jawaban agama

1. Dalil penciptaan manusia

Surat Al-Insan Ayat 2
‫يرا‬ َ
ً ‫ص‬ِ ‫يعا َب‬
ً ‫س ِم‬
َ ‫اه‬
ُ ‫اج َن ْب َتلِيهِ َف َج َع ْل َن‬
ٍ ‫ش‬َ ‫م‬
ْ ‫ان ِم ْن ُن ْط َفةٍ أ‬
َ ‫س‬َ ‫ِإنَّا َخ َل ْق َنا ال ِْإ ْن‬
innā khalaqnal-insāna min nuṭfatin amsyājin nabtalīhi fa ja'alnāhu samī'an baṣīrā
Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang
Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia
mendengar dan melihat.

l
Mu’minun [23]: 12-14

Artinya: Dan sungguh kami telah menciptakan manusia dari saripati (yang berasal) dari tanah (12) Kemudian
kami menjadikannya air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim) (13) Kemudian, air mani itu
Kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan
segumpal daging itu Kami jadikan tulang-belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami
menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Maha Suci Allah, Pencipta yang paling baik (14)

2. Hikmah penciptaan manusi

A. Hikmah pertama, agar manusia memiliki ilmu tentang Allah Ta’ala

Hikmah penciptaan ini Allah Ta’ala jelaskan dalam firman-Nya,

Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi. Perintah Allah berlaku
padanya, agar kamu mengetahui bahwasannya Allah itu Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Dan (agar kamu mengetahui bahwa) sesungguhnya Allah, ilmu-Nya benar-benar meliputi
segala sesuatu.” (QS. Ath-Thalaq [65]: 12)

Dalam ayat di atas, Allah Ta’ala telah mengabarkan bahwa Dia menciptakan langit dan bumi
serta di antara keduanya agar hamba-Nya mengetahui (memiliki ilmu) bahwa Dia Maha
Mengetahui dan Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Oleh karena itu, mengenal Allah Ta’ala, melalui ilmu terhadap nama-nama dan sifat-sifat
Allah Ta’ala (tauhid asma’ wa shifat), adalah salah tujuan dari penciptaan manusia.
 B. Hikmah kedua, agar manusia beribadah hanya kepada Allah Ta’ala

Hikmah ke dua ini juga telah Allah Ta’ala jelaskan dalam firman-Nya

“Aku tidaklah menciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada-Ku.” (QS.
Adz-Dzariyaat [51]: 56)

3. Hubungan perawat dalam memahami proses penciptaan manusia

4. Apa itu transplantasi organ tubuh

Transplantasi organ adalah transplantasi atau cangkok atau pemindahan seluruh atau
sebagian organ dari satu tubuh ke tubuh yang lain, atau dari suatu bagian ke bagian yang lain pada
tubuh yang sama. Transplantasi ini ditujukan untuk menggantikan organ yang rusak atau tak
befungsi pada penerima dengan organ lain yang masih berfungsi dari donor. Donor organ dapat
merupakan orang yang masih hidup maupun telah meninggal.

5. Dalil yg membolehkan dan tidak

Hukum Transplantasi.

Hukum tentang transplantasi sangat bermacam-macam, ada yang mendukung dan ada pula yang
menolaknya. Oleh karena itu, dalam pembahasan ini akan menggabungkan hukum-hukum dari
beberapa sumber yaitu dari Abuddin (Ed) (2006) dan Zamzami Saleh (2009),sebagai berikut:

a.Transplantasi organ ketika masih hidup.

●Pendapat 1:
Hukumnya tidak Boleh (Haram).Meskipun pendonoran tersebut untukkeperluan medis
(pengobatan) bahkan sekalipun telah sampai dalam kondisi darurat.
●Dalil1:
Firman Allah SWT “Dan janganlah kamu membunuh dirimu sendiri, sesungguhnyaAllah maha
penyayang kepadamu“ ( Q.S.An
-Nisa’:4:29) dan Firman Allah SWT “Dan Janganlah kamu jatuhkan dirimu dalam kebinasaan dan
berbuat baiklah sesungguhnya Allahmencintai orang-orang yang berbuat baik” (Q.S.Al
-Baqarah :2:195)Maksudnya adalah bahwa Allah SWT melarang manusia untuk membunuh
dirinyaatau melakukan perbuatan yang membawa kepada kehancuran dan kebinasaan.
Sedangkanorang yang mendonorkan salah satu organ tubuhnya secara tidak langsung telah
melakukan perbuatan yang membawa kepada kehancuran dan kebinasaan. Padahal manusia tidak
disuruh berbuat demikian, manusia hanya disuruh untuk menjaganya (organ tubuhnya) sesuai
ayat diatas. Manusia tidak memiliki hak atas organ tubuhnya seluruhnya,karena pemilik organ
tubuhmanusia Adalah Allah swt.
2.Transplantasi organ ketika dalam keadaan koma.
●Pendapat
: Melakukan transplantasi organ tubuh donor dalam keadaan masih hidup,meskipun dalam
keadaan koma, hukumnyaharam.
●Dalil : Sesungguhnya perbuatan mengambil salah satu organ tubuh manusia dapat
membawakepada kemudlaratan, sedangkan perbuatan yang membawa kepada kemudlaratan
merupakan perbuatan yang terlarang sesuai Hadist nabi Muhammad saw “Tidak boleh
melakukan pekerjaan yang membawa kemudlaratan dan tidak boleh ada kemudlaratan”
Manusia wajib berusaha untuk menyembuhkan penyakitnya dem mempertahankanhidupnya,
karena hidup dan mati itu berada ditangan Allah SWT. Oleh sebab itu, manusiatidak boleh
mencabut nyawanya sendiri atau mempercepat kematianorang lain, meskipunmengurangi atau
menghilangkan penderitaan pasien.
3.Transplantasi organ ketika dalam keadaan telah meninggal.
●Pendapat 1:
Hukumnya Haram karena kesucian tubuh manusia setiap bentuk agresi atastubuh manusia
merupakan hal yang terlarang.
●Dalil
: Ada beberapa perintah Al-Qur’an dan Hadist yang melarang. Diantara hadist yang
terkenal, yaitu:
“Mematahkan tulang mayat seseorang sama berdosanya dan melanggarnya
Dengan mematahkan tulang orang tersebut ketika ia masih hidup”
Tubuh manusia adalah amanah, pada dasarnya bukanlah milik manusia tapi merupakanamanah
dari Allah yang harus dijaga, karena itu manusia tidak memiliki hak untukmendonorkannya kepada
orang lain.
●Pendapat 2:
Hukumnya Boleh.
●Dalil :
Dalam kaidah fiqiyah menjelaskan bahwa “Apabila bertemu dua hal yang mendatangkan
mafsadah (kebinasaan), maka dipertahankan yang mendatangkan madrahat yang paling besar
dengan melakukan perbuatan yang paling ringan madharatnya dari dua
madharat”.Selama dalam pekerjaan transplantasi itu tidak ada unsur merusak tubuh
mayat sebagai penghinaan kepadanya.
Adapun dalil-dalil yang dapat dijadikan dasar dalam pengambilan hukum trasplantasi organ tubuh,
antara lain :
• Alqur’an Surat Al-Baqarah ayat 195, yang berbunyi :
Artinya : “ Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamumenjatuhkan
dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karenaSesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang berbuat baik “
Ayat tersebut menjelaskan bahwa islam tidak membenarkan seseorang membiarkandirinya dalam
keadaan bahaya, tanpa berusaha mencari penyembuhan secara medis dan nonmedis, termasuk
upaya transplantasi , yang memberikan harapan untuk bisa bertahan hidupdan Surat Al-Maidah
ayat 32
Artinya : “ Dan Barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, Maka seolah-olah Dia
telah memelihara kehidupan manusia semuanya. dan Sesungguhnya telah datangkepada mereka
Rasul-rasul Kami dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas,kemudian banyak diantara
mereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi.”
Ayat tersebut menunjukkan bahwa tindakan kemanusiaan(seperti transplantasi) sangat dihargai
oleh agama islam.
Al-Maidah ayat 2Artinya :
“ Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan
tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada
Allah,Sesungguhnya Allah Amat berat siksa- Nya. “
Perintah untuk saling tolong menolong dalam mengerjakan kebajikan dan taqwa inimerupakan
perintah bagi seluruh manusia, yakni hendaklah sebagian kalian menolongsebagian yang lain.
Ayat-ayat tersebut menyuruh berbuat baik kepada sesama manusia dan saling tolongmenolong
dalam hal kebaikan. Menyumbangkan organ tubuh si mayit merupakan
suatu perbuatan tolong menolong dalam kebaikan karena memberi manfaat bagi orang lain yangsan
gat memerlukannya.
• Hadist
Hadis Nabi SAW :”Berobatlah kamu hai hamba-hamba Allah, karena sesungguhya Allahtidak
meletakkan suatu pentakit, kecuali dia juga meletakkan obat penyembuhnya,selain
penyakit yang satu, yaitu penyakit tua.”(H.R. Ahmad, Ibnu Hibban dan Al-Hakim dariUsamah
Ibnu Syuraih)Hadist tersebut menunjukkan, bahwa wajib hukumnya berobat bila sakit, apapun jenis
danmacam penyakitnya, kecuali penyakit tua. Oleh sebab itu, melakukan transplantasi
sebagaiupaya untuk menghilangkan penyakit hukumnya mubah, asalkan tidak melanggar
normaajaran islam.Dari dalil-dalil diatas maka dapat diambil hukum mengenai transplantasi organ
yaitu:Mengambil organ tubuh donor (jantung, mata, ginjal) yang sudah meninggal secara
yuridisdan medis hukumnya mubah, yaitu dibolehkan menurut pandangan islam, dengan
syarat bahwa resipien dalam keadaan darurat yang mengancam jiwanya bila tidak dilakukantranspl
antasi itu, sedangkan ia sudah berobat secara optimal, tetapi tidak berhasil.Pendapat yang
mendukung transplantasi organ adalah:Hingga kini, tidak ada ulama yang mengajukan argumen
tertulis yang secara terang-teranganmendukung transplantasi organ. Namun demikian, ulama di
berbagai belahan dunia telahmenulis argumen-argumen yang mendukung maupun mengeluarkan
fatwa-fatwa keagamaantengtang transplantasi organ.

6. Syarat yg membolehkan transplantasi

a) Syarat bagi orang yang hendak menyumbangkan organ dan masih hidup:
1. Orang yang akan menyumbangkan organ adalah orang yang memiliki kepemilikan penuhatas
miliknya sehingga dia mampu untuk membuat keputusan sendiri.
2. Orang yang akan menyumbangkan organ harus seseorang yang dewasa atau usianyamencapai
dua puluh tahun.
3. Harus dilakukan atas keinginannya sendiri tanpa tekanan atau paksaan dari siapapun.
4. Organ yang disumbangkan tidak boleh organ vital yang mana kesehatan dan
kelangsunganhidup tergantung dari itu.
5. Tidak diperbolehkan mencangkok organ kelamin.

b) Syarat bagi mereka yang menyumbangkan organ tubuh jika sudah meninggal:
1. Dilakukan setelah memastikan bahwa si penyumbang ingin menyumbangkan organnyasetelah
dia meninggal. Bisa dilakukan melalui surat wasiat atau menandatangani kartu donoratau yang
lainnya.
2.Jika terdapat kasus si penyumbang organ belum memberikan persetujuan terlebih
dahulutentang menyumbangkan organnya ketika dia meninggal maka persetujuan bisa
dilimpahkankepada pihak keluarga penyumbang terdekat yang dalam posisi dapat membuat
keputusanatas penyumbang.
3.Organ atau jaringan yang akan disumbangkan haruslah organ atau jaringan yang
ditentukandapat menyelamatkan atau mempertahankan kualitas hidup manusia lainnya.
4.Organ yang akan disumbangkan harus dipindahkan setelah dipastikan secara prosedur
medis bahwa si penyumbang organ telah meninggal dunia.
5.Organ tubuh yang akan disumbangkan bisa juga dari korban kecelakaan lalu lintas
yangidentitasnya tidak diketahui tapi hal itu harus dilakukan dengan seizin hakim.
 7.7 apa itu aborsi ?
Apa yang dimaksud dengan aborsi (abortion)? Secara umum, pengertian aborsi adalah suatu
tindakan yang bertujuan untuk mengakhiri masa kehamilan atau pengguguran kandungan dengan
cara mengeluarkan janin (embrio) sebelum memiliki kemampuan untuk bertahan hidup di luar
rahim.

8.8 dalil yang membolehkan aborsi dan tidak boleh

1. QS Al Isra : 33
“Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah melainkan dengan alasan yang
benar “ (QS Al Isra : 33)

Di dalam ayat di atas dijelaskan bahwa Allah melarang membunuh jiwa tanpa alasan yang
dibenarkan. Tentu seorang bayi telah memiliki jiwa atau ruh, sehingga keberadaannya tentu tidak
boleh sampai dibunuh, walaupun bayi tersebut belum ada di dunia. Tentu saja tidak bisa dibenarkan,
kecuali memang ada alasan yang logis, sudah dihitung dalam sudut pandang hukum, fiqih, rasional,
kesehatan, dan aspek-aspek lainnya.

Jika membunuh jiwa diharamkan, tentu saja aborsi adalah diharamkan. Tidak sama dengan bayi
yang belum lahir di dunia tidak memiliki kehidupan atau jiwa yang menghidupinya. Potensi
tersebut sudah ada hanya saja belum lengkap atau sempurna sebagaimana manusia yang asudah di
dunia.

Hukum aborsi menurut Madzhab Ahlussunnah Wal jamaah

1.Madzhab Imam Hanafi:

Hukumnya adalah "Mubah;boleh" yaitu diperbolehkan menggugurkan kandungan (tanpa sebab ada
'udzur) selagi belum ada tanda-tanda kehidupan, dan belum mencapai usia kandungan setelah
berumur 120 hari, sebab janin yang belum mencapai usia ini belum dikatakan manusia, karena
belum adanya ruh pada janin. Ada pendapat sebahagian ulama Madzhab ini hukumnya adalah
"Makruh" jika menggugurkannya tanpa sebab ada 'udzur. Namun jika dalam penggugurannya tanpa
sebab 'udzur malah mendatangkan mudorat maka hukumnya adalah berdosa.

Sebab-sebab 'udzur diantaranya, dikhawatirkan karena mengancam kesehatan ibu sebab penyakit
yang ganas, atau dapat menyebabkan janin cacat, dan sebagainya. Sebagian ulama ini pula
menyatakan mutlak hukumnya adalah "Mubah ; boleh" jika menggugurkan kandungan karena sebab
'udzur (darurat).

2.Madzhab Imam Malik

Menggugurkan kandungan menurut pendapat yang mu'tamad (‫ ; ااااااا‬reliable, trustworthy;

authentic) dalam madzhab ini hukumnya adalah "Haram" meskipun usia kandungan belum
mencapai 40 hari. Karena seperma yang sudah masuk kedalam rahim wanita tidak boleh
dikeluarkan. Sebahagian kecil ulama Madzhab ini memandangnya hanya "Makruh" saja. Namun
mereka semua sepakat secara Ijma' (‫ ; ااااااا‬consensus [of Moslem legal scholars on a legal
question]) jika kandungan yang digugurkan sudah ada ruh, maka mutlak hukumnya adalah "Haram".
Pendapat ini juga didukung oleh Imam Al-Ghazali dan Madzhab Zhahiriyah (Imam Dawud Zhahiri;
w, 270H-883M).

3.Madzhab Imam Syafi'i

Diperbolehkan namun hukumnya adalah "Makruh" menggugurkan kandungan apabila sudah

mencapai pada usia antara 40, 42, dan 45 hari dari awal kehamilannya, dengan syarat jika ada
persetujuan dari suami dan isteri, dan jika tidak mendatangkan kemudoratan dalam
penggugurannya. Namun jika usia kandungan seteleh diatas empat puluh harian (antara 40, 42, dan
45 hari dari awal kehamilan) digugurkan, maka mutlak hukumnya adalah "Haram".

Menurut Imam Ar-Ramli (Imam Syamsuddin Ar-Ramli ulama Madzhab Imam Syafi'I asal Mesir, w:
1004H/1596M, diantara karya beliau "Nihayah Aalmuhtaj Ila Syarh Almuhtaj"): "Boleh
menggugurkan kandungan selama janin belum ada ruh. Dan mutlak hukumnya adalah "Haram" jika
menggugurkan janin yang sudah memiliki ruh". Pendapat ini sama dengan Madzhab Imam Hanafi.
Menurut Imam Al Ghazali (Abu Hamid Muhammad Alghazali ulama Madzhab Imam Syafi'I, W:
505H/1111M): "Menggugurkan kandungan mutlak hukumnya adalah "Haram", ini sama dengan
perbuatan pidana pembunuhan terhadap bakal calon janin manusia"

4.Madzhab Imam Ahmad bin Hanbam (Hanabilah)

Pendapat madzhab Hanabilah sama dengan pendapat Madzhab Imam Hanafi. Mereka perpegang
bolehnya menggugurkan kandungan selama masa 4 bulan pertama (120 hari) dari awal kehamilan.
Namun jika janin berusia sudah mencapai lebih dari 120 hari atau sudah ada ruh (tanda-tanda
kehidupan) hukumnya adalah "Haram". (lihat dalam kitab, Bujairimi Alkhatib, Syarah Shahih
Muslim, Nihayah Almutaj, Tuhfatul Muhtaj Ibnu Hajar, Ihya' Ulumuddin Imam Al-Ghazali, Alfiqhu
Alislami Wa-Adillatuhu, dll)

9.9. syarat yang membolehkan aborsi

Syarat Bolehnya Aborsi (Menggugurkan Kandungan)

Otoritas Negara harus dapat menjamin perlindungan dan kemaslahatan bagi rakyatnya. Dan rakyat
harus patuh terhadap Negara dan seluruh perangkat undang-undang yang telah ditetapkan yang
tidak bertentangan dengan hukum syari'at Islam yang telah disepakati oleh lembaga ulama yang
berkompeten. Allah Swt mengisyaratkan didalam firman-Nya,

‫ااااااااااا ااااااااا ااااااااا ااااااااا ااااا‬

‫ااااااااااا اااااااااا اا ااااااا ااااااااا ااااااا‬
‫ااااا ااااااااااااا ااا اااااا اااااااااا ااااا ااااا‬
‫اااااااااااا ااا ااااااا ااااااااااا ااااااا‬
‫ااااااااااا ااااااااا اااااا ااااااا اااااااااا‬
‫ ]ا[ اااااا{ اااااااااا‬: ‫}اا‬

"Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri (para ulama
& pemerintah) di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka
kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman
kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya"
(QS. Annisa' [4] : 59)

Begitu juga di dalam Ayat lain diwajibkannya rakyat untuk patuh terhadap keputusan ulama dan
pemerintah, sebagaimana Firman Allah Swt sebagai berikut,

‫ااااااا ااااااااا ااااااا ااااا ااااااااا اااا‬

‫ااااااااا ااااااااا اااا اااااا اااااااا ااااا‬
‫اااااااااا ااااااا ااااااا ااااااااا اااااااا‬
‫اااااااااا ااااااااا اااااااااااااااا اااااااا‬
‫ااااااااا اااااا ااااا اااااااااا اااااااااااا‬
‫ ]ا[ اااااا{ اااااااااااااا اااااااااااا اااااا اااااااا‬:
‫}اا‬

"Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu
menyiarkannya. Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri (Para ulama &
pemerintah) di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan
dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan para ulama & pemerintah]). Kalau tidaklah karena
karunia dan rahmat Allah kepada kamu, tentulah kamu mengikut syaitan, kecuali sebahagian kecil
saja (di antaramu)" (QS. Annisa' [4] : 83)

Dari Ayat Alqur'an di atas maka jelaslah, diantara syarat diperbolehkannya menggugurkan
kehamilan jika undang-undang Negara (undang-undang kesehatan) yang membolehkan aborsi tidak
bertentangan dengan keputusan dari kesepakatan fatwa ulama yaitu dari lembaga ulama yang
berkompeten. Jika undang-undang Negara (undang-undang kesehatan) bertentangan dengan hasil
keputusan lembaga ulama yang berkompeten maka mutlak hukumnya adalah "Haram".

Aborsi yang diperbolehkan selagi usia kandungan belum mencapai setelah umur 120 hari dari awal
kehamilannya (sebelum adanya ruh pada janin), dan menggugurkan setelah janin berusia diatas 120
hari (sudah adanya ruh), maka hukumnya adalah 'Haram'.

Bagi pelakunya yang menggugurkan dan yang meminta digugurkan dapat dijerat dengan hukum
pidana, sama hukumnya seperti pelaku pembunuhan (menghilangkan nyawa orang lain). Di antara
Aborsi yang boleh atau tidak boleh dilakukan diantaranya sebagai berikut:

1. Malu karena hamil di luar nikah sebab perzinahan, meskipun usia wanita yang hamil masih anak
di bawah umur. Maka hukumnya mutlak adalah "Haram". Jika alasannya karena usia anak masih di
bawah umur, masih sekolah, masih labil, dan lain sebagainya. Kondisi seperti ini, maka kedua orang
tua baik dari pihak laki-laki dan wanita harus ikut bertanggung jawab menjaga, memelihara dan
melindunginya. Jika kedua orang tua mereka wafat atau tidak ada, maka pemerintah wajib
memberikan perlindungan kepada mereka sampai mereka bisa mandiri. Jadi hamil sebab karena
pezinahan (suka sama suka) sama ada usianya masih di bawah umur apalagi usia sudah dewasa
(apapun alasannya), maka Haram hukumnya digugurkan. Tentang status anak hamil di luar nikah
dapat dilihat tulisan KH.Ovied. R dengan judul "Hukum Nikah Hamil di Luar Nikah/tahun 2005"

2. Malu hamil karena sebab pemerkosaan dan usia wanita yang hamil masih di bawah umur atau
sudah dewasa, maka menggugurkan kandungannya diperbolehkan dengan syarat:

a. Sebagaimana pendapat mayoritas Ulama, boleh menggugurkan kandungan selama janin belum
ada ruh (sebelum usia janin mencapai lebih 120 hari dari awal kehamilan), dan mutlak hukumnya
adalah "Haram" jika menggugurkan janin yang sudah memiliki ruh".

b. Bagi yang ingin menggugurkan kehamilannya harus ada izin dari lembaga yang berkompeten dan
payung hukum undang-undang Negara yang membolehkannya.

c. Tempat menggugurkannya (rumah sakit atau tempat bersalin) harus yang sudah mendapat izin
dan payung hukum dari pemerintah.

3. Sebab penyakit ganas (seperti penyakit HIV/AIDS, kanker, dan penyakit ganas lainnya). Namun
jika usia janin sudah berusia di atas 120 hari (sudah adanya ruh), maka tidak boleh digugurkan dan
hukumnya adalah tetap "Haram".

4. Bolehnya menggugurkan kandungan karena udzur yaitu karena alasan kesehatan, seperti dapat
menyebabkan kematian sang Ibu, jika janin yang dikandung tidak digugurkan malah keduanya akan
mati (anak dan ibunya). Kondisi ini berlaku Kidah "I'tibar Almashalih Wa Dar-ull Mafasid;
mendahulukan kemaslahatan, dan meninggalkan kerusakan". Sebab 'udzur Syar'I, maka boleh
digugurkan meskipun janin sudah ada ruh (usia janin di atas 120 hari).

10. Solusi islam problem dalam aborsi non medis

Untuk mencegah semakin maraknya aborsi yang di lakukan baik oleh dukun maupun dokter , maka 7
butir solusi ini dapat di pertimbangkan yaitu :
 1. Pendidikan agama sejak dini di berikan agar anak kelak bila memasuki masa remaja atau
dewasa muda memiliki pengetahuan bahwa perzinaan atau skeks bebas atau hubungan
seks di luar nikah di larang ole agama ,hukumnya haram dan melkukanya perbuatan dosa.
2. Dalam islam tidak di kenal istilah “pacaran” atau pergaulan bebas , namun yang ada adalah
sebatas perkenalan . selama masa perkenalan inipun baik laki laki maupun perempuan
tidak boleh brerduaan di tempat yg sepi , sebab di khawatirkan yang ketiganya adalah
setan yang menggoda dua insane tadi untuk untuk berbuat perzinaann.
3. Bila terjadi juga “kecelakaan” (kehamilan di luar nikah) sebaiknya remaja yang
bersangkutan di nikahkan .bila tidak mungkin , kehamilan dapat di teruskan hingga
melahirkan secara normal . bayi dapat di rawat sendiri atau di rawat oleh orang lain
(adopsi).
4. Orang tua di rumah (ayah dan ibu) , orang tua di sekolah (bapa dan ibu guru) serta di
masyaraktat (ulama,tokoh masyarakat , penjabat, aparat, dan pengusaha) hendaknya
menciptakan tatanan kehidupan bernasyarakat yang religious , dan tidak memberikan
peluang berupa saran dan prasana yang dapat menjurus kepergaulan bebas (perzinaan) ,
misalnya pornografi,pornoaksi , dan NAZA.
5. Diperlukan penyuluhan kepada masyarakat terutama pada remaja tentang dampak buruk
aborsi akibat pergaulan bebas atau hubungan seks di luar nikah dari sudut panfang biologis,
psikologis, social dan spiritual.
6. Kepada mereka yang melakukan tindakan pengguguran (abortus criminalis) dikenakan
sanksi hukum yang berat sesuai dengan hokum perundang-undangan yang berlaku. Bagi
“korban” dianjurkan untuk bertobat minta ampunan kepada Allah SWWT dan berjanji
tidak akan mengulanginya lagi.
7. Organisasi profesi seperti IDI dan POGI hendaknya dapat menerbitkan para anggotanya
yang melakukan tindak pengguguran (abortus criminalis)
11. Bagaimana islam mengatur perawatan pasien?

12. Doa menjenguk orang sakitَ

َ َ َ َ َ ْ َّ َ ِ َ َ ِ َّ َ ْ َ ْ َ ‫الناس ُم ْذه‬
َ ‫ب ْال‬ َّ َّ َ َّ ُ َّ
‫ ِشف ًاء ال ُيغ ِاد ُر َسق ًما‬، ‫اف ِإال أنت‬
ِ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫اف‬
ِ ‫الش‬ ‫ت‬‫ن‬ ‫أ‬ ‫ف‬
ِ ‫اش‬ ‫اس‬
ِ ‫ب‬ ِ ِ ‫اللهم رب‬
ALLAHUMMA RABBAN NAAS MUDZHIBAL BA’SI ISYFI ANTASY-SYAAFII LAA
SYAFIYA ILLAA ANTA SYIFAA’AN LAA YUGHAADIRU SAQOMAN.

Artinya:“Ya Allah Wahai Tuhan segala manusia, hilangkanlah penyakitnya, sembukanlah ia.
(Hanya) Engkaulah yang dapat menyembuhkannya, tidak ada kesembuhan melainkan kesembuhan
dariMu, kesembuhan yang tidak kambuh lagi.” ( HR. Bukhari, no. 5742; Muslim, no. 2191)

13. Apa itu sakaratul maut

Sakaratul maut adalah suatu kondisi di mana pasien menghadapi kematian, yang memiliki berbagai
hal dan berharap untuk mati.

Definisi sakaratul maut adalah penghentian kondisi pernafasan, denyut nadi, dan tekanan darah
serta hilangnya menanggapi rangsangan eksternal, ditandai dengan penghentian aktivitas otak atau
penghentian fungsi jantung dan paru-paru diselesaikan.

14. Tatacara taharah

Bagaimana cara bersuci (thoharoh) bagi orang yang sakit?

Pertama; wajib bagi orang yang sakit untuk bersuci dengan air yaitu dia wajib berwudhu ketika
terkena hadats ashgor (hadats kecil). Jika terkena hadats akbar (hadats besar), dia diwajibkan untuk
mandi wajib.

Kedua; jika tidak mampu bersuci dengan air karena tidak mampu atau karena khawatir sakitnya
bertambah parah, atau khawatir sakitnya bisa bertambah lama sembuhnya, maka dia diharuskan
untuk tayamum.

Ketiga; TATA CARA TAYAMUM adalah dengan menepuk kedua telapak tangan ke tanah yang
suci dengan satu kali tepukan, lalu mengusap seluruh wajah dengan kedua telapak tangan tadi,
setelah itu mengusap kedua telapak tangan satu sama lain.[2]

Keempat; jika orang yang sakit tersebut tidak mampu bersuci sendiri, maka orang lain boleh
membantunya untuk berwudhu atau tayamum. (Misalnya tayamum), orang yang dimintai tolong
tersebut menepuk telapak tangannya ke tanah yang suci, lalu dia mengusap wajah orang yang sakit
tadi, diteruskan dengan mengusap kedua telapak tangannya. Hal ini juga serupa jika orang yang
sakit tersebut tidak mampu berwudhu (namun masih mampu menggunakan air, pen), maka orang
lain pun bisa menolong dia dalam berwudhu (orang lain yang membasuh anggota tubuhnya ketika
wudhu, pen).

Kelima; jika pada sebagian anggota tubuh yang harus disucikan terdapat luka, maka luka tersebut
tetap dibasuh dengan air. Apabila dibasuh dengan air berdampak sesuatu (membuat luka
bertambah parah, pen), cukup bagian yang terluka tersebut diusap dengan satu kali usapan. Caranya
adalah tangan dibasahi dengan air, lalu luka tadi diusap dengan tangan yang basah tadi. Jika diusap
juga berdampak sesuatu, pada saat ini diperbolehkan untuk bertayamum.

[Keterangan[3] : membasuh adalah dengan mengalirkan air pada anggota tubuh yang ingin
dibersihkan, sedangkan mengusap adalah cukup dengan membasahi tangan dengan air, lalu tangan
ini saja yang dipakai untuk mengusap, tidak dengan mengalirkan air]

Keenam; jika sebagian anggota tubuh yang harus dibasuh mengalami patah, lalu dibalut dengan
kain (perban) atau gips, maka cukup anggota tubuh tadi diusap dengan air sebagai ganti dari
membasuh. Pada kondisi luka yang diperban seperti ini tidak perlu beralih ke tayamum karena
mengusap adalah pengganti dari membasuh.

Ketujuh; boleh seseorang bertayamum pada tembok yang suci atau yang lainnya, asalkan memiliki
debu[4]. Namun apabila tembok tersebut dilapisi dengan sesuatu yang bukan tanah -seperti cat-,
maka pada saat ini tidak boleh bertayamum dari tembok tersebut kecuali jika ada debu.

Kedelapan; jika tidak ditemukan tanah atau tembok yang memiliki debu, maka tidak mengapa
menggunakan debu yang dikumpulkan di suatu wadah atau di sapu tangan, kemudian setelah itu
bertayamum dari debu tadi.

Kesembilan; jika kita telah bertayamum dan kita masih dalam keadaan suci (belum melakukan
pembatal) hingga masuk waktu shalat berikutnya, maka kita cukup mengerjakan shalat dengan
menggunakan tayamum yang pertama tadi, tanpa perlu mengulang tayamum lagi karena ini masih
dalam keadaan thoharoh (suci) selama belum melakukan pembatal.
Kesepuluh; wajib bagi orang yang sakit untuk membersihkan badannya dari setiap najis. Jika dia
tidak mampu untuk menghilangkannya dan dia shalat dalam keadaan seperti ini, shalatnya tetap sah
dan tidak perlu diulangi.

Kesebelas; wajib bagi orang yang sakit mengerjakan shalat dengan pakaian yang suci. Jika pakaian
tersebut terkena najis, maka wajib dicuci atau diganti dengan pakaian yang suci. Jika dia tidak
mampu untuk melakukan hal ini dan shalat dalam keadaan seperti ini, shalatnya tetap sah dan tidak
perlu diulangi.

Keduabelas; wajib bagi orang yang sakit mengerjakan shalat pada tempat yang suci. Apabila
tempat shalatnya (seperti alas tidur atau bantal, pen) terkena najis, wajib najis tersebut dicuci atau
diganti dengan yang suci, atau mungkin diberi alas lain yang suci. Jika tidak mampu untuk
melakukan hal ini dan tetap shalat dalam keadaan seperti ini, shalatnya tetap sah dan tidak perlu
diulangi.

Ketigabelas; tidak boleh bagi orang yang sakit mengakhirkan shalat hingga keluar waktunya
dengan alasan karena tidak mampu untuk bersuci. Bahkan orang yang sakit ini tetap wajib bersuci
sesuai dengan kadar kemampuannya, sehingga dia dapat shalat tepat waktu; walaupun badan,
pakaian, atau tempat shalatnya dalam keadaan najis dan tidak mampu dibersihkan

Sesungguhnya Allah mengutus Nabi-Nya Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan ajaran
yang lurus, toleran dan ajaran tersebut selalu mendatangkan kemudahan bagi hamba-Nya. Allah
Ta’ala berfirman,

“Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu suatu kesempitan dalam agama.” (QS. Al Hajj [22]:
78

“Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesulitan bagimu.” (QS. Al
Baqarah [2]: 185

“Maka bertakwalah kalian kepada Allah sesuai kesanggupan kalian dan dengarlah serta ta’atlah.”
(QS. At Taghobun [64]: 16)

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

“Sesungguhnya agama ini mudah.” (HR. Bukhari no. 39)

“Jika kalian diperintahkan dengan suatu perintah, laksanakanlah semampu kalian.” (HR. Bukhari
no. 7288 dan Muslim no. 1337)

Berdasarkan kaedah-kaedah penting ini, Allah Ta’ala meringankan bagi orang-orang yang kesulitan
dalam melakukan ibadah supaya melakukan ibadah sesuai dengan kondisi mereka sehingga mereka
dapat melakukan ibadah kepada Allah Ta’ala, tanpa merasa sempit dan sulit.

15. Tayamum hendak dengan debu shohih?

 Sedangkan ulama Hanafiyah dan Malikiyah berpendapat bahwa tidak harus menggunakan
tanah berdebu, melainkan semua benda di permukaan bumi boleh juga digunakan untuk tayamum,
baik berupa tanah, batu, kerikil, pasir dan lain sebagainya.

Menurut pendapat pertama, kriteria tanah yang bisa digunakah ber-tayamum harus suci dan
mensucikan, berdebu, tidak basah. Dengan begitu, tanah yang najis dan musta’mal tidak sah
digunakan tayamum. Begitu pula tanah yang tidak berdebu karena basah, lumpur, atau benda padat
seperti batu dan pecahan marmer, maka tidak sah digunakan ber-tayamum.

Dalam kitab Al-umm, Imam Syafi’i menjelaskan bahwa arti lafadz ‫ صعيد‬dalam surat Annisa’
ayat 4 adalah tanah yang berdebu. Sehingga benda padat selain tanah berdebu tidak boleh
digunakan ber-tayamum karena tidak dinamakan ‫ص‬

Sedangkan menurut pendapat kedua, seluruh permukaan bumi yang bersih, baik berupa pasir,
bebatuan, tanah yang berair, lembab ataupun kering, semuanya sah digunakan tayamum.

16. Tata cara solat orang sakit ?

1. Tata cara shalat orang yang tidak mampu berdiri

Orang yang tidak mampu berdiri, maka shalatnya sambil duduk. Dengan ketentuan sebagai berikut:

Yang paling utama adalah dengan cara duduk bersila. Namun jika tidak memungkinkan, maka
dengan cara duduk apapun yang mudah untuk dilakukan.

Duduk menghadap ke kiblat. Jika tidak memungkinkan untuk menghadap kiblat maka tidak
mengapa.

Cara bertakbir dan bersedekap sama sebagaimana ketika shalat dalam keadaan berdiri. Yaitu tangan
di angkat hingga sejajar dengan telinga dan setelah itu tangan kanan diletakkan di atas tangan kiri.

Cara rukuknya dengan membungkukkan badan sedikit, ini merupakan bentuk imaa` sebagaimana
dalam hadits Jabir. Kedua telapak tangan di lutut.

Cara sujudnya sama sebagaimana sujud biasa jika memungkinkan. Jika tidak memungkinkan maka,
dengan membungkukkan badannya lebih banyak dari ketika rukuk.

Cara tasyahud dengan meletakkan tangan di lutut dan melakukan tasyahud seperti biasa.

2. Tata cara shalat orang yang tidak mampu duduk

Orang yang tidak mampu berdiri dan tidak mampu duduk, maka shalatnya sambil berbaring. Shalat
sambil berbaring ada dua macam:
a. ‘ala janbin (berbaring menyamping)

Ini yang lebih utama jika memungkinkan. Tata caranya:

Berbaring menyamping ke kanan dan ke arah kiblat jika memungkinkan. Jika tidak bisa
menyamping ke kanan maka menyamping ke kiri namun tetap ke arah kiblat. Jika tidak
memungkinkan untuk menghadap kiblat maka tidak mengapa.

Cara bertakbir dan bersedekap sama sebagaimana ketika shalat dalam keadaan berdiri. Yaitu tangan
di angkat hingga sejajar dengan telinga dan setelah itu tangan kanan diletakkan di atas tangan kiri.

Cara rukuknya dengan menundukkan kepala sedikit, ini merupakan bentuk imaa` sebagaimana
dalam hadits Jabir. Kedua tangan diluruskan ke arah lutut.

Cara sujudnya dengan menundukkan kepala lebih banyak dari ketika rukuk. Kedua tangan
diluruskan ke arah lutut.

Cara tasyahud dengan meluruskan tangan ke arah lutut namun jari telunjuk tetap berisyarat ke arah
kiblat.

b. mustalqiyan (telentang)

Jika tidak mampu berbaring ‘ala janbin, maka mustalqiyan. Tata caranya:

Berbaring telentang dengan kaki menghadap kiblat. Yang utama, kepala diangkat sedikit dengan
ganjalan seperti bantal atau semisalnya sehingga wajah menghadap kiblat. Jika tidak
memungkinkan untuk menghadap kiblat maka tidak mengapa.

Cara bertakbir dan bersedekap sama sebagaimana ketika shalat dalam keadaan berdiri. Yaitu tangan
diangkat hingga sejajar dengan telinga dan setelah itu tangan kanan diletakkan di atas tangan kiri.

Cara rukuknya dengan menundukkan kepala sedikit, ini merupakan bentuk imaa` sebagaimana
dalam hadits Jabir. Kedua tangan diluruskan ke arah lutut.

Cara sujudnya dengan menundukkan kepala lebih banyak dari ketika rukuk. Kedua tangan
diluruskan ke arah lutut.

Cara tasyahud dengan meluruskan tangan ke arah lutut namun jari telunjuk tetap berisyarat ke arah
kiblat.

3. Tata cara shalat orang yang tidak mampu menggerakkan anggota tubuhnya (lumpuh total)
Jika tidak mampu menggerakan anggota tubuhnya namun bisa menggerakkan mata, maka shalatnya
dengan gerakan mata. Karena ini masih termasuk makna al-imaa`. Ia kedipkan matanya sedikit
ketika takbir dan rukuk, dan ia kedipkan banyak untuk sujud. Disertai dengan gerakan lisan ketika
membaca bacaan-bacaan shalat. Jika lisan tidak mampu digerakkan, maka bacaan-bacaan shalat
pun dibaca dalam hati.

Jika tidak mampu menggerakan anggota tubuhnya sama sekali namun masih sadar, maka shalatnya
dengan hatinya. Yaitu ia membayangkan dalam hatinya gerakan-gerakan shalat yang ia kerjakan
disertai dengan gerakan lisan ketika membaca bacaan-bacaan shalat. Jika lisan tidak mampu
digerakkan, maka bacaan-bacaan shalat pun dibaca dalam hati.

Simak selengkapnya disini. Klik https://muslim.or.id/37763-tata-cara-shalat-orang-yang-sakit.htm

17. Agama Islam penuh dengan kemudahan. Semua yang diperintahkan dalam Islam disesuaikan
dengan kemampuan hamba. Allah Ta’ala berfirman:

‫ّللاَ فَاتَّقُوا‬ َ َ ‫ا ْست‬

َّ ‫ط ْعت ُ ْم َما‬

“Maka bertakwalah kamu kepada Allah semaksimal kemampuanmu” (QS. At Taghabun: 16).

Termasuk dalam ibadah shalat, ibadah yang paling agung dalam Islam. Terdapat banyak
kemudahan dan keringanan di dalamnya. Dalam kesempatan kali ini akan dibahas mengenai
kemudahan dan keringanan shalat bagi orang sakit

Shalat diwajibkan kepada semua Muslim yang baligh dan berakal. Merekalah mukallaf, orang yang
terkena beban syariat. Yang dibolehkan untuk meninggalkan shalat adalah orang yang bukan
mukallaf, yaitu anak yang belum baligh dan orang yang tidak berakal. Rasulullah Shallallahu’alaihi
Wasallam bersabda:

َ ‫ يستيق‬، ‫يحتلم حتى الصبي وعن‬

‫ ثالثة عن القل ُم ُرف َع‬: ‫ظ حتى النائم عن‬ َ ، ‫يعقل حتى المجنون وعن‬

“Pena (catatan amal) diangkat dari tiga jenis orang: orang yang tidur hingga ia bangun, anak kecil
hingga ia baligh, dan orang gila hingga ia berakal” (HR. An Nasa-i no. 7307, Abu Daud no. 4403,
Ibnu Hibban no. 143, dishahihkan Al Albani dalam Shahih Al-Jami’ no. 3513).