Kamis, 1 November 2018

Mengqadha' shalat artinya mengganti shalat yang terlewat dari waktunya. Hukumnya wajib
dikerjakan, sebab shalat yang terlewat waktunya tidak gugur kewajibannya.

A. Dalil Shalat Qadha

Ada beberapa hadits yang menjadi dasar wajibnya shalat Qadha, antara lain

1. Hadits Shahih Bukhari

َّ ‫ارةَ لَ َها ِإالَّ ذَ ِلكَ َوأَقِ ْم ال‬

‫صالةَ ِل ِذ ْك ِري‬ َ ُ‫صالة ً فَ ْلي‬
َ َّ‫ص ِل ِإذَا ذَك ََرهَا ال َكف‬ َ ‫َع ْن أَن َِس ب ِْن َمالِكٍ َع ْن النَّ ِبي ِ قَا َل َم ْن نَ ِس‬
َ ‫ي‬

Dari Anas bin Malik dari Nabi SAW bersabda,”Siapa yang terlupa shalat, maka lakukan shalat ketika
ia ingat dan tidak ada tebusan kecuali melaksanakan shalat tersebut dan dirikanlah shalat untuk
mengingat-Ku. (HR. Bukhari)

2. Praktek Nabi SAW Mengqadha' Empat Waktu Shalat Dalam Perang Khandaq

apa yang dilakukan oleh Rasulullah SAW ketika meninggalkan 4 waktu shalat, yaitu Dzhuhur, Ashar,
Maghrib dan Isya ketika berkecamuk perang Khandaq di tahun kelima hijriyah.

‫َب‬َ ‫ق َحتَّى ذَه‬ ِ ‫ت َي ْو َم ْال َخ ْن َد‬ٍ ‫صلَ َوا‬ َ ِ‫َّللا َع ْن أَ ْر َبع‬

ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫شغَلُوا َر‬ َ َ‫ إِ َّن ْال ُم ْش ِركِين‬: ‫ قا َ َل َع ْب ُد هللا‬: ‫بن َع ْب ِد هللا قَا َل‬ ُ ‫َع ْن نَاِفع َع ْن أ َ ِبي‬
ِ ‫ع َب ْي َدة‬
‫صلَّى ْال ِعشَا َء‬
َ َ‫ام ف‬ َ ‫صلَّى ْال َم ْغ ِر‬
َ َ‫ب ث ُ َّم أَق‬ َ َ‫ام ف‬ ْ ‫صلَّى ْال َع‬
َ َ‫ص َر ث ُ َّم أَق‬ َ َ‫ظ ْه َر ث ُ َّم أَق‬
َ َ‫ام ف‬ ُّ ‫صلَّى ال‬
َ َ‫ام ف‬ َ َ‫َّللاُ فَأ َ َم َر ِبالَالً فَأَذَّنَ ث ُ َّم أَق‬
َّ ‫ِمنَ اللَّ ْي ِل َما شَا َء‬

Dari Nafi’ dari Abi Ubaidah bin Abdillah, telah berkata Abdullah,”Sesungguhnya orang-orang
musyrik telah menyibukkan Rasulullah SAW sehingga tidak bisa mengerjakan empat shalat ketika
perang Khandaq hingga malam hari telah sangat gelap. Kemudian beliau SAW memerintahkan Bilal
untuk melantunkan adzan diteruskan iqamah. Maka Rasulullah SAW mengerjakan shalat Dzuhur.
Kemudian iqamah lagi dan beliau mengerjakan shalat Ashar. Kemudian iqamah lagi dan beliau
mengerjakan shalat Maghrib. Dan kemudian iqamah lagi dan beliau mengerjakan shalat Isya.” (HR.
At-Tirmizy dan AnNasa’i)

3. Praktek Nabi SAW Mengqadha Shalat Shubuh Sepulang dari Perang Khaibar

Selain itu juga apa yang dilakukan oleh Rasulullah SAW ketika tertidur dan habis waktu Shubuh
saat terjaga saat pulang dari perang Khaibar di tahun ketujuh hijriyah.

‫َاف أ َ ْن تَنَا ُموا َع ْن‬

ُ ‫َّللاِ قَا َل أَخ‬ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫ض ْالقَ ْو ِم لَ ْو َع َّر ْستَ بِنَا يَا َر‬ ُ ‫ ِس ْرنَا َم َع النَّبِي ِ لَ ْيلَةً فَقَا َل بَ ْع‬: ‫ع ْن أَبِي ِه قَا َل‬ َ َ ‫َّللاِ ب ِْن أَبِي قَت َا َدة‬
َّ ‫َع ْن َع ْب ِد‬
‫ش ْم ِس‬ َّ ‫اجبُ ال‬ِ ‫طلَ َع َح‬
َ ‫ي َوقَ ْد‬ َ َ‫َام فَا ْست َ ْيق‬
ُّ ِ‫ظ النَّب‬ َ ‫احلَتِ ِه فَغَلَبَتْهُ َع ْينَاهُ فَن‬ ِ ‫ظ ْه َرهُ إِلَى َر‬ َ ‫ط َجعُوا َوأ َ ْسنَ َد بِال ٌل‬ َ ‫ض‬ْ ‫ظ ُك ْم فَا‬ ُ ِ‫ قَا َل بِال ٌل أَنَا أُوق‬. ِ‫صالة‬ َّ ‫ال‬
‫ض أَ ْر َوا َح ُك ْم ِحينَ شَا َء َو َر َّدهَا َعلَ ْي ُك ْم ِحينَ شَا َء َيا ِبال ُل قُ ْم‬ ‫ب‬ َ ‫ق‬
َ َ َ َّ ِ َ ‫َّللا‬ َّ
‫ن‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ َ ‫ق‬ ُّ
‫ط‬ َ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ه‬ُ ‫ل‬ْ ‫ث‬‫م‬ ٌ ‫ة‬ ‫م‬‫َو‬ ‫ن‬ ‫ي‬ َ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ت‬ْ
َ ِ َ ْ َّ َ َ ِ َ َ َ‫ْنَ َ ت‬ ‫ي‬‫ق‬‫ل‬ْ ُ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ َ ‫ق‬ ْ
‫ل‬ ُ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ي‬َ ‫أ‬ ُ
‫ل‬ ‫ال‬ ِ َ َ ‫فَقَا‬
‫ب‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ل‬
‫صلَّى‬ َ َ‫ام ف‬ َ َ‫َّت ق‬
ْ ‫س َوا ْب َياض‬ ُ ‫ش ْم‬ َّ ‫ت ال‬ ْ ‫ارتَفَ َع‬ ْ ‫ضأ َ فَلَ َّما‬
َّ ‫صال ِة فَت ََو‬َّ ‫اس ِبال‬ ِ َّ‫فَأَذ ِْن ِبالن‬

Dari Abdullah bin Abi Qatadah dari ayahnya berkata,”Kami pernah berjalan bersama Nabi
SAW pada suatu malam. Sebagian kaum lalu berkata, “Wahai Rasulullah, sekiranya anda mau
istirahat sebentar bersama kami?” Beliau menjawab: “Aku khawatir kalian tertidur sehingga
terlewatkan shalat.” Bilal berkata, “Aku akan membangunkan kalian.” Maka mereka pun berbaring,
sedangkan Bilal bersandar pada hewan tunggangannya. Namun ternyata rasa kantuk
mengalahkannya dan akhirnya Bilal pun tertidur. Ketika Nabi SAW terbangun ternyata matahari
sudah terbit, maka beliau pun bersabda: “Wahai Bilal, mana bukti yang kau ucapkan!” Bilal
menjawab: “Aku belum pernah sekalipun merasakan kantuk seperti ini sebelumnya.” Beliau lalu
bersabda: “Sesungguhnya Allah Azza Wa Jalla memegang ruh-ruh kalian sesuai kehendak-Nya dan
mengembalikannya kepada kalian sekehendak-Nya pula. Wahai Bilal, berdiri dan adzanlah
(umumkan) kepada orang-orang untuk shalat!” kemudian beliau SAW berwudhu, ketika matahari
meninggi dan tampak sinar putihnya, beliau pun berdiri melaksanakan shalat.” (HR. Al-Bukhari)

B. Ijma' Ulama Atas Wajibnya Qadha Shalat

Seluruh ulama dari semua mazhab fiqih yang ada, baik yang muktamad atau yang tidak, tanpa
terkecuali telah berijjma' atas wajibnya qadha' shalat. Para ulama empat mazhab tanpa terkecuali
satu pun telah bersepakat bahwa hukum mengqadha' shalat wajib yang terlewat wajib. Tidak ada
satu pun ulama yang punya pendapat yang berbeda. Sebab dasar-dasar kewajibannya sangat jelas
dan nyata, tidak ada satu pun orang Islam yang bisa menolak kewajiban qadha' shalat.

1. Mazhab Al-Hanafiyah

Al-Marghinani (w. 593 H) salah satu ulama mazhab Al-Hanafiyah menuliskan di dalam kitabnya Al-
Hidayah fi Syarhi Bidayati Al-Mubtadi sebagai berikut :

‫ومن فاتته صالة قضاها إذا ذكرها وقدمها على فرض الوقت‬

Orang yang terlewat dari mengerjakan shalat, maka dia wajib mengqadha'nya begitu dia ingat.
Dan harus didahulukan pengerjaanya dari shalat fardhu pada waktunya. [1]

Ibnu Najim (w. 970 H) salah satu ulama mazhab Al-Hanafiyah menuliskan dalam kitabnya Al-Bahru
Ar-Raiq Syarah Kanzu Ad-Daqaiq sebagai berikut :

‫أن كل صالة فاتت عن الوقت بعد ثبوت وجوبها فيه فإنه يلزم قضاؤها سواء تركها عمدا أو سهوا أو بسبب نوم وسواء كانت‬
‫الفوائت كثيرة أو قليلة‬

Bahwa tiap shalat yang terlewat dari waktunya setelah pasti kewajibannya, maka wajib untuk
diqadha', baik meninggalkannya dengan sengaja, terlupa atau tertidur. Baik jumlah shalat yang
ditinggalkan itu banyak atau sedikit. [2]

2. Mazhab Al-Malikiyah

Ibnu Abdil Barr (w. 463 H) salah satu diantara ulama mazhab Al-Malikiyah menuliskan di dalam
kitabnya, Al-Kafi fi Fiqhi Ahlil Madinah sebagai berikut :

‫ومن نسي صالة مكتوبة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها فذلك وقتها‬

Orang yang lupa mengerjakan shalat wajib atau tertidur, maka wajib atasnya untuk mengerjakan
shalat begitu dia ingat, dan itulah waktunya bagi dia. [3]

Al-Qarafi (w. 684 H) salah satu tokoh ulama besar dalam mazhab Al-Malikiyah menuliskan di
dalamnya kitabnya Adz-Dzakhirah sebagai berikut :

‫ض ٍة لَ ْم تفعل‬
َ ‫اجبٌ فِي ُك ِل َم ْف ُرو‬
ِ ‫اء َوه َُو َو‬
ِ ‫ض‬َ َ‫ص ُل ْاْل َ َّو ُل فِي ْالق‬
ْ َ‫ْالف‬
Pasal pertama tentang qadha. Mengqadha' hukumnya wajib atas shalat yang belum dikerjakan.[4]

Ibnu Juzai Al-Kalbi (w. 741) salah satu ulama mazhab Al-Malikiyah menuliskan di dalam kitabnya,
Al-Qawanin Al-Fiqhiyah sebagai berikut :

‫اجب على النَّائِم َوالنَّا ِسي ِإجْ َماعًا و َعلى ْال ُم ْعتَمد‬
ِ ‫ص َالة بعد َوقت َها َوه َُو َو‬ َ َ‫ْالق‬
َّ ‫ضاء ِإيقَاع ال‬

Qadha' adalah mengerjakan shalat setelah lewat waktunya dan hukumnya wajib, baik bagi orang
yang tertidur, terlupa atau sengaja. [5]

3. Mazhab As-Syafi'iyah

Asy-Syairazi (w. 476 H) salah satu ulama rujukan dalam mazhab Asy-Syafi'iyah menuliskan di dalam
kitabnya Al-Muhadzdzab sebagai berikut :

‫ومن وجبت عليه الصالة فلم يصل حتى فات الوقت لزمه قضاؤها‬

Orang yang wajib mengerjakan shalat namun belum mengerjakannya hingga terlewat waktunya,
maka wajiblah atasnya untuk mengqadha'nya. [6]

An-Nawawi (w. 676 H) salah satu muhaqqiq terbesar dalam mazhab Asy-Syafi'iyah menuliskan di
dalam kitabnya Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab sebagai berikut :

‫من لزمه صالة ففاتته لزمه قضاؤها سواء فاتت بعذر أو بغيره فإن كان فواتها بعذر كان قضاؤها على التراخي ويستحب أن‬
‫يقضيها على الفور‬

Orang yang wajib atasnya shalat namun melewatkannya, maka wajib atasnya untuk
mengqadha'nya, baik terlewat karena udzur atau tanpa udzur. Bila terlewatnya karena udzur
boleh mengqadha'nya dengan ditunda namun bila dipercepat hukumnya mustahab.[7]

4. Mazhab Al-Hanabilah

Ibnu Qudamah (w. 620 H) salah satu ulama rujukan di dalam mazhab Al-Hanabilah menuliskan di
dalam kitabnya Al-Mughni sebagai berikut :

‫إذا كثرت الفوائت عليه يتشاغل بالقضاء ما لم يلحقه مشقة في بدنه أو ماله‬

Bila shalat yang ditinggalkan terlalu banyak maka wajib menyibukkan diri untuk menqadha'nya,
selama tidak menjadi masyaqqah pada tubuh atau hartanya.[8]

Al-Mardawi (w. 885 H) salah satu ulama mazhab Al-Hanabilah menuliskan di dalam kitabnya Al-
Inshaf sebagai berikut :

‫ضاؤُ هَا َعلَى ْالفَ ْو ِر‬

َ َ‫صلَ َواتٌ لَ ِز َمهُ ق‬
َ ُ‫َو َم ْن فَاتَتْه‬

Orang yang terlewat dari mengerjakan shalat maka wajib atasnya untuk mengqadha' saat itu
juga.[9]

Ibnu Taimiyah (w. 728 H) salah satu tokoh besar dalam mazhab Al-Hanabilah menegaskan bahwa
mengqadha' shalat itu wajib hukumnya, meskipun jumlahnya banyak.
‫فإن كثرت عليه الفوائت وجب عليه أن يقضيها بحيث ال يشق عليه في نفسه أو أهله أو ماله‬

Bila shalat yang terlewat itu banyak jumlahnya maka wajib atasnya untuk mengqadha'nya, selaam
tidak memberatkannya baik bagi dirinya, keluarganya atau hartanya. [10]

Ibnul Qayyim Al-Jauziyah (w. 751 ) menuliskan di dalam kitabnya Ash-Shalatu wa Ahkamu Tarikuha
sebagai berikut :

‫وأما الصلوات الخمس فقد ثبت بالنص واإلجماع أن المعذور بالنوم والنسيان وغلبة العقل يصليها إذا زال عذره‬

Adapun shalat lima waktu yang telah ditetapkan dengan nash dan ijma'm bahwa orang yang punya
udzur baik tidur, lupa atau ghalabatul 'aqli wajib mengerjakannya begitu udzurnya sudah
hilang.[11]

C. Mengganti Shalat Yang Sengaja Ditinggalkan

Seluruh ulama sepakat bahwa apapun latar belakang yang mendasari seseorang meninggalkan
shalat fardhu, baik karena sengaja atau karena ada udzur yang syar'i, tetapi kewajiban untuk
menggantinya tetap berlaku. Oleh karena itu tidak ada bedanya dalam urusan tata cara
menggqadha'nya.

Namun ada sedikit catatan yang perlu diketahui, yaitu :

1. Mazhab Asy-Syafi'i Membolehkan Menunda Qadha' Bila Karena Udzur

Umumnya para ulama sepakat bahwa menggaqadha' shalat itu wajib segera dikerjakan, begitu
seseorang telah terlepas dari udzur yang menghambatnya. Misalnya, ketika terlewat gara-gara
tertidur atau terlupa, maka wajib segera mengerjakan shalat begitu bangun dari tidur atau teringat.
Dan hal ini juga berlaku buat orang yang secara sengaja meninggalkan shalat fardhu tanpa udzur.

Namun khusus dalam pandangan mazhab Asy-syafi'iyah, bila seseorang punya udzur yang amat
syar'i ketika meninggalkan shalat, dibolehkan untuk menunda qadha'nya dan tidak harus segera
dilaksanakan saat itu juga. Dalam hal ini kewajiban qadha' shalat itu bersifat tarakhi (‫)تراخي‬.

Tetapi bila sebab terlewatnya tidak diterima secara syar'i, seperti karena lalai, malas, dan
menunda-nunda waktu, maka diutamakan shalat qadha' untuk segera dilaksanakan secepatnya.

Bolehnya menunda shalat qadha' yang terlewat dalam mazhab ini berdasarkan hadits shahih yang
diriwayatkan oleh Al-Bukhari berikut ini :

ِ َّ‫صلَّى ِبالن‬
‫اس‬ َ َ‫صالَةِ ف‬ َ ‫ضأ َ َونُود‬
َّ ‫ِي ِبال‬ ِ ‫ار َغي َْر بَ ِعي ٍد ث ُ َّم نَزَ ل فَ َد َعا ِب ْال َوض‬
َّ ‫ُوء فَت ََو‬ َ ‫س‬ ْ َ‫ارت َِحلُوا ف‬
َ َ‫ارت َ َحل ف‬ ْ - ‫ير‬
ُ ‫ض‬ِ َ‫ أ َ ْو الَ ي‬- ‫ضي َْر‬
َ َ‫ال‬

Rasulullah beliau menjawab,"Tidak mengapa", atau " tidak menjadi soal". "Lanjutkan perjalanan
kalian". Maka beliau SAW pun berjalan hingga tidak terlalu jauh, beliau turun dan meminta wadah
air dan berwudhu. Kemudian diserukan (adzan) untuk shalat dan beliau SAW mengimami orang-
orang. (HR. Bukhari).

2. Ibnu Hazm Menyendiri Tentang Tidak Ada Qadha' Kalau Sengaja Meninggalkan Shalat
Ibnu Hazm (w. 456 H) menuliskan di dalam kitabnya, Al-Muhalla bi Atsar, bahwa orang yang
meninggalkan shalat dengan sengaja, tidak perlu mengganti shalat yang ditinggalkannya secara
sengaja.

‫وأما من تعمد ترك الصالة حتى خرج وقتها فهذا ال يقدر على قضائها أبدا فليكثر من فعل الخير وصالة التطوع ليثقل ميزانه يوم‬
‫القيامة وليتب وليستغفر هللا عز وجل‬

Orang yang sengaja meninggalkan shalat hingga keluar dari waktunya, maka tidak dihitung
qadha'nya selamanya. Maka dia memperbanyak amal kebaikan dan shalat sunnah untuk
meringankan timbangan amal buruknya di hari kiamat, lalu dia bertaubat dan meminta ampun
kepada Allah SWT. [12]

D. Terlalu Banyak Meninggalkan Shalat, Apakah Tetap Wajib Diganti?

Tidak ada satupun ulama yang mengatakan bahwa bila shalat yang terlewat itu terlalu banyak
jumlahnya, lantas kewajiban qadha'nya menjadi gugur. Bahkan Ibnu Hazm yang selama ini
berbeda dengan semua ulama yang ada, juga tidak memandang gugurnya kewajiban qadha
apabila alasannya hanya karena jumlahnya terlalu banyak. Buat beliau, bila sengaja meninggalkan
shalat, gugurlah kewajiban qadha'.

Oleh karena itulah maka umumnya para ulama sepakat bahwa mau banyak atau sedikit shalat
yang ditinggalkan, tetap saja wajib untuk dikerjakan. Bahkan Ibnu Qudamah dari mazhab Al-
Hanabilah menyebutkan tentang kewajiban menyibukkan diri dalam rangka mengqadha' shalat
yang terlalu banyak ditinggalkan.

‫إذا كثرت الفوائت عليه يتشاغل بالقضاء ما لم يلحقه مشقة في بدنه أو ماله‬

Bila shalat yang ditinggalkan terlalu banyak maka wajib menyibukkan diri untuk menqadha'nya,
selama tidak menjadi masyaqqah pada tubuh atau hartanya.[13]

Bahkan Ibnu Taimiyah sekalipun juga tetap mewajibkan qadha' shalat meski sudah terlalu banyak.
Dalam fatwanya beliau tegas menyebutkan hal itu :

‫فإن كثرت عليه الفوائت وجب عليه أن يقضيها بحيث ال يشق عليه في نفسه أو أهله أو ماله‬

Bila shalat yang terlewat itu banyak jumlahnya maka wajib atasnya untuk mengqadha'nya, selaam
tidak memberatkannya baik bagi dirinya, keluarganya atau hartanya. [14]

Apa yang disebutkan oleh Ibnu Qudamah dan Ibnu Taimiyah itu juga didukung oleh semua ulama
lainnya. Bahwa meskipun hutang shalat itu banyak, bukan berarti kewajiban untuk
mengqadha'nya menjadi gugur.

Sebab logikanya, kalau untuk satu shalat yang ditinggalkan itu wajib diganti, bagaimana mungkin
ketika jumlah hutangnya lebih banyak malah tidak perlu diganti? Kalau hutang duit seratus ribu
wajib diganti, masak hutang seratus juta tidak perlu diganti? Kalau begitu mendingan kita
berhutang yang banyak saja sekalian, biar gugur kewajiban membayar hutangnya.

Tentu argumentasi seperti itu agak menyalahi logika nalar dan akal sehat setiap orang.