Nama : Dennis Setiawan

NPM : 20170301170

Jelaskan tentang hubungan antara dalil Naqli dan Aqli

dalam mencari eksistensi Tuhan, serta berikan contoh DALIL
yang terkait !
1. Dalil Aqli
Fitrah bertuhan dalam arti keinginan untuk mengetahui dan mengenal Allah,
yang kemudian didukung oleh akal fikiran yang kritis dan radikal akan
melahirkan kegairahan yang luar biasa untuk menatap dan menguak ayat-ayat
Allah yang tergelar dalam jagad raya. (QS Fushilat (41): 53, al-Ghasyiah
(88): 17-22, al-Waqi’ah (56): 63-65, 68-72, al-Mulk (67): 30, al-Anbiya (21):
30-33). Renungan manusia dengan menggunakan akal fikiran yang kritis
disertai dengan pengamatan intuisi yang halus dan tajam pasti akan
membuahkan hasil semakin bertambah kuat keyakinannya (belief) bahwa
sesunggunya jagat raya beserta seluruh isinya ini adalah makhluk Allah, yang
diciptakan oleh sang Maha Pencipta dengan penuh perencanaan dan bertujuan
(QS al-Mukminun (23): 115 dan Ali Imron (3): 191).

Mengikuti apa yang diperintahkan Allah dalam QS Muhammad (47): 19 agar

menggunakan segala potensi yang dimilikinya untuk membaca ayat-ayat
Allah yang berupa ayat kauniyah guna memperoleh ‘belief’, keyakinan yang
sudah tertanam dalam lubuk hati manusia, para filosof mengemukakan ada
enam argumentasi pembuktian terhadap eksistensi Allah, yaitu:

a. Dalil Kosmologis
Dalil kosmologis adalah suatu pembuktian yang berhubungan dengan ide
tentang kausalitas, sebab musabab (causality). Plato dalam
bukunya Timaeus mengatakan bahwa tiap-tiap benda yang terjadi pasti
dikarenakan dan didahului oleh suatu sebab. Kalau ada dua batang pohon
yang berdiri berdampingan , dan salah satunya ada yang mati,orang akan
beranggapan bahwa tentu ada sebab-sebab yang mengakibatkan adanya
kejadian yang berlainan. Pohon yang mati pasti disebabkan oleh adanya
penyakit, dan penyakit itu sendiri juga mempunyai sebab, dan begitulah
seterusnya. Theo Huibers menyatakan bahwa tidak mungkin adanya suatu
rangkaian sebab yang tak terhingga, oleh karena jika demikian halnya,
memang tidak terdapat sebab yang pertama. Jika tidak terdapat sebab yang
pertama, maka sebab yang kedua tidak terdapat juga, oleh karena seluruhnya
tergantung dari sebab yang pertama. Jika tidak terdapat sebab yang kedua,
maka tidak terdapat sebab yang ketiga, dan seterusnya, sehingga akhirnya
 harus dikatakan : tidak terdapat sebab yang pertama sama sekali. Dan ucapan
ini memang salah (Theo Huibers, II: 84)

Jadi benda-benda yang terbatas (finite) rangkaian sebab-musabab akan

berjalan secara terus menerus. Akan tetapi dalam logika rangkaian yang terus
menerus seperti itu mustahil. Jadi dibelakang sebab-sebab yang merupakan
rangkaian yang sangat komplek tentu ada sebab yang pertama, yang tidak
disebabkan oleh sebab lain. Sebab yang pertama inilah yang dinamakan
Tuhan. (M Rasyidi, Filsafat Agama, 1970: 54-55). Bandingkan dengan firman
Allah dalam QS. At-Thur (52): 35, al-Waqiah (56): 58-59, 64-65, 68-69, dan
71-72, An-Nahl (16): 70-75, ar-rum (30): 20-25.

b. Dalil Ontologis
Argumen ontologis adalah pembuktian akan keberadaan Tuhan didasarkan
pada hakekat yang ada. Argumen ini dipelopori oleh Plato (428-348 SM)
dengan teori idenya, St. Agustinus (354-430 M), al-Farabi (872-950), St.
Anselm (1033-1109). Menurut Anselm, manusia dapat memikirkan sesuatu
yang kebesaranya tidak dapat melebihi dan diatasi oleh segala yang ada,
konsep sesuatu yang maha besar, maha sempurna, sesuatu yang tidak terbatas.
Zat yang serupa ini mesti mempunyai wujud dalamj hakekat, sebab kalau
tidak memiliki wujud dalam hakekat dan hanya mempunyai wujud dalam
fikiran, zat itu tidak mempunyai sifat yang lebih besar dan sempurna dari pada
mempunyai wujud. Mempunyai wujud dalam alam hakekat lebih besar dan
sempurna dari pada mempunyai wujud dalam alam fikiran saja. Sesuatu yang
maha besar dan maha sempurna itu ialah Tuhan dan karena sesuatu yang
terbesar dan paling sempurna tidak boleh tidak pasti mesti mempunyai wujud,
maka Tuhan mesti mempunyai wujud. Dengan demikian, Tuhan pasti ada.

c. Dalil Teleologis
Dalil teleologis yaitu pembuktian tentang adanya Tuhan dengan berpedoman
pada konsep keterpolaan (desain) di dalam alam semesta yang membutuhkan
‘desainer’. William Paley menyatakan bahwa di dalam dunia yang konkrit kita
melihat kompleksnya unsure-unsur dunia ini, akan tetapi terlihat sangat teratur
sekali. Alam semesta menunjukan bentuk keteraturan itu, dimana planet-
planet yang bertaburan namun tidak saling berbenturan satu sama lainya. Hal
ini menunjukan adanya kekuatan maha Dahsyat yang menciptakan dan
mengendalikannya. Alam semesta merupakan karya seni terbesar yang
menunjukan adanya ‘A Greater Intellegent Desaigner’, yaitu Tuhan.
Tegasnya ‘langit menceritakan kemulian Allah, dan cakrawala memberitakan
pekerjaan tangan-Nya’. Perhatikan firman Allah dalam QS as-Shaffat (37): 6
dan Qaf (50): 6.
d. Dalil Fenomenologis
Dalil fenomenologis yaitu pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan
mengacu pada rahasia-rahasia fenomena yang terjadi di alam semesta.
Fenomena yang terjadi di alam semesta ini dari makhluk yang terkecil sampai
alam yang membentang luas, semuanya menyngkapkan rahasia akan
keberadaan Tuhan. Argumen ini dikemukakan oleh Sa’id Hawwa dalam
bukunya Allah Jalla wa Jalaluhu.

1) Fenomena terjadinya Alam. Setiap sesuatu yang ada pasti ada yang
mengadakan, begitu alam semesta ini, tentu ada yang menciptakan. Lihatlah
gunung hijau yang kokoh bediri, aliran sungai yang kesemuanya bermuara ke
laut, langit yang tegak tanpa tiang, planet beredar penuh keteraturan,
mungkinkah kesemunya ada dengan sendirinya? “Apakah mereka diciptakan
tanpa sesuatu pun ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)?
Ataukah mereka yang telah menciptakan langit dan bumi itu”. (QS at-Thur:
35-36)
2) Fenomena Kehendak yang tinggi. Jika saja presentase oksigen 5% lebih dari
udara, bukan 21 %, maka semua materi yang bisa terbakar yang ada di bumi
ini, segera saja terbakar. Karena andaikan bunga api pertama yang ada pada
kilat itu menimpa pohon niscaya segera menghapus seluruh hutan. Andaikan
persentase oksigen 10%, sulit untuk dibayangkan peradaban manusia bisa
seperti ini. Apakah persentase oksigen suatu kebetulan? Renungkanlah, siapa
yang mengatur dan memformulasaikan agar kadar oksigen di udara 21 %
sehingga ada kehidupan di bumi ini. Bukankah hal ini menunjukan adanya
kehendak yang agung yang bersumber dar Zat Mahapintar dan Maha
bijaksana, bahwa dia berkehnadak menentukan segala sesuatu sebagai
ketetapan yang terbaik.(QS Ali Imron (3): 190).

3) Fenomena Kehidupan. Kehidupan berbagai makhluk di atas bumi ini

menunjukan bahwa ada Zat yang menciptakan, membentuk, menentukan
rizkinya dan meniup ruh kehidupan pada dirinya (QS Al-Ankabut: 20, Al-
anbiya: 30). Bagaimanapun pintarnya manusia, ia tak akan sanggup
menciptakan seekor lalat pun (QS al-hajj: 73-74).

4) Fenomen Petunjuk dan Ilham. Hal apakah yang mendorong seekor ayam
betina membolak-balikan telur yang sedang dieraminya, agar anak-anak ayam
yang sedang mengalami proses di dalam telur tidak mengalami pengendapan?
Dengan cara itulah generasi ayam tetap lestari sampai saat ini. Siapa yang
mengajarinya untuk melakukan hal itu? Bukankah di sana ada hidayah yang
sempurna untuk mempertahankan kelangsungan jenis dari Zat Yang Maha
Mengetahui ciptaan-Nya. “Musa berkata: tuhan kami ialah (Tuhan) yang
telah memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadianya, kemudian
memberinya petunjuk”. (QS Thaha: 50).
5) Fenomena Hikmah. Mengapa bibir-bibir unta terbelah? Banyak hikmah di
balik ini, di antaranya adalah untuk membantunya memakan tumbuh-
tumbuhan padang pasir yang berduri dan keras. Kakinya pun sesuai dengan
daerah berpasir, sehingga ia tak mengalami kesulitan. Bulu matanya yang
panjang bagaikan jaring, bisa melindungi kedua matanya dari debu-debu yang
bertebaran. Ponggoknya berfungsi sebagai tempat menyimpan makanan
karena harus mengarungi padang pasir. Berjuta penciptaan segala sesuatu di
bumi ini menunjukan adanya Allah Yang Maha hikmah. “Dan banyak sekali
tanda-tanda (kekuasan Allah) di langit dan di bumi yang mereka melaluinya,
sedang mereka berpaling daripadanya?” (QS Yusuf: 105)

6) Fenomena Pengabulan Do’a. Manusia yang penuh kelemahan akan menemui

saat-saat di mana ia tidak mungkin bergantung pada siapa pun kecuali Allah.
Baik muslim mapun kafir, ketika menghadapi hal-hal yang membahayakan,
pasti akan berdoa. Saat doa dikabulkan, adalah saat seharusnya manusia
merenung tentang siapa yang mendengar doa dan mengabulkanya (QS. (17):
67, (10): 22-23)

e. Dalil Historis
Dalil histories (sejarah) adalah pembuktian tentang keberadaan Tuhan dengan
berpegang pada sejarah perjalanan hidup manusia dari dahulu hingga sampai
saat ini yang tidak bisa dilepaskan dari kehidupan keagamaan. Hubungan
manusia dengan Tuhan dapat dilihat dari kehidupan keberagamaan yang
paling sederhana hingga kehidupan keberagamaan yang paling komplek
sekalipun, walaupun dalam perjalanannya banyak terjadi penyimpangan, ini
membuktikan bahwa peran Tuhan dalam kehidupan manusia sangat dominan.
Penelusuran tentang sejarah pengembaraan manusia dalam pencarianya
menggapai Tuhan, dapat ditemukan dalam bukunya Karen Amstrong A
History Of God: 4000 – Year Quest of Judaism, Christianity, and
Islam (Sejarah Tuhan: 4000 Tahun Pengembaraan Manusia Menuju Tuhan).

f. Dalil Moral
Dalil moral yaitu pembuktian adanya Tuhan dengan berpegang pada
pengandaian adanya hukum moral umum yang memperlihatkan adanya
‘Penjamin Moral’ (Law Giver). J.H. Newman menyatakan bahwa adanya
kesadaran manusia untuk melakukan perbuatan yang utama semata-mata
didorong oleh suara hati (kata hati, hati nurani, hati kecil, insane kamil), atau
menurut istilah Immanuel Kant disebutnya ‘kategoris imperatif’. Tiap-tiap
orang pasti mengalami pada dirinya sendiri, bahwa terdapat perbuatan-
perbuatan yang tidak diperbolehkan. Berkat suara hati manusia merasa
sungguh-sungguh bertanggung jawab atas tindakanya, dan lagi pula
mempunyai kesadaran bahwa ia tidak boleh bertindak melawan keyakinan
moralnya. Menurut Newman, dalam hati senantiasa terdengar suara Allah
 secara eksistensial, yang tak masuk akal adanya perintah moril ini, kalau tidak
terdapat Hakim yang Tertinggi, yang mengesahkan perintah moral tersebut
(Huijbers: 97-98). Inilah alasanya mengapa suara batin rakyat disebutnya
sebagai suara Tuhan, ‘Vox Populi Vox Dei’. Bandingkan dengan firman Allah
QS as-Syams (91): 8.

2. Dalil Naqli
Dalil naqli adalah dalil pembuktian akan keberadaan dengan merujuk
petunjuk kitab suci. Dengan fitrah, manusia bisa mengakui adanya Tuhan, dan
dengan akal pikiran bisa membuktikannya, namun manusia tetap memerlukan
dalil naqli (al-Qur’an dan as-Sunnah) untuk membimbing manusia mengenal
Tuhan yang sebenarnya dengan segala asma dan sifat-Nya. Sebab fitrah dan
akal tidak bisa menjelaskan siapa Tuhan sebenarnya itu.Cukup banyak
pembahasan tentang Allah swt di dalam al-Qur’an dan as-Sunnah, hanya saja
di sini dikemukakan beberapa point penting saja, yaitu:

a. Allah adalah al-Awwal, yaitu tidak ada permulaan bagi wujud-Nya dan
juga al-Akhir, yaitu tidak ada akhir dari wujud-Nya.
‫ش أيءٍ َع ِليم‬ ِ َ‫ظاه ُِر َو أالب‬
َ ‫اطنُ َوه َُو بِ ُك ِِّل‬ َّ ‫`ه َُو أاْل َ َّو ُل َو أاْل ِخ ُر َوال‬
Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zhahir dan Yang Bathin; dan Dia Maha
Mengetahui segala sesuatu. (QS al-Hadid [57]: 3)
ِ ‫`و َي أبقَى َوجأ هُ َر ِبِّكَ ذُو أال َج ََل ِل َو أ‬
‫اْل أك َر ِام‬ ٍ َ‫` ُك ُّل َم أن َعلَ أي َها ف‬
َ ‫ان‬
Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang
mempunyai kebesaran dan kemuliaan. (QS ar-Rahman [55]: 26-27)

b. Tidak ada satu pun yang menyerupai-Nya.

‫ير‬
ُ ‫ص‬ِ ‫ش أيء َوه َُو الس َِّمي ُع أال َب‬
َ ‫أس ك َِمثأ ِل ِه‬
َ ‫`لَي‬
Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar
lagi Maha Melihat. (QS as-Syura [42]: 11)

c. Allah swt adalah Maha Esa.

‫أ`ولَ أم َي ُك أن لَهُ ُكفُ ًوا أ َ َحد‬
َ ‫ص َمد ُ`لَ أم َي ِلدأ َولَ أم يُولَد‬ َّ ‫َّللاُ أ َ َحد‬
َّ ‫`َّللاُ ال‬ َّ ‫`قُ أل ه َُو‬
Katakanlah: "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa, Allah adalah Tuhan yang bergantung
kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan, dan
tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia". (QS al-Ikhlas [112]: 1-4)
Selain ayat di atas, di dalam al-Qur’an dinyatakan dalam banyak ayat antara lain: QS
al-baqarah [2]: 133, 163, An-Nisa [4]: 171, al-Maidah [5]: 73, al-An’am [6]: 19, al-
A’raf [7]: 70, at-Taubah [9]: 31, Yusuf [12]: 39, ar-Ra’d [13]: 16, Ibrahim [14]: 48,
52, An-nahl [16]: 22, 51, Al-Isra [17]: 46, al-Kahfi [18]: 110, al-Anbiya’ [25]: 108,
al-hajj [22]: 34, al-Ankabut [29]: 46, as-Shaffat [37]: 4, shad [38]: 5, 65, az-Zumar
[39]: 4, 45, Ghafir [40]: 12, 16, 84, Fushilat [41]: 6, al-Mumtahanah [60]: 4, al-Ikhlas
[114]: 1.
 Allah mempunyai al-Asma’ wa shiffat (nama-nama dan sifat-safat) yang
d.
disebutkan untuk diri-Nya di dalam al-Qur’an serta semua nama dan sifat
yang dituturkan untuk-Nya oleh rasulullah saw dalam sunnahnya.
َ ‫` َو ِ ََّلِلِ أاْل َ أس َما ُء أال ُح أسنَى فَادأعُوهُ بِ َها َوذَ ُروا الَّذِينَ ي أُل ِحد ُونَ فِي أ َ أس َمائِ ِه‬
َ‫سيُجأ زَ أونَ َما كَانُوا يَ أع َملُون‬
Hanya milik Allah asma-ul husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut
asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari
kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan
terhadap apa yang telah mereka kerjakan. (QS al-A’raf [7]: 180).