Modul 4 elajaran 1
orang alim pondok, Tanjung Gabus, Setoi, Thailand. Pak Mud pandai membaca dan
‘menulis Jawidan pandai bahasa Siam.
Pak Mud mempunyai rupa paras yang menark. Tinggi kira-kira 57", berbadan kurus
dan berkult hitam manis, Bellau seorang yang cukup lemah lembut dan bersopan-
santun. Apabila berbual ia membahasakan dirinya Pak Mud dan menghormati tetamu
dengan panggilan tuan, encik, cik. Ketika berbual selalu merendahkan suara dan
menggayakan anggota badannya seolah-olah datam keadaan menyembah. Dia
seorang yang sangat merendah dirinya dan terlaly menghormatitetamu. Apabila Pak
Mud menghadirkan diri dalam majlis penglipur lara, ia memakal sut Melayu dan
‘memakai tengkolok. Kelhatan Pak Mud cukup smart sebagai seorang seniman,
Pak Mud mempunyai suara yang lunak dan merdu. Dia mempunyai nafas yang
panjang untuk meninggikan suaranya setinggi mungkin dan dapat merendahkan
‘suaranya dengan nada yang lunak merdu. Apabila ia menyampaikan cerita suaranya
berfungsi dengan baik untuk menyesuaikannya dengan gambaran perlakuan dan
Jatar suasana ceritanya,
Wv. Pak Mud juga pandai menggerakkan anggota badannya untuk menggambarkan
sesuatu kejadian yang dramatik dan perwatakan seseorang. Apabita cerita sampal
kepada kisah seorang ahli nujum Pak Mud berlagak meniru perwatakan watak
tersebut; ia memakai ketayap putlh seperti seorang lebai dan memakal topeng muka
ran wajah seorang Tok Nujum yang sungguh lucu istimewa pada jangguinya yang
ppanjang berwama putth macam kapas. Unsur dramatik yang ringan ini tidak syak lagi
dapat menarik minat pendengaripenonton ketawa gelihati. Demikian pula jika cerita
‘sampai pada babak raja berangkal ke balal mengadap Bentara meniup serunai "lagu
raja berangkat.” Ketika ini Pak Mud akan meniup serunai “lagu raja berangkat”
menggambarkan seolah-oleh suasana di balai penghadapan. Penonton/pendengar
tentu akan terpesona mendengar bunyi serunai yang dituip oleh Pak Mud itu kerana
bbunyinya cukup merc
Jad), kepandaian Pak Mud dalam menyampalkan cefta mempertnatkan ketokohannya
sebagai pengiipur lara. Daripada kebolehiannya yang Ivar biasa itu, wajarlah bella
mendapat ganjaran daripada kerjayanya itu. Bukan semua orang boleh “bekerja”
seperti yang dilakukan oleh Pak Mud itu. Justery ity bila Pak Mud meninggal dunia,
maka kerjaya yang cliaksanakan oleh beliau ity tidak ada penggantinya, Maka hilang
céan pupusiah tracisi penglipur lara Awang Belanga dalam sastera rakyat Melayu.
m1 Modul 4 Polsjaren 1
vi
vii,
vil,
Daripada keperinalan keadaan yang dialami oleh Pak Mahmud dalam kehidupannya
yang panjang itu temnyata bahawa seseorang tokoh penglipur lara memerlukan proses
sosialisasi yang berterusan dalam bidang seni yang diceburinya. ini ternyata, apabila
ja insat bahawa punca kehidupannya yang miskin dan merempat itu daripada
Penglibatannya dalam bidang seni berterusan dari muda sampai tua. Dia tidak berdaya
mengubah corak hidupnya lagi. Dia telah mencuba mencari rezeki sebagai pemetik
kelapa dengan pertolongan seekor beruk. Tanpa malu, dia digelar Mud-Beruk tetapi
\walaupun kerja ity mendapat pulangan yang mencukupi untuk sara hidup keluarganya
namun hatinya sepi dan kosong kerana cintanya pada seni cukup mendalam. Lalu
kerjaya Awang Belanga dikerjakan semula. Pak Mud disambut bercerita di merata-rata
kampung dengan upah yang berpatutan. Akibatnya beruk ditinggalkan kemudian
‘mati kerana tidak ada orang menjaganya.
‘Sebenamya bukan mudah hendak menjalankan kerjaya penglipur lara seperti Pak
Mud itu kerana sangat bergantung kepada minat dan bakat seni. Pak Mud, sejak
berumur 10 tahun telah memperiihatkan bakat seninya. Mula-mula ia berkecimpung
dalam arena seni teater tradisional. la ikut bermain, Jikey dalam kumpulan ayahnya
dan Kumpulan Etoi bapa saudaranya. Pada mulanya beliau main kerana seronok-
seronok sahaja untuk memenuhkan minat dan mengasah bakat seninya. Dia tidak
Pedull sama ada dibayar upah atau tidak. Tetapi apabila umumya telah meningkat dan
‘wang diperlukan untuk sara hidup, Pak Mud menerjunkan dirinya sepenuhnya dalam
dunia hiburan itu
Pak Mud terlibat dalam berbagai jenis hiburan tradisional. Dia dikenali sebagai
englipur lara Awang Belanga sebagai ahli muzik dan pelakun dalam kumpulan
Bangsawan Cik Mat Ros, Kuala Perlis. Pemain muzik kumpulan penari ronggeng
Bintong, kemudian bermain dalam kumpulan Mak Yong Bukit Payong dan beliau
Pernah menjadi dalang wayang kulit. Bila usianya terialu tua, Pak Mud menumpukan
kerjayanya pada Awang Belanga sahaja
Dalam kerjayanya sebagai penglipur lara, sebenarnya Pak Mud belajar Awang Belanga
aripada Tok Mat Selembom iaitu penglipur lara yang cukup terkenal di Kedah dan
Perlis. Daripada gurunya beliau rnendapat cerita-cerita dan cara bercerita. Selain itu
beliau juga diajar imu batin supaya dapat menjaga diri daripada perbuatan khianat
‘orang. Menurut Pak Mud, kerjaya seniman dicemburui oleh orang-orang seniman
juga sebab itu ada di antara mereka yang tidak senang melihat beliau disanjung dan
dikagumi serta mendapat banyak upah. Kerana itu ada usaha-usaha Khianat
72+ Modul 4 Polajaran 1
dijalankan seperti membunuh dengan cara memberi makan racun atau memalukan
tukang cerita di Khalayak ramai dengan cara membuatkan tukang cerita berdarah
{gemuruh hingga tidak dapat bercerita dengan balk. Jka interact teu terejas nama
tukang cetitaitu, Bagi mengelak daripada musibah tersebut Pak Mud cukup meniaga
pantang larang disamping mengamalkan jampi mentera dalam kehidupan halannya
x, Bagi menghargai jasa Pak Mud sebagai seniman, kerjaaan Negeri Perlis member
kurnia Pingat Jasa Bakti (PJB) kepadanya. Persatvan 3P-Perlis pula telah
menghadiahkan sebuah rumah dan memberi getaran “Tokoh Budayawan Perlis.”
(ob) Pak Mee Selampit Perlis
i Di negert perls terdapat dua orang penglipur lara yang aktit menjatankan keriaya
mereka hingga tahun 1976. Selain daripada Pak Mud Awang Belanga ialan Pak Meo
Selampit (Ismail bin Hassan). Beliau tinggal di Kampung Nisam, Kurung Batang,
Kangar. Pak Mee pandai membaca dan menulis Jawi.
i. Pak Mee Selampit lebih tua daripada Pak Mud (lahir tahun 1902), Pak Mud
memanggiinya Bang Mee. Saya telah berkunjung ke rumahnya beberapa kali dalam
tahun 1975-1977 untuk mendapatkan butir-butir lengkap mengenai Kerjayanya
sebagai penglipur lara Selampit. Akhimya saya membatalkan niat awal untuk membuat
tesis mengenai Tok Selampit Perlis ini kerana saya merasa jauh hati apabila disyak
mengumpulkan ceritanya untuk tujuan komersial.
fi, Pak Mee mempunyai perwatakan yang menarik. Orangnya berbadan kurus, tidak
berapa tinggi dan berkulit cerah. Bila bercakap air mukanya berseri-ser
Percakapannya banyak mengandungi unsur jenaka yang sinis. Bellau sangat gemar
mengajuk cakap orang bukan Melayu bercakap Melayu. Jenakanya walaupun ringan
tetapi cukup lucu. Orang akan terpengarun dengan Pak Mee pada kali pertama
berbual dengannya
jv. Dalam penyelidikan saya mengenai tokoh Selampit Periis ini, saya dapati beberapa
faxta yang diberi bercanggah di antara satu kenyataan dengan yang diberi pada masa
yang lain. Saya menduga, bukan faktor lupa yang membuatkan beliau member!
kenyataan yang berbeza hingga tidak dapat dipegang yang mana yang betul, Belay
mengaku difinya berasal dari Kota Kuala Muda, Kedah keluarga Dato’ Wan Muhammad
‘Saman, Perdana Menteri Kedah yang berjasa menggali"Terusan Wan Mohd. Saman”
-73- Modul 4 Pelejaren 1
vi
Sepanjang 22 batu dari Alor Setar ke Gurun. Kenyataan ini gagal dibuktikan dalam
Penyelidikan saya secara mendalam mengenai tokoh Selampit ini
Berbeza daripada sikap Pak Mud Awang Belangan yang sering merendah diri dalarn
Perbualan tokoh Selampit ini nampaknya gemar sangat memperaga dirinya. Betiau
‘cukup merasa terhormat apabila ditugaskan menjadi guru tari “Terinai* oleh Jabatan
Kebudayaan Perlis melatih betia-belia mengadakan persembahan "Terinai’ itu. Beliau
juga sangat bangga mendapat Pingat Jasa Bakti (PJB) yang dixurniakan oleh Tuanku
Raja Perlis. Pingat itu dpakainya ke mana sahaja ia pergi
Menurut Pak Mee, dia hanya mahir dalam penglipur lara Selamplt dan tarian terinai
sahaja. Kerana kebolehannya ini, dia disambut menyampaikan Selampit di merata-rata
‘tempat dan dapat mempersembahkan Terinal di Kuala Lumpur.
Kehidupan Pak Mee seperti Pak Mud juga. Mereka sangat miskin, Kalau Pak Mud
enumpang duduk di tanah simpanan keretapi, Pak Mee pula tinggal dalam sebuah
90bok buruk menumpang atas tanah orang. Tapi kedua-dua mereka ini kelihatan
rang gembira terutama semasa menyampaikan cerita. Seperti juga Pak Mud, Pak Mee
‘Selampit sedar, hidupnya miskin dan papa kedana kerana ganjaran yang diperolehi
aripada kerjaya sebagai tukang cerita penglipur lara tidak mencukupi. Sejak tahun
1970 an, permintaan terhadap Selampit hampir tidak ada langsung. Bagaimanapun
Pak Mee merasa jasanya mengekalkan tradisi Selampit mendapat penghargaan yang
‘Sewalarnya daripada kerajaan negeri Perlis.
“The Modul 4 Polojaran 1
°
Fadzil Awang Belanga Langkawi
Di Langkawi Hj. Fadzi! terkenal dengan panggilan Fadzil Awang Belanga. Gelaran
‘Awang Belanga itu lekat pada namanya kerana zaman remajanya beliau adalah penglipur
Jara Awang Belanga yang masyhur. Pada masa saya membuat penyelicikan ini (1977)
umurnya 64 tahun. Telapi kerjaya itu ditinggalkan selepas ia masuk berkhidmat dalam
‘Tentera British di Singapura dalam tahun 1951. Setelah tamat perkhidmatan, beliau
bali ke Langkawi dan menceburkan diti dalam UMNO. Beliau pernah menjadi ADUN
Langkawi dan menjadi Senator (Ahi Dewan Negara)
ij. Fadzil seorang yang terpelajar. Dia mempunyai kedudukan yang tinggi dalam
masyarakat dan teguh ekonominya Sebagai seorang penglipur lara Hj. Fadzil
mempunyai bakat semulajadi. Sifat fzikalnya menarik dengan tubuh badan yang kecil,
perkulit hitam manis dan berwatak kelakar. Dalam perbuatan biasa pun orang mudan
gelihati dengan kelucuan yang itimbulkan secara spontan dan sederhana
Selepas lebin daripada 20 tahun Hj, Fadzil meninggalkan penglipur lara, la agak
keberatan untuk menceritakan pengalamannya itu. Tetapi dengan bantuan rakan saya
Hj. Ismail Hanatiah, beliau bersetuju memberi kerjasama dalam penyelidkan saya itu
Hj. Fadzil bukan sahaja boleh menuturkan Awang Belanga telapi juga Selampit. Kerana
lama tidak menyampaikan cerita, ia cuma ingat sedikit sahaja tentang beberapa cerita
‘Awang Belanga dan Selampit. Beliau mempunyai pendapat yang berbeza daripada Pak
‘Mud Awang Belanga dan Pak Mee Selampit Perlis. Baginya penglipur tara in tidak wajar
ginidupkan lagi kerana bercampur dengan syirik dan khuratat. Untuk
mempersembahkan penglipur lara ini seseorang tukang cerita mesti bersahabat dengan
hantu dan jin dan terpaksa mengamalkan beberapa amalan yang jelas bertentangan
dengan agama Islam. Kalau setakat menjadi penglipur lara tanpa amalan limy batin
ditakuti akan ditimpa musibah daripada “Hak yang empunya cerita" dan perbuatan
khianat orang, kerana profession ini menyerupai peranan artis tentulah akan dicembural
oleh ramai orang,
Daripada pendapat yang demikian its, Hj. Fadzil enggan menurunkan kerjayanya ini
kepada orang lain dan tidak gemar penglipur lara ini kekal hidup dalam masyarakat
meskipun berlindung di sebalik slogan pengekalan kebudayaan tradisi, Menurut Hi,
Fadzil pendapatan upah penglipur laa ini tidak berkat, ia hanya ibarat kata "Dui jin-iblis,
makan",
5. Modul «3 ‘
a
4A4
Lahuma Penutur Jubang Lenggang
Selain daripada tiga orang yang tersebut di atas, saya juga telah menemul seorang lagi
tukang Penglipur lara yang terkenal di negeri Kedah pada suatu masa dahulu, beliau
talan Abdullah Omar (Lahuma) penutur “Jubang Lenggang” dari Belantik, Sik, Kedah.
Dalam pertemuan saya dengan Lanuma, beliau didapati telah terlupa segala-galanya
‘tentang pengalaman sebagai ahii cerita itu. “Apa pun saya tak ingat”, katanya. Isterinya
yang bersamanya memberitahu, dia sudah tak ingat apa-apa lagi Suami isteri ini cukup
‘miskin dan dail. Mereka telah tua dan uzur. Mereka tinggal dalam sebuah gubuk buruk
yang tak ubah seperti reban ayam.
‘Sampai hari ini saya masih terfkir-tikir. Apa sebenarnya nasib yang menimpa tukang-
‘tukang cerita ini. Pak Mud, Pak Mee dan Jubang Lenggang hidup dalam kemiskinan.
Keraya mereka metipur hati khalayak supaya suka gembira tetapi mereka sendiri papa
kedana. Nasib tukang cerita yang saya temui ini ada persamaan dengan penglipur lara
yang terawal seperti Pawang Ana dan Mir Hasan. Menurut kajian yang dibuat oleh
‘Winsted dan Maxwell penglipur lara ini hidup miskin dan punya isteri hodoh dan buruk.
‘Tapi dalam masa bercerita mereka merasakan diri mereka seperti putera dan puteri raja
Cara Penyampaian Cerlta
‘Ada berbagai-bagai cara tukang cerita penglipur lara menyampalkan ceritanya. Di
Minangkabau tukang cerita digelar Kaba. Tukang kaba menutur cerita melalui puis! 4
Perkataan yang mengandungi 8-11 sukukata. Puisi ini panjang melingkupi sebuah
cerita. ‘Kaba itu diring! dengan bila atau rebab. Kalau anda pernah menonton filem Sitti
‘Nuroaya anda akan mendengar kaba dibacakan pada permulaan setiap babak cerita.
‘Kaba Minangkabau ini diabadikan dalam cerita Si Umbut Muda dan Sabai nan Aluih.
DI Semenanjung Malaysia terdapat Selampit atau Selapit Kelantan yang mengiringl
certtanya dengan gesekan rebab. Di Perlis Awang Belanga menyampaikan ceria
dengan iringan belanga/batil tembaga yang dipukul sebagai gendang manakala
‘Selampit Perlis dan Selampit Langkawi menyampaikan cerita tidak diringl apa-apa alat
‘muzik cuma asap kemian sahaja.
-76- Modul 4
i
Cara Pak Mud Awang Belanga Perlis Menyampaikan Certa
Pak Mud belajar secara formal Awang Belanga daripada Tok Mat Selembom seorang
tukang cerita yang masyhur di Perlis dan Kedah. Dalam belajar itu dia kena bayer wang
pengkeras dan mengadakan sin pinang dan air jampi seperti seorang yang Polalar jac
bomoh, Tok Mat mengajar Pak Mud 20 cerita tapi Pak Mud masin ingat 16 cerita sahaia
lagi, Tok Mat juga mengajar cara bercerita. Selain itu dia juga menurunkan ime atin
sebagai pelindung dir kepada Pak Mud, Beberapa jampi mentera dikehendali Pak Mud
menghatalnya dan taat pada pantang larang yang tertentu. Jika ini llanggar oleh Pak
Mud nescaya bellau akan dtimpa musiban. Sebenamya ada orang yang cembur
dengan kerjaya pengipur lara kerana sebagal seniman pengiipur lara diminal oleh ramal
perempuan. Orang yang cemburu ity akan berikhiiar membinasakan seniman it
Saya dapati cegala amalan imu batin yang mengandungt jampi mentera dan pantang
tarang yang Giamalkan olen Pak Mud itu bercanggah dengan ajaran Islam. Saya pernah
menasihat Pak Mud tentang perkara ini, pada mulanya beliau bukan sahaja tidak
menerima malah mempertinatkan ketidaksenangannya campur tangan saya dalam
kepercayaannya. Tetapi syukurlah! pada pertemuan saya di akhir tahun ke-S belay
sudan insat dan percaya amalan-amalan yang diiakukan ity mengandungi unsur bidaah
dan khurafat dan beliau beransur meninggalkannya dan mulai menunalkan solat,
Demikian sekali teguhnya taat sotia Pek Mud kepada Tok Mat Selembom gurunya dalarn
melakukan amalan ilmu batin bagi menjaga dirinya sebagai penglipur lara Awang
Belanga. Beliau terpaksa mengambil sebahagian besar daripada usianya yang paniang
itu mengamatkan ilmu batin yang diterimanya secara buta-tuli tanpa menelti
kesahihannya menurut islam.
Pak Mud sangat tat pada gurunya. Dia melakukan apa yang diajar oleh gurunya.
Selama saya membuat penyelidikan atas kerjayanya dia bercerita secara formal
‘peberapa kali, menurut cara yang sama seperti berikut:
(@)_Perjanjan menyempaikan cerita: menurst persetujuan di antara pihak penyambut
dengan Pak Mud.
(0) Alat-alat bercerita: Belanga tembaga, kemenyan, air sejuk, air asam jawa, air sirap,
sith pinang, topeng (muka-peran), cermin mata hitam, serunal. Modul 4 Polsjeran 1
vi
(©) Tempat bercerita: Sebuah pentas yang muat dua orang, tinggi sedikit daripada
khalayak penonton/pendengar.
(9) Apabila tiba masa bercerita secara formal Pak Mud memakai satu sut Melayu warna
hhitam dan bertengkolok bertulis nama All, Dia juga memakal pingat PUB. Biasanya
dia mengajak seseorang jadi teman duduk di sebelahnya.
Sebelum bercerita Pak Mud bakar kemenyan. Tujuannya menyeru jin baik-baik
:mengelilinginya dan menghalau jin-jn jahal jauh daripadanya. Kemudian dia makan sirih
Pinang. Lepas itu membasun muka dengan air sejuk dan basuh belanga dengan air itu
‘Selesai sudah, baru dia ambil belanga tembaga mengetuk belanga itu seperti orang
memukul gendang mengiringi ceritanya. Dalam masa makan sith dia baca jampi makan
Sirk. Dalam masa basuh muka dia baca mentera basun muka, masa basuh belanga dia
baca mentera basuh belanga. Waktu duduk bersila mengadap penonton dia membaca
mentera mengadap penonton. Walaupun semua yang dibuat itu dliringi dengan jampi
‘mentera dia pakal juga cermin mata hitam (walaupun malam gelap gelita) kerana
‘menghilangkan rasa takut memandang penonton.
Cerita dimulai dengan membuka kata/makan sirih. Kata-kata dalam bahagian ini menyeru
Jin jangan mengganggunya dan dia memberi penghormatan kepada gurunya. Sélesai
kata-kata pendahuluan itu baru dia menyampaikan isi cerita dalam bentuk puisi. Dalam
masa bercerita suaranya bertelingkah dengan irama belanga/batil tembaga yang
Gimainkan ity. Kadang-kadang ceritanya tenggelam dalam nyaring bunyi belanga yang
Gipukutnya itu. Apabila cerita sampai pada babak raja berangkat natiri dibunyikan, Pak
‘Mud akan meniup serunainya mengajuk bunyi natiri memainkan lagu raja berangkat.
Kalau sampal pada peranan tok nujum, Pak Mud pakai muka peran wajah ail nujum,
kalau sampai babak mengadap dia beraksi seolah-olah orang mengadap raja
Demikianlah gaya Pak Mud bercerita. Beliay membuat aksi dramatik bagi menyesuaikan
dengan cerita yang diceritakan. Aksinya yang bersahaja dan ringan itu tidak syak lagi
dapat menarik perhatian penonion, Ini menyebabkan ada kalanya penonton ketawa,
bertepuk dan bersorak memberi semangat supaya Pak Mud terus bercerita (lihat:
Lampiran D Bahan Bacaan)
Menurut Pak Mud, kejayaan dia bercerita itu banyak bergantung kepada jampi-mentera
dan pantang larang yang diamalkan. Tapi bagi saya yang tak percaya jampi mentera dan
@maian dan pantang larang itu menduga. Sebenarnya penonton tak faham apa yang
Pak Mud cerita terutama orang ar Perlis yang tidak biasa dengan dailek Perlis, kalau Modul 4
vil
Vii
fahamn pun, tentu tak dapat mengikuti cerita dengan balk Kerana banyak bahagien cerita
yang tenggelam timbul dalam bunyi nyaring batil yang bellau mainkan. Tapi
penonton/pendengar tetap tertarik hali mendengar ceritanya Kerana terpesona
mendengar cerita yang disampakkan dalam bentuk puisi, buny! serunal yang citiup itu,
mordy eungguh! Dan tak dapat menahan ketawa kerana licunya metinat upa tok nyjum
atau terkhayal hanyut mendengar irama belanga yang nyaring membelah Kesunyian
matam.
‘Apabila Pak Mud merasa penat, beliau hendak berenat daripada bercerita. Selalunya
dikatakan "... Pak Mud kena rehat. Kereta pun berhenti bubuh minyak", Dalam mise
rehat itu dia minum alr asam jawa, Penonion pun Kut berehat sama. Masa berehat ira:
ira § minitsanaja. Lepas tu Pak Mud menyambung cerita semula Fingga tamat, Dalam
monyampaikan cerita dari pukul 9.00 malam hingga 2.00 pagi, Pak Mud berhenti
beberapa kali
‘Apabila cerita tamat, Pak Mud akhiri certanya dengan Kata-kata penulup Dalam
pahagian ini dia minta ampun dan mat daripada para penontonvpendengar kiranya ada
keterlanjurannya dalam menyampaiken cerita tu, Ada jampl serapah Yang dibacakan
‘semasa menutup persembahan cerita itu
‘apa yang anda baca dl atas jalan cara Pak Mud bercerita socara formal, Blasanye ai
hadapan khalayak yang rama tetepi kalau bercerta secara tak formal taklah sepert tu
Pak Mud buat secara ringkas sahaja. Dia mulakan dengan membakar kemeryan (cara
yang biasa membakar sebuku kemenyan dengan api rokok) bia kemenyan DeraseP ia
pun bercerta sambil memainkan belanga bagi mengiring! certanya, Pak Mud berhenti
setakat bahagian pembuka cerita sahaja, Dalam menyampakan cerita belay Deroarha
secara prosa tanpa dling) belanganya. Tapi bila tiba bahaglan penutup corka dia
kemibali menuturkannya secara formal pula.
Dalam mengumpulkan certa-certa Awang Belanga, saya meminta Pak Mud berbuat
demikian kerana untuk kepeniingan penyelidixan imiah satu cerlta yang dlsampakan
secara formal sudah memadai bagi mencontohi cerita-certa yang lain. Kalau somve
cerita disampaikan secara formal tertu menelan kos yang bukan sedIki, Anda harus
ingat, Bagi membvat salu penyolidikan yang bersifat kajian War Kosnya CUKUP banyak
yang tak termampu kita mengadakan Kecuali jika ada pihak-pinak Yang menjadi
penganjumya. Dalam kes saya, semua biaya penyelidikan saya tanggune sendii Modul 4 Pelajaran 1
xi
b)
Nasib saya beik juga kerana dalam masa membuat penyelidikan ke atas Pak Mud sebagai
englipur lara Awang Belanga terdepat satu majlis kenduri kahwin yang diadakan di
Kampung Teluk Mukim Kubang Pasu, dekat Jira yang menjemput Pak Mud menyerikan
‘™meajlis perkahwinan itu dengan menyampaikan Awang Belanga. Walaupun saya tak
dijemput maken kenduri itu tapi siang-siang lagi saya sudah pergi membuat rakaman.
‘Tuan kenduri menerima saya dengan senang hati. Anda dapat melihet gambar-gambar
yang saya ambil dalam masa penyampaian cerita Pak Mud itu. Pada masa itu lem wama
belum popular lagi. Gambar-gambar ini diambil oleh sahabat saya cikgu Othman Md.
Zain yang mendapat pendapatan sampingan sebagai jurugambar profesional.
Pada malam yang bersejarah itu saya berlagak sebagai juruhebah radio, buat ternuramah
Keseluruharinya dapat dikstakan: Persembahan Pak Mud malam itu cukup
berjaya kerana nampak bener para penonton yang ramai itu berpuas hati dan terhibur,
Bagi pihak Pak Mud pun cukup gembira kerana malam itu merupakan kali pertama
persembahannya menyampaikan cerita secara formal untuk dijadikan bahan
penyelidikan oleh saya. Pak Mud berharap bahan itu akan dapat dibukukan supaya
ramai orang mengetahui kehebatannya menyampeikan Awang Belange. Syukur
kepada Tuhen. Usaha yang saya lakukan itu tidak sie-sia, Penyelidikan saya yang
bertajuk Awang Belanga: Penglipur Lara dari Perlis, telah diterbitkan oleh Dewan
Bahasa dan Pustaka, pada tahun 1987. Tapi buku ini tidak mendapat sambutan.
Banyak yang tidak laku dijual, Mungkin kerana ramai orang yang tidak berminat dengan
sastere rakyat yang dianalisis secara ilmiah, Di pusat-pusat pengajien tinggi pun sastera
rakyat tidak digjerkan. Di Pusat Pendidikan Jarak Jauh ini saya terpaksa menunggu
‘sepuluh tahun lebih untuk mendapat peluang mengurus kursus sastera rakyat ini. Tepi
‘saya pun masih ragu-ragu, berapa ramai di antara anda yang benar-bener berminat
‘dengan sastera rakyat seperti penglipur lara Aweng Belanga in
‘sana sit
Cara Pak Meo Selampit Menyampalkan Corlta
‘Saya bertemu dengan Pak Mee lima kali sahaja. Dalam pertemuan yang sedikit itu saya
‘sempat merakamkan cerita Selampit yang disampaikannya secara formal dalam satu
mejis yang dihadir kire-kira 10 orang sehaja, kebanyakennya kanak-kanak.
‘Sebelum bercerita Selampit Pak Mee membekar kemenyan. Kemenyan mesti berasap
‘sepanjang mase ia bercerita. Kononnya kalau kemenyan tidak berasap tukang cerita tak
tahu bercerita, Cerita disampaikan dalam bentuk puisi. Terbahagi tiga bahagian iaitu
kata pembukaan, isi cerita dan penutup cerita. Gaya Selampit bercerita satu cara sahaje.
-80- Modul 4 Pelsjaren 1
te sangat bergantung kepada suara tukang cerita dan tonasi nai trun, Keras lembut
dan panjang pendek perketaan-perkataan yang disebutkan. Bila sampal pada bury!
meriam, Pak Mee mengajuk buny! tu “bum...bum..” bunyi meriam. Bila ada orang
pbukan Melayu bercakap Melayu Pak Mee mengajuk pelat orang-orang it, i sinlah
muncul kelucuan, Para pendengar dapat mengikutl dengan jalan cerita yang
cisampaixan kerana tidak diganggu dengan buny-buny lain. Kalau seseorana lela
mendengar cefite-cerita ini sebanyak dua kali saya percaya dia dapat mencertakan
semula dengan gaya prosa yang mudah.
Menurut Pak Mee, selain daripada beliau boleh bercarta tentang Selampit atau Terorg
Pipi, beliau juga boleh menyampaikan certa-certa lain dalam bentuk penyampalan
Selampit seperti cerita Malik Saiful-Yarzan dan lain-lain, tetapi semua orang 8nd
rmenjemput menghendaki beliau menyarnpaikan cerita Selampkt sahaja. Sebab it a
ssangat mahir dengan certa Solampt dan da mendapat golaran Selampt darfpada corta
fu
Pak Mee mendakwa, dia tidak bolajar Selampit daripada sesiapa, Cara bercorta dan isi
cerita dia dapat dalam mimpi._ Kononnya seorang tua berjubah putin mengajarnya
menyampaikan Selamptt, Tapi dia kena bakar kemenyan untuk menyaru supaya
SSelampit urun dalam diinya, Kalau tek ada kemenyan dia tak Ingat apa-apa untuk
beroertta.
Cara Fadzil Awang Belanga Langkaw! Menyampaikan Cerite
Hi, Fadzil telah lama meninggalkan kerjaya ini, Tapl demi untuk menambahkan bahan
penyelidican penglipur lara Melayu boliau sanggup mempersembahkan corta Awang
Belanga secara formal seperti yang beliau praktikkan Kira-kira dalam usianya 20 tahun
yang tal
Cara menyampaikan cerita Awang Belanga dan Selampit seperti yang dialar oleh
gurunya Tok Mat Goi (dogo! di sebuah pondok tunggu durian di Bukit Chong, Gunung
Mat Cincang, Langkawi. Cara menyampaikan Awang Belanga seperti Pak Mud Awang
Belanga Ports juga tetapi certanya berbeza sik, Cara menyampalkan certa Selampl
berbeza sit daripada cara yang disampaikan oleh Pak Mee Selampit Pertis. Unsur yang
menarik dalam menyampaikan Selampit olen Fadzil Langkawi ini alah suaranya yang
nyaring dan cukup merdu. Penonton tentu terpesona mendengar lady
penyampaiannya seperti Maulut Jawi yang sangat popular oi negeri Kedah salu masa
dulu.
-8- Modul 4 Polojarsn 1
d)
cal
Mir Hassan dan Pawang Ane Bercerita
Solepas anda memahami tentang ketokohan tukang cerita dan gaya penyampaian cera
leh tiga orang yang menjadi bahan penyelidikan saya (1975-1980) tentu anda dapat
‘mengagak kelokohan penglipur ara Melayu yang terawal (akhir kurun 18 awal kurun 20)
lalty Pawang Ana dan Mir Hassan, Menunut Maxwell cara Mir Hassan bercerita lalah
*Sipenglipur lara, selalunya seorang yang buta hurut, akan memulakan salah
sebuah ceritanya, dengan nada yang mendatar sahaja,
membaca sebuah buku. Selalunya la sengaja ditempatkan dl
menghala ke dalam, tempat duduknya orang-orang perempuan.
dan hilai ketawa daripada pendengar lakHaki yang duduk di luar disamibut pula
gieh Perempuan di dalam yang sedang asyik mendengar kisan yang
ficerttakan. Cerita itu berlarutan hingga ke malam, kemudian disamoung
hhingga ke malam yang berkutnya. Si penglipur lara tidak pemah teragak-agak
alau terupa jalan ceritanya, la telah menjadi penglipur lara semenjak
{agi dan telah mewaris! khazanah cerita-cerlia tu daripada ayah dan moyang-
moyangnya yang juga bercerita dalam masa yang lampau .... sedikit upanan
yang lazat selalunya menyambut sesnorang penglipur lara Melayu ke mana
Saja la pergi, dan ia menjelajah di kalangan orang-orang kampung Melayu.
seperti Homer pernah melakukannya di kalangan bandar-bandar Yunan"
(Kata pendanuluan: Hikayat Seri Rama),
j
Daripada gambaran di atas dapailah difahami bahawa ketokohan tukang cerita dan cara
Penyampalan cerita penglipur lara Mir Hassan itu ada persamaan dengan ketokohan tiga
‘orang penglipur lara yang saya bincang di alas. Tetapi sayang sekali kita tidak mendapat
maklumat tentang dir dua orang penglipur lara yang popular itu kerana penyelidik
|Inggeris tidak menceritakan kepada kita, Bagaimana pun saya percaya mesti ada rahsla
yang tersembunyi di antara tokoh penglipur lara tersebut dengan guru yang mengajar
bercerita dan amalan ilmu batin dan pantang larang yang mereka lakukan demi untuk
‘memperiongkapkan diri mereka sebagai penglipur lara profesional,
‘Tentang Pawang Ana, Winstedt telah mencatatkan secara ringkas mengenai dirt tukang
certa dan cara penyampaian ceritanya dalam menyampaikan cerlta Awang Sulung
* Merah Muda seperti berikut:
“la mulai bertutur, mula suaranya agak serak kerana umumya dan kerana ia
Jarang menggunakan suaranya lagi, tapi kemudian makin lunak apabila ia mula
mesra dengan cerita yang dikisahkannya. Aku terlena sejenak di atas kabin,
tapi suaranya terus menerus bergema dan beralun di teluk yang disirami
Gahaya bulan. Bagiku, ceritanya yang berlapis-lapis dengan suasana
Keghaiban itu, mengandung! minat seni, tapi baginya, cerita hu adalah sepert!
kisah Robinson Crusoe atau Treasure Island kepada seseorang anak
‘Sekolah, ataupun penah seperti Odyssey lagaknya kepada nelayan Yunani.
Pengembaraan sudah lama luput dari hidupnya, rumahnya buruk, bajunya
lusuh, dan isterinya tua dan hodoh. Tapi apabila la bercerta, ia berada dalam
Gunia yang berbeza: putera-putera raja dengan pakaian zaman silam yang
indah berjuang sambil menggunakan ilmu dan senjata-senjata ajaib, Modul 4 Pelajaran 1
©.
dunia yang berbeza: putera-putera raja dengan pakalan zaman silam yang
Gus oegjuang sambil menggunakan ilmu dan senjata-senjate ajeib-
Inesyelamatkan puteriputeri yang memerlukan pertolongan, mengempare
Gar Zotu tempat ke satu tempat dan menempuh berbagai-bagal pengalaman.
Sar feampan dan gagah berani dengan kasih sayang yang tak kunjung hiero
cep anjang masa, Gambaran sinar matahari dan keindahan segers turnpan
Seripada pantun-pantun yang agak sederhana: layang kembang dup 20g
Garipade Peruda duduk di anjung perahu dengan segak dan penuh Kasit:
Sayang mengatur cumbuan kepada tuan puteri. Gambaran itu lebih Indah lao
Geripada pulau-pulau yang menghijau dan ait laut yang cerah seperti yang
terlihat di Alam Melayu ini" (Winstedt, Malayan Memories, h. 44).
Daripada catatan di alas anda dapat fahami tentu tokoh penglipur lara Pawang Ana dan
cara ia bercorita ini ada keitan dengan bakatnya sebagai seorang seniman. Kalau tidek
‘ada bakat tentu di tidak boleh jadi penglipur lara profesional. Selain tu tentu ada rahsia
tentang cara beliau mewarsi cerita dan cara bercerta daripada guru-gurunye. dan amolan
immu beatin, Tapi sayang sekali kerana pengkal Barat itu terlupa (?) mengkaii hal-hal ya
sulit tersebut
Jaci, tinggallah kta sebagai membuat dugaan semata-mata bahawa Pawang Ana den Mir
Hasan mesti mengamalkan jampi mentera dan pantang lerang yang dipelejari daripade
cguru-guru mereka seperti apa yang beriaku kepada Pak Mud Awang Belang Perlis dan
Haji Fadzil Awang Belanga/Selampit Langkawi itu
“Yang Empunya Cerita”
Hooykaas (Perintis Sastera, h. 89) mengatakan:
“Ada pula seorang yang terkenal suka dan pandal sekali berceriia. Die
Acsbpat mekanan sebagai upah dan untuk upah serta kehormeten
ceencap et Mpersedia juga pergi bercerita ke desa-desa yang berdekat
Cortiet rai dari salu tempat ke tempat lain demikian, dia banyak pule
sora per dan diperivasnyalah persediaan certa-certanya. Lebiniebin
sebelah pelabuhan dan di pasar- dia banyak dapat mendengar. Hari
i lebih sebelum tengan malam,
wat kosompatan untuk bercerita, berjam-jam lamanya dan jaga pade
aera sesudah fu dapat ia meneruskan ceritanya. Perempuar-perempusn
paar cie-gadie dalam masa sesudah Islam pun masih pergl Ke pels
peluguk dan lembah untuk terus mendengarkan cerita-certla tu oi balik
Ginding bambu bilik mereka.
Pokerjaannya ialah sebagai buku dan koran, bioskop den radio, tonll Gal
Gramoton terpusat Kepeda satu orang. Penghidupan sehari-nerh tidak
Sraere jarolur dan jadi membosankan seperti sekarang bual kebanyeker
sorta da sojalah yang bereerita tentang dunia lain. Dia mempernatian
Shar vang rmungkin akan terjadi dan apa yang seharusrya teriac Dele Pegs
Oe a rg orkumpullah persediaannya yang bener tentang cerita-cerita
dia menjadi "Yang Empunye Ceri’ Modul 4 Polojeran 4
Daripada pernyataan di atas saya dapat simpulkan bahawa C. Hooykaas berpendapat:
“yang empunya cerita itu" jalah seorang yang terkenal suka dan pandai bercerita.
Tentulah suka itu kerana bakatnya sebagai seniman dan pandai itu dipelajarinya
daripada seseorang gurunya. Daripada kerjaya itu dia mendapat upah dan kerana upah
ltu dia sanggup pergi bercerita di merata-rala tempat. Ini berlaku seperti yang dialami
oleh Pak Mud, Pak Mee dan Fadzil Langkawi, Kerana jadi tukang cerita, mereka
Memperiengkapkan cerita-cerita mereka dengan tambahan-tambahan yang dapat
‘™menarik minat penontorvpendengar. Kerana faktor itu penglipur lara jadi masyhur dan
terkenal dalam masyarakat. Mereka disanjung dan dihormati. Mereka disambut bercerita,
dari satu tempat ke satu tempat seperti layanan yang diterima oleh artis-artis zaman kita
Ini, Tetapi apabila masyarakat tidak mahu lagi mendengar atau menonton persembahan
‘mereka kerana ada alat hiburan lain yang lebih menarik maka kerjaya penglipur lara
‘merosot jadi malap, tukang-tukang cerita sukar mendapat upah kerana kurangnya
Permintaan terhadap persembahan mereka. Sebab itu penglipur lara jatuh miskin
Seperti terjadi kepada Pak Mud. Harta pusaka yang ada habis dijual ker
Mmenghabiskan masa dengan kerjaya sebagai seniman. Akhimya dia jatuh miskin dan
hidupnya sengsara. Fenomena ini berlaku juga ke atas artis-artis zaman kita, ada yang
Jatuh miskin, jadi papa kedana dan dagang merempat akibat daripada tidak laku lagi
dalam pasaran hiburan.
Di antara Pawang Ana dan Mir Hassan penglipur lara terawal (akhir abad 19 dan awal
‘abad 20) dengan Pak Mud, Pak Mee dan Fadzil Langkawi tukang cerita terakhir (1975-
80) terdapat banyak persamaan, cuma yang berbeza penglipur lara terawal itu buta hurut
‘api tiga yang terakhir ini mempunyai pengetahuan menulis dan membaca. Pak Mud
‘malah pandai bahasa Siam. Manakala Fadzit Langkawi mempunyai kesedaran awal
tentang musibah akan menimpa jika terus-lerusan menjadi penglipur lara sebab itu
beliau segera berhenti dan mencari kerja lain. Kesedaran itu dapat memberi
kesempatan memperteguhkan ekonominya dan mendidik anaknya mendapatkan
elajaran hingga ke universit, Pak Mud yang leka dengan hiburan mengabalkan
elajaran anak-anaknya akibatnya Man jadi buruh baja tahu kelawar dan Ramil jadi
enoreh getah (dalam tahun 1977 ini Ramli cuba meneruskan kerjaya Awang Belanga
‘bagi mewarisi pusaka ayahnya ilu). Demikianlah nasib malang yang menimpa penglipur
Jara seperti Pawang Ana, Mir Hassan, Pak Mud Awang Belanga dan Pak Mee Selampi. Modul 4 Pelajaran 1
Soalan-Soalan Penutup 4.1
+. Anda dikehendaki melinat video Selampit terbitan DBP. Beri huraian tentang cara
Selampit Kelantan menyampaikan ceritanya
2. Anda diminta meneliti gambar-gambar yang menunjukkan Pak Mud Awang Belanga
menyampaikan ceritanya. Certakan cara penyampai cerita tersebut
3. Huralkan bagaimana Awang Belanga dan Selampit menuturkan cerita-certa mereka
-85 Modul 4 Pelajaran 1
4.2 Analisis Cerita Penglipur: Teori Struktural-Morfologikal Propp Dalam
Analisis Cerita-Cerita Awang Bolanga Perlis
Anda seharusnya meneliti buku Awang Belanga Penglipur Lara dari Perlis, (Mustafa
Mohd. Isa, DBP, 1987), tentang analisis saya mengenai struktur cerita-cerita Awang
Belanga Perlis mengikuti teori struktural-morfologikal Propp. Dalam huraian ini saya
memperjelaskan beberapa perkara yang saya fikir perlu diperjelaskan lagi
|. Propp memberatkan aspek perwatakan yang dikenali sebagai dramatis personal (aksi
watek). Perlakuan watak dikatakan fungsi, Tumpuan hanya diberi kepada watak utama,
‘Watak ini membuat aksi lebih banyak daripada aksi yang dibuat oleh watak-watek lain,
Dalam sebuah cerita, fungsi cerita adalah unsur yang stebil dan tetep walaupun siepa
‘dan bagaimana cerita bergerak.
ji, Bilangan fungsi terhad setakat 31 sahaja. Unsur fungsi sentiasa sama sahaja.
Huralannya seperti berikut:
Sebush cerita bermula dengan situasi awal (pembukaan cerita) kemudian diteruskan
dengan cerita. Lambang: situasi awal, dikuti dengan fungsi | — XXXI.
| Seorang daripada ahi keluarga, meninggalkan rumah. (Definisi: Ketiadaan. Lambang:
8).
4. Satu larangan diucepkan kepada wira (Definisi: Larangan. Lambang )
4H. Larangan dilanggar (Definisi: Pelanggaran. Lambang 8).
IV. Penjahat membuat pengintipan (Definisi: Tinjauan, Lambeng: e).
V. _ Penjahat mendapat maklumat mangsa (Definisi: Penyampaian. Lambang 9).
Vi. Penjahat cuba memperdayakan mangsanya (Definisi: Muslinat. Lambang y).
Vil. Mangsa terpedaya dengan penjahat (Definisi: Musiinat. Lambang €).
vit, i: Kejahatan,
1X Wire diperintah pergi (Definisi: Perantaraan peristiva penghubung. Lambang: B). Modul 4 Pelajaran 1
X. Wire bersetuju bertindak belas (Definisi, Permulaan tindak bales. Lambang: C).
XL Wira meninggalkan rumah (Definisi: Pemergian. Lambang 7).
Xl, Wira diuji (Definisi: Fungsi pertama donor. Lambang D).
Xill, Wire bertindak belas (Definisi: Reaksi Wire. Lambang E).
XIV. Wira mendapat berang sakti (Definisi, Penerimean salt. Lambeng F).
XV. Wire sampai ke tempat dicari (Delinisi: Pergelutan. Lambang H).
XVI Wira ditandai (Definisi; Penandean. Lambang/).
XVIll, Penjahat tewas (Definisi: Kemenangan. Lambang !).
XIX. Kekurangan awal diatasi (Definisi: Diatasi. Lambang K).
XX. Wira pulang (Definisi: Kepulangan. Lambeng 4).
204, Wire dikejar penjahat (Definisi: Pengajaran. Lambang Pr).
Oil Wire diselamatkan (Definisi: Penyelamaten. Lambang Rs).
OG Wira pulang ke tempat asal (Defirisi: Kepulangan tak cikenal. Lambang ©).
XXIV. Wire palsu menuntut hadiah (Definisi: Tuntutan palsu. Lambang L).
XXV. Satu ujian diberi kepada wire (Definisi; Tugas beral. Lambang M).
XVI, Tugas diselesaikan (Definisi: Penyelesaian. Lambang N).
XXVII! Wira dikenall (Definis; Pengeralan, Lambang Q),
XVIII. Wira paisu dikenali (Definisi: Pendedahan. Lambang Ex).
XIX. Wira diberi rupa baru (Definisi, Penjelmaan. Lambang T).
300% Penjehat dihukum (Definisi: Hukuman, Lambang U).
20041. Wire berkahwin dan jadi raja (Definisi: Perkahwinan. Lambeng W)-
-87- Modul 4 Polejaren 1
Demikianiah 31 fungsi yang disusun oleh Propp menjadi satu strukturai mortologikal
‘Semua cerita rakyat terutama certa penglipur lara boleh dimasukkan ke dalam formula
In, Banyak lagi pecahan yang rumit yang dibuat oleh Propp dalam formula initetapi saya
mengambil yang mudah sahaja untuk para pelajar menyesualkannya dengan certa-
ccefita yang anda tabu.
Saya telah menyesuaikan formula aramatis personae Propp ini dengan cerita-cerita
‘Awang Belanga Pertis yang ditutur oleh Pak Mud, anda boleh jadikannya panduan,
Daripada formula struktural-Mortoiogikal Prop ini kita boleh bahagikan plot cerita
englipur lara kepada tiga bahagian. Bahagian awa! bahagian tengah dan bahagian
aki mengikut aksi wira seperti rajah dl bawah.
>
a ©
a stuasi awal
Move 1:
a——>b =: _Adasebab-sebab yang memaksa wira Keluar mengembara
fungsi 1X.
b——'c —: _ Semasa mengembara wira menghadapi berbagai-bagai cabaran-
‘eabaran yang dihadap! oieh wir,
fungsi Xx —— xXIl
o——a ‘Selepas mendapat barang yang dihajati wira pulang ke
nogerinya.
fungsi XXIII. Xx,
Dalam cerita-cerita penglipur lara strukiur cerita tidak terkeluar daripada pembahagian
seperti di atas. Situasi awal menceritakan latara belakang kelahiran wira. Ada tanda-
tanda yang luar biasa berlaku menunjukkan wira seorang yang gagah perkasa. Dalam
bahagian a —
™mendapatkan sesuatu, barang magis, isteri dan sebagainya. Dalam bahagianb-——~>¢
menceritakan wira menghadapi berbagai-bagai masalah dan cabaran seperti peruangan
» b menceritakan wira terpaksa keluar mengembara kerana
ad Modul 4
dan lain-lain dalam pengembaraannya itu. Dalam bahagian c——» a wira balk sernuta
ke negerinya dengan membawa benda yang dicari itu. Tetapi dalam bahagian ini ada
lagi ancaman daripada musuh-musuhnya (ant-kimaks) bagaimana pun ancaman ity Kecil
sahaja tidak seperti semasa wira dalam pengambaraan dahulu, Musuh-musuh yang
menipu dikenali dan dihukum. Wira dapat berkahwin dengan orang yang dicintai dan
taal menjadi raja.
Kerangka formula Struktural-Mortologikal Propp ini merupakan frame pada sesebuah
cerita. Struktur cerita akan termasuk ke dalam formula tu sama ada sepenuh 31 atau
sebahagian sahaja.
Dalam formula Propp ini ditandai dengan move (pergerakan)1, 2 dan seterusnya.
Selepas situasi awal mulalah dengan move 1. Move ini terjadi berdasarkan formula
K-M-K. K = kekurangan. Hero menghadapi masalah atau Raja menghendaki sesuatu
atau apa-apa sebab yang menyebabkan hero kena keluar (M) mengembara, Dalam
masa (M) mengembara, macam-macam hal beriaku seperti peperangan dan sebagainya
Lepas hero berjaya mendapatkan bendafbarang/hajainya dia kemball (K) ke negerinya.
Berlumpa ayahnya. Biasanya hero jadi raja. Jad! 31 fungst yang disebutkan Propp hy
‘ada dalam move ini. Kalau terjadi pula K-M-K, Hero akan keluar pula mengembara,
berlaky pula move 2. Begitulah seterusnya kerangka (trame) certta penglipur lara in
Soalan Penutup 4.2
Berpandukan contoh *Cerita Awang Belanga’ anda cikehendaki menganalisis cerita-
cerita lain dalam koleksi Awang Belanga Perlis dengan kesesuaiannya menurut tert
Struktural-Mortologikal Propp.
‘Anda dikehendaki memilih satu cerita rakyat yang ringkas dan sesualkan dengan
formula Struktural-Morfologikal Propp ini Modul 4 Pelajaran 1
4.3. Faktor-Faktor Hafalan Corita Oleh Tukang Cerita
Anda dikehendaki buat telaah atas buku Cerita Sulung Jawa: Pertuturan Bahtin
Razak, Langkawi, (ed. Jamilah bt. Ahmad, DBP, 1987).
Fokus perbincangan kita ialah pada persoalan bagaimana seorang tukang cerita atau
penglipur lara itu boleh ingat secara hafalan cara bercerita dan cefita-cerita yang
diceritakan. Misalnya Pak Mud Awang Belange telah menyampaikan cerita sejak dari
muda sampai ke tua dengan cara yang sama dan tidak terlupa jalan ceritanya. Tentu
faktor-faktor yang memandu beliau mengingeti cerita-cerita itu. Di bawah ini diturunkan
faktor yang membolehkan tukang cerita dapat menyampaikan cerita dengan cara yang
sama walaupun menjangkau masa berpuluh-puluh tahun,
Kepercayaan: Penglipur lara seperti Pak Mud Awang Belanga, Pak Mee Selampit dan
Fadzil Langkawi cukup percaya semasa menyampaikan cerita mereka dikawal oleh
makhluk halus seperti hantu dan jin. Kalau hantu dan jin tidak mengawal mereka tontu
mereka tidak dapat bercerita dengan lancar dan menarik. Kadang-kadang mereka
mempersembahkan penglipur lara di tempat yang istimewa dan di hadapan penonton
yang terdiri daripada pembesar negeri, tentu merasa gementar dalam situasi tersebut.
Pak Mud pernah beberapa kali menyampaikan Awang Belanga di istana raja dan
disaksikan oleh Raja Pertis dan pembesar-pembesar negeri. Dia yakin, kalau hantu dan
jin tidak menotong tentu dia akan kecundang menyampaikan cerita.
‘Makhluk-rmakhiuk halus yang mengawal tukang cerita itu telah menjadi sahabat sojak
mula-mula mereka menerima "kerjaya" iter dari gurunya. Dengan kata lain, seorang
Penglipur lara itu bukan sahaja menerima cerita dan cara bercerita tetapi juga menerima
hantu dan jin sebagai sahabat mereka. Sebab itu sebelum menyampaikan cerita
tukang-tukang cerita ini membakar kemian. Mereka percaya bila tercium asap kemian
hantu dan jin akan segera datang mendapatkan tukang cerita. Selain itu mereka juga
sering menyeru "He..., he..." dalam membaca jampi mentera memanggil jin dan hantu
kononnya seruan sepert ity dan jampi mentera yang dibaca itu dapat memanggil hantu
dan jin menolong mereka.
Mereka percaya, apabila hantu dan jin telah datang kepada mereka, mereka hanya jadi
Puppet kerana yang melakukan kerja bercerita itu makhluk-makhluk halus itu. Pencnton
melihat mereka pun sudah lain macam. Tukang cerita kelihatan segak, suaranya merdu
dan apa yang dibuat semuanya menarik. Di samping itu, makhluk-makhluk halus itu Modul 4 Pelajaran 1
bukan sahaja menguasai mereka tetap! juga menguasai penonion hingga ada yang
ketawa tak kering gus, tidak sedar terkencing dalam kain. Dan biasanya, jinjin sahabat
tukang cerita ts *merantal kaki" penonton, dak boleh balk selagi certa belum selesal
Kerana mereka percaya hanlu dan jin boleh menolong mereka menyampaikan cerita,
mereka sangal taksub kepada pesanan gurunya supaya jangan lupa membaca jampi
mertera dan mengamalkan pantang larang yang dtetapkan. Pak Lang Fadzil Langkawi
sedar bahawa amalan pantang Jarang dan jampi mentera memuja hantu dan jin itu
bertentangan dengan syariat agama Islam sebab itu dia meninggalkan Awang Bolanga
kerana tidak mahu terlibat dengan syirk dan khurafat, Menurut pengalamannya, betiau
sering minum air asam jawa sampai bergolen-gelen dalam masa 4 jam menyampaikan
‘cerita, Initentu tak munasabah, Mana ada orang boleh minum air asam sebanyak itu.
Dia percaya, bukan dia yang minum air asam tu, jn yang merrinurmnyal
Pertutucan yang berulang-ulang: Cerita-cerita yang menarik, yang tidak memeriukan
‘apa-apa ritval selatu mendapat permintaan daripada pendengarfpenonion. Jaci, cerita
itu selalu diceritakan. Ini menjadikan tukang cerita mahir dan lancar menceritakannya.
Jka pihak yang menyambut mereka menyampakan cerita tidak menetapkan mana-Tana
cetita, lentu mereka akan memilin cerita yang popular sahaja untuk dituturkan kerana
mudah bagi mereka menyampaikanrya. Sebab itu cefta-certa yang tidak popular, yang
kurang permintaan terhadapnya lama keiamaan hiiang luput daripada ingatan tukang
carta.
ii Alat Muzik dan Kemian pengiring centa: Pak Mud Awang Belanga Pers menggunakan
kemian dan belanga tembaga sebagai gendang mengiringi ceritanya. Beliau juga
bermain serunai dan memakai topeng muka pran bagi menambahkan lagi keceriaan
dalam penyampal ceritanya. Pak Mee Selampit terpaksa bergantung kepada asap
kemian, kalau asap kuat svara dia pun kuat dan lancar berceria tap! kalau kemian tak
berasap dia pun terpaksa berhenti cerita, Kemian jadi pengiring ceritanya. Kalau
kernian tidak ada, dia tak boleh bercerita kerana tidak ingat apa-apa. Fadzil Langkawi
pula semiasa menutur Awang Belanga bermain bati ternbaga seperti Pak Mud juga, tapi
semasa menyampalkan Selampit beliau hanya membakar kemian pada permulaan
‘sahaja.
iv. Ungkapan “runs”: Menurut Prof. Taib Othman, penglipur lara bercerita secara tisan, il
berkait rapat dengan pemakaian bahasa dari seg! bunyi, rentak dan intonasi turun naik,
panjang pendek suara. Satu sat umum dalam cerita /of-tales oi kalangan bangsa dt
dunia ini alah adanya ungkapan yang teratur yang diucapkan berviang-ulang pada
-91- Modul 4. Polajaran 1
tempat-tempat tertentu dalam cerita, Misalnya di kalangan orang Scotland dan Ireland
ungkapan-ungkapan berangkap itu dikenali sebagai “runs'. Ungkapan ini diucapkan
oleh tukang cerita dengan cara yang sama apabila bertemu babek yang sama seperti itu
sepanjang cerita. Misalnya tukang cerita menggambarkan meriahnya kendur
Air didi menganak sungei,
Kerak nasi membusut jarn,
Kepala kerbau dibuat tungku
adi, ungkapan kata-kata berangkap seperti di atas akan diulang sepenuhnya apebila
cerita bertemu pula dengan kemeriahan kenduri
Selain itu, puisi Melayu yang mengandungi teka-teki, nyanyian rakyet, pantun, seloka,
gurindamn, pepatah, petitih, perumpamaan, perbilangan, jampi, mentera, syair dan
‘sebagainya digunakan oleh tukang cerita bila cerita bersesuaian dengan mana-mana
puisi yang tersebut di ates. Unsur ini bukan sahaja memudahkan tukang cerita bercerita
dengan lancar bahkan depat menarik mint pendenger.
v. Formula cerita: Daiam cerita penglipur lara terdapat formula cerita yang mengandungi
‘tema dan motit. Tiap-tiap cerita terdapat hampir sama formulanya. Jika anda semak batik
analisis tentang cerita-cerita Awang Belanga menurut formula struktural-morfologikal
Propp yang dibincangkan dulu (4.2) tentu anda dapat menggariskan satu garis besar
alur cerita berlaku pada satu formula yang berasaskan "aksi watak wira’, Daripada aksi
wira itu cerita dapat dibahagikan kepada tiga bahagian. Pembahagian yang seperti ini
memudahkan tukang cerlta mengingat cerite-ceritanya.
‘Anda boleh menggunaken formula cerita. Cerita Sulung Jawa ini untuk membuktikan
Uuneur-unsur ini memudahkan tukang ceritanya (Bahtin bin Razak) menyampaikan
coritanya,
Soalan-Soalan Penutup
1, Anda dikehendeki menghuraikan faktor ungkapen runs sebagai faltor utama tukang
cerita dapat menghafal cerita-certanya.
2. Saya telah memaparkan kepada anda; menurut tukang-tukang cerita penglipur lara
faktor utama mereka dapat bercerita dengan lancar ialah kerana pertolongan daripada jin
dan hantu sahabat mereka. Sejauhmanakah anda bersetuju dengan pendapat mereka
iu? Modul 4 Pelajaran 1
4.4 Perbandingan antara Kaedah Penyolidikan Winstedt dan Yang Terkini
‘Anda diminta buat telaah atas buku Awang Sulung Merah Muda (Pawang Ana dan Raja
Haji didasarkan pada naskah R.O. Winstedt dan A.J. Sturrock), Fajar Balt, 1978)
1. Kejian tentang cerita-cerita penglipur lara Melayu bermula sejak akhir kurun 19 dan awal
kurun 20. Beberapa orang pentadbir Inggeris seperti William Maxwell, R.J. Wilkinson,
R.O. Winstedt dan A.J. Sturrock telah morekodkan beberapa cerita rakyat Melayu
termasuk cerita penglipur lara di Perak dan Negeri Sembilan. Cerita-cerita lisan yang
disampaikan oleh Pawang Ana dan Mir Hassan telah diubahsuai menjadi karya tulisen
oleh Raja Haji Yahaya dari Cenderiang, Perak.
Cerita-cerita yang telah dibukukan hasil daripada usaha pengumpulan oleh pentadbir-
pentadbir Barat itu seperti Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Raja Donan,
Hikayat Malim Danan, Hikayat Anggun Chik Tunggal dan lain-lain dirakam daripada
penuturnya Pawang Ana dan Mir Hassan dan digubah semula (diedit) oleh Raja Haj
Yahaya. Ini dilakukan dengan tujuan menjadi bahan bacaan orang ramai dan
‘menambahkan lagi pengisian khazanah kesusasteraan Melayu lama. Dilhat dari tujuan
tersebut, usaha seperti ini cukup berfaedah. Tetapi bagi pengkali kesusasteraan silam
Usaha ini menemui berbagai-bagai kekurangan kerana cerita-cerita itu bukan lagi karye
sii tukang cerita sebaliknya merupakan karya pengeditnya.
Kerana pentadbir Inggeris itu bertujuan sekadar mengumpul cerita, mereka terlupa
menyelidik dan mencatatkan maklumat yang jelas mengenai Pawang Ana dan Mir
Hassan pembaca cerita itu. Mereka dengan ringkas sahaja menggambarkan perilaku
tukang-tukang cerita itu sewakiu menyampaikan cerita (ihat 4.1: cara penyampaian
cerita). Kita dapat sedikit maklumat daripada catatan mereka itu bahawa: tukang-tukang
cerita itu buta huruf, miskin, pandai bercerita, Bila betul-betul telah menghayati cerita,
mereka seolah-olah berada dalam dalam cerita, bersame-sama raja dan puteri dalam
istana yang bergemerlapan. Mereka hilang sebentar dalam alam nyata kerana sedang
bergembira di istana yang pada hakikatnya curna kheyalan somata.
Catatan yang ringkas ini tidak banyak menolong pengkaji memaharni latar belakang
tukang cerita. Sebenarnya, ada pertalian yang kukuh dan erat di antara tukang cerita
seperti kebolehannya sebagai seniman, amalan jampi mentera dan pantang lerangnya
‘bagi mengekalkan kewibawaannya sebagai penglipur lara Modul 4
iv. Usaha yang diterokal oleh offentalis Barat tu terhenti beberapa lama, Baru sejak tahun
1957 pinak Dewan Bahasa dan Pustaka menyambung semula usaha pengumpulan
ccerta-certa rakyat tu. Hingga tahun 1975 mereka telah berhasil merakam lebih darpada
{600 bau certa lisan termasuik cerita penglipur lara
Pihak DBP pun mengulang) kesilapan yang sama yang dllakukan oleh pentadbir-
Pentadbir Inggeris dahulu, Cerita Selampit yang ditutur oleh Muhd. Nor bin Merah,
irakam oleh Saad bin Hj, Muda. telah diterbikan dalam bentuk buku dalam tahun 1965
selepas diedit oleh Abd. Samad bin Ahmad. Tetapi selepas pihak OBP sedar tuiuan
mengumpul certa-certa rakyat adalah untuk menyimpan cerita itu dalam bentuknya
yang asii barulah pinak Dewan mengumpul cerita dan merekod karya dalam bentuk
tulsan tanpa tokok tambah, HasiInya Centa Sulung Jawa dirakam datam tahun 1965 dan
Giterbitkan dalam tahun 1978 manakala Certa Awarg Belanga tuturan Liah bt. Mohd. Ali
iterbtikan dalam bentuk buku oleh Alibin Hj, Ahmad pada tahun 1972.
¥. Orang perseorangan yang cukup giat mengumpul cerita-cerita rakyat Melayu ialah
Zakaria Hitam atau Pak Zek dari Pahang. Sehingga tahun 1975 beliau telah berjaya
‘mengumpul kira-kira 280 cerita, termasuk penglipur lara dari tuturan 50 orang tukang
rita dari Pahang. Beliau telah menerbitkan 9 buku cerita dari Pahang di bawah sisi
Perpustakaan Sekolah, DBP. Tetapi kerana tujuannya untuk bacaan kanak-kanak,
koleksi cerita itu sama seperti yang dilakukan oleh pertadbir-pentadbir Barat yang lalu,
‘sudan tidak ast lagi kerana berlakunya campur tangan Pak Zek di dalam certa-cerita itu
vi Kaedah pengumpulan sastera lisan Melayu yang paling berkesan dan sesuai dengan
keperiuan ilmiah dimulal oleh pihak Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Malaya.
Hingga tahun 1976 terdapat beberapa kajian ilmiah mengenai sastera rakyat dilakukan,
Dalam kajian tersebut dirakam cerita seperti yang dituturkan oleh tukang cerita,
disertakan satu keterangan lengkap tentang latarbelakang tukang cerita, tempat certa,
Anda mungkin juga menyukai
- JMK 316 Modul 1-4 3-10Dokumen26 halamanJMK 316 Modul 1-4 3-10Zurida Mustapha100% (1)
- Akta 152Dokumen11 halamanAkta 152Zurida MustaphaBelum ada peringkat
- Dasar Privasi Hard Rock Hotel Desaru CoastDokumen7 halamanDasar Privasi Hard Rock Hotel Desaru CoastZurida MustaphaBelum ada peringkat
- Chapter I PDFDokumen15 halamanChapter I PDFZurida MustaphaBelum ada peringkat
- Kisah Raja BersiongDokumen3 halamanKisah Raja BersiongZurida MustaphaBelum ada peringkat
- Penanda WacanaDokumen15 halamanPenanda Wacanacikgu pak longBelum ada peringkat
