*MOTO*

Cara terbaik
Memimpikan masa depan,
adalah menciptakan masa depan itu sendiri

v
 Persembahan
Skripsi ini aku persembahkan untuk

Ayah dan Ibuku tercinta

Kakek dan Nenek
Kakakku tersayang Ziraikal Putra
Ayukku tersayang Leti
Keponakanku tercinta Reffin Arzak Rataza
Some one special yang senantiasa memberikan dukungannya

I Love you allJ

vi
 DAFTAR ISI

Halaman
Halaman Judul……………………………………………………………… . i
Lembar Persetujuan………………………………………………………… . ii
Lembar Pengesahan………………………………………………………… iii
Lembar Pernyataan………………………………………………………… . iv
Lembar Persembahan……………………………………………………… .. vi
Kata Pengantar……………………………………………………………… vii
Daftar Isi…………………………………………………………………… . x
Daftar Gambar………………………………………………………………. xiii
Daftar Tabel ………………………………………………………………... xvi
Abstrak……………………………………………………………………… xvii

BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang……………………………………………………… 1
B. Rumusan Masalah…………………………………………………... 5
C. Tujuan penelitian……………………………………………………. 5
D. Manfaat Penelitian………………………………………………….. 6

BAB II LANDASAN TEORI

A. Deskripsi Teoritik
1. Kajian Sosiologi dan Nilai……………………………………… 8
2. Tari Tradisional Kerakyatan …………………………………… 10

x
 3. Tari Lading……………………………………………………… 11
4. Budaya Melayu…………………………………………………. 12
B. Kerangka Berpikir…………………………………………………... 15

BAB III METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Penelitian………………………………………………. 17
B. Setting dan Waktu…………………………………………………... 17
C. Objek Penelitian…………………………………………………….. 19
D. Data Penelitian……………………………………………………… 19
E. Metode Pengumpulan Data………………………………………… 20
1. Observasi………………………………………………………... 21
2. Wawancara Mendalam …………………………………… ......... 22
3. Studi Dokumentasi……………………………………………… 24

F. Instrumen Penelitian………………………………………………... 25
G. Analisis Data……………………………………………………….. 25
H. Uji Keabsahan Data………………………………………………… 26

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Letak Geografis……………………………………………………... 28
B. Struktur Sosial……………………………………………………… . 27
1. Kependudukan…………………………………………….......... 30

xi
 2. Pendidikan.....................................………………………............ 31
3. Agama...........…………………………………………………… 32
4. Mata Pencaharian.......................................................................... 34
C. Jenis Kesenian yang Masih Berkembang…………………………... 36
D. Sejarah Tercipta Tari Lading……………………….......................... 39
E. Bentuk Penyajian Tari Lading............................................................ 47
F. Nilai-Nilai Sosial Tari Lading............................................................. 79
G. Tanggapan Masyarakat....................................................................... 86

BAB V SIMPULAN DAN SARAN

A. Simpulan……………………………………………………………. 91
B. Saran………………………………………………………………… 91

DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………… 93
LAMPIRAN………………………………………………………………... 95

xii
 DAFTAR GAMBAR

Halaman
Gambar 1. Triangulasi tekhnik pengumpulan data………………………... 27
Gambar 2. Peta Kabupaten Muara Enim………………………………….. 28
Gambar 3. Ragam Gerak Putar pembuke Duduk …………………………. 48
Gambar 4. Ragam Gerak Putar pembuke Duduk ………………………...... 39
Gambar 5. Ragam Gerak Putar Ngucap Mantra………………………...... 51
Gambar 6. Ragam Gerak Putar Ngucap Mantra…………………………... 51
Gambar 7. Ragam Gerak Putar Ngucap Mantra………………………….. 52
Gambar 8. Ragam Gerak Ngambik Lading……………………………….. 53
Gambar 9. Ragam Gerak Ngambik Lading……………………………….. 53
Gambar 10. Ragam Gerak Putar Lading…………………………………... 54
Gambar 11. Ragam Gerak Betegak Genjot……………………………….. 55
Gambar 12. Ragam Gerak Buhung Terbang………………………………. 56
Gambar 13. Ragam Gerak Mangkas Lading………………………………. 57
Gambar 14. Ragam Gerak Tusuk Perut……………………………………. 59
Gambar 15. Ragam Gerak Tusuk Lengan…………………………………. 60
Gambar 16. Ragam Gerak Tusuk Kepala………………………………...... 61
Gambar 17. Ragam Gerak Putar Penutup Duduk ………………………...... 63
Gambar 18. Ragam Gerak Putar Penutup Duduk ………………………...... 63
Gambar 19. Tata Rias Wajah periode I dan II……………………………... 67
Gambar 20. Kostum Lengkap Tampak Depan Periode I dan II…………... 68
Gambar 21. Kostum Lengkap Tampak Belakang Periode I dan II……….. 68
Gambar 22. Tata Rias wajah Periode III…………………………………... 69

xiii
Gambar 23. Kostum Lengkap Periode III…………………………………. 69
Gambar 24. Baju Kurung………………………………………………….. 70
Gambar 25. Kain Tenun…………………………………………………… 70
Gambar 26. Selendang Tenun……………………………………………... 71
Gambar 27. Ikat Kepala……………………………………………………. 72
Gambar 28. Teratai………………………………………………………… 72
Gambar 29. Bunga Rampai………………………………………………... 73
Gambar 30. Kalung Tiga Susun…………………………………………… 73
Gambar 31. Klat Bahu……………………………………………………... 74
Gambar 32. Pendhing……………………………………………………… 74
Gambar 33. Subang atau Anting…………………………………………… 75
Gambar 34. Kain Songket…………………………………………………. 75
Gambar 35. Lading Cap Garpu……………………………………………. 78
Gambar 36. Lading Cap Kiwi……………………………………………… 78
Gambar 37. Penonton Tari Lading………………………………………… 80
Gambar 38. Penari yang Menari dengan Kompak........................................ 80
Gambar 39. Ke Empat Penari Lading…………………………………….. 82
Gambar 40. Penonton dan Sesepuh tari Lading………………………….. 83
Gambar 41. Pembagian Air Minum……………………………………….. 85
Gambar 42. Proses Latihan………………………………………………… Lampiran
Gambar 43. Proses Latihan………………………………………………… Lampiran
Gambar 44. Proses Latihan………………………………………………… Lampiran
Gambar 45. Proses Latihan………………………………………………… Lampiran
Gambar 46. Foto ke-4 Penari, Sesepuh dan Pemusik……………………… Lampiran
Gambar 47. Foto ke-4 Penari Lading……………………………………… Lampiran
Gambar 48. Foto Pementasan……………………………………………… Lampiran
Gambar 49. Penonton Tari Ladin g……………………………………….... Lampiran

xiv
Gambar 50. Pementasan Tari Lading……………………………………… Lampiran
Gambar 51. Pementasan Tari Lading……………………………………… Lampiran
Gambar 52. Keikutsertaan Peneliti dalam proses Latihan Tari Lading……. Lampiran
Gambar 53. Keikutsertaan Peneliti dalam proses Latihan Tari Lading……. Lampiran
Gambar 54. Peneliti Bersama Sesepuh Tari Lading dan Penari Lading………… Lampiran
Gambar 55. Ucapan Terimakasih Seusai Pementasan Tari Lading…………….. Lampiran

xv
 DAFTAR TABEL

Halaman

Tabel 1. Presentase Tingkat Pendidikan di Desa Tempirai…………………. 32

Table 2. Presentase Agama yang Dipeluk Masyrakat Desa Tempirai……… 33
Tabel 3. Presentase Mata Pencaharian Masyarakat Desa Tempirai… ……… 34
Table 4. Periodesasi Perkembangan Tari Lading…………………………… 46

xvi
 KAJIAN SOSIOLOGI TARI LADING DI DESA TEMPIRAI
KECAMATAN PENUKAL UTARA KABUPATEN MUARA ENIM
PROPINSI SUMATERA SELATAN

Oleh:
Azrofia Bita Lado
09209241031

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai sosial apa sajakah

yang terdapat pada tari Lading dan mendeskripsikan tanggapan masyarakat desa
Tempirai, Kecamatan Penukal, Kabupaten Muara Enim, Propinsi Sumatera
Selatan.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif,
suatu penelitian yang lebih menonjolkan proses dan makna, dengan
mengumpulkan data lalu diolah. Objek penelitian ini adalah kajian dan tari
Lading. Kajian sosiologi sebagai objek formal, dan tari Lading sebagai objek
material. Data diperoleh melalui metode observasi, wawancara dan dokumentasi.
Data dianalisis secara deskriptif kualitatif yaitu mendeskripsikan tentang sejarah,
nilai- nilai sosial dan tanggapan masyarakat.
Hasil penelitian ini sebagai berikut (1) Nilai- nilai sosial yang terkandung
dalam tari Lading yaitu: nilai kebersamaan, nilai kesopanan, nilai kesetiaan, nilai
religius, nilai ekonomi, nilai kerukunan, nilai hiburan dan nilai adat (2)
Tanggapan masyrakat, baik seniman, tokoh masyarakat ataupun masyarakat desa
mengharapkan tari Lading untuk tetap dipertahankan keberadaannya. Sangat
menyayangkan jika tari tradisional yang menjadi identitas daerah menjadi hilang
karena tidak adanya regenerasi penerus.

Kata kunci: Kajian Sosiologi, Tari Lading.

xvii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Budaya dan adat istiadat yang dimiliki kelompok masyarakat

tertentu menjadi ciri khas bagi suatu masyrakat yang membedakan dengan

masyarakat daerah lainnya. Contohnya, musik tradisi suatu daerah yang

menjadi simbol suatu masyarakat dan adat istiadat yang dimiliki oleh

setiap daerah. Selain itu ada pula tari tradisi yang menjadi identitas

cultural suatu daerah. Tari tradisi yang terdapat di suatu daerah tertentu

menjadi ciri khas yang membedakan daerah tersebut dengan daerah lain,

misalnya di Daerah Istimewa Yogyakarta terdapat tari klasik Golek Ayun-

ayun, di Bali terdapat tari Pendet dan di desa Tempirai terdapat tari

Lading. Seluruh budaya dan adat istiadat tersebut menjadi budaya turun

temurun dan diwariskan oleh nenek moyang yang perlu dilestarikan oleh

masyarakat setempat.

Dalam kehidupan bermasyrakat, manusia tidak dapat lepas dari

adat istiadat dan budaya daerah setempat. Indonesia merupakan negara

yang memiliki keanekaragaman budaya. Kebudayaan merupakan aset

bangsa yang patut untuk dijaga dan dilestarikan. Menjaga dan

melestarikan kebudayaan merupakan cara kita menghargai warisan leluhur

1
 2

merupakan akar dari segala nilai dan norma yang dianut oleh sekelompok

masyarakat tertentu.

Sebagai Warga Negara Indonesia yang baik, kita harus senantiasa

menjaga dan melestarikan budaya yang telah diwariskan oleh leluhur

kita. Menjaga dan melestarikan budaya tidaklah mudah, seperti tari

Lading yang saat ini sudah mulai tergeser oleh pengaruh modernisasi.

Modernisasi turut mempengaruhi dunia hiburan khususnya di desa

Tempirai. Tersedianya televisi dan jaringan internet menjadi salah satu

media masyarakat untuk mendapatkan hiburan dengan mudah dan cepat.

Pergeseran fungs i tari pun tidak bisa dihindari. Tari tradisional Lading

yang dahulu sangat populer dan ditarikan dalam berbagai acara, saat ini

hanya dipentaskan dalam acara persedekahan saja. Selain itu tari Lading

biasa dipentaskan bila masyarakat menginginkannya, tetapi hal ini

sangatlah jarang.

Tari Lading diambil dari kata “Lading” yaitu parang yang pendek

dan agak lebar di tengah-tengah, matanya yang tajam lengkung ke luar

(KBBI edisi III, 2001:623). Bagi penduduk asli Propinsi Sumatera

Selatan, Lading merupakan benda yang memiliki banyak fungsi. Bagi

kaum wanita, Lading digunakan untuk membantu pekerjaan mereka di

dapur, seperti memotong sayuran ataupun mengiris bumbu dapur. Bagi

kaum lelaki, Lading berfungsi sebagai senjata yang wajib di bawa ke

manapun mereka pergi guna untuk menjaga diri dari ancaman yang

sewaktu-waktu datang.
 3

Tari Lading merupakan suatu tari tradisional yang menggunakan

Lading atau pisau sebagai property. Pisau yang digunakan bukanlah

Lading mainan yang terbuat dari bahan kayu atau plastik, melainkan

pisau sungguhan yang memiliki ujung runcing. Tari ini ditarikan oleh

wanita dengan menggunakan property 2 buah Lading, yang satu

digenggam ditangan kanan dan sisanya digenggam ditangan kiri. Ujung

runcing kedua Lading tersebut ditempelkan pada bagian tubuh penari,

lalu ditekan dan gagang pisau diputar-putarkan hingga membentuk sudut

tiga ratus enam puluh derajat. Bagian tubuh yang ditusukkan Lading

yaitu bagian pelipis mata, perut dan lengan.

Tidak ada ketentuan untuk calon dan jumlah penari Lading,

karena setiap orang boleh belajar tari ini. Kuncinya hanya satu yaitu

calon penari harus yakin dan tidak ada keragu-raguan di dalam hati, ia

harus berani memutuskan bahwa dia siap menjadi penari Lading.

Namun, tidak semua orang mamp u dan berani menarikan tari ini.

Mengingat property yang digunakan dalam tari ini adalah Lading atau

pisau, masyarakat merasa takut dan khawatir akan resiko yang akan

terjadi, sehingga masyrakat lebih banyak memilih untuk belajar tari lain

yang tidak beresiko. Hal inilah yang menyebabkan tari ini terancam

punah, karena tidak adanya regenerasi penari Lading. Saat ini yang

tersisa hanya penari yang dahulu aktif menari ditahun 90-an.

 4

Tari Lading dahulu menjadi tari yang sangat populer dan berkelas

di kalangan masyarakat desa Tempirai. Tari ini selalu digunakan

masyarakat dalam berbagai acara, mulai dari pentas hiburan atau media

untuk upacara adat. Namun, saat ini tari Lading dikategorikan sebagai

tari yang hampir punah.

Musik pengiring tari Lading disebut dengan seluang mudik, yaitu

suatu iringan dengan tempo yang cepat. Sama halnya dengan penari, para

penabuh pun tidak ada regenerasi. Saat ini sudah tidak ada pemusik yang

tersisa begitupun dengan peralatan musiknya. Tidak ada penerus yang

bisa memainkan iringan musik seluang mudik mengakibatkan tari Lading

tidak bisa dipentaskan lagi.

Masyarakat desa menganggap penari Lading sebagai bunga desa

Tempirai, gadis yang sangat dihormati, disegani dan dianggap sangat

cantik. Tidak sembarang pria bisa mendekatinya. Namun, sangat

disayangkan anggapan tersebut perlahan memudar, hingga saat ini benar-

benar sudah tidak ada lagi penari muda untuk tari Lading. Generasi muda

Tempirai, khususnya wanita malas dan tidak ada ketertarikan untuk

mempelajari tarian khas desa kelahiran mereka, desa Tempirai. Mereka

sudah acuh terhadap keberadaan dan perkembangan tari Lading ini.

Generasi muda Tempirai menganggap bahwa tari Lading ini sebagai tari

lama yang sudah ketinggalan zaman. Mereka menganggap tari Lading

hanya pantas ditarikan oleh ibu- ibu,

 5

nenek, atau buyut mereka. Saat ini, masyarakat lebih memilih

hiburan lainnya yang dianggap lebih menarik dan lebih menghibur. Dari

permasalahan tersebut , maka kajian terhadap tari Lading dari sudut

pandang sosiologi mendesak dan penting segera dilakukan.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah tersebut maka dirumuskan

masalah penelitian sebagai berikut.

1. Nilai sosial apa saja yang terdapat pada tari Lading di desa Tempirai,

Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten Muara Enim, Propinsi

Sumatera Selatan?

2. Bagaimana tanggapan masyarakat di desa Tempirai, Kecamatan

Penukal Utara, Kabupaten Muara Enim, Propinsi Sumatera Selatan

terhadap tari Lading?

C. Tujuan Penelitian

1. Mendeskripsikan nilai sosial apa saja yang terdapat pada tari Lading

di desa Tempirai, Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten Muara

Enim, Propinsi Sumatera Selatan.

 6

2. Mendeskripsikan tanggapan masyarakat di desa Tempirai,

Kecamatan Penukal Utara Kabupaten Muara Enim, Propinsi

Sumatera Selatan terhadap keberadaan tari Lading.

D. Manfaat Penelitian

Berdasarkan judul yang telah dipilih, maka hasil penelitian ini

diharapkan mampu memberikan manfaat secara teoritis dan praktis bagi

khalayak umum.

1. Manfaat Teoritis

Secara teoritis penelitian ini bermanfaat untuk menambah

pengetahuan mengenai budaya lokal kepada khalayak umum.

2. Manfaat Praktis

a) Bagi mahasiswa jurusan Seni Tari, hasil penelitian ini diharapkan

dapat memberikan tambahan wawasan tentang tari Lading

b) Bagi penulis, mengetahui sejarah , nilai sosial apa saja yang terdapat

pada tari Lading dan tanggapan masyarakat desa Tempirai,

Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten Muara Enim, Propinsi

Sumatera Selatan

c) Bagi masyrakat di desa Tempirai, Kecamatan Penukal Utara,,

Kabupaten Muara Enim, Propinsi Sumatera Selatan, sebagai

informasi budaya mengenai tari tradisional tari Lading yang

merupakan salah satu ragam seni tari tradisional yang berkembang

di desa Tempirai, Kecamatan Penukal, Kabupaten Muara Enim,

 7

Propinsi Sumatera Selatan. Dalam upaya ikut serta melestarikan

kebudayaan daerah.
 BAB II

KAJIAN TEORI

A. Deskripsi Teori

1. Kajian Sosiologi dan Nilai

Kaji merupakan penyelidikan tentang sesuatu, sementara kajian

merupakan hasil mengkaji (KBBI edisi III, 2001:491). Sosiologi merupakan

studi tentang tindakan sosial, antara hubungan sosial dan merumuskan

sosiologi sebagai ilmu yang berusaha untuk menafsirkan dan memahami

tindakan sosial untuk sampai kepada penjelasan kausal (Weber dalam Ritzer,

2004:38). Sosial merupakan berkenaan dengan masyarakat (KBBI edisi III,

2001:1085). Sosiologi adalah ilmu empirik yang mempelajari gejala

masyarakat atau social action untuk dapat merumuskan pola pikiran dan

tindakan berupa aturan atau hukuman yang terdapat didalamnya (Hadi,

2005:11). Social action adalah tindakan antara individu manusia di dalam

masyarakat. Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hubungan dan

pengaruh timbal balik antara aneka macam gejala sosial, hubungan dan

pengaruh timbal balik antara gejala sosial dan gejala non sosial, seperti

gejala geografi (Pitirim dalam Soekanto, 1987:15). Berbicara sosiologi tari

tidak lepas dari fungsi dan peran tari di masyarakat. Mempelajari sosiologi

seni berarti mempelajari hubungan timbal balik antara kesenian dengan

kesadaran kolektif yaitu struktur sosial kesenian dalam struktur itu (Hadi,

8
 9

1991:2). Lebih lanjut dikatakan bahwa seni tari ditinjau dari ilmu sosial

berusaha mengubungkan tari tersebut dengan struktur sosial dan

masyarakatnya, meliputi kelompok sosial, lembaga sosial, kaidah sosial dan

stratifikasi sosial.

Nilai merupakam sesuatu yang dipentingkan manusia sebagai subjek

menyangkut segala sesuatu yang baik atau buruk, sebagai abstraksi,

pandangan dengan maksut untuk berbagi pengalaman dengan seleksi

perilaku yang ketat (Soelaeman, 1987:20). Menurut (KBBI edisi III,

2001:783), nilai merupaka n harga, sifat-sifat yang berguna bagi

kemanusiaan dan sesuatu yang bisa menyempurnakan manusia sesuai

dengan hakikatnya. Sementara itu Mudji menyebutkan bahwa nilai adalah

sesuatu yang dipandang berharga oleh orang atau kelompok orang serta

dijadikan acuan tindakan maupun pengarti arah hidup ( Mudji, 2005:67 ).

Nilai adalah patokan, ukuran, anggapan atau keyakinan yang dianut oleh

masyarakat dalam lingkungan kebudayaan tertentu, mengenai apa yang baik,

pantas dan benar untuk dikerjakan. Sifat-sifat nilai menyesuaikan dengan

situasi dan kondisi yang terjadi pada manusia, agar manusia menyadari akan

kemampuan yang dimilikinya pencarian nilai akan berujung pada kegunaan

nilai tersebut bagi lingkungan masyarakat.

Sama halnya dengan tari Lading yang berada di desa Tempirai,

Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten Muara Enim, Propinsi Sumatera

Selatan, tari ini mempunyai nilai- nilai sosial yang diakui dan dihargai oleh
 10

masyrakat, nilai sosial yaitu nilai kebersamaan, kesopanan, kesetiaan,

religius, ekonomi, kerukunan, nilai adat. Sebagai pandangan ataupun

pengalaman hidup yang berhubungan dengan kehidupan sosial.

2. Tari Tradisional Kerakyatan

Tari tradisional adalah semua tari yang telah mengalami perjalanan

sejarah yang cukup lama dan selalu bertumpu pada pola-pola tradisi yang

ada. Tari tradisional kerakyatan bercirikan sebagai berikut: memiliki fungsi

fungsional, ditarikan bersama-sama, menuntut spontanitas atau respon,

bentuk geraknya sederhana, tata arias dan busana sederhana, irama iringan

dinamis dan cenderung cepat, jarang membawakan cerita lakon, jangka

waktu pertunjukan tergantung dari gairah penari, bersifat humoristis, tempat

pementasan berbentuk arena dan bertemakan kehidupan masyarakat (Sukidjo

dkk, 1986:93). Tari tradisional kerakyatan tercipta secara anonim,

menjangkau wilayah yang terbatas, tidak banyak mengalami perkembangan

dan benar-benar merupakan refleksi dari satu kebulatan kehidupan

masyrakat. (Kayam, 1981:60), tari tradisional kerakyatan memiliki ciri-ciri

sebagai berikut: memiliki jangkauan yang terbatas pada lingkungan kultur

yang menunjangnya, merupakan pencerminan dari satu kultur yang

berkembang secara perlahan, merupakan bagian dari satu “kosmos”

kehidupan yang bulat dan tidak terbagi-bagi dalam pengkotakan spesialisasi

 11

dan bukan me rupakan hasil kreativitas individu- individu, tetapi tercipta

secara anonim bersama dengan sifat kolektifitas masyarakat yang

menunjangnya.

Dari penjabaran teori-teori yang berkaitan dengan tari tradisional

kerakyatan dan mencermati ciri-cirinya, maka tari Lading termasuk ke dalam

kategori tari tradisional kerakyatan. Ciri-ciri tersebut di antaranya adalah

tari Lading ditarikan secara bersama-sama oleh penari tidak bergantian, tari

Lading merupakan suatu pencerminan masyarakat desa Tempirai yang

dalam kehidupan sehari-hari berkaitan erat dengan lading, tari Lading

dipentaskan di desa Tempirai dan sekitar menandakan bahwa tari ini

memiliki jangkauan wilayah, tata rias dan busana tari Lading sederhana,

serta irama iringan tari Lading bersifat dinamis dan tidak membawakan

cerita lakon.

3. Tari Lading

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia “Lading” berarti parang

yang pendek dan agak lebar di tengah-tengah, matanya yang tajam lengkung

keluar (KBBI edisi III, 2001:623). Lading menjadi suatu alat yang sangat

dekat dengan kehidupan masyarakat Sumatera Selatan, baik bagi kaum

wanita maupun laki- laki. Bagi kaum wanita lading digunakan untuk
 12

membantu proses memasak, sedangkan bagi laki-laki benda tajam ini

sebagian besar digunakan sebagai senjata untuk melindungi diri dari segala

bahaya baik binatang buas ataupun manusia yang berniat jahat.

Tari Lading merupakan suatu tarian yang menunjukkan atraksi

memainkan dua buah Lading. Tari ini ditarikan oleh wanita dengan

menggunakan property 2 buah Lading, yang satu digenggam ditangan kanan

sisanya di genggam ditangan kiri. Ujung runcing kedua Lading tersebut

ditempelkan di atas kulit bagian tubuh tertentu, seperti: pelipis mata, perut

dan lengan. Pisau yang di tempel dan di tekan pada kulit tubuh pisau lalu

diputar-putarkan hingga membentuk tiga ratus enam puluh derajat. Selama

menari kedua pisau ini secara terus menerus diputar-putarkan tanpa henti.

4. Budaya Melayu

Dalam falsafah hidup Melayu masyarakat berlandaskan pada lima

dasar, yaitu: (a) Melayu itu islam, sifatnya universal (umum), (b) melayu itu

berbudaya (c) melayu itu beradat (d) melayu itu berlurai, yaitu tersusun atas

masyarakat yang rukun dan tertib, mengutamakan ketentraman yang rukun

hidup (e) melayu itu berilmu dan memiliki pandangan yang luas ( Ali,

1999:1).

Dalam kebudayaan melayu, pantun merupakan sastra lama yang sering

digunakan di dalamnya, baik digabungkan dengan musik, tari ataupun

 13

berbalas pantun. Pada mulanya pantun adalah senandung atau puisi rakyat

yang dinyanyikan. Dalam bahasa Melayu, pantun berarti quatrain, yaitu

sajak yang berbaris empat, dan bersajak a,b,a,b (Yock Fang, 1982:285).

Pantun biasanya terdiri atas empat bagian. Baris pertama dan kedua disebut

sampiran yang mengandung kiasan, kemudian dijelaskan oleh bagian kedua

baris terakhir (Hartono, 2001:20).

Contoh pantun:

Muda mandurung ko di pahu

Tampul si mardulang-dulan

Muda malungun ho diau

Tatap si rumondang bulan

Artinya:

Kalau menangguk dilubuk (menangkap ikan)

Tetaklah daun dulang-dulang

Kalau rindu engkau pada saya

Lihatlah sinar rembulan

Menurut Hidayat (2007:1) mantera adalah pantun atau guna- guna

yang berisikan doa-doa yang diyakini dapat mempesona seseorang. Dalam

bahasa Arab mantera atau jampi-jampi sering disebut ruqyah atau tholasim.

Mantera biasanya digunakan untuk “memanggil” kekuatan yang bersifat

magis. Penggunaan mantra sangat bervariasi, tergantung pada maksud

 14

tujuan mantera serta karakteristik mantera tersebut. Biasanya suatu mantera

tidak bisa dilepaskan dengan unsur-unsur seperti tari dan tetabuhan

(iringan).

Contoh mantera Ucap Lanang Sejagad:

Ade bunge kempang puti

Kupandang dengan mak anunye

Se sekundang due kene

Due sekundang tige kene

Sangkup bumbungan milu ingung

Tunggal pangkalan milu giro

Bereba milu ginance

Ketiran milu ayau-ayau

Mandan kepulek labu

Ade wang mata putih tunduk kasih merai kasih

Berkat doaku lailahaaillallah

Artinya:

Ada bunga kembang putih

Kupandang dengan khusuk

Satu kupandang dua kudapat

Dua kupandang tiga kudapat

Tetangga ikut bingung

Se sungai ikut gembira

 15

Burung bereba ikut berkicau

Burung kutilang ikut beterbangan

Bahkan kalau kena orang bermata putih

Dia akan kasih dan sayang

Karena doaku lailahaillallah

B. Kerangka Berfikir

Ditengah kemajuan zaman yang serba praktis dan berteknologi tinggi

yang mampu menciptakan berbagai hiburan modern yang menarik ,

masyarakat diharapkan ikut serta aktif dalam melestarikan dan menjaga

kesenian tradisional berada di lingkungan kita. Hal ini dimaksudkan agar

kesenian tradisional yang seharusnya menjadi aset daerah yang patut untuk

dibanggakan tidak tergerus oleh hiburan modern yang berkembang saat ini.

Karena keberadaan kesenian tradisional sangat ditentukan sejauh mana

masyarakat setempat mempertahankan dan melestarikannya.

Tari Lading merupakan salah satu kesenian tradisional kerakyatan

yang berada di desa Tempirai, Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten Muara

Enim, Propinsi Sumatera Selatan. Tari ini merupakan salah satu kesenian

tradisional daerah yang patut dikembangkan dan dilestarikan. Tari ini

tergolong ke dalam suatu tari yang hampir punah, tari ini sudah sangat jarang

dipentaskan, karena semakin sedikit masyarakat yang berminat dan peduli

 16

terhadap keberadaan tari ini. Oleh karena itu sangat dibutuhkan kesadaran

masyarakat untuk memelihara tari yang merupakan warisan para leluhur,

khususnya kepada para gadis desa Tempirai.

 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Penelitian

Bentuk penelitian yang akan digunakan dalam karya ilmiah Kajian

Sosiologi Tari Lading di Desa Tempirai Kecamatan Penukal Utara

Kabupaten Muara Enim Propinsi Sumatera Selatan merupakan penelitian

kualitatif yang bersifat deskriptif. Penelitian ini lebih menonjolkan proses dan

makna, dengan mengumpulkan data lalu diolah. Data asli diolah hingga dapat

diwujudkan dengan sistematis, faktual, dan akurat dalam bentuk deskriptif

dan gambar.

B. Setting dan Waktu Penelitian

Tempat penelitian karya ilmiah yang berjudul Kajian Sosiologi di

Desa Tempirai Kecamatan Penukal Utara Kabupaten Muara Enim Propinsi

Sumatera Selatan dilakukan di desa Tempirai, Kecamatan Penukal Utara,

Kabupaten Muara Enim, Propinsi Sumatera Selatan. Desa tersebut dipilih

sebagai setting penelitian karena hanya di sana tari Lading tercipta dan

berada.

Masuk dalam setting, peneliti melakukan beberapa hal untuk bisa

menjalin komunikasi yang baik kepada masyarakat desa Tempirai. Usaha

17
 18

yang dilakukan diantaranya memperkenalkan diri sekaligus menyampaikan

maksud kedatangan yaitu untuk melakukan penelitian guna memenuhi Tugas

Akhir Skripsi (TAS).

Awal penelitian dimulai pada 27 Februari 2013 dimulai dengan

observasi, mengunjungi desa Tempirai dan mencari tahu terlebih dahulu

siapa saja yang bisa membantu untuk menjadi narasumber, setelah melalui

proses pencarian selama dua minggu, ditentukan siapa saja yang layak

menjadi narasumber, diantaranya yaitu sesepuh penari Lading, penari lading

era 90-an, pengiring musik orgen dan tokoh masyarakat setempat.

Narasumber yang telah ditentukan dikumpulkan dalam suatu forum

kemudian peneliti memperkenalkan diri dan menyampaikan maksud

kedatangan kepada narasumber dan meminta kesediannya untuk menjadi

narasumber pada proses penelitian selanjutnya.

Penelitian selanjutnya dilakukan pada 24 April 2013 ketika peneliti

sampai di lokasi, desa Tempirai. Peneliti melakukan wawancara kepada 13

narasumber dengan mendatangi kediamannya secara bergantian. Selain itu

peneliti ikut serta dalam latihan tari Lading guna persiapan pementasan tari

Lading. Pada tanggal 30 April 2013 dilakukan pengambilan gambar dan

video dalam pementasan tari Lading di Balai Desa Tempirai.

 19

C. Objek Penelitian

Dalam penelitian Kajian Sosiologi Tari Lading di Desa Tempirai,

Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten Muara Enim, Propinsi Sumatera

Selatan terdapat dua objek, yaitu objek formal dan objek material. Objek

formal adalah kajian sosiologi, sedangkan objek materialnya adalah tari

Lading. Kajian sosiologi merupakan penyelidikan atau studi tentang

tindakan sosial, antara hubungan sosial baik manusia dengan manusia,

manusia dengan lingkungan, ataupun manusia dengan budaya. Tari Lading

merupakan suatu hasil karya cipta manusia yang menjadi salah satu hasil

seni, aset budaya bangsa yang lahir dan berkembang pada masyarakat di

desa Tempirai, Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten Muara Enim, Propinsi

Sumatera Selatan. Objek formal kajian sosiologi terhadap objek material tari

Lading, yaitu data diperoleh melalui cara menggali informasi dengan

memahami kehidupan masyarakat baik kebiasaan atau adat istiadat suatu

masyarakat, dimana tempat lahir dan berkembangnya tari Lading.

D. Data Penelitian

Data penelitian diperoleh secara langsung melalui observasi,

wawancara, data-data yang di miliki oleh sesepuh tari Lading dan video tari

Lading. Sumber data utama diperoleh melalui wawancara mendalam dengan

sesepuh tari Lading, penari Lading, pengiring musik orgen dan masyarakat
 20

desa Tempirai. Selain itu, peneliti melakukan wawancara kepada mantan

Kades Tempirai dan Kades Tempirai yang masih aktif saat ini. Data yang

telah didapatkan dari berbagai sumber lalu di kumpulkan dan disusun untuk

menjawab segala permasalahan yang telah disusun pada rumusan masalah,

sehingga kajian sosiologi tari Lading dapat dideskripsikan dengan baik.

E. Metode Pengumpulan Data

Untuk mendapatkan informasi, diperlukan narasumber yang

memahami dan mengerti masalah yang menjadi target penulisan, karena

penulis belum memahami tentang tari tradisional Lading, maka penulis

mencari informasi melalui wawancara kepada beberapa narasumber yang

mengerti tentang Tari Lading.

Dalam penelitian ini menggunakan teknik sampling purposive

sampling adalah teknik pengambilan sampel sumber data dengan

pertimbangan tertentu, yang dipilih menjadi narasumber adalah sesepuh tari

Lading, empat orang penari Lading, tokoh masyarakat desa Tempirai dan

masyarakat berpendidikan yang mengerti tentang tari Lading. Dari

narasumber itulah penulis melakukan wawancara untuk mendapatkan

informasi mengenai tari Lading. Fokus kajian dalam wawancara, seperti

sejarah terciptanya tari Lading, nilai sosial dan tanggapan masyarakat. Data-
 21

data yang diperoleh dari para informan di triangulasi agar data yang

didapatkan benar-benar valid.

Untuk mendapatkan data-data yang diperlukan secara lengkap dalam

menyusun karya ilmiah yang berjudul Kajian Sosiologi Tari Lading di Desa

Tempirai, Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten Muara Enim, Propinsi

Sumatera Selatan, maka penulis melakuka n a) pengumpulan data di lapangan

melalui wawancara terhadap beberapa narasumber, b) melakukan triangulasi

data yang diperoleh dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi, c)

pengumpulan data dengan mencari data-data melalui studi pustaka di

perpustakaan dan internet. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam

penelitian ini yaitu:

a) Observasi

Pengamatan dilakukan sebagai langkah awal untuk memperoleh

informasi, keterangan dan untuk menjalin hubungan sosial dengan masyrakat

desa Tempirai Utara, Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten Muara Enim,

Propinsi Sumatera Selatan.

b) Wawancara Mendalam

Wawancara merupakan tanya jawab tentang beberapa hal yang penting

dengan tujuan untuk memperoleh informasi dan data-data yang berkaitan

dengan penelitian. Peneliti melakukan wawancara kepada orang-orang yang

 22

terkait dalam kesenian ini, seperti masyarakat, penari dan sesepuh desa.

Wawancara dilakukan dengan metode milik James P Spradly yang lebih

dikenal dengan metode “The Develovmental Research Sequence” atau “ Alur

Penelitian Maju Bertahap”, yaitu peneliti melakukan wawancara tanpa

sepengetahuan informan sehingga terkesan seperti percakapan biasa, tetapi

dalam percakapan itu peneliti memasukkan beberapa pertanyaan yang terkait

dengan fokus penelitian (Spradly, 2007:85).

Wawancara telah dilakukan dengan beberapa pihak yang memahami

tentang kesenian tradisional tari Lading, yaitu:

1). Ibu Nurjannah (kurang lebih berumur 70 tahun), seniman tari di desa

Tempirai sekaligus sesepuh dan pelatih tari Lading. Perkiraan sejak

tahun1945-1975. Berdomisili di Desa Tempirai, Kecamatan Penukal Utara,

Kabupaten Muara Enim, Propinsi Sumatera Selatan.

2). Ibu Nurbaiti, S.Pd (umur 58 tahun), penari lama Tari Lading dibawah

asuhan Ibu Nur jannah. Bersomisili di desa Tempirai, Kecamatan Penukal

Utara, Kabupaten Muara Enim, Propinsi Sumatera Selatan.

3). Ibu Shinta (umur 41 tahun), penari tari Lading sejak tahun 1990an,

Tempirai Induk, Kecamatan Penukal, Kabupaten Muara Enim, Propinsi

Sumatera Selatan.
 23

4). Ibu Khoini (umur 36 tahun), penari Lading sejak tahun 1990an,

berpasangan dengan Shinta. Berdomisili di desa Tempirai, Kecamatan

Penukal Utara, Kabupaten Muara Enim, Propinsi Sumatera Selatan

5). Ibu Lina (umur 37 tahun), penari Lading sejak tahun 1900an. Berdomisili

di desa Tempirai, Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten Muara Enim,

Propinsi Sumatera Selatan.

6) Ibu Eva (umur 38 tahun), penari Lading sejak tahun 1990an, berpasangan

dengan Lina. Berdomisili di desa Tempirai, Kecamatan Penukal Utara,

Kabupaten Muara Enim, Propinsi Sumatera Selatan.

7). Bapak M. Usman Yunus (kurang lebih berumur 46 tahun). Kades Desa

Tempirai. Berdomisili di desa Tempirai, Kecamatan Penukal Utara,

Kabupaten Muara Enim, Provinsi Sumatera Selatan.

8). Bapak Suparmin (umur 41 tahun). Sekertaris desa Tempirai yang

Berdomisili di desa Tempirai, Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten Muara

Enim, Propinsi Sumatera Selatan.

9). Bapak Jhon Kenedi (umur 41 tahun). Pegawai kantor Kecamatan Penukal

Utara. Berdomisili di desa Tempirai, Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten

Muara Enim, Propinsi Sumatera Selatan.

 24

10). Bapak Atmo Maryono, SH (kurang lebih berumur 50 tahun). Kasubag

Umum Kecamatan Penukal Utara. Berdomisili di desa Tempirai, Kecamatan

Penukal Utara, Kabupaten Muara Enim, Propinsi Sumatera Selatan.

11). Bapak Tarmizi Tohim (umur 51 tahun). Penduduk Tempirai yang

merantau ke Batumarta II sekaligus tokoh masyrakat dalam hal pendidikan.

Berdomisili di Batumarta Kabupaten O gan Komering Ulu.

12). Masyrakat desa Tempirai Utara, baik orang tua atau generasi muda Ibu

Siti Aisyah, Bapak Ahmad Rizal, Bapak Firman dan lain- lain yang hadir

dalam forum diskusi di rumah almarhum Bapak Tohim Madekat.

c). Studi Dokumentasi

Dokumentasi merupakan meetode untuk mendapatkan data-data

berupa gambar, tulisan, video atupun bentuk dokumen lainnya. Metode ini

digunakan untuk memperoleh data yang berkaitan dengan tari Lading di desa

Tempirai, Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten Muara Enim, Propinsi

Sumatera Selatan.
 25

F. Instrumen Penelitian

Dalam penelitian kualitatif instrumen yang digunakan adalah orang

atau human instrument yaitu peneliti sendiri, dengan mengolah data yang

telah diperoleh dari observasi, wawancara mendalam dan studi dokumentasi.

Untuk dapat menjadi instrumen maka peneliti harus mampu bertanya,

memotret, dan mengkonstruksi sistuasi sosial yang diteliti agar menjadi

lebih jelas dan bermakna.

G. Teknik Analisis Data

Untuk penelitian yang berjudul Kajian Sosiologi Tari Lading Desa Tempirai,

Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten Muara Enim, Propinsi Sumatera

Selatan analisis data dilakukan menggunakan analisis pada waktu

pengumpulan data dan analisis setelah pengumpulan data. Analisis pada

waktu pengumpulan data menggunakan metode verstehen (pemahaman) dan

metode historis . Analisis setelah pengumpulan data dianalisis dengan proses

reduksi data, klasifikasi data, da n display data.

Metode verstehen adalah mengetahui yang dialami orang lain lewat

suatu tiruan pengalaman sendiri. Metode historis adalah penelitian yang

berkaitan dengan periodesasi, perkembangan dan latar belakang tari Lading.

 26

Pada langkah reduksi data, data akan direduksi, dirangkum, dipilih

hal- hal penting yang sesuai dengan pola dan peta penelitian. Dengan

demikian, intisarinya akan padat, sistematis, dan mudah dikendalikan dalam

rangka menuju bangunan teoritis sebagai hasil pengamatan.

Pada langkah klasifikasi data, akan dikelompokkan data-data

berdasarkan ciri khas masing- masing berdasarkan objek formal penelitian.

Tentu saja, klasifikasi ini selalu berorientasi pada tujuan penelitian yang

dirumuskan.

Pada langkah display data, akan dibuat kategorisasi, dibuat

pengelompokan ke dalam kategori-kategori tertentu, membuat klasifikasi, dan

disusun dalam suatu sistem sesuai dengan peta masalah penelitian. Proses

display data ini secara sistematis akan menuju proses konstruksi teoritis,

karena akan diketahui adanya hubungan antara unsur yang satu dan unsur

yang lain.

H. Uji Keabsahan

Keabsahan data menggunakan teknik triangulasi untuk menguji

kebenaran dan kevalidan data yang diperoleh dari berbagai sumber :

observasi, wawancara dan dokumentasi. Triangulasi sumber dilakukan dengan

mengecek data yang diperoleh dari berberapa sumber. Data yang telah
 27

diperoleh lalu dianalisis sehingga menghasilkan kesimpulan selanjutnya

dilakukan kesepakatan dari beberapa sumber data.

Berikut adalah gambar triangulasi teknik pengumpulan data:

Observasi

Wawancara
Dokumentasi
Mendalam

Gambar 1. Triangulasi teknik pengumpulan data

Gambar di atas menjelaskan bahwa uji keabsahan data melalui model

triangulasi data harus dilakukan check, cros-check dan re-chek agar data

yang diperoleh benar-benar data yang valid dan dapat dipertanggung

jawabkan.
 BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Letak Geografi Desa Tempirai

Gambar 2. Peta Kabupaten Muara Enim

Dan Kaecamatan Penukal Utara
Sumber: Kantor Kecamatan Penukal Utara

Desa Tempirai merupakan desa yang berada di kabupaten Muara

Enim, Kecamatan Penukal Utara. Desa Tempirai terbagi atas empat

bagian, yaitu: Tempirai Induk, Tempirai Selatan, Tempirai Timur dan

Tempirai Utara. Penelitian karya ilmiah yang berjudul Kajian Sosiologi

Tari Lading di Desa Tempirai, Kecamatan Penukal Utara, Kabupaten

Muara Enim, Propinsi Sumatera Selatan, dilakukan di desa Tempirai.

28
 29

Batas-batas Kecamatan Penukal Utara:

• Bagian barat, berbatasan dengan Kabupaten Musi Rawas

• Bagian Timur, berbatasan dengan Penukal Abab dan Kabupaten

Musi banyu Asin

• Bagian Selatan, berbatasan dengan Kecamatan Talang Ubi

• Bagian Utara, berbatasan dengan Kabupaten Musi Banyu Asin

Luas wilayah keseluruhan desa Tempirai adalah 122 Ha. Dengan

rincian: luas wilayah penduduk 30 Ha, luas rawa-rawa 40 Ha, kawasan

perkebunan karet seluas 40 Ha, perkebunan kelapa sawit seluas 12 Ha.

Jarak tempuh dari desa Tempirai ke pusat kota Palembang ( ibu kota

Provinsi Sumatera Selatan) kurang lebih lima hingga enam jam, melalui

sarana transportasi air (sekoci) atau transportasi darat (travel). Perjalanan

dimulai dari desa Tempirai menuju Prabumulih, perjalanan menggunan

travel atau sekoci, lalu dari Prabumulih barulah menuju Palembang.

Jalanan dari desa Tempirai menuju Prabumulih merupakan jalan aspal

hitam berlobang, namun jalanan dari prabumulih menuju kota Palembang

tergolong lancar.
 30

B. Struktur Sosial
1. Kependudukan

Berdasarakan data yang diperoleh, jumlah penduduk desa

Tempirai sebanyak 12570 wajib pilih, dengan rincian laki- laki 6317 dan

wanita 6253. Belum terhitung anak-anak yang belum wajib pilih.

Masyarakat desa Tempirai merupakan masyarakat yang masih memegang

erat semangat gotong royong. Pola kehidupan sehari- hari pun masih sangat

sederhana dan belum modern. Rumah penduduk di desa Tempirai

merupakan rumah panggung yang bertiang tinggi, kain sarungpun menjadi

balutan pakaian pengganti rok dan celana yang dipakai oleh ibu- ibu dan

kajut (nenek-nenek), masih banyak masyarakat memasak menggunakan

api kayu di tungku, untuk kegiatan mandi dan mencuci dilakukan di tepi

Padang Rawa Tempirai, air sumur hanya digunakan untuk kebutuhan

minum dan mencuci piring.

Pola pikir yang kurang maju mengakibatkan rendahnya pendidikan

masyarakat desa Tempirai. Rendahnya pengetahuan dan pendidikan para

orang tua di desa ini, mengakibatkan banyak terjadi pernikahan dini di

desa Tempirai, anak-anak yang seharusnya belajar dan bermain, justru

bertanggung jawab untuk mengurus keluarga dan anak. Berdasarkan data

yang diperoleh tingkat perceraian di desa Tempirai cukup tinggi karena

keputusan untuk menikah tidak berdasarkan pertimbangan yang matang

dan dilakukan di bawah umur.

 31

2. Pendidikan

Pendidikan merupakan suatu hak setiap Warga Negara

Indonesia, hal ini telah diatur dalam undang-undang. Bagaimanpun latar

belakang kehidupan sosial dan ekonomi seoarang anak tetap memiliki

hak yang sama untuk mendapatkan pendidikan 9 tahun. Namun program

pemerintah ini belum dapat terlakasana dengan baik, karena pada

kenyataannya wajib belajar 9 tahun masih jarang diperoleh oleh anak

indonesia, termasuk bagi anak di desa Tempirai. Banyak masyarakat

yang hanya lulusan SD atau SMP, namun mereka enggan untuk

melanjutkan ke jenjang berikutnya. Padahal untuk jenjang pendidikan

yang ada didesa Tempirai terdiri atas ;SD, SMP dan SMA. Namun sangat

sedikit anak-anak dengan riwayat pendidikan terakhir SMA. Banyak

faktor yang mempengaruhi anak tidak melanjutkan pendidikan formalnya

atau tidak bersekolah sama sekali, diantaranya karena pergaulan dan

faktor ekonomi. Masyarakat desa Tempirai sudah terbiasa dengan latar

belakang pendidikan yang rendah, para orang tuapun tidak pernah

memaksakan atau mengarahkan anaknya untuk bersekolah, karena

mereka berfikiran sekolah atau tidak sekolah sama saja, pada ahirnya juga

akan bekerja di kebun sebgai petani. Berikut ini persentase pendidikan

terahir penduduk di Desa Tempirai:

 32

Tabel 1. Persentase Tingkat Pendidikan di Desa Tempirai

Tingkat Pendidikan Persentase (%)

Tidak bersekolah 40%

SD 26%

SMP 20%

SMA 10%

Perguruan Tinggi 4%

(Sumber: Kades Desa Tempirai, 2013)

3. Agama

Seluruh masyarakat desa Tempirai beragama Islam, tidak ada

masyarakat yang beragama kristiani, hindu atau budha. Agama yang

dipeluk 100% dari jumlah penduduk yang ada,12570 jiwa tanpa terkecuali

beragama islam. Dari dahulu hingga saat ini tidak pernah ada penduduk

desa tempirai yang memeluk agama selain islam, bahkan saat ini warga

pendatangpun kebetulan beragama islam. Berikut presentase agama yang

dipeluk oleh masyrakat desa Tempirai:

 33

Tabel 2. Persentase Agama yang Dipeluk Masyrakat Desa Tempirai

Agama Presentase (%)

Islam 100%

Hindu 0

Budha 0

Protestan 0

Katholik 0

(Sumber: Kades Desa Tempirai, 2013)

Tari Lading menggunakan mantera, hal ini tidak lantas

bertentangan dengan ajaran islam. Jika dipahami, mantera yang digunakan

dalam tari Lading bukanlah mantra ghaib yang di dalamnya mengandung

unsur syirik yang berhubungan dengan jin atau syaitan. Mantera yang

digunakan merupakan doa atau panjatan yang berisi harapan akan sesuatu,

namun diucapakan dalam bahasa khas desa Tempirai. Sehingga mantera

ini bukanlah mantera yang menyimpang, bahkan untuk mengawali

mantera selalu dengan mengucap bismilahirrahmanirrahim dan diakhiri

dengan amin. Hal ini cukup menjadi bukti bahwa unsur islam masih

melekat pada kesenian yang disebut mantera.

 34

4. Mata Pencarian

Mayoritas masyarakat desa Tempirai bermata pencaharian sebagai

petani karet, sisanya petani kelapa sawit, nelayan dan pedagang. Anak-

anak di desa ini sejak kecil sudah dibiasakan ikut membantu keluarga

untuk bekerja, mualai bertani, menangkap ikan ataupun berdagang, jika

mereka masih bersekolah mereka dapat membantu orang tua mereka

setelah pulang sekolah. Berikut ini persentase tingkat mata pencarian

penduduk di desa Tempirai:

Tabel 3. Persentase Tingkat Mata Pencaharian Penduduk

Mata pencaharian Persentase (%)

Petani karet 55%

Buruh kelapa sawit 25%

Nelayan 13%

Pedagang 5%

(Sumber: Kades Desa Tempirai, 2013)

Petani karet bekerja dengan mantang atau menyadap karet,

mantang atau menyadap merupakan kegiatan melukai batang karet

menggunakan pisau sadap dengan maksud mengeluarkan getahnya dan

getah metes kedalam mangkuk penadah getah yang tertempel di batang

karet. Kegiatan mantang dapat dilakukan pada pagi hari atau siang hari.
 35

Namun lebih baik jika dilakukan dipagi hari sebelum matahari terbit,

karena getah karet mengalir lebih deras jika dibanding ketika disadap

disiang hari. Masyarakat desa Tempirai yang bekerja sebagai petani karet,

rata-rata mantang karet seluas 1 hingga 2 hektar setiap harinya.1 hektar

kebunkaret terdiri atas 500 batang, untuk menyadap 1 hektar kebun karet

membutuhkan waktu kurang lebih 2 jam, jadi jika mantang karet seluas

dua hektar kurang lebih mereka memerlukan waktu 4 jam. Setelah getah

putih mengalir dari batang karet dan memenuhi mangkuk, maka dalam

waktu setengah hari getah tersebut akan membeku. Selanjutnya petani

memulung (memanen ) karet yang telah membeku tersebut lalu

dikumpulkan dan di masukkan kedalam cetakan seperti bak bak mandi

yang berukuran 1 x 0,5 meter, setiap hari petani melakukan mantang dan

dalam waktu dua hari karet di pulung. Setelah cetakan atau bak terisi

penuh oleh bekuan karet barulah langkah terakhir, petani mengambil getah

karet encer yang baru disadap sebanyak dua ember, lalu getah tersebut

ditumpah kedalam cetakan, dan didiamkan setengah hari, getah encer

tersebut berfungsi sebagai perekat atau lem. Setelahgetah encer mengental

didalam cetakan barulah karet diangkat dari cetakan dalam bentuk kotak

sepeti tahu yang berukuran besar, setelah itu barulah karet siap dijual

kepada tengkulak karet, dengan harga sekitar Rp10.000,00,-/kg. Selain

berkebun karet masyarakat desa bekerja di peperkebunan kelapa sawit PT.

Proteksindo, perusahaan ini banyak menyerap tenaga kerja masyrakat desa

Tempirai. Dengan menjadi karyawan tetap atau tidak tetapi ketika air
 36

Padang Rawa Tempirai pasang, bapak-bapak dan anak laki- laki pergi ke

padang rawa untuk menangkap ikan, menggunakan jalo, bubuh dan

serkap. Ikan yang terdapat di padang rawa ini adalah, ikan patin, baung,

serandang, lais, gurameh. Jika hasil tangkapan banyak maka ikan dijual

kepada masyarakat sekitar dengan harga Rp20.000,00,-/kg. Selain

berkebun dan menangkap ikan adapula masyarakat yang berdagang,

membuka warung-warung dirumah mereka, mulai dari jajanan anak-anak,

perlengkapan sehari- hari, sayur- mayur dan lauk pauk.

C. Jenis Kesenian yang Masih Berkembang

Desa Tempirai merupakan desa dengan banyak warisan budaya

masa lalu. Banyak kesenian tradisional yang diwariskan didesa ini

diantaranya adalah musik tembang Senjang dan tari tradisonal. Tari

tradisional yang berkembang didesa Tempirai Utara, yaitu: tari Lading,

tari Piring, tari Tiga Serangki, tari Tanggai dan Tari Gending. Hanya saja

saat ini tari Lading menjadi tarian yang terancam punah. Karena gadis

desa saat ini menganggap tari ini memiliki resiko yang besar, sehingga

mereka malas untuk mempelajari tari ini, dan lebih memilih untuk

mempelajari tari lainnya, misalnya tari Piring, tari Tiga serangki, tari

Tanggai ataupun tari Gending. Tari piring suatu tarian yang

menggunakan sembilan buah piring, dua buah di tangan kanan, dua buah

di tangan kiri, empat buah lainnya dijejerkan di bawah, untuk diinjak

 37

diakhir tarian. Tari Tiga Serangki merupakan suatu tarian penyambutan

untuk para tamu-tamu terhormat. Tari Tanggai dan tari Gending

merupakan suatu tarian klasik yang awalnya berasal dari kalangan

Kerajaan Sriwijaya namun saat ini berkembang di kalangan masyarakat,

baik di kota bahkan sampai di pelosok daerah.

Kesenian tradisional lainnya yaitu: tembang Senjang. Kesenian

tembang senjang merupakan pantun yang lebih dari empat baris, tetapi

tetap genap, mungkin 6, 8 baris, dan dilakukan secara bersahutan antara

seorang wanita dan seorang laki- laki. Kalimat yang digunakan dalam

Senjang menggunakan bahasa daerah, yaitu bahasa Tempirai yang

berdialeg “? ”, sama halnya dengan pengucapan b? b? k (bebek), p? na

(pena) dan n? n? k (nenek). Senjang dapat berupa sindiran, nasihat

ataupun lelucon.

Contoh Senjang:

Singkuk demam kere menuduh

Minta obat pada kangkung

Tringgiling menjampi gelegesan

Ikak ku dendam isuk kurindu

Nanti diulak lamban panjang

Nanti dibalai penantian

Baru hatiku berubah linjang
 38

Artinya:

Kera hitam sakit monyet memanggil

Minta obat kepada kangkung

Tringgiling mengobati kedinginan

Ini ku simpan besok kurindu

Tunggu di ilir jembatan panjang

Tunggu di depan pelaminan

Baru hatiku berubah cinta (sayang)

(sumber: Nimas Binti Sarikum)

Penggalan senjang di atas berisi tentang percintaan di masa

pacaran. Dijelaskan bahwa seorang laki- laki atau wanita ketika masa

pacaran belum menaruhkan hati sepenuhnya kepada pasangannya,

perasaan dilabuhkan seutuhnya ketika mereka sudah menjadi sepasang

suami istri.
 39

D. Sejarah Terciptanya Tari Lading

Tari Lading merupakan suatu tarian tradisional yang menunjukkan

keterampilan memainkan Lading. Tari Lading merupakan suatu kesenian

yang lahir dan berkembang di desa Tempirai, suatu desa yang berada di

Kabupaten Muara Enim, Sumatera Selatan. Tari ini menjadi tari kebesaran

bagi masyarakat desa Tempirai.

Tari Lading diciptakan oleh seorang seniman alam yang bernama

Riqyun. Riqyun merupakan putri daerah yang memiliki rasa cinta yang

tinggi terhadap seni, baik seni tari maupun seni musik. Riqyun merupakan

seorang wanita yang berpenampilan pria (tomboy), beliau berasal dari

kalangan keluarga biasa yang orang tua nya bekerja sebagai petani,

bukanlah keluarga seniman. Darah seni mengalir dalam dirinya. Semasa

hidupnya, dirinya menghabiskan sebagian besar waktu untuk menari dan

bermain musik. Riqyun sangat dikenal oleh masyrakat sebagai gadis yang

tekun dan pintar. Riqyun dapat dikatakan sebagai artis desa Tempirai.

Namun yang disayangkan seniman alam Riqyun ini telah tiada. Riqyun

telah meninggal dunia sejak lama, namun tidak ada yang mengetahui

dengan pasti kapan Riqyun meninggal dunia. Karena sekitar 1962 Riqyun

tidak lagi menetap di desa Tempirai, Riqyun ikut merantau bersama anak-

anaknya. Sanak saudaranya pun sudah tidak yang lagi tersisa di desa

Tempirai.
 40

Tari Lading sudah ada fikiran Riqyun pada tahun 1930. Riqyun

secara perlahan menciptakan tari ini, dirinya mengumpulkan gerak secara

satu persatu, hingga akhirnya ia merasa cukup atas gerak yang telah

dikumpulkan lalu ia mencoba merangkaikan menjadi suatu gerak

kesatuan, dalam tari. Pada awal penciptannya, tari ini suatu tari biasa

tanpa menggunakan property Lading. Setelah menjadi suatu tarian, dirinya

merasa khawatir jika menarikan tari ini. Mengingat pada saat itu suasana

masih mencekam, banyak kekerasan dan pemerkosaan, ditambah dengan

letak geografis Sumatera yang pada saat itu didominasi oleh hutan

belantara yang memungkinkan ada musuh yang diam-diam menyelinap

dan bersembunyi dibalik pohon atau semak belukar, belum lagi dari

ancaman binatang buas, seperti harimau atau ular. Dari keadaan yang

semacam itulah Riqyun berinisiatif untuk menambahkan Lading sebagai

property yang digunakan dalam menari, dengan tujuan jika sewaktu-waktu

ada bahaya mengintai, dirinya bisa siap siaga. Permainan Lading di tangan

untuk mengecoh lawan, jika sewaktu-waktu ada yang berniat jahat, kita

dapat mengetahui tanpa membuat si penjahat tahu jika kita menyadari

akan kedatangannya, namun jika bahaya tersebut sudah mengancam kita,

pisau yang sebelumnya digunakan sebagai property berubah menjadi

senjata yang siap digunakan untuk pertahanan dan perlawanan. Dengan

demikian terciptalah suatu tarian yang disebut dengan tari Lading. suatu

tarian yang menggunakan dua buah pisau runcing yang di genggam di

tangan. Setelah tercipta, Riqyun belum berani menyebar luaskan tari yang
 41

diciptakannya. Mengingat pada tahun ini Indonesia belum merdeka dan

masih dalam ancaman kekejaman penjajahan. Riqyun lebih memilih untuk

merahasiakan karyanya dari siapapun, terkadang ia bergerak sendiri, tanpa

ada orang yang menyadari jika dirinya sedang menari. dan disebutlah tari

ini dengan tari Lading.

Pada tahun 1945 setelah Indonesia merdeka, barulah Riqyun

memberanikan diri untuk menyebarluaskan tari yang diciptakannya.

Riqyun mengajarkan tari ini kepada beberapa gadis desa yang tertarik

untuk belajar tari ini. Murid Riqyun yang masih ada saat ini adala h Suba.

Tari Lading ciptaan Riqyun merupakan suatu tarian yang bertempo cepat.

Busana yang digunakan masih sangat sederhana yaitu, kain tenun, baju

kurung dan selendang tenun yang digunakan untuk menutup kepala. Selain

tari, Riqyun pula seorang gadis yang gemar bermain musik, karena

kegemarannya itu dirinya bersama pemuda desa yang dikenal biasa

memainkan alat musik, bergabung membuat suatu iringan tari yang

sederhana dengan menggunakan alat musik accordion, biola, kendang

melayu dan terompet. Musik yang me reka buat disebut dengan iringan

seluang mudik, seluang mudik merupakan suatu iringan yang bertempo

cepat dan bersifat gembira dan lincah.

Sejak tahun 1946 sampai tahun 1955. Riqyun dan Suba menarikan

tari Lading diberbagai acara dan berbagai tempat. Tari Lading menjadi tari

primadona bagi masyarakat desa. Tari Lading selalu dipentaskan dalam

berbagai acara, mulai dari persedekahan, acara tasyakuran lainya, dalam

 42

rangka memeriahkan acara yang diselenggarakan desa, kecamatan ataupun

kabupaten. Masa ini disebut dengan masa kejayaan I tari Lading (periode

I).

Sepeninggal kepergian Riqyun dari desa Tempirai, yang

diperkirakan antara tahun 1955-1956. Suba melanjutkan mengajarkan tari

Lading kepada beberapa gadis desa pada tahun 1957. Suba mengajarkan

tari Lading sesuai dengan apa yang ia dapatkan dari Riqyun, tanpa

mengubah sedikitpun, baik gerak ataupun busana. Tari Lading diajarkan

tetap dengan tempo yang cepat, busana masih menggunakan kain tenun,

baju kurung dan selendang tenun yang kemudian diikat diatas kepala

hingga membentuk tudung. Iringan yang digunakan pun sama, yaitu

menggunakan iringan seluang mudik secara langsung dengan

menggunakan alat musik accordion, biola, kendang melayu dan terompet.

murid Suba yang masih ada saat ini yaitu Nurjannah dan Nurbaiti. Tari

Lading tetap bertahan, masih terus tampil dalam berbagai acara dibawah

asuhan Suba. Terhitung sejak 1957 sampai 1968 selama 11 tahun, disebut

dengan masa kejayaan II tari Lading (periode II).

Setelah 11 tahun Berjaya dan berkeliling dalam berbagai acara, tari

Lading sempat menjadi sebuah kenangan bagi masyrakat desa Tempirai.

Sekitar pada tahun 1967 Suba meninggalkan desa Tempirai, memilih

untuk mengasuh cucunya yang berada di Kota Palembang, secara langsung

hal ini berakibat pada kesenian tari Lading, semenjak ditinggalkan oleh

Suba perlahan tari Lading ini semakin jarang dipentaskan bahkan tidak
 43

pernah lagi, tari ini facum dari pementasan selama 27 tahun. Tari lading

tidak lagi menjadi pilihan masyarakat desa, masyrakat lebih memilih tari-

tarian yang lain seperti tari Tanggai dan tari Piring, karena dianggap lebih

meriah, kostum yang digunakan kostum busana Palembang yang gemerlap

dengan hiasan kuningan.

Pada tahun 1990, Nurjannah seorang murid asuhan Suba,

menyadari bahwa ternyata tari Lading merupakan suatu tari yang patut

untuk dibanggakan karena merupakan tarian khas desa Tempirai,

bagaimanapun makna tari Lading dihati masyrakat desa tidak akan pernah

tergantikan oleh tari apapun. Pada tahun 1990 Nurjannah mencari 4 orang

gadis desa Tempirai, lalu mengajarkan tari Lading kepada mereka.

Nurjannah sempat merasa kebingungan ketika akan menghidupkan tari ini

kembali, karena setelah 27 tahun facum, ia mencari pemusik yang biasa

mengiringi tari Lading ternyata sudah tidak ada lagi, ia mencari alat-alat

yang biasa digunakan pun ternyata sudah tidak pula. Ditengah

kebingungan Nurjannah, ada pemuda desa yang menawarkan diri untuk

membantu membuat iringan tari Lading menggunakan orgen tunggal.

Dengan senang hati Nurjannah menerima tawaran tersebut dan

memberikan kaset iringan tari Lading, akhirnya didapatkan iringan tari

Lading versi orgen tunggal, walaupun tidak dapat sama persis denga n

aslinya, tapi setidaknya didapatkan iringan tari yang mendekati dengan

musik aslinya. Setelah mendapatkan iringan Nurjannah menagajarkan tari

Lading kepada ke-4 penari. Dalam mengajarkan tari Lading, Nurjannah

 44

mengajarkan tidak sama persis seperti apa yang diajarkan pencipta tarian.

Nurjannah melakukan pengembangan, dirinya menganggap tari Lading

yang bertempo cepat kurang dapat dinikmati oleh masyrakat yang

menonton, karena detail gerak yang dilakukan penari tidak terlihat jelas.

Lalu Nurjannah mengubah tempo iringan serta memperhalus gerakan yang

telah ada, tanpa membua ng ataupun menambah gerakan dalam tari Lading,

ia mengarahkan Agus untuk membuat iringan tari Lading lebih lambat.

Lalu pada tahun 1995 Nurjannah mencalonkan diri sebagai kepala

desa Tempirai, dan dirinya berhasil memena ngkan pemilihan kades

tersebut. Nurjannah menjabat sebagai kepala desa sampai tahun 2003.

Semenjak itulah dirinya benar-benar memperjuangkan keberadaan tari

Lading. Dirinya selalu mempromosikan tari Lading kepada masyrakat,

melalui berbagai acara, ketika dirinya diminta untuk menyampaikan kata

sambutan dalam suatu acara, Nurjannah selalu menghimbau masyrakatnya

agar senantiasa ikut membantu melestarikan budaya daerah, yang salah

satunya tari Lading. Figurnya selaku kades desa berhasil mengarahkan

masyrakat. Tidak butuh waktu lama tari Lading kembali menjadi tari yang

terkenal lagi. Bahkan melebihi 2 masa sebelumnya. Tari lading benar-

benar berada pada puncak kejayaan, dimana setiap acara selalu

menyuguhkan tari lading sebagai acara hiburan, para penari yang

berjumlah 4 orang yaitu Eva, Shinta, Khoini dan Lina pun menjadi

primadona desa. Ke-4 gadis ini menjadi pusat perhatian masyrakat

khususnya laki- laki. Banyak sekali laki- laki yang menginginkan para
 45

penari Lading, baik mengingikan untuk menjadi kekasih ataupun seorang

istri. Masa ini yaitu pada tahun 1995 sampai 2003 merupakan puncak

kejayaan tari Lading dan disebut periode III.

Tari Lading pengembangan Nurjannah, lebih digemari masyarakat,

karena terlihat lebih menarik dengan menggunakan busana adat Sumatera

Selatan. Ditambah dengan gerak yang lebih lambat membuat masyrakat

lebih dapat menikmati. Masyarakat desa Tempirai merupakan masyrakat

yang sangat dekat dengan hiburan musik dangdut, dalam berbagai acara

orgen tunggal selalu ada dalam rangkaian acara. Masyarakat senantiasa

menyumbang lagu untuk bernyanyi dangdut, mereka rela mengantri untuk

bernyanyi. Hingga suatu ketika ada masyrakat yang meminta tari Lading

dengan iringan dangdut. Lalu Nurjannah mengizinkan, Nurjannah

berfikiran bahwa tari Lading merupakan tarian milik masyrakat desa

Tempirai sehingga tidak masalah jika harus dipentaskan dengan iringan

apapun. Karena memang pada awalnya tidak ada aturan khusus untuk tari

Lading. Nurjannah berkata, “Apapun itu asalkan mampu membuat tari

Lading tetap hidup, sekalipun musik dangdut yang mengiringi hal tersebut

bukanlah masalah”. Sejak saat itu hingga saat ini masyrakat meminta tari

Lading selalu dengan iringan musik dangdut.

 46

Tabel 4. Periodesasi Perkembangan Tari Lading

Tahun Keterangan

1930 Mulai diciptakan Riqyun

1945 Tari Lading disebarluaskan oleh Riqyun

1946-1955 Tari Lading senantiasa dipentaskan, dan menjadi masa kejayaan

I tari Lading (periode I)

1955-1956 Tidak pernah ada pementasan tari Lading

1957-1968 Tari Lading diajarkan kembali oleh Suba, dan menjadi masa

kejayaan II (periode II)

1967-1994 Tari Lading tidak pernah dipentaskan lagi selama 27 tahun

1994 Nurjannah mengajarkan tari Lading kepada ke-4 orang gadis,

yaitu: Eva, Shinta, Khoini dan Lina

1995-2003 Masa kejayaan III tari Lading, ketika Nurjannah menjabat

sebagai Kades (periode III)

2003-saat ini Sudah tidak pernah dipentaskan lagi

(Sumber: Ibu Nurjannah,2013)

 47

E. Bentuk Penyajian Tari Lading

1. Rangkaian Gerak

Gerak-gerak dalam tari Lading merupakan gerak asli yang

diajarkan dari pencipta. Tidak ada perubahan gerak pada jaman dahulu dan

saat ini, yang ada hanya perubahan tempo. Dahulu tari Lading ditarikan

denga tempo yang cepat, sehingga terkesan seperti menari terburu-buru

dan masyarakat kurang dapat menikmati karena tidak dapat melihat

dengan detail setiap gerak yang dilakukan penari. Namun saat ini tari

Lading ditarikan dengan iringan dan gerak yang lebih lambat, hal ini

dilakukan agar penonton dapat lebih menikmati setiap gerakan yang

dilakukan penari. Tari Lading terdiri atas 8 ragam gerak inti, 3 gerak

penghubung dan 3 kali pose diam saat menari. Pemberian nama gerak

disesuaikan dengan bentuk gerakan, gerak penghubung diberikan untuk

menghubungkan antara gerak inti yang satu dengan yang lainya. Pose

diam dilakukan pada posisi duduk, dilakukan untuk memberikan rasa

penasaran kepada penonton, membiarkan para penonton menebak-nebak

gerakan selanjutnya, selain itu pose diam digunakan untuk para penari

pengambil nafas ge rak-gerak tersebut yaitu:

a. Putar Pembuke Duduk

Gerak pembuke duduk merupakan gerak inti ke-1, dilakukan

sebanyak 2x8 hitungan. Gerak ini dilakukan pada posisi duduk. Posisi kaki

duduk bertumpu. Kedua tangan dibentangkan ke depan dada diatas lutut,

 48

lalu diputar-putarkan dengan membuka telapak tangan dan menutup

telapak tangan secara bergantian dan terus menerus. Ketika tangan yang

diputarkan pada sisi telapak tangan (putih) tubuh dicondongkan kedepan,

sebaliknya ketika tangan diputar berbalik atas lengan (hitam) tubuh

ditegakkan posisi tegap.

Gambar 3. Ragam Gerak Putar Pembuke Duduk (putih)

(Foto: Fia, 2013)
 49

Gambar 4. Ragam Gerak Putar Pembuke Duduk (hitam)

(Foto: Fia, 2013)

b. Putar Ngucap Mantera

Gerak putar ngucap mantera merupakan gerak inti ke-2, dilakukan dalam

posisi setengah duduk, badan berputar kekiri diikuti kaki kanan melangkah

kekiri, dengan melangkahi pisau yang telah diletakkan silang di depan penari,

setelah kearah kiri lalu tubuh kembali ketengah menghadap depan lagi.

Gerakan dilakukan berulang- ulang sebanyak 5x8. Ketika melangkahi pisau

inilah seorang penari mengucapkan mantera tari Lading, mantera diucapakan

dengan tujuan untuk memberikan rasa percaya diri kepada dan untuk

melemahkan pisau, pisau yang terbuat dari besi dan berujung runcing di

doakan agar menjadi lunak sehingga tidak melukai penari. Mantera tari

Lading pada dasarnya dirahasiakan oleh ke empat penari, namun mengingat

 50

kepentingan nya untuk suatu penelitian yang mereka sadari dapat menjadi

media promosi kesenian tari tradisional daerah kelahiran mereka, ahirnya

didapatkanlah mantera tari Lading ini.

Mantra tari Lading:

Bismillahirahhman nirrahim
Aku tau asalmu besi

Lemah lembut kau ni besi

Jage badanku, hakkatalahh

Ngerkap kau anak an sum- macan

Putih nengah gelanggan

Lillahitaala

Artinya:

Bismillahirahman nirrahim

Aku tahu asalmu besi

Lemah lembut dirimu besi

Jaga badanku, karena Allah

Menusuk dirimu anak macan

Yang berkulit putih, Lillahitaala

 51

Gambar 5. Ragam Gerak Putar Ngucap Mantera

(Foto: Fia, 2013)

Gambar 6. Ragam Gerak Putar Ngucap Mantera

(Foto: Fia, 2013)
 52

Gambar 7. Ragam Gerak Putar Ngucap Mantera

(Foto: Fia, 2013)

c. Ngambik Lading

Ragam gerak ngambik Lading merupakan gerak inti ke-3, gerak

dilakukan pada hitungan 1 sampai 4, (1234). Ngambik dalam bahasa

Tempirai berarti mengambil, jadi gerak ngambik Lading sesuai dengan

nama ragam yaitu gerak mengambil pisau atau lading. Lading yang

semulanya diletakkan di depan penari, lalu pada ragam kedua dilangkahi

dan dimant erai, selanjutnya lading diambil dan dijilat, menandakan bahwa

Lading yang telah dimanterai siap untuk di gunakan sebagai property untuk

menari tari Lading

 53

Gambar 8. Ragam Gerak Ngambik Lading

(Foto: Fia, 2013)

Gambar 9. Ragam Gerak Ngambik Lading

(Foto: Fia, 2013)
 54

d. Putar Lading

Ragam gerak putar Lading merupakan gerak penghubung ke-1

dalam tari Lading, dilakukan sebanyak 2x8 (+4) hitungan. Ragam gerak putar

lading masih dilakukan dalam posisi duduk, posisi kaki duduk bertumpu,

kedua tangan dibentangkan ke depan dada diatas lutut, lalu diputar-putarkan

dengan membuka telapak tangan dan menutup telapak tangan yang

menggenggam lading, dan dilakukan secara bergantian dan terus menerus.

Ketika tangan yang diputarkan pada sisi telapak tangan (putih) tubuh

dicondongkan kedepan, sebaliknya ketika tangan diputar berbalik atas lengan

(hitam) tubuh ditegakkan posisi tegap.

Gambar 10. Ragam Gerak Putar Lading

(Foto: Fia, 2013)
 55

e. Putar Betegak Genjot

Ragam gerak putar betegak genjot merupakan gerak inti ke-4, dilakukan

sebanyak 3x8 hitungan. Gerakkan dilakukan dari posisi duduk perlahan berdiri.

Dengan memanjangkan tangan kana n, sementara tangan kiri di tekuk di depan

dada, perlahan kaki menggenjotkan tubuh sehingga mengakibatkan tubuh seperti

bergelombang.

Gambar 11. Ragam Gerak Putar Betegak Genjot

(Foto: Fia, 2013)
 56

f. Buhung Terbang

Ragam gerak buhung terbang merupakan gerak yang menirukan gerak

tubuh seekor burung yang sedang terbang dilangit. Gerak ini merupakan

penghubung gerak ke-2. Ragam gerak buhung terbang dilakukan pada hitungan 1

sampai 4. Setelah dilakukan gerak penhubung ini, lalu gerak putar genjot diulang

kembali sebanyak 4x8 hitungan.

Gambar 12. Ragam Gerak Buhung Terbang

(Foto: Fia, 2013)
 57

g. Mangkas Lading

Ragam gerak mangkas lading merupakan gerak penghubung ke-3

pada keseluruhan tari Lading. Mangkas dalam bahasa Sumatera artinya

memotong atau menebas. Jadi gerak mangkas lading ini

menggambarkan gerak seperti memotong sesuatu, menggunakan pisau

yang digunakan sebagai property tari Lading.

Gambar 13. Ragam Gerak Mangkas Lading

(Foto: Fia, 2013)
 58

h. Tusuk Perut

Gerak tusuk perut merupakan gerak menusukkan pisau yang telah di

manterai oleh si penari. Perut merupakan bagian tubuh pertama yang di tusuk

dengan lading. Kedua tangan ditekuk sehingga membentuk sudut 90 derajat,

kedua pangkal pisau menempel di telapak tangan tanpa digenggam.

Menusukkan pisau harus dalam, jika tidak maka lading akan terjatuh. Gerak

ini merupakan gerak inti ke-5 dan dilakukan sebanyak 7x8 hitungan. Tusuk

lading perut merupakan gerak menusuk yang paling lama dilakukan jika

dibandingkan dengan tusuk lengan dan kepala, tusuk lengan dan kepala hanya

di lakukan sebanyak 4x8 hitungan. Perut merupakan satu-satunya bagian

tubuh yang terlapisi oleh kain, songket. Yang memungkin siapa saja

beranggapan bahwa tari Lading merupakan tipuan. Untuk menhindari hal

tersebutlah, Tusuk Perut dilakukan lebih lama, agar lebih menyakinkan para

penonton bahwa sebenarnya tari Lading bukanlah suatu tarian yang

membodohi masyrakat.
 59

Gambar 14. Ragam Gerak Tusuk Perut

(Foto: Fia, 2013)
 60

i. Tusuk Lengan

Tusuk lengan merupakan gerak yang menusukkan pisau ke bagian

lengan atas. Sama halnya dengan tusuk perut, pada gerak ini kedua ujung

runcing pisau di tusukkan dan ditekan dalam-dalam lalu di putar-putarkan

hingga membentuk sudut 360 derajat. Pisau ditusukkan ke kulit secara

langsung tanpa alas sehelai kainpun. Gerak ini merupakan gerak inti ke-6 dan

dilakukan sebanyak 4x8 hitungan.

Gambar 15. Ragam Gerak Tusuk Lengan

(Foto: Fia, 2013)
 61

j. Tusuk Kepala

Tusuk kepala merupakan gerakan inti ke-7. Tusuk kepala yaitu

gerakan yang menusukkan ujung runcing lading ke kepala, tepatnya pada

bagian ujung pelipis mata. Pisau ditempelkan pada telapak tangan tanpa

digenggam lalu diputar-putarkan sehingga membentuk sudut 360 derajat,

sama seperti tusuk lengan, tusuk kepala dilakukan sebanyak 4x8 hitungan dan

tidak menggunakan alas apapun, ujung runcing berkontak langsung dengan

kulit bagian ujung pelipis mata

Gambar 16. Ragam Gerak Tusuk Kepala

(Foto: Fia, 2013)
 62

k. Putar Penutup Duduk

Ragam gerak ini merupakan ragam sebagai penanda bahwa tarian sebentar

lagi akan berakhir dan merupakan gerakan inti ke-8. Dilakukan sebanyak 4x8

hitungan. Gerakan sama seperti putar pembuka duduk, yang membedakan

putar pembuke duduk dilakukan pada awal tarian, maka putar penutup duduk

dilakukan pada akhir taria menjelang penutupan dan diakhiri dengan sembah

usai.
 63

Gambar 17. Ragam Gerak Putar Penutup Duduk

(Foto: Fia, 2013)

Gambar 18. Ragam Gerak Putar Penutup Duduk

(Foto: Fia, 2013)
 64

Urutan Rangkaian Gerak Tari Lading :

Ragam Gerak Hitungan

Putar Pembuke Duduk 2x8

Putar Ngucap Mantra 5x8 (+4)

Pose Diam 1x8

Ngambik Lading 1-4

Pose Diam 1x8

Putar Lading (2x8)+4

Putar Betegak Genjot 3x8

Buhung Terbang 1-4

Beputar Genjot 4x8

Mangkas Lading 2x8

Tusuk Perut 7x8

Mangkas Lading 2x8

Tusuk Lengan 4x8

Mangkas Lading 2x8

Tusuk Kepala 4x8

Mangkas Lading 2x8

Putar Duduk Genjot 4x8

Putar Lading 2x8

Pose Diam 1x8

Putar Penutup Duduk 3x8

Sembah Usai 1x8

 65

2. Iringan

Iringan dalam suatu pementasan tari, menjadi salah satu unsur

pokok yang harus ada. Karena iringan berfungsi sebagai pengiring dan

pemberi suasana agar pertunjukkan tari lebih menarik. Dalam masyrakat

desa Tempirai dikenal tiga macam iringan atau petikan gitar yaitu seluang

mudik, jande semalam dan nasib. Iringan seluang mudik digunakan untuk

mengiringi lagu ataupun tarian yang tempo cepat dan bersifat gembira. Dan

sebaliknya iringan jande semalam dan nasib digunakan untuk mengiringi

lagu atau tarian yang bertemakan kesedihan ataupun penyesalan. Karena tari

Lading diciptakan dengan tempo yang cepat maka untuk iringannya

menggunakan seluang mudik. Seluang bagi masyrakat Sumatera Selatan

merupakan ikan kecil yang biasa hidup di sungai atau di rawa, ikan seluang

dikenal sebagai ikan kecil yang lincah, cara mudah mendapatkan ikan ini

hanya dengan cara menjala. Sementara mudik adapat diartikan perjalan.

Sehingga iringan seluang mudik bertempo cepat karena menggambarkan

kelincahan ikan seluang yang bergerak lincah di dalam air, berpindah-pindah

tempat dan sulit ditangkap jika hanya menggunakan tangan kosong.

Pada masa awal penciptaan dan perkembangan tari Lading, tari ini

selalu dipentaskan dengan iringan musik secara langsung. Alat-alat musik yag

digunakan untuk mengiringi yaitu: biola, accordion, kendang melayu,

terompet dan gong. Namun yang sangat disayangkan saat ini para penabuh

alat musik untuk mengiringi tari Lading sudah meninggal dunia, tidak ada

generasi muda yang dapat memainkan iringan untuk tari Lading. Hal ini
 66

terjadi karena tidak ada regenerasi untuk penabuh tari Lading. Sehingga jika

para penabuh telah tiada maka kesenian ini terancam punah. Namun sebelum

tari ini benar-benar punah ada seorang pemuda desa yang bernama Agus,

seorang penduduk asli desa Tempirai yang berprofesi sebagai pemain orgen

tunggal, dia berinisiatif membuat iringan tari Lading menggunakan orgen, dan

berusaha semaksimal mungkin membuat iringan mirip dengan musik

pengiring yang asli. Hal ini dilakukan karena rasa prihatin Agus terhadap

kesenian tradisional daerah kelahirannya.

Walaupun tari Lading masih sering di pentaskan setelah memiliki alat

musik pengiring yang telah di buat Agus, namun lambat laun tari ini semakin

jarang dipentaskan, yang sebelumnya tari Lading sering dipentaskan dalam

acara persedekahan, saat ini sudah sangat jarang, karena masyrakat desa lebih

memilih hiburan orgen tunggal dangdut sebagai acara hiburannya. Rasa

ketertarikan terhadap tari Lading menurun. Lalu Agus kembali berinisiatif

untuk membuat iringan tari Lading yang dicampurkan dengan irama dangdut

didalamnya, dengan tujua n untuk menarik perhatian masyrakat. Sejak saat itu

tari Lading dipentaskan dengan paduan musik dangdut didalamnya. Berikut

ini foto alat musik yang digunakan untuk mengiringi tari Lading secara

langsung dan orgen, alat musik pengiring tari Lading versi dangdut.
 67

3. Rias dan Busana

Tata rias pada tari Lading menggunakan rias cantik, tidak aturan

khusus untuk warna dalam penggunakan eye shadow, blush on dan lipstick.

Semua warna dianggap baik dan dianggap pantas. Tata rias cantik pada tari

Lading hanya sekedar untuk memberi penegasan pada garis wajah penari.

Terrdapat perubahan pada zaman dahulu dan sekarang. Busana periode I dan

IImerupakan kostum sederhana yang tersusun atas baju kurung, kain tenun dan

selendang tenun. Selendang tenun digunakan untuk tudung kepala, tudung

disusun dan dirapikan hingga terbentuk tudung tenun khas desa Tempirai. Saat

ini agar lebih menarik perhatian masyrakat luas busana tari Lading diganti

dengan menggunakan busana khas sumatera selatan. Namun tetap tidak ada

aturan baku untuk busana khas Palembang, boleh lengkap ataupun tidak

lengkap.

Gambar 19. Tata Rias Wajah Periode I dan II

Dilengkapi dengan Tudung Tenun Khas Desa
Tempirai (Foto: Fia, 2013)
 68

Gambar 20. Kostum Lengkap Tampak Depan Periode I dan II

(Foto: Fia, 2013)

Gambar 21. Kostum Lengkap Tampak Belakang Periode I

dan II (Foto: Fia, 2013)
 69

Gambar 22. Tata Rias Wajah Periode III

(Sumber: Fia, 2013)

Gambar 23. Kostum Lengkap Periode III

(Sumber: Fia, 2013)
 70

Berikut rincian komponen busana tari Lading pada periode I dan II:

Gambar 24. Baju Kurung

(Foto: Fia, 2013)

Gambar 25. Sarung Tenun

(Foto: Fia, 2013)
 71

Gambar 26. Selendang Tenun

(Foto: Fia, 2013)
 72

Rincian kostum adat Sumatera Selatan, yang digunakan untuk

busana tari Lading periode III:

Gambar 27. Ikat Kepala

(Foto: Fia, 2013)

Gambar 28. Teratai

(Foto: Fia, 2013)
 73

Gambar 29. Bunga Rampai

(Foto: Fia, 2013)

Gambar 30. Kalung Tiga Susun

(Foto: Fia, 2013)
 74

Gambar 31. Klat Bahu

(Foto: Fia, 2013)

Gambar 32. Pending

(Foto: Fia, 2013)
 75

Gambar 33. Subang (Anting)

(Foto: Fia, 2013)

Gambar 34. Kain Songket

(Foto: Fia, 2013)
 76

d. Pola Lantai

Pola Lantai menjadi salah satu unsur pendukung dalam tari, dengan

adanya pola lantai dapat memperindah suatu tarian, tarian yang aslinya

monoton dan bergerak lambat jika menggunakan banyak pola lantai

dengan perpindahan yang tepat maka tari tersebut akan menjadi lebih

menarik untuk disaksikan oleh para penonton. Pola lantai dalam tari sangat

bervariasi, seperti setengah lingkaran, lingkaran penuh , huruf V, V

terbalik, diagonal , vertikal, horizontal. Pola Lantai yang digunakan dalam

tari Lading tidak begitu banyak, na mun banyak pengulangan pola lantai,

pola lantai yang digunakan yaitu: vertikal, berbanjar dan dua baris

berhadapan.

e. durasi Pementasan

Tari Lading pada periode 1 dan II disajikan dengan durasi 7 hingga

10 menit. Pada periode III disajikan dengan durasi yang lebih lama yaitu

13 menit. Pementasan dilakukan pada siang atau malam hari sesuai dengan

kebutuhan. Tari Lading biasanya diundang oleh masyrakat desa setempat

atau luar desa, seperti pementasan dalam rangka:

• Pesta persedekahan pernikahan

• Penyambutan tamu

• Memeriahkan acara-acara resmi daerah seperti ulang tahun desa

Tempirai, HUT RI, Pelantikan Camat

 77

• Lomba tari daerah Muara Enim, mendapatkan juara ke-1 pada

tahun 1997

f. Tempat Pementasan

Tari Lading merupakan suatu kesenian daerah Tempirai. Tidak ada

aturan untuk acara apa tari ini boleh dipentaskan, begitu pula dengan

tempat pementasannya. Tari Lading sering dipentaskan di balai desa

Tempirai dan dalam acara persedekahan pernikahan, tari Lading

dipentaskan di balai desa untuk acara hiburan semata, seperti memeriahkan

hari ulang tahun desa atau HUT RI. Jika dalam acara pernikahan tari

Lading biasa dipentaskan di pelaminan pengantin dan biasanya tampil di

tengah rangkaian acara.

g. Property

Tari Lading merupakan suatu tari tradisional yang menggunakan

Lading atau pisau sebagai property. Pisau yang digunakan bukanlah pisau

mainan yang terbuat dari bahan kayu atau plastik, melainkan pisau

sungguhan yang memiliki ujung runcing. Ada dua jenis pisau yang bias

digunakan untuk menari Lading, yaitu pisau cap garpu dan kiwi, kedua

pisau ini yang dipilih karena kedua pisau inilah yang terkenal di desa

Tempirai sebagai pisau yang memiliki ujung runcing. Tari Lading

 78

ditarikan oleh wanita dengan menggunakan properti 2 buah Lading, yang

satu digenggam di tangan kanan sisanya digenggam ditangan kiri.

Gambar 35. Lading Cap Garpu

(Foto: Fia, 2013)

Gambar 36. Lading Cap Kiwi

(Foto: Fia, 2013)
 79

F. Nilai yang Terkandung dalam tari Lading

1. Nilai Kebersamaan

Nilai kebersamaan nampak pada saat acara pementasan tari Lading,

semua masyrakat desa sekitar berkumpul bersama-sama bahkan rela

datang lebih dulu agar bisa melihat pementasan tari Lading. Pada acara

persedekahan tari Lading biasa disajikan pada pertengahan acara, ketika

tari ini dipentaskan bukan hanya tamu undangan yang berada di dalam

tenda saja yang menikmati sajian tari ini, tamu yang tidak diundang pun

ikut hadir untuk menonton, baik itu tetangga jauh ataupun orang yang

lewat lalu singgah sebentar untuk ikut menyaksikan pementasan tari

Lading. Para panitia yang sebelumnya sibuk dibagian nya masing- masing,

tak terkecuali para ibu- ibu yang sedang memasak makanan di dapur pun

ketika tari ini dipentaskan barlarian kedepan meninggalkan sementara

yang sedang dikerjakannya demi menonton tari Lading. Selain itu

kebersamaan pun terlihat diantara ke empat penari, keempat penari

melakukan gerakan bersama-sama dengan kompak dan menyesuaikan

dengan irama iringan tari Lading.

 80

Gambar 37. Penonton yang Beramai-ramai Menonton Tari Lading

(Foto: Fia, 2013)

Gambar 38. Penari yang Melakukan Gerakan dengan Kompak

(Foto; Fia, 2013)

 81

2. Nilai Kesopanan

Nilai kesopanan terlihat sangat jelas ketika orang yang menonton

tari Lading bukanlah bagian dari tamu undangan, mereka tetap menyadari

jika mereka bukanlah tamu undangan yang kedatangannya diharapkan

oleh tuan rumah yang memiliki acara persedekahan. Mereka tidak lantas

ikut menyelinap masuk ke tenda agar mendapatkan makanan ringan,

ataupun menunggu hingga saatnya santap siang. Hal ini dilakukan karena

mereka menghormati tuan rumah.

Nilai kesopanan juga nampak pada busana dan gerak di dalam tari

Lading. Busana yang digunakan merupakan busana yang sopan, tidak

menonjolkan bagian tubuh tertentu. Lalu gerak dalam tari Lading

merupakan gerak yang gemulai dan lembut. Menandakan bahwa tari

Lading merupakan suatu tarian yang mengandung nilai kesopanan di

dalamnya.

3. Nilai Kesetiaan

Kesetian para penari terhadap predikat mereka sebagai penari

Lading yang telah dikenal oleh masyrakat desa dan sekitarnya. Sehingga

mereka memiliki rasa tanggung jawab, jika mereka diajak untuk menari

Lading namun fisik mereka kurang sehat ataupun ada pekerjaan namun

bisa ditunda mereka pasti akan menerima tawaran untuk menari Lading,

bahkan jika itu tidak dibayar sekalipun. Selain itu, kesetiaan pun terlihat
 82

ketika penari tari Lading periode III menari, sesepuh tari Lading tetap

mengawasi dari kejauhan, ikut menyaksikan dan menghayati setiap

gerakan yang dilakukan oleh penari Lading.

Gambar 39. Keempat Penari Lading

(Foto: Fia, 2013)
 83

Gambar 40. Ibu Nurjannah dan Ibu Nurbaiti Mengawasi Pementasan

Tari Lading
(Foto: Fia, 2013)

4. Nilai Religius

Para penari sebelum maju ke atas pentas, senantiasa melakukan

doa bersama, memohon kepada Allah SWT agar pementasan tari Lading

sukses dan lancar. Pada saat menari ada pembacaan doa yang

menggunakan bahasa daerah Tempirai atau yang biasa masyarakat sebut

dengan mantera. Pembacaan mantera dilakukan pada gerak inti pertama

tarian. Pembacaan mantera dalam tari Lading, bukanlah mantera yang

syirik dan sesat, karena dalam pengucapan mantera ini tidak ada unsur

mengundang jin ataupun syaitan didalamnya. Hanya saja bahasa yang

digunakan bukanlah bahasa Arab selayaknya umat beragama Islam biasa

berdoa., melainkan menggunakan bahasa daerah khas desa tempirai.

 84

5. Nilai Ekonomi

Tari Lading merupakan suatu tarian yang lahir dan berkembang di

desa Tempirai. Tari ini di undang dalam berbagai acara, terkadang keluar

desa. Jika yang mengundang merupakan masyrakat desa setempat, penari

tidak pernah menentukan berapa tarif untuk menari Lading. Masyrakat

biasanya memberi uang lelah kepada mereka mulai dari Rp.400.000,00-

hingga Rp.600.000,00-. Jika yang mengundang bukanlah masyarakat desa

setempat barulah mereka menentukan tarif untuk satu kali menari, yaitu

sekitar Rp.700.000,00-. Namun demikian tidak jarang pula mereka tidak

mendapatkan bayaran sama sekali, misalnya menari dalam acara

pelantikan Kepala Desa, memeriahkan Ulang Tahun desa Tempirai, Hut

RI. Uang yang telah mereka dapatkan dari hasil menari menjadi uang

tambahan bagi mereka, uang tersebut dapat mereka gunakan untuk

memenuhi kebutuhan hidup, baik yang mereka butuhkan atau inginkan.

6. Nilai Kerukunan

Nilai kerukunan diantara masyrakat sangat terjalin dengan baik,

satu desa semuanya dianggap satu keluarga, jika ada satu keluarga yang

ada hajat semuanya ikut membantu. Sama halnya ketika akan

dilakukannya pementasan tari Lading guna melakukan penelitian Karya

Ilmiah yang berjudul Kajian Sosiologi Tari Lading di Desa Tempirai

Kecamatan Penukal Utara Kabupaten Muara Enim Propinsi sumatera

 85

Selatan semua warga desa antusias, dan siap membantu untuk segala

persiapan pementasan, mulai dari ambal, kursi, jengset bahkan handicame.

Gambar 41. Pembagian Air Minum yang Dibantu Oleh Masyarakat

(Foto: Fia, 2013)

7. Nilai Hiburan

Nilai hiburan dalam tari Lading sangat dirasakan oleh masyarakat

desa Tempirai. Ketika ada pementasan tari Lading masyarakat

berduyun-duyun menyaksikan tari Lading, dari yang sebelumnya tidak

saling mengenal berkumpul menjadi satu, dari berbagai lapisan

masyarakat menjadi penonton tari Lading. Dengan menjadi penonton

tari lading masyarakat sangat merasa terhibur dan merasa senang.

 86

8. Nilai Adat

Nilai adat nampak pada bagian gerak inti kedua pada tari

Lading, pada ragam ini menggunakan ucap mantera tari Lading.

Mantera merupakan suatu kesenian daerah yang telah ada sejak lama.

Kesenian ucap mantera masih berkembang dikalangan masyarakat

desa Tempirai. Dari dahulu hingga saat ini penggunaan mantera dalam

tari Lading menjadi hal pokok yang harus dilakukan oleh penari.

G. Tanggapan Masyrakat

1. Kelompok Seniman Masyarakat

Tari Lading merupakan tarian yang patut untuk dilestarikan, kita

selaku masyarakat desa Tempirai seharusnya bangga, karena memiliki

suatu tarian tradisiona l yang berasal dari tempat kita. Jika bukan kita lalu

siapa lagi yang dapat melestrarikan tari ini, sangat diharapkan generasi

muda dapat memiliki kesadaran yang lebih agar senantiasa berpartisipasi

dalam ikut melestarikan tari lading (wawancara kepada Nurjannah, selaku

mantan Kepala Desa Tempirai dan sesepuh tari Lading, 24 April 2013).

Dengan perkembangan teknologi yang semakin maju dan modern,

serta masuknya jaringan internet dan segala hiburan yang terdapat di

dalam TV, membuat masyarakat dan generasi muda kurang peduli

terhadap tari Lading. Bahkan banyak generasi muda tidak mengetahui

akan keberadaan tari lading di desa Tempirai, yang merupakan daerah

 87

kelahiran mereka. Sangat berbalik dengan dulu, tarian yang menjadi

priadona desa saat ini terancam punah, suatu fenomena yang sangat

menyedihkan. Diharapkan aparat desa menghidupkan kembali kesenian

tradisional ini, seperti mantan Kades ibu Nurjannah, yang semasa

jabatannya sangat mend ukung dan menggerakkan tari Lading ini di

lingkungan masyarakat desa Tempirai (wawancara kepada Nurbaiti,S.Pd ,

selaku mantan penari Lading sekaligus sesepuh tari Lading, 24 april 2013).

Tari Lading merupakan suatu tarian yang tidak seronok, busana

yang tertutup dan longgar, serta gerakannya yang lembut dan sopan,

sangat menggambarkan tingkah laku masyarakat Propinsi Sumatera

Selatan, khususnya masyarakat desa Tempirai. Penari Lading yang

berjumlah 4 orang, semakin lama semakin tua, dan pasti suatu saat aka

meninggal dunia, jika tidak ada generasi muda yang memberanikan diri

dan bertekat untuk belajar tari ini maka bukan hal yang tak mungkin tari

ini akan benar-benar punah (wawancara dilakukan kepada 4 orang penari

lading, yaitu Eva, Shinta, Khoini dan Lina, 25 April 2013).

Kantor desa yang paling dekat dengan desa adalah kantor

Kecamatan Penukal Utara, diharapkan aparat pemerintah tersebut ikut

ambil andil dalam melestarikan tarian tradisonal yang ada. Membantu

dalam pengadaan kostum tari agar ketika akan menari, penari tidak usah

repot untuk mencari kostum tari dari salon ke salon. Selain itu diharapkan

pula pengadaan alat musik iringan seperti accordion, kendang me layu, dan

biola agar segala kesenian tradisonal yang ada di desa Tempirai tetap
 88

dapat hidup dan berkembang. Jika ada alatnya generasi muda dapat dilatih

dalam memainkan alat musik, dan dapat diarahkan serta dimanfaatkan

untuk mengiringi tari- tarian yang masih ada di desa Tempirai, termasuk

tari Lading (wawancara kepada Agus, pengiring music Orgen versi melayu

dan dangdut, 25 April 2013).

2. Tokoh Masyrakat

Tari Lading suatu tarian yang patut untuk mendapatkan

penghargaan, karena merupakan tarian lama dan yang tercipta di desa

Tempirai. Geraknya yang sederhana serta geraknya yang pelan membuat

mata sejuk memandang (wawancara kepada Kades Desa Tempirai, M

Usman Yunus, 26 April 2013).

Melihat fenomena saat ini, tari Lading tidak lagi menjadi tari

primadona dikalangan masyarakat. Padahal dahulu tari ini dinilai sangat

istimewa oleh masyarakat. Begitu pula dengan para penarinya, dianggap

berkelas dan istimewa oleh para pemuda desa. Bahkan saya sendiri

terpikat kepada salah satu penari, yaitu Eva yang saat ini menjadi istri.

Rasa ketertarikan saya berawal karena melihat dirinya menari Lading.

Tarian tradisional merupakan identitas desa Tempirai, oleh karena itu

kesadaran masyarakat harus dibangun kembali, agar mereka peduli

terhadap keberadaan tari Lading (wawancara kepada Suparmin, Sekertaris

Desa Tempirai, 27, April 2013).

 89

Semasa kecil Saya sering melihat pementasan tari Lading, Saya

menganggap para penari hebat. Karena menusukkan dua buah pisau tajam

ketubuh mereka. Tanpa disadari saat ini sudah sangat jarang sekali melihat

tari ini. Sangat disayangkan sekali. Masyarakat lebih memilih hiburan

orgen tunggal dan dangdutan. ( Atmo maryono, S.H, 27 April).

Merasa bangga karena dapat memimpin kecamatan, yang salah

satu desanya memiliki kesenian tradisional yang benar-benar berasal dari

desa tersebut. Kesadaran masyarakat yang perlahan menjadi masyarakat

modern, sehingga lambat laun penikmat tari semakin berkurang. Tanpa di

sadari dengan perubahan tersebut tata kehidupan masyarakat, kesenian tari

Lading dapat terancam punah. Berbagai upaya akan saya lakukan agar

tarian ini dapat hidup kembali (wawancara kepada Amrin, SH selaku

Camat Penukal Utara, , 27 April 2013).

3. Masyrakat Desa Tempirai

Tari Lading harus dipertahankan, Ibu Nurjanah, Ibu Nurbaiti,

keempat penari, masyarakat dan pemerintah harus bekerja sama,

melakukan hal nyata demi bertahannya tari Lading. Tidak ada tarian yang

dapat menggantikan posisi tari Lading, baik itu tari Tanggai ataupun tari

Lading, bahkan tari modern sekalipun (wawancara kepada Ahmad

Rizal,S.Pd , 27 April 2013).

 90

Belum ada kata terlambat untuk kembali menghidupkan kesenian

tari Lading ini. Membina pemudi desa untuk bisa menari Lading salah satu

cara yang biasa dilakukan (wawancara kepada Firman, 27 April 2013).

 BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Nilai- nilai sosial yang terkandung di dalam tari Lading yaitu nilai

kebersamaan, nilai kesopanan, nilai kesetiaan, nilai religius, nilai

ekonomi, nilai kerukunan, nilai hiburan, dan nilai adat.

Masyrakat baik seniman, tokoh masyarakat ataupun masyarakat desa

mengharapkan tari Lading untuk tetap dipertahankan keberadaannya.

Sangat menyayangkan jika tari tradisional yang menjadi identitas daerah

menjadi hilang karena tidak adanya regenerasi penerus.

B. Saran

Berdasarkan hasil kesimpulan diatas, dapat diajukan bebera

pasaran sebagai berikut:

1. Sesepuh dan penari Lading, diharapkan menggalakkan kembali tari

tradisional Lading kepada genrasi muda Tempirai, jika memang tidak

memungkinkan jika harus memakai pisau sungguhan mungkin dapat

digantikan dengan pisau palsu yang terbuat dari kayu ataupun pelastik.

91
 92

Yang terpenting bagaimana upaya yang dilakukan agar tari Lading ini

tetap bisa berkembang.

2. Kepada aparat pemerintah terdekat yaitu Kades dan Camat.

Diharapkan membantu dalam proses sosialisasi kepada masyarakat

umum agar senantiasa peduli dan cinta terhadap kesenian tradisional

yang merupakan warisan dari leluhur kita.

 DAFTAR PUSTAKA

Hadi, Sumandiyo. 2005. Sosiologi Tari. Yogyakarta: Pustaka.

Hidayat, Samsul. 2007. Tasawul dalam Prespektif Al-Quran dan A-Sunah. Kajian
Intensif Islamiyah. Kairo. Mesir.

Hartono, Edi. 2001. Aransemen Lagu Bujang Buntu Musik Batang Hari Sembilan
dalam Bentuk Musik Kamar. Tugas Akhir Program Studi SI Seni Musik
Jurusan Musik.Yogyakarta. FSP ISI.

Horton, Paul B. 1987. Sosiologi Edisi Keenam. Yogyakarta: Bina Aksara.

Kayam, Umar. 1981. Seni, Tradisi, Masayarakat. Jakarta: Sinar Harapan

Kusnadi. 2009. Penunjang Pembelajaran Seni Tari. Surakarta: Tiga Serangkai.

Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta

Mujianto,yan Zaim Elmubarok dan Sunhrowi. 2010. Pengantar Ilmu Budaya.

Yogyakarta: Pelangi Publishing.

Sriwijaya, Aning. 2009. Makna Simbolik Tari sambut Sebimbing Sekundang di

Kabupaten Ogan Komering Ulu. Skripsi SI Program Pendidikan SEni
Tari. Yogyakarta. FBS.

Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Pendidikan ( Pendekatan Kuantitatif,

Kualitatif, dan R&D). Bandung: Alfabeta.

Sugiyono. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.

Sukidjo, dkk. 1986. Pengetahuan Elementer tari dan Beberapa Masalah Tari.
Jakarta: Direktorat Kesenian Proyek Pengembangan Kesenian Jakarta
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Sutrisno, Mudji. 2005. Teori-Teori Kebudayaan. Yogyakarta:Kanisius.

93
 94

Putra, Ziraikal. 2009. Musik Batanghari Sembilan di Sumatera Selatan. Skripsi

S1. Yogyakarta: Program Studi Pendidikan Seni Musik, FBS Universitas
Negeri Yogyakarta.

Tim Departemen Pendidikan Nasional. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia.

Edisi III cetakan. Jakarta: Balai Pustaka..

Yock Fang, Liaw. 1982. Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik. Pustaka Nasional
PTE LTD: Singapura.
 95

LAMPIRAN
Lampiran I

PANDUAN OBSERVASI

A. Tujuan observasi

Pengamatan dilakukan sebagai langkah awal untuk memperoleh

informasi, keterangan dan untuk menjalin hubungan sosial dengan masyrakat

desa Tempirai, Kecamatan Penukal, Kabupaten Muara Enim, Provinsi Sumatera

Selatan.

B. Pembatasan Pengamatan

1. Struktur sosial masyrakat desa Tempirai, Kecamatan Penukal, Kabupaten

Muara Enim, Provinsi Sumatera Selatan.

2. Bagaimanakah tanggapan masyrakat desa Tempirai, Kecamatan Penukal,

Kabupaten Muara Enim, Provinsi Sumatera Selatan terhadap keberadaan tari

Lading.

C. Kisi-Kisi

No: Aspek pengamatan Hasil

1. Struktur sosial masyarakat:

- Letak goegrafis

- Pendidikan

- Mata pencarian

- Agama

- Stratifikasi

2. Tanggapan masyarakat
 Lampiran 2

PANDUAN WAWANCARA

A. Tujuan Wawancara

Wawancara dilakukan dengan tujuan untuk memperoleh informasi dan

data-data yang berkaitan dengan penelitian. Peneliti melakukan wawancara

kepada orang-orang yang terkait dalam kesenian ini, seperti masyrakat,

penari dan sesepuh desa.

B. Pembatasan Pertanyaan

1. Sejarah terciptanya tari Lading di desa Tempirai, Kecamatan Penukal,

Kabupaten Muara Enim, Provinsi Sumatera Selatan.

2. Fungsi tari Lading bagi masyarakat di desa tempirai, Kecamatan penukal,

Kabupaten Muara enim, provinsi Sumatera Selatan.

3. Nilai sosial yang terdapat pada tari Lading di desa Tempirai, Kecamatan

Penukal, Kabupaten Muara Enim, Provinsi Sumatera Selatan.

4. Bagaimana tanggapan masyarakat di desa Tempirai, Kecamatan Penukal,

Kabupaten Muara Enim, Provinsi Sumatera Selatan terhadap keberadaan

tari Lading.

C. Responden

1. Penari tari Lading

2. Pemusik tari Lading

3. Tokoh masyarakat
 Masyrakat desa Tempirai, Kecamatan Penukal, Kabupaten Muara Enim, Provinsi

Sumatera Selatan

D. Kisi-Kisi Pelaksanaan Wawancara

No Aspek Butir Wawancara Keterangan

1. Sejarah tari Lading • Asal usul

• Perkembangan

2. Fungsi tari Lading • Perubahan fungsi

• Perubahan bentuk

3. Nilai Sosial yang • Nilai adat

terkandung dalam tari • Nilai etika
Lading • Nilai estetika

4. Tanggapan masyarakat
• Kepedulian

• Bentuk partisipasi
Lampiran 3

PANDUAN DOKUMENTASI

A. Tujuan Dokumentasi

Tujuan dokumentasi ini untuk memperoleh data berupa gambar, video atau

dokumen yang berkaitan dengan tari Lading di desa Tempirai, Kecamatan Penukal,

Kabupaten Muara Enim, Provinsi Sumatera Selatan.

B. Pembatasan Observasi

1. Rekaman kaset hasil wawancara dengan responden

2. Foto dan video yang berkaitan dengan tari Lading di desa Tempirai, Kecamatan

Penukal, Kabupaten Muara Enim, Provinsi Sumatera Selatan

C. Kisi-Kisi Instrumen Observasi

No: Aspek yang diamati Keterangan

1. Rekaman kaset hasil wawancara dengan

responden

2. Foto dan video yang berkaitan dengan tari

Lading
Lampiran 4

PETA KECAMATN PENUKAL UTARA

KABUPATEN MUARA ENIM

Lampiran 5

FOTO LATIHAN TARI LADING

Gambar 42. Proses Latihan Tari lading

(Foto: Fia, 2013)

Gambar 43. Proses Latihan tari Lading

(Foto: Raikal, 2013)
Lampiran 6

FOTO PROSES LATIHAN

Gambar 44. Proses Latihan Tari Lading

(Foto: Fia, 2013)

Gambar 45. Proses Latihan Tari Lading

(Foto: 2013)
Lampiran 7

FOTOPEMENTASAN

Gambar 46. Foto ke -4 Penari Lading, Sesepuh Tari Lading dan Pengiring Musik Orgen
(Foto: Fia, 2013)

Gambar 47. Foto keempat penari tari Lading

(Foto: Fia, 2013)
 FOTO PEMENTASAN

Gambar 48. Pementasan Tari Lading

(Foto: Fia , 2013)

Gambar 49. Penonton yang Menonton Tari Lading

(foto; Fia, 2013)
 FOTO PEMENTASAN

Gambar 50. Pementasan Tari Lading

(Foto: Fia , 2013)

Gambar 51. Pementasan Tari Lading

(foto; Fia, 2013)
Lampiran 8

BUKTI FOTO
PENELITI BENAR -BENAR MELAKUKAN PENELITIAN
DI DESA T EMPIRAI

Gambar 52. Keikutsertaan Peneliti dalam proses Latihan Tari Lading

Gambar 53. Keikutsertaan Peneliti dalam proses Latihan Tari Lading

Gambar 54. Peneliti Bersama Sesepuh Tari Lading dan Penari Lading

Gambar 55. Ucapan Terimakasih Seusai Pementasan Tari Lading

Lampiran 9

GLOSARIUM

Kajut : nenek (perempuan)

Mantang / nyadap : melukai pohon karet

Mulung : memanen getah karet

Tengkulak : pembeli getah karet

Jalo : jala yang digunakan untuk menangkap ikan

Bubuh : alat menangkap ikan yang terbuat dari bamboo dan berbentuk
seperti tabung

Jejer : membariskan sejajar

Senjang : pantun yang lebih dari 4 baris dilakukan bersahutan antara laki-
laki dan perempuan

Ngambik : mengambil

Mangkas : memotong

Seluang : ikan kecil yang biasa hidup di sungai deras

Singgah : mampir

Handicame : alat perekam video

Musik live : iringan music secara langsung