PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

DALAM MENCIPTAKAN HARMONISASI SOSIAL

Yuni Istiani
yuniistiani45@yahoo.com

Abstrak
Keberagaman dalam bermasyarakat seharusnya tidak menjadi persoalan yang mendasar di negara
Indonesia melainkan hal ini yang seharusnya menjadikan suatu alat dalam kesatuan. Kenyataannya bah-
wa Indonesia mempunyai berbagai keragaman budaya, entis, ras, sosial dan agama menjadi salah satu
gagasan akan munculnya pendidikan multikultur. Pendidikan yang beroreintasi multikultur harus dapat
memahami keberadaan masyarakat plural yang memiliki pemikiran berbeda dan membutuhkan suatu
ikatan-ikatan keadaban. Hal ini yang menjadikan dasar suatu pendidikan multikultural dalam suatu ke-
hidupan baik disekolah maupun dimasyarakat untuk mencapai kehidupan yang aman, tertib, berwibawa
dan bermartabat. Pendidikan multikultural memiliki karakter untuk melakukan penghormatan terhadap
harkat dan martabat manusia dari mana asal budayanya yang akhirnya tercipta kedamaian, keamanan
tanpa kecemasan, kesejahteraan tanpa manipulasi dan kebahagian yang tidak direkayasa. Dengan de-
mikian melalui pendidikan multikultural mampu menciptakan harmonisasi sosial di sekolah maupun
dalam bermasyarakat.
Kata Kunc: Multikultur, Pendidikan Multikultur, Harmonisasi Sosial

PENDAHULUAN kultural.” Pendidikan Multikultural sendiri merupakan

Pendidikan di Indonesia merupakan suatu wari-
san yang dibawa oleh bangsa Barat yang didalamnya
mengajarkan berbagai perspektif yang secara langsung
menyatukan segala perberbedaan yang ada di negeri
ini dalam membangun kerukunan. Pasal 4 ayat (1) UU
No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
menyebutkan;
”Pendidikan diselenggarakan secara demokratis
dan berkeadilan serta tidak diskriminatif dengan
menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai
keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukan
bangsa.”
Bunyi pasal tersebut mengimplikasikan bahwa par-
adigma multikulturalisme menjadi salah satu perhatian
dalam sistem pendidikan nasional di Indonesia. Pada
konteks ini dapat dikatakan, tujuan utama dari pendi-
dikan multikultural adalah untuk menanamkan sikap
simpati, respek, apresiasi, dan empati terhadap penganut
agama dan budaya yang lebih jauh lagi, penganut ag-
ama dan budaya yang berbeda dapat belajar untuk mel-
awan atau setidaknya tidak setuju dengan ketidak-toler-
anan (l’intorelable) seperti inkuisisi (pengadilan negara
atas sah-tidaknya teologi atau ideologi), perang agama,
diskriminasi, dan hegemoni budaya di tengah kultur
monolitik dan uniformitas global.
Kenyataan bahwa Indonesia mempunyai berbagai
keragaman didalam masyarakat menjadi salah satu pen-
dorong munculnya gagasan tentang pendidikan multi-
kultural sebagai salah satu model pendidikan. Kenyata-
an yang tak dapat ditolak bahwa masyarakat dan bangsa
Indonesia terdiri dari berbagai keragaman sosial, kelom-
pok etnis, budaya, agama, aspirasi politik dan lain-lain
sehingga “masyarakat dan bangsa Indonesia secara
sederhana dapat disebut sebagai masyarakat “multi-
respon terhadap perkembangan keragaman populasi se-
kolah, sebagaimana tuntutan persamaan hak bagi setiap
kelompok. Dalam dimensi lain, pendidikan multikultur
merupakan pengembangan kurikulum dan aktivitas pen-
didikan untuk memasuki berbagai pandangan, sejarah,
prestasi, dan perhatian terhadap orang-orang non eropa.
Sedangkan secara luas pendidikan multikultur itu men-
cakup seluruh peserta didik tanpa membedakan kelom-
pok-kelompoknya seperti gender, etnic, ras, budaya,
strata sosial, bahasa dan agama.
METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan metode
kualitatif, metode penelitian yang menghasilkan data
deskriptif berupa ucapan atau tulisan dan perilaku
orang-orang yang diamati dari suatu individu, kelom-
pok, masyarakat atau organisasi tertentu dalam suatu
setting konteks tertentu yang dikaji dari sudut pandang
yang utuh, komprehensif dan holistik (Bogdan dan
Tylor.1992:21-22). Dan metode penelitian ini adalah
metode yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme,
digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang ala-
miah (lawan eksperimen). Analisi data yang bersifat in-
duktif/kualitatif dan hasil penelitian lebih menekankan
makna dari generalisasi.
PEMBAHASAN
Multikultur
Masyarakat multikultural secara sederhana
didefinisikan sebagai masyarakat yang di dalamnya
terdapat keragaman kebudayaan dalam merespon
perubahan demografis dan kultural lingkungan
masyarakat tertentu atau bahkan dunia secara
keseluruhan. Sedangkan secara luas masyarakat

367
368 Prosiding Seminar Nasional Reforming Pedagogy 2016
multikultural itu mencakup seluruh warga tanpa
membedakan kelompok-kelompoknya seperti gender,
etnis, ras, budaya,bahasa, strata sosial serta agama.
Sesuai dengan istilahnya, multikultur (multi+kul-
tur) didefinisikan sebagai keberagaman budaya dalam
suatu masyarakat, dalam suatu negara, tetapi dapat
hidup berdampingan secara damai. Jadi yang beragam
adalah budayanya, termasuk kepercayaan dan agama,
adat istiadat, kebiasaan dan berbagai bentuk perilaku
sosial yang menyertainya dengan para pendukungnya
masing-masing; suku,ras,bangsa dan berbagai bentuk
komunitas yang lain (Nyoman, 2014:159). Definisi lain
menyebutkan bahwa multikulturalisme adalah kom-
pleksitas, heterogenitas, kekayaan budaya dengan ciri
berbeda-beda yang terkandung dalam suatu semestaan
tertentu, tetapi dimaknai sebagai kualitas superstruktur
yang mengikat eksistensi kolektivitas. Ciri khas multi-
kultur (Agger, 2003:114) dengan demikian adalah per-
bedaan itu sendiri, sehingga perbedaan pada dasarnya
lebih penting dibandingkan dengan persamaan.
Multikultural memiliki istilah lain yang tidak jauh
berbeda yakni pluralisme dan relativisme, masyarakat
campuran dalam terjemahannya. Perbedaannya jika
multikulturalisme ngandaikan terjadinya kehidupan
berdampingan secara damai, sebaliknya pluralisme
dan relativisme semata-mata menunjukkan ciri
masyarakat bersangkutan. Pluralisme menjelaskan
adanya bermacam-macam budaya dalam masyarakat,
sedangkan relativisme adanya kebebasan dalam
bertindak sesuai dengan tujuan masing-masing. Dalam
hubungan ini, disatu pihak multikulturalisme merupakan
perkembangan kemudian, perkembangan signifikan
pluralisme dan relativisme dipihak lain pluralisme
dan relativisme pada akhirnya merupakan bagian dari
multikulturalisme.
Pendidikan Multikultur
Pendidikan multikultural merupakan sebuah istilah
yang sudah lama muncul di dunia pendidikan. Pasalnya
dinilai surut karena fungsi dan peranan pendidikan
multikultural masih dalam dataran konsep. Maslikhah
(2007:73-75) mengemukakan pendidikan multikultural
dipandang kurang menyakinkan masyarakat yang
secara objektifitas memiliki anggota yang heterogen dan
plural. Paling tidak, heterogenitas dan pluralitas anggota
masyarakat tersebut dapat dilihat pada eksistensi
keragaman suku (etnis), ras, aliran (agama) dan budaya
(kultur). Untuk mengimplimentasikan keragaman
suku, ras, aliran, dan budaya terdapat beberapa fase
perkembangan pendidikan multikultural. Jenis dan fase
perkembangan pendidikan multikultur ini berawal dari
sejarah perkembangan multikultur di Amerika Serikat.
Jenis dan fase perkembangan pendidikan multikultur
tersebut bersifat segregesi (mengotak-ngotakkan kelas
dalam bermasyarakat), Salad Bowl (perbedaan etnis
dapat hidup berdampingan) dan Melting Pot (Kelompok
etnis dengan perbedaan budaya dapat menerima
perbedaan tanpa kecuali dengan harmonis).
Kedudukan implementasi pendidikan multikultur
di Indonesia dalam konteksnya dapat diposisikan se-
bagai falsafah pendidikan, pendekatan pendidikan serta
bidang kajian dan bidang studi. (Tatang,2012). Dika-
takannya sebagai falsafah pendidikan pandangan bahwa
kekayaan keberagaman budaya Indonesia hendaknya di-
manfaatkan sebaik-baiknya untuk mengembangkan dan
meningkatkan sistem pendidikan dan kegiatan belajar
mengajar di Indonesia guna mencapai masyarakat Indo-
nesia yang adil dan makmur, dalam konteks pendekatan
pendidikan penyelenggaraan dan pelaksanaan pendi-
dikan yang kontekstual yang memperhatikan keragaman
budaya Indonesia, nilai budaya diyakini mempengaruhi
pandangan, keyakinan, perilaku individu dan sebagai
bidang kajian dan bidang studi disiplin ilmu yang diban-
tu oleh sosiologi dan antropologi pendidikan menelaah
dan mengkaji aspek-aspek kebudayaan, terutama nilai-
nilai budaya dan perwujudannya norma, etiket, adat-is-
tiadat atau tradisi dan lain-lain mencakup manifestasi
budaya, agama dalam penyelenggaraan dan pelaksanaan
pendidikan.
Banks (2002) menjelaskan gerakan pendidikan
multikultural itu adalah gerakan untuk mereformasi
lembaga-lembaga pendidikan agar memberikan peluang
yang sama kepada setiap orang, tanpa melihat asal-usul
etnis, budaya, dan jenis kelaminnya,untuk sama-sama
memperoleh pengetahuan, kecakapan (skills), dan sikap
yang diperlukan untuk bisa berfungsi secara efektif dalam
negara-bangsa dan masyarakat dunia yang beragam
etnis dan budaya. Mengenai tujuan gerakan pendidikan
multikultural itu, Banks (2002:1-4) merumuskan ada
empat. Pertama,membantu individu memahami diri
sendiri secara mendalam dengan mengaca diri dari
kaca mata budaya. Kedua, membekali peserta didik
pengetahuan mengenai etnis dan budaya-budaya lain,
budayanya sendiri dalam budaya “mayoritas,” dan lintas
budaya. Ketiga, mengurangi derita dan diskriminasi
ras, warna kulit, dan budaya. Keempat, membantu para
peserta didik menguasai kemampuan dasar membaca,
menulis dan berhitung
Paul C. Gorski menjelaskan tujuan reformasi pen-
didikan melalui gerakan pendidikan multikultural itu
untuk mengubah sistem pendidikan yang lebih berba-
siskan keadilan sosial, keseteraan-keadilan pendidikan,
pedagogi kritis, dan dedikasi, dalam rangka memberikan
pengalaman pendidikan yang memungkinkan semua pe-
serta didik mengembangkan sepenuh-penuhnya seluruh
potensi dirinya, dan menjadi anggota masyarakat yang
sadar sosial dan berperan aktif secara lokal, nasional,
dan juga global.
Multicultural education is a progressive
approach for transforming education
that holistically critiques and responds to
discriminatory policies and practices in
education. It is grounded in ideals of social
justice, education equity, critical pedagogy, and
dedication to providing educational experiences
Bagian V: Pendidikan Alternatif 369
in which all students reach their full potentials
as learners and as socially aware and active
beings, locally, nationally, and globally (Gorski:
2010).
Secara tidak langsung Gorski mengungkapkan
tujuan utama dari pendidikan multikultur adalah yang
pertama meniadakan diskriminasi pendidikan, memberi
peluang sama bagi setiap anak untuk mengembangkan
potensinya, kedua; menjadikan anak bisa mencapai
prestasi akademik sesuai potensinya dan yang ketiga;
menjadikan anak sadar sosial dan aktif sebagai warga
masyarakat lokal, nasional.
Nyoman Kutha (2014:166) mengungkapkan
tujuan utama pendidikan multikultur untuk saling
menghormati antarindividu, antar kelompok dan
golongan, antar etnis dan agama, saling memahami
adat istiadat dan kebiasaan masing-masing yang secara
keseluruhan bahwa kita berbeda. Pendidikan multikultur
menanamkan kepada peserta didik untuk berinteraksi
secara positip, saling mempengaruhi secara kreatif,
sehingga terjadi keseimbangan antara perubahan secara
pribadi dan kelompok dimana mereka terlibat. Bagi
bangsa indonesia pendidikan multikultural dengan moto
“bhinneka tunggal ika” harus berada dalam bingkai
Pancasila dan Undang-Undang Dasar ’45.
Mengacu pada Perlindungan Hak Asasi Manusia
diratifikasi PBB pada 1948 dalam bentuk Deklarasi
Universal Hak Asasi Manusia (Universal Declaration
of Human Right). Terjemahan bebas dalam pasal-pas-
al yang berkaitan dengan pengakuan kultur antara lain
pada pasal 2 bahwa setiap orang berhak mendapatkan
hak dan kebebasan tanpa diskriminasi apapun, seperti
perbedaan ras, warna kulit, jenis kelamin (seks), bahasa,
agama, politik atau pendapatnya, kebangsaan atau asal-
usul sosial, kepemilikan, kelahiran, atau status lainnya.
Selanjutnya tidak ada perlakuan atas dasar politik, ju-
risdiksi atau status internasional teritorial suatu nega-
ra yang dimiliki oleh seseorang, seperti apakah negara
tersebut merdeka, dipercaya, tidak memerintah sendiri
atau dibawah pembatasan kekuasaan.
Dengan kata lain melalui pendidikan multiultural
yang ada di bangsa kita seharusnya dapat menghilangkan
segala pemikiran atas dasar perbedaan-perbedaan yang
ada yang mencangkup bentuk fisik maupun pemikiran.
Hal ini menjadi dasar menghilangkannya pemikiran-
pemikiran tentang perbedaan yang sering dijadikan
dasar sebuah masalah, pada kenyataannya tidak semua
pihak mempermasalahkan tentang perbedaan ini akan
tetapi ada sebuah intrik-intrik kecil yang membuat
perbedaan tersebut menjadi sebuah masalah yang
besar dengan tujuan tertentu. Padahal jika dipahami
lebih lanjut perbedaan yang beragam di negeri ini (ras,
bahasa, budaya, gender serta keyakinan/agama) sering
kali menjadikan sebuah perantara pemersatu bangsa
dengan melalui bahasa nasional yang menjadikan
kita memahami perbedaan-perbedaan tersebut yang
menjadikan kita hidup selaras dengan harmoni.
Harmoni Sosial dalam Kehidupan
Kata ”Harmonisasi” berasal dari bahasa Yunani,
yaitu kata ”Harmonia” yang artinya terikat secara sera-
si dan sesuai. Dalam arti filsafat, harmonisasi diartikan
sebagai ”kerjasama antara berbagai faktor yang sedemi-
kaian rupa, hingga faktor-faktor tersebut menghasilkan
kesatuan yang luhur”. Istilah harmonisasi secara eti-
mologis meunjuk pada proses yang bermula dari suatu
upaya, untuk menuju atau merealisasi sistem harmoni.
Istilah harmoni juga diartikan keselarasan, kecocokan,
keserasian, keseimbangan yang menyenangkan.Ber-
dasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia (Departemen
Pendidikan Nasional, 2012:484), kata harmonis diarti-
kan sebagai sesuatu yang bersangkut paut dengan har-
moni, atau seia sekata; sedangkan kata “harmonisasi”
diartikan pengharmonisan, atau upaya mencari kese-
larasan. Menurut arti psikologis, harmonisasi diartikan
sebagai keseimbangan dan kesesuaian segi-segi dalam
perasaan, alam pikiran dan perbuatan individu, seh-
ingga tidak terjadi hal-hal ketegangan yang berlebihan
(Goesniadhie, 2006:59). Harmoni dalam konteks haki-
kat merujuk pada adanya keserasian, kehangatan, keter-
paduan dan kerukunan yang mendalam dengan sepenuh
jiwa melibatkan asfek fisik dan psikis sekaligus (Roqib,
2007:2). Leo Semashko (2005) menjelaskan ;
Social harmony is an integrative value in a
global, information society, which unites in
itself love, peace, justice, freedom, equality,
brotherhood, cooperation, nonviolence,
tolerance, humanism and other universal
values, and prioritizes children. Harmony is
the top value of oriental culture (Confucianism,
Buddhism, etc.) but it did not become a priority
value for industrial society. At the same time
it is not alien to western culture (Pythagoras,
Plato, Aristotle, Renaissance, Leibniz, etc.).
Therefore, harmony is a common value for
western and eastern cultures, and can eliminate
the clash of civilizations. Social harmony
creates a harmonious and sustainable peace,
beyond wars, terror and poverty. Harmonious
peace (social harmony) begins with harmony of
genders (mothers and fathers), and generations
(parents and children), and continues in the
population with harmony of sphere classes,
through harmonious partnership.
Dari penjelasan Semaskho, bahwa harmonisasi
merupakan sususan cinta, damai, keadilan, humanisme
dan nilai-nilai lainnya. Artinya sebuah harmonisasi akan
terwujud dengan baik jika semua nilai saling meleng-
kapi. Sehingga akan menghasilkan sebuah konsep har-
monisasi sosial yang implemtasinya akan terlihat dalam
kehidupan masyarakat.
Kehidupan ideal bagi siapapun adalah kemampuan
untuk menciptakan sebuah budaya dan tradisi hidup yang
harmonis secara fisik-psikis dalam bermasyarakat dan
berbangsa dengan berdinamika hidup yang tinggi untuk
menggapai keluhuran peradaban dan kemanusiaan.
Kehidupan seperti ini yang diharapkan dapat terwujud
370 Prosiding Seminar Nasional Reforming Pedagogy 2016
dalam kehidupan masyarakat. Harmoni yang sebenarnya
ialah jika semua interaksi sosial berjalan dengan wajar
dan tanpa adanya tekanan-tekanan atau pemaksaan
yang menyambut jalannya kebebasan (Roqib, 2007:21).
Keharmonisan sosial merupakan harapan setiap individu.
Kehidupan yang harmonis dalam suatu masyarakat
bukanlah suatu yang muncul begitu saja, melainkan
harus diusahakan oleh setiap elemen masyarakat, salah
satunya adalah melalui pendidikan. Narwoko, J.D
dan Bagong Suyanto (2007:206) Menyatakan bahwa
keserasian sosial, kehidupan harmoni dan kerukunan
pada dasarnya adalah mozaik yang disusun dari parca-
parca perbedaan. Anak yang sejak dini didik untuk
menyadari perbedaan, niscaya yang terjadi bukanlah
konflik-konflik yang manifest atau pertengkaran, tetapi
akan melahirkan rasa toleransi dan kesadaran yang
menerima bahwa dalam kehidupan nyata selalu ada
wilayah yang mesti dibagi dengan pihak lain. Sekolah
merupakan lingkungan kedua bagi anak-anak memiliki
peran sentral dalam mengembangkan keterampilan
sosial agar kelak mereka dapat bersikap dan bertindak
sesuai dengan fitrah sebagai makhluk paling sempurna.
Keharmonisan merupakan tujuan hidup yang
didambakan oleh seluruh umat manusia. Sehingga dalam
hidup ini tidak dibenarkan adanya sikap dengki, iri hati,
jail, dan berbuat sekehendak hati dalam pola hubungan
dengan orang lain. Sikap pasif dan menghindari
terjadinya konflik merupakan representasi yang baik
dari sikap untuk mempertahankan keharmonisan
sosial atau mempertahankan keadaan yang rukun. Jika
dalam kehidupan masyarakat belum hidup dengan
rukun, akan membuat hidup selalu kurang nyaman dan
prilaku-prilaku yang sifatnya menentang akan timbul.
Ketidakpuasan akan mengakibatkan timbulnya perilaku
yang destruktif (Homans dalam Isenhart & Spangle,
2000). Kebhinekaan budaya bukan menjadi halangan
untuk mewujudkan persatuan bangsa, sebaliknya
justru memperkuatnya secara selaras dan harmonis.
Multikulturalisme untuk memahami segenap perbedaan
yang ada pada setiap diri manusia serta mengelola
perbedaan diterima sebagai hal yang alamiah. Dengan
demikian tidak alasan bagi terjadinya tindakan
diskriminatif sebagai buah dari pola perilaku dan sikap
hidup yang cenderung dikuasai rasa iri hati, dengki
dan buruk sangka. Arif Budiman yang dikutip Choirul
Mahfud ( 2008 : 314), mengatakan bahwa orang tidak
akan menjadi manusia Indonesia yang baik, kalau tidak
mengerti dan mengenal multikultural. Pemahaman akan
pentingnya multicultural menjadi dasar semangat dari
pembentukan bangsa ini. Salah satu contohnya adalah
penggunaan bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi, dan
bukan dari bahasa mayoritas.
SIMPULAN
Pembelajaran multikultural menawarkan satu al-
ternatif melalui model pembelajaran yang berbasis pada
pemanfaatan keragaman yang ada di masyarakat, khu-
susnya yang ada pada siswa seperti keragaman etnis,
budaya, bahasa, agama, status sosial, gender, kemam-
puan, umur dan ras. model pembelajaran ini tidak hanya
bertujuan agar siswa mudah mempelajari pelajaran yang
sedang diterangkan, akan tetapi juga untuk meningkat-
kan kesadaran mereka agar selalu berperilaku humanis,
pluralis, dan demokratis. Dengan demikian adanya pen-
didikan multikultural diharapkan terciptanya kelenturan
mental suatu bangsa dalam menghadapi suatu benturan
terjadinya konflik untuk menjadikan kehidupan yang se-
laras, toleransi serta harmoni.
DAFTAR PUSTAKA
Agger, Ben. 2003. Teori Sosial Kritis (Terj.Nurhadi).
Yogyakarta:Kreasi Wacana
Bank, James A. 2002. An Introduction to multicultural
education. Boston; Allyn and Bacon
Bogdan, Robert C. & Steven J. Tylor. 1992. Introduction
to Qualitative Research Methotds : A Phenomeno-
logical Approach in the Social Sciences, Alih Baha-
sa Arief Furchan, John Wiley dan Sons. Surabaya:
Usaha Nasional
Goesniadi, Kusnu. 2006. Harmonisasi Hukum dalam
perspektif Perundang-Undangan. Surabaya: JP-
Books.
Gorsky, Paul C. 2009. “What we’re teaching teach-
ers: An analysis of multicultural teacher educa-
tion coursework syllabi”. Journal of Teaching and
Teacher Education. Vol. I. No. 25, 2009, pp: 309-
318
Isenhart, M. W. &Spangle, M. 2000. Collaborative Ap-
proaches to ResolvingConflict. London: Sage Pub-
lications, Inc.
Leo, Semashko. 2005. A New Culture Of Peace From
Social Harmony. http://www.peacefromharmony.
spb.ru/eng/
Mahfud, Chaerol. 2008. Pendidikan Multikultural, Kon-
sep dan Aplikasi. Jogyakarta: Ar-Ruzz Media
Maslikhah. 2007. Quo Vadis Pendidikan Multikultur
“Rekonstruksi Sistem Pendidikan Berbasis Ke-
bangsaan”. Surabaya: PT. Temprina Media Grafika
Narwoko, J.D dan Bagong Suryanto. 2007. Sosiologi
Teks Pengantar dan Terapan. Jakarta:Kencana.
Nyoman, K.R. 2014. Peranan Karya Sastra, Seni dan
Budaya Dalam Pendiidkan Karakter. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar
Roqib, M. 2007. Harmoni dalam Budaya Jawa (Dimen-
si Edukasi dan Keadilan Gender). Yogyakarta:Pus-
taka Pelajar.
Tatang, Amirin. Implementasi pendekatan Pendidikan
Multikultural Konstektual Berbasis Kearifan Lokal
di Indonesia. Yogyakarta: Universitas Negeri Yog-
yakarta