yang
lebih kritis dan progresif. Faktor sosio-historis
penulis juga mempengaruhi penulisan artikel
oleh penulis. Faktor sosio-historis penulis ter-
lihat dari perjalanan hidup penulis yang dicer-
itakan dalam artikel, dari seorang perempuan
yang religius, hingga akhirnya menjadi seorang
agnostik setelah melalui berbagai tahap pembe-
lajaran dan interaksi sosial dengan penganut ag-
nostisisme lainnya.
Sementara itu, pada konteks resepsinya, pada
dasarnya Magdalene.co menargetkan para pem-
baca dengan pemikiran progresif sebagai target
audiensnya. Hal ini sesuai dengan yang dikemu-
kakan oleh Devi Asmarani melalui wawanca­
ranya dengan sebuah radio di Singapura. Akan
tetapi, pada kenyataannya artikel-artikel yang
dipublikasikan juga masih menarik para pem­
baca yang masih cenderung konservatif. Hal ini
terlihat dari kolom komentar, di mana pertarun-
gan ideologi terjadi.
Magdalene.co merupakan salah satu contoh
media yang berfungsi sebagai medium perjuan-
gan ideologi feminis. Meskipun berfokus pada
isu-isu feminisme, namun dalam perkemban-
gannya Magdalene.co telah menjadi media yang
mengusung prinsip inklusivitas dalam pub-
likasinya. Dengan demikian, Magdalene.co tidak
lagi hanya mempublikasikan artikel-artikel yang
berkaitan dengan perempuan, namun juga mem-
berikan kesempatan bagi para pejuang ideologi
lainnya untuk bersuara melalui tulisan-tulisan
yang dikirimkan. Magdalene.co juga merupakan
sebuah media alternatif yang bersifat indepen-
den dan non-profit, seperti yang terlihat pada si-
tusnya yang bebas iklan. Meskipun Magdalene.
comemiliki gatekeeper, namun isu-isu yang di-
angkat di situs tersebut merupakan isu-isu yang
masih cenderung tabu untuk dibahas oleh media
mainstream, seperti isu LGBTQ dan isu reli-
gi yang bertolak belakang dengan kepercayaan
mayoritas masyarakat Indonesia, dan salah sat-
unya adalah isu agnosisime.
Pada dasarnya negosiasi identitas terjadi da-
lam kehidupan pribadi penulis, di luar ruang vir-
tual di Internet. Akan tetapi, kehadiran Internet
yang memberikan peluang untuk terbentuknya
media-media yang dapat menjadi third space bagi
masyarakat untuk merefleksikan pemikiran-
nya serta menyuarakan pendapatnya melalui
tulisan-tulisan dengan format storytelling. Me-
dia-media seperti Magdalene.co ini memang
memiliki fungsi tersendiri dalam industri media,
khususnya media digital, yakni menyuarakan
opini-opini yang tidak medapatkan ruang di me-
dia mainstream. Seperti yang dikemukakan oleh
Evolvi, format storytelling memberikan kesem-
patan bagi penulis untuk menentukan struktur
naratifnya sendiri untuk menceritakan pengala-
man pribadinya (Evolvi, 2017).
Jika dilihat dari sudut pandang feminisme
Sara Mills, media third space ini memberikan ru-
ang bagi perempuan untuk mengungkapkan ki-
sahnya dari sudut pandang dirinya sendiri. Den-
gan kata lain, melalui media seperti Magdalene.
co ini, perempuan mendapatkan kesempatan un-
tuk menjadi subjek atas kisahnya sendiri. Hal ini
memang menjadi fokus Mills, karena pada prak-
tik media mainstream, suara perempuan kerap
diabaikan dan bahkan harus diwakili oleh sosok
laki-laki untuk menceritakan kisahnya. Hal ini
yang menjadikan perempuan ditempatkan pada
posisi objek (Eriyanto, 2001).
Sebagai media alternatif, Magdalene.co telah
memberikan ruang baru bagi perempuan-perem-
puan untuk mengungkapkan identitas mereka
yang sebenarnya. Melalui artikel yang ditulis,
penulis dapat mengungkapkan kisah hidupnya
dari sudut pandang dirinya sendiri dan bahkan
mampu mendobrak stereotipe yang selama ini
berkembang di masyarakat mengenai perem-
puan-perempuan Muslim. Dengan memberikan
ruang yang ‘aman’ (safe space) bagi perempuan,
Magdalene.co telah menjadi media yang inklusif
bagi kaum perempuan untuk menceritakan ki-
sahnya dalam menegosiasikan identitas mereka
dalam kehidupan pribadinya. Penulis mengung-
kapkan strategi yang dilakukan untuk menutupi
identitas dan ideologi mereka yang sesungguh­
nya melalui artikel yang ditulisnya. Dalam
kedua artikel di atas, kita dapat melihat bahwa
kedua penulis sama-sama merahasiakan krisis
kepercayaan yang mereka alami. Akan tetapi,
melalui tulisan yang mereka buat, penulis dapat
secara terbuka menjelaskan proses hingga akh-
irnya memutuskan bahwa mereka adalah seo-
rang agnostik.
59
Ria Hasna Shofiyya & Udi Rusadi, Negosiasi Identitas Perempuan Muslim Dalam Ideologi Agnostisisme Di Majalah-Web Feminis
Kesimpulan dan Implikasi
Merahasiakan identitas menjadi salah satu
yang dapat dilakukan dalam melakukan negosi-
asi identitas. Akan tetapi, pada kasus tertentu,
pemberontakan juga perlu dilakukan, khu-
susnya ketika dalam posisi yang terpojokkan.
Melalui analisis dua artikel di atas, bisa disim-
pulkan bahwa penulis masih dalam proses me-
negosiasikan identitas mereka. Negosiasi yang
dilakukan belum mencapai tahap berhasil. Hal
ini dikarenakan belum adanya persetujuan, pe­
ngakuan, dan/atau penerimaan dari pihak dom-
inan, yakni keluarga penulis yang masih memi-
liki pola pikir konservatif, terhadap identitas
penulis yang menganut agnostisisme. Penelitian
ini mendukung beberapa asumsi teoretis negosi-
asi identitas yang dikemukakan oleh Ting-Toom-
ey. Pertama, penelitian ini mendukung asumsi
Ting-Toomey yang mengungkapkan bahwa in-
dividu yang berada di lingkungan yang tertutup
(dari segi pola pikirnya) akan cenderung men-
galami emotional insecurity. Hal ini ditunjukkan
melalui kisah penulis yang sempat mengalami
keterpurukkan karena harus merahasiakan
identitasnya dari keluarganya. Selain itu, ‘ke-
gagalan’ proses negosiasi identitas yang terja-
di pada penulis dapat disebabkan oleh belum
adanya integrasi terhadap motivasi, ilmu peng-
etahuan, dan pola pikir antara penulis dan kel-
uarganya. Padahal menurut teori Ting-Toomey,
integrasi merupakan salah satu aspek penting
yang perlu dimiliki oleh kedua belah pihak demi
mencapai keberhasilan dalam menegosiasikan
identitasnya.
Penelitian ini menunjukkan bahwa identitas
merupakan sebuah konsep yang dinamis dan
tidak ajeg. Ketiga artikel di atas menunjukkan
bagaimana penulis mempertahankan identitas
mereka sebagai seorang agnostik, namun di saat
yang bersamaan mereka juga merahasiakan
identitas mereka di hadapan orang-orang ter-
dekatnya. Agnostisisme merupakan sebuah ke-
percayaan atau paham yang belum sepenuhnya
dapat diterima dalam masyarakat Indonesia
yang masih cenderung religius. Khususnya da-
lam kasus yang dialami oleh ketiga penulis di
atas, agnostisisme yang mereka anut menjadi
sebuah masalah karena mereka dibesarkan di
lingkungan keluarga yang religius. Keraguan
mereka akan eksistensi Tuhan bertolak belakang
dengan nilai-nilai moral dan religius yang dianut
oleh keluarga dan lingkungannya. Oleh karena
itu, mereka memilih untuk merahasiakan iden-
titas mereka yang sesungguhnya demi mencegah
terjadinya konflik dalam keluarga.
Sebagai safe space bagi publik yang ingin
menyuarakan pendapatnya mengenai isu-isu
sensitif seperti ini, Magdalene.co juga membe­
rikan peluang bagi mereka yang ingin menyam-
60
paikan penolakannya terhadap ideologi ini. Bagi
mereka yang tidak memiliki kesempatan untuk
berpendapat melalui artikelnya, kolom komen-
tar menjadi ruang yang tepat untuk menyam-
paikan pendapatnya. Oleh karena itu, terjadi
pertarungan ideologi antara beberapa pembaca
yang religius dengan penulis di kolom komentar.
Meskipun demikian, secara keseluruhan, tidak
banyak komentar yang bersifat kontra dengan
penulis. Mayoritas komentar justru mendukung
pemikiran penulis. Beberapa di antaranya bah-
kan mengungkapkan kisah yang serupa den-
gan penulis pada komentarnya sebagai bentuk
dukungan kepada penulis.
Terdapat beberapa implikasi teoretis dari pe-
nelitian ini. Implikasi yang pertama, penelitian
ini membuktikan bahwa struktur bahasa dapat
menentukan bagaimana ideologi penulis dan
media direpresentasikan. Mengacu pada teori
feminist stylistics yang dikemukakan oleh Mills
(1995), sudut pandang teks, yang juga berkaitan
dengan subjek teks (cerita), akan menentukan
ideologi gender penulis media. Dalam artikel,
subjektivikasi ini terlihat pada level kata, yak-
ni penggunaan kata ganti orang pertama I, dan
pada level diskursus, yang terlihat pada aspek
fokalisasi. Subjektivikasi dalam teks merupakan
aspek penting dalam penulisan feminis karena
mengindikasikan bahwa suara perempuan telah
diperhitungkan dan tidak lagi dianggap trivial.
Implikasi teoretis yang kedua berkaitan de­
ngan identitas yang bersifat dinamis. Jika kem-
bali pada teori Stuart Hall, Ting-Toomey, dan
Swann, identitas merupakan sebuah konsep
yang akan terus berubah dan tidak ajeg. Budaya,
pendidikan, dan lingkungan sosial memiliki pe­
ran penting dalam membentuk identitias sese­
orang. Lebih jauh, seperti yang dikatakan oleh
Ting-Toomey (1999, 2015) dan Swann (2008), ke-
tika identitas yang dimiliki individu tidak sesuai
dengan lingkungannya, maka proses negosiasi
akan dilakukan. Penelitian ini mengkonfirmasi
teori ini, dan hal ini terlihat pada cara penulis
untuk menegosiasikan identitasnya di tengah
lingkungannnya yang konservatif.
Sementara itu, asumsi praktis dari penelitian
ini adalah bahwa identitas sesorang bersifat ‘cair’
dan dapat disesuaikan berdasarkan lingkugan di
mana individu ini berada. Hal ini dilakukan guna
mencegah terjadinya konflik antara individu den-
gan lingkungannya. Asumsi praktis yang kedua
adalah bahwa bahasa merupakan aspek penting
yang dapat menunjukkan ideologi seseorang atau
suatu institusi media (dalam penelitian ini ada-
lah ideologi gender). Terakhir, penelitian ini juga
menunjukkan bahwa media alternatif dapat men-
jadi ruang yang aman bagi individu untuk me­
ngungkapkan identitas dirinya.
 Jurnal Komunikasi Indonesia Volume VII, Nomor 1, Maret 2018
Daftar Pustaka
Anggi. (2016, 24 Maret). Call Me An Infidel: A Hijabed Non-Believer Sto-
ry. Magdalene https://Magdalene.co/news-739-call-me-an-infi-
del-a-hijabed-nonbeliever-story.html
Asmarani, Devi. (2017). Feminism Online. https://player.fm/series/
talking-indonesia/devi-asmarani-feminism-online
Badan Pusat Statistik. (2010). Data Penduduk Menurut Agama.
Diakses dari http://sp2010.bps.go.id/index.php/site/ta-
bel?searchtabel=Penduduk+Menurut+Wilayah+dan+Ag-
a m a + ya n g + D i a n u t & t i d = 3 2 1 & s e a c h - w i l aya h = I n d o n e -
sia&wid=0000000000&lang=id
Bassow, S. A. (1992). Gender Stereotypes And Roles. California: Brooks/
ColePublishing.
Baxter, L.A. & Babbie, E. (2004). The Basics of Communication Re-
search. Canada: Wadsworth.
Bryman, A. (2008). Social Research Methods. Third Edition. New York:
Oxford University Press.
Burgess, J., Cassidy, E., Duguay.S. (2016). Making Digital Cultures of
Gender and Sexuality With Social Media. Social Media+Society,
2(4).
Burke, P. J. (2006). Contemporary Social Psychological Theory. Stanford:
Stanford University Press.
Byerly, C. M. & Ross, K. (2006). Women And Media: A Critical Introduc-
tion. Oxford: Blackwell.
Chandler, D. (2002). The Basics Semiotics. New York: Routledge.
Craig, E. (2005). The Shorter Routledge Encyclopedia Of Philosophy.
New York:Routledge.
DeBeauvoir, S. (1953). The Second Sex. London: Jonathan Cape.
Erikson, E.H. (1994). Identity and The Life Cycle. New York: W.W. Norton
& Company.
Eriyanto. (2001). Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yog-
yakarta: LKiS.
Evolvi, G. (2017). Hybrid Muslim Identities Ini Digital Space: The Italian
Blog Yalla. Social Compass, 64 (2), 220-232.
Fiske, J. (1990). Introduction to Communication Studies. London: Rout-
ledge.
Gaunlett, D. (2008). Media, Gender and Identity: An Introduction. Lon-
don: Routledge.
Geertz, C. (1960). The Religion of Java. Chicago: The University of Chi-
cago Press.
Gould, R. (2016). Hijab as Commodity Form: Veiling, Unveiling, and Mis-
veiling in Contemporary Iran. Feminist Theory, 15 (3), 221-240.
Hall, S. & Held, D. (1996). Modernity: An Introduction to Modern Societ-
ies. Oxford: Blackwell Publishers.
_______ & duGay, P. (1996). Questions of Cultural Identity. London: Sage
Publication.
_______. (1997). Representation: Cultural Representation And Signifying
Practices. London: Sage Publication.
Hemming, J.P. (2017). Childhood, Youth and Non-Religion: Towards A
Social Research Agenda. Social Compass, 64 (1), 113-129.
Hennink, M., Hutter, I. & Bailey, A. (2011). Qualitative Research Meth-
ods. London: Sage Publication.
Hudson, D. L. (2008). Point Counterpoint: Blogging. New York: Infobase-
Publishing.
Humphrey, S. & Vered, K.O. (2012). Reflecting on Gender and Digital
Networked Media. Television & New Media, 15 (1), 3-13.
Huxley, Thomas. (1884). Agnosticism: A Symposium. The Agnostic An-
nual.https://mathcs.clarku.edu/huxley/UnColl/Rdetc/AgnAnn.
html
Indirani, F. (2017, 15 Mei). Atas Nama Kemuakan pada Patriarki, Maka
KulepasJilbabku. http://Magdalene.co/news-1217-atas-na-
ma-kemuakan-pada-patriarki:maka-kulepas-jilbabku.html
Ishak, C. N. (2017, 17 November). Your Hijab Does Not Say Anything
About You.http://Magdalene.co/news-1492-your-hijab-does-
not-say-anything-about-you.html
Kenix, L. J. (2009). Blogs As Alternative. Journal of Computer-Mediated-
Communication, 14 (4), 790-822.
Kirsch, M. H. (2000).Queer Theory And Social Change. New York: Rout-
ledge.
Klaus, E.& Kassel,S. (2005). The Veil As A Means Of Legitimization:
An Analysis Of The Interconnectedness Of Gender, Media And
War. Journalism, 6 (3), 335-355.
Kompas. (2010, 19 April). MK Tolak Uji Materi UU Penodaan Agama.
https://nasional.kompas.com/read/2010/04/19/18434764/
MK.Tolak.Uji.Materi.UU.Penodaan.Agama-4
Lips, H. M. (2008). Sex & Gender: An Introduction. New York: Mc-
Graw-Hill Higher.
Majelis Ulama Indonesia. (2017). Penjelasan Tentang Fatwa Pluralisme,
Liberalismedan Sekularisme Agama. Majelis Ulama Indonesia.
http://mui.or.id/wp-content/uploads/2017/02/12b.-Penjelas-
an-Tentang-Fatwa-Pluralisme-Liberalisme-dan-Se.pdf
Maryani, E. & Adiprasetyo, J. (2017). Magdalene.co sebagai Media Ad-
vokasiPerempuan. Jurnal Ilmu Komunikasi, 14, 111-124.
Mills, S. (1995). Feminist Stylistics. London: Routledge.
Montiel, A. V. (2015). News Media Coverage of Women. Asia Pacific Me-
diaEducator. London: Sage Publication.
Mukti, L. (2016, 31 Maret). Would You Still Love Me if You Knew I’m No-
tReligious Anymore,Mom?. Magdalene.https://Magdalene.co/
news-745-would-youstill-love-me-if-you-knewi%E2%80%99m-
not-religious-anymore-mom.html.
Mulder, A.. (2006). Divine Flesh, Embodied Word. Amsterdam: Amster-
dam University Press.
Neumann, L.W. (2007). Basics Of Social Research: Qualitative And
Quantitative Approaches. Second Edition. Boston: Pearson.
Ningrum, Mardiana Widia. (2016, 23 Mei). I don’t Need To Wear Hijab
To Be A GoodPerson.Magdalene.https://Magdalene.co/news-
806-no-idon%E2%80%99t-need-to-wear-hijab-to-be-a-good-
person.html.
Oxford Online Dictionaries. (2018).
Pilcher, J. & Whelehan, I. (2004). 50 Key Concepts in Gender Studies.
London: Sage Publication.
Pingle, M. & Melkonyan, T. (2012). To Believe Or Not Believe…Or Not-
Decide: A Decision-Theoretic Model Of Agnosticism. Rationality
and Society, 24 (4), 408-441.
Ray, M. A. (2003). Subjectivity and Irreligion. Aldershot: Ashgate.Rout-
ledge.
Rusadi, Udi. (2015). Kajian Media: Isu Ideologis. Jakarta: PT RajaGraf-
indo Persada.
Swann, W. B. (1987). Identity Negotiation: Where Two Roads Meet. Jour-
nal of Personality And Psychology, 53 (6), 1038-1051.
_____________. & Bosson, J. (2008). Identity Negotiation: A Theory Of
SelfAnd Social Interaction.
Ting-Toomey, S. (1999). Communicating Across Cultures. New York:
TheGuilfordPress.
Tremayne, M. (2007). Blogging, Citizenship, And The Future Of Media.
New York:Routledge
Wagner, W., Sen,R., Permanadeli, R.. Howarth,C.S. (2012). The Veil and
Muslim Women’s Identity:Cultura Pressures and Resistance to
Stereotype. Culture & Psychology, 18 (4), 521-541.
61