Dari Anas radhiyallahu ‘anhu, Nabi

shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

‫ﻻ َ ﺗَﻘ ُﻮمُ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ ُ ﺣَ ﺘ ﱠﻰ ﯾ َﺘَﺒ َﺎھَﻰ اﻟﻨ ﱠﺎسُ ﻓ ِﻰ اﻟ ْﻤَ ﺴَﺎﺟِ ِﺪ‬

“Kiamat tidaklah terjadi hingga manusia

berbangga-bangga dalam membangun masjid”
(HR. Abu Daud no. 449, Ibnu Majah no. 739,
An-Nasa’i no. Ahmad 19: 372. Syaikh
‘Abdullah Al-Fauzan menyatakan bahwa sanad
hadits ini shahih sesuai syarat Muslim,
perawinya tsiqah. Al-Hafizh Abu Thahir juga
menyimpulkan bahwa sanad hadits ini shahih).

Buku ini dipersembahkan kepada Itulah kenyataan yang terjadi saat ini di
Generasi Muda Batu Tiga (Km. 3) tengah-tengah kaum muslimin. Syaikh Abdullah
bin Shalih Al-Fauzan hafizhahullah berkata,
Kampung Baru, Medan Maimun, Kota
“Yang dimaksud hadits adalah saling
Medan. “Generasi muda sebagai
menyombongkan diri dengan masjidnya masing-
penerus perkembangan Masjid Abidin
masing. Ada yang nanti berujar, wah masjidku
dan ummat Islam di Batu Tiga.” yang paling tinggi, masjidku yang paling luas
atau masjidku yang paling bagus. Itu semua
Foto : dilakukan karena riya’ dan sum’ah, yaitu
Efrizal Adil Lubis mencari pujian. Itulah kenyataan yang terjadi
Nada Luthfiyah Adilah pada kaum muslimin saat ini.”
Dicky Reyfaldi (Minhah Al-‘Allam, 2: 495).
Muhammad Muaz
Itulah tanda kiamat semakin dekat.
Penulis :
Semoga buku ini semakin memotivasi kita untuk
Efrizal Adil Lubis, SE, MA.
membangun masjid di dunia, sehingga Allah
Ir. Muslim Chatib Lubis.
menjadikan kita rumah yang indah dan penuh
Hambali Lubis.SH. kenikmatan di surga. Wallahu waliyyut taufiq.
 KATA PENGANTAR BKM yang baru memiliki nilai penting untuk merubah Mindset (pola
pikIr) masyarakat Islam di sekitar Masjid Abidin dan umumnya
Sumatera Utara, dalam bertindak serta mewujudkan kemandirian,
menciptakan karakter Islam yang baik dan kaffah.
Semoga buku ini memperoleh sambutan positif dari seluruh
lapisan masyarakat, dan memperoleh predikat Masjid Abidin yang
Gubernur Propinsi Sumatera Utara unggul, serta menjadi inspirasi bagi warga Kota Medan dan
Sumatera Utara umumnya dalam mewujudkan perubahan dan
Bismillahirrahmanirrahim, Islam yang unggul, yang menjadi cita-cita bersama.
Assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh, Wassalamualaikum warahmatullah wabarakatuh.

Jamaah Masjid Abidin memiliki sebuah mimpi, mewujudkan

Medan, Maret 2017
perubahan dan menjadikan Islam lebih menjadi karakter, generasi GUBERNUR PROPINSI SUMATERA UTARA
muda Islam yang beriman, menjalankan syariah yang benar, dan
mampu menjadi generasi muda Islam yang unggul, dan dengan Ir. H. TENGKU ERRY NURADI, M.Si.
pemerintahan yang berorientasi pada penguatan karakter local
bangsa.
Kita perlu memahami, prestasi besar tidak diraih dengan
paksaan, tetapi oleh rentetan tindakan kecil yang menyatu. Untuk
menjadikan hal-hal besar, kita harus memimpikannya dan
melakukan tindakan nyata.
Oleh karena itu saya memberikan aspresiasi yang tinggi
kepada Panitia Perluasan dan Pembangunan Masjid Abidin, atas
keberhasilannya merencanakan dan melaksanakan perluasan dan
pembangunan Masjid Abidin sehingga menjadi kebanggaan
masyarakat. Bangunan Masjid Abidin yang modern dan manajemen
 KATA PENGANTAR
Ketua Wilayah Dewan Masjid Indonesia
Propinsi Sumatera Utara.
Bismillahirrahmanirrahim,
Assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh,
Dewan Masjid Indonesia (DMI) adalah organisasi tingkat
nasional dengan tujuan untuk mewujudkan fungsi masjid sebagai
pusat ibadah, pengembangan masyarakat dan persatuan umat.
Organisasi ini didirikan pada tahun 1972 dengan maksud untuk
Sebagaimana kita ketahui bersama, Masjid adalah tempat
ibadah kaum muslimin yang memiliki peran strategis dalam
pertumbuhan peradaban umat Islam. Masjid bukan hanya sebagai
tempat menunaikan ibadah shalat, tetapi juga berperan sebagai
pusat pendidikan dan penyebaran syiar Islam. Bahkan Masjid pada
masa Rasulullah, disamping digunakan sebagai tempat
menyelesaikan berbagai persoalan umat, juga menjadi pusat
pemberdayaan masyarakat.
Seiring dengan pertumbuhan Masjid dan tantangan
perubahan jaman yang semakin cepat, pengelolaan Masjid
menuntut manajemen yang baik. Manajemen atau pengelolaan
yang baik itu, diperlukan untuk mewujudkan kemakmuran Masjid.
Kemakmuran sebuah Masjid, tergantung pada bagaimana
mengelola dan mendayagunakan masjid dengan sebaik-baiknya.
Fungsi utama Masjid sebagai tempat ibadah, tentu saja arus diisi
dengan berbagai kegiatan yang bernuansa keagamaan. Shalat,

meningkatkan keimanan, ketaqwaan, akhlaq mulia dan kecerdasan dzikir, dan kegiatan membaca Al-Qur’an, adalah bagian dari upaya

umat serta tercapainya masyarakat adil makmur yang diridhai Allah memakmurkan Masjid sebagai tempat ibadah kepada Allah SWT.

SWT, dalam wilayah Negara Republik Indonesia. Namun demikian, Masjid sebagai pusat peradaban

Marilah bersama-sama kita panjatkan puji dan syukur umat harus lebih diberdayakan melalui berbagai kegiatan keumatan

kehadirat Allah SWT, karena atas rahmat dan karunia-Nya, pada hari yang dapat menciptakan dan membawa kemaslahatan umat dan

ini, kita dapat menghadiri Peresmian Serah Terima Masjid memancarkan Islam sebagai rahmat bagi semesta alam. Itulah

Baiturrahman. Shalawat dan salam, marilah bersama-sama kita perlunya memberikan kesempatan kepada semua lapisan

haturkan kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad SAW, masyarakat, untuk menggunakan Masjid bagi seluruh aktifitas

beserta keluarga, sahabat dan pengikut-pengikut Rasulluallah, Insya keagamaan dan keumatan. Antara lain, Masjid dapat juga berfungsi

Allah termasuk kita semua sampai akhir jaman.

sosial dan dapat didayagunakan untuk memberantas kemiskinan, KATA SAMBUTAN
kebodohan, dan kedangkalan iman.
Demikian sambutan dari saya, mohon maaf apabila ada kata-
kata yang kurang berkenan karena kesempurnaan hanya milik Allah
SWT.
Wassalamualaikum warahmatullah wabarakatuh.
Medan, Maret 2017
PIMPINAN WILAYAH Ketua Pimpinan Daerah Dewan Masjid
DEWAN MASJID INDONESIA Indonesia, Kota Medan.
PROPINSI SUMATERA UTARA

Bismillahirrahmanirrahim
Drs. H. Sotar Nasution, M.H.B. Assalamu'alaikum Wr. Wb.

Masjid bukan hanya dijadikan sebagai tempat ibadah

kaum muslimin, tapi juga memiliki peran strategis dalam
pertumbuhan peradaban umat Islam sebagai pusat
pendidikan melalui perpustakaan yang ada di dalamnya dan
bahkan di zaman Rasullah ada Baitul Maal di mesjid yang
berfungsi untuk membangun ekonomi dan kesejahteraan
umat.
Melalui kegiatan-kegiatan di Masjid, masyarakat
mempunyai wadah untuk mengembangkan berbagai kegiatan
yang mengarah pada terwujudnya masyarakat madani, yaitu
sebuah masyarakat yang dituntun oleh wahyu ilahi dan
bergerak dinamis sebagai masyarakat yang bahu-membahu,
tolong-menolong, dan bekerja sama dalam membangun ekonomi, dan tentu saja meningkatkan pengetahuan generasi
kesejahteraan. "Semangat masyarakat madani seperti inilah muda muslim batu tiga.
yang kita harapkan selalu mengiringi kita dalam upaya Demikian sambutan dari saya, mohon maaf apabila
memakmurkan masjid-masjid di wilayah kita, termasuk di ada kata-kata yang kurang berkenan karena kesempurnaan
Masjid Abidin ini”. hanya milik Allah SWT.
Dalam menghadapi tantangan zaman yang semakin Wassalamualaikum warahmatullah wabarakatuh.
cepat dan pertumbuhan masjid yang kian meningkat, agar
Medan, Maret 2017
pengelolaan masjid dapat dilaksanakan dengan manajemen
PIMPINAN DAERAH
yang baik. "Kemakmuran sebuah masjid sangat bergantung DEWAN MASJID INDONESIA
KOTA MEDAN
kepada bagaimana proses pengelolaannya dan
mendayagunakan Masjid dengan sebaik-baiknya.
Ir. H. Ahmad Parlindungan Batubara, M.Si
Bagi saya Masjid Abidin ini tidak begitu asing, warga
disini sudah merupakan bagian dari perjalanan hidup saya,
banyak sahabat, saudara dan sesepuh saya di lingkungan Batu
Tiga, Kampung Baru, Medan Maimun ini. Dalam perjalanan
perluasan dan pembangunan Masjid Abidin, saya terus
mengikuti pertumbuhan dan perkembangnnya, sahabat dan
saudara saya bekerja siang malam tanpa lelah memikirkan dan
merencanakan pembangunan masjid ini untuk menjadi simbol
kekuatan baru di kota Medan, khususnya Kota Medan
Maimun, Insya Allah. Menjadi unggul dalam mensejahterakan
masyarakat muslim sekitar batu tiga, dan sekaligus
mensejahterakan masjid sebagai pusat ibadah, sosial,
 TESTIMONI
“Pemuda adalah generasi PENGGANTI bukan generasi
PENERUS!”. Karena pemuda lah yang melakukan
perbaikan kearah lebih baik. Tugas dan beban berat itu
harus dilakoni pemuda dalam rangka melakukan
perubahan. Sejarah telah menorehkan catatan
perjalanan pemuda, dimana ketika masa mudanya
penuh pengorbanan dan perjuangan guna mencapai
kejayaan. Pemuda dipastikan memberdayakan seluruh
potensinya. Hendaknya para pemuda Islam untuk
bersegera (bersemangat) mendatangi majelis-majelis
ilmu agama (pengajian), baik di masjid atau di pusat
dakwah Islam. Dan juga memanfaatkan waktu mereka
untuk menghafal Al-Qur’an dan membaca kitab-kitab
(para ulama).”
Drs. H. Burhanuddin Lubis.
Ulama dan Tokoh Masyarakat Medan Maimun.
Ketua MUI Kec. Medan Maimun.
Pensiunan PNS Depag Kota Medan.
“Barangsiapa yang membangun masjid karena
mengharap wajah Allah, niscaya Allah akan bangunkan
baginya semisalnya di al jannah.” (Al Bukhari no. 450)
“Tentunya akan lebih barakah lagi bilamana mampu
merealisasikan tujuan dibangunnya masjid. Salah satu
fungsi dibangunnya masjid adalah menegakkan shalat
berjam’ah di dalamnya. Ternyata, bila kita menengok
kondisi masjid-masjid yang ada terlihat shaf (barisan)
ma’mum semakin maju alias sepi dari jama’ah. Bahkan
ada beberapa masjid yang tidak menegakkan shalat
berjama’ah lima waktu secara penuh. Kondisi ini
seharusnya menjadikan kita tersentuh untuk bisa
berupaya dan ikut serta bertanggung jawab dalam
mamakmurkan masjid.”
Drs. Gulmat Nasution, S.Pdi.
Pendidik, Ulama dan Mantan Ketua BKM Masjid Abidin.
Umat Islam harus memakmurkan masjid bukan hanya
di bidang ibadah tetapi juga dalam bidang ekonomi,
pendidikan, sosial dan budaya. Masjid yang jumlahnya
sangat banyak di tanah air harus mengoptimalkan
fungsi sebagai pusat kegiatan umat. Beberapa mesjid
sudah menjalankan koperasi bagi jamaaah di sekitar
mesjid tersebut. Dana pemasukan mesjid harus
dioptimalkan dengan sebaik-baiknya bagi
pemberdayaan ekonomi umat. Kuncinya pada
pengelolaan masjidnya. Masjid belum difungsikan
sebagaimana mestinya sesuai dengan tuntunan
Rasulullah SAW. Pada umumnya, yang terjadi, masjid
difungsikan hanya untuk kegiatan ibadah ritual
sedangkan kegiatan ibadah sosial kemasyarakatan
belum banyak diperbuat. Insyaa Allah Masjid Abidin
kedepannya lebih membangun kemakmuran
masyarakat sekitar masjid. Aaaammmiiiiinnnnn…
H. Iskandar Zulfikar
Penggagas Perluasan Masjid Abidin,
Pengusaha dan Tokoh Masyarakat Batu Tiga
Memenuhi kebutuhan remaja mengembangkan
kecakapan sosialnya merupakan investasi yang perlu
ditempuh seluruh pihak baik keluarga, sekolah, serta
lingkungan. Investasi lingkungan berperan besar karena
pembentukan karakter remaja berpeluang besar terjadi
di tengah lingkungan tempat remaja tersebut tinggal.
Sarana pengembangan diri melalui pendekatan
kelompok memunculkan bentuk-bentuk kelembagaan
remaja di lingkungan masyarakat yang pada gilirannya
memberi jalan remaja untuk mengasah dan
mengembangkan kemampuan optimal yang
dimilikinya. Tingkatkan kelembagaan remaja masjid
seiring dengan perkembangan masjid Abidin.
H. Chairil Anwar, SH. MH.
Mantan Komisaris KPU Kab. Batubara.
Tokoh Pemuda Batu Tiga, Kampung Baru.
Mari cintai Masjid… layaknya kita mencintai rumah
sendiri. Layaknya rumah, masjid merupakan sarana
pembinaan bagi siapa pun yang berada di dalamnya.
Masjid pun merupakan salah satu sarana pembinaan
umat yang mendapat perhatian begitu besar dari
Rasulullah Saw. Bahkan, ketika Rasul sampai di
Madinah, bangunan pertama yang didirikan adalah
masjid yang kemudian dinamai masjid Nabawi…
Oleh karena itu, sebagai Muslim semestinya kita
memiliki perhatian dan kecintaan yang besar terhadap
Masjid. Kecintaan yang besar kepada masjid akan
membuat kita memiliki rasa tanggung jawab yang besar
terhadap pemakmurannya.
Abdul Rahman
Kepala Lingkungan XIX Kel. Kampung Baru.
Tokoh Pemuda Batu Tiga, kampong Baru.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengabarkan,
”Sesungguhnya di antara amalan dan kebaikan
seorang mukmin yang akan menemuinya setelah
kematiannya adalah: ilmu yang diajarkan dan
disebarkannya, anak shalih yang ditinggalkannya,
mush-haf Alquran yang diwariskannya, masjid yang
dibangunnya, rumah untuk ibnu sabil yang
dibangunnya, sungai (air) yang dialirkannya untuk
umum, atau shadaqah yang dikeluarkannya dari
hartanya diwaktu sehat dan semasa hidupnya, semua
ini akan menemuinya setelah dia meninggal dunia.”
(HR. Ibnu Majah dan Baihaqi, dinilai hasan oleh Syaikh
Al Albani).
H. Nasir Lubis.
Pensiunan PNS Dinas Pendidikan dan Kebudayaan
Kab. Karo.
Pemuda di setiap umat adalah tulang punggung yang
membentuk komponen pergerakan. Karena mereka
memiliki kekuatan yang produktif dan kontribusi
(peran) yang terus-menerus. Dan pada umumnya,
tidaklah suatu umat akan runtuh, karena masih ada
pundak para pemuda yang punya kepedulian dan
semangat yang membara. “Musuh-musuh Islam telah
mengetahui fakta ini. Mereka pun berusaha merintangi
jalan para pemuda muslim, mengubah pandangan
hidup mereka, baik dengan memisahkan mereka dari
agama, menciptakan jurang antara mereka dengan
ulama dan norma-norma yang baik di masyarakat.
Mereka memberikan label yang buruk terhadap para
ulama sehingga para pemuda menjauh,
menggambarkan mereka dengan sifat dan karakter
yang buruk, menjatuhkan reputasi para ulama yang
dicintai masyarakat, atau memprovokasi penguasa
untuk berseberangan dengan mereka.
H. Rusdi Chan
Ketua Panitia Perluasan & Pengembangan Masjid
Abidin Medan. Pensiunan BUMN Angkasa Pura II.
Dalam Islam, iman dikaitkan dengan solidaritas. Dalam
kegiatan intelektual, bahwa Islam mengajarkan agar
setiap kaum muslimin mencari ilmu kepada siapapun
dan dari manapun. Di antara kaum muslimin tidak
boleh saling menyembunyikan ilmu pengetahuan. Dan
demikian pula, ada kewajiban untuk mengajarkannya.
Hadits-hadits nabi menunjukkan betapa keutamaan
yang akan diperoleh dari mengajarkan dan
mempelajari ilmu pengetahuan. Mesjid memiliki peran
yang signifikan dalam mengembangkan dan
membangun kapabilitas intelektual umat, kegiatan
sosial kemasyarakatan, meningkatkan perekonomian
umat, dan menjadi ruang diskusi untuk mencari solusi
permasalahan umat terkini.
T. Arbiyadi
Bendahara Panitia Perluasan & Pembangunan, serta
BKM Masjid Abidin. Pengusaha Muda.
Kita melihat realitas dalam kehidupan umat Islam,
banyak terdapat keanekaragaman. Terlebih pada
persoalan Fiqih, hal ini jika tidak disikapi dengan benar
akan berakibat pada perbecahan umat. Umat Islam
berdiri pada sebuah pilar yang disebut Ukhuwah,
dimana ukhuwah yang kita bangun ini dilandaskan
pada aqidah Islam. Masjid adalah salah satu sarana
ibadah yang menjadi milik ummat. Dimana dengan
masjid ini umat Islam dikumpulkan dalam barisan yang
rapi untuk satu tujuan yaitu mengharap keridhoan
Allah, Tunduk pada-Nya, dan Berserah diri kehadirat-
Nya. Oleh karena itu kita harus menjadikan masjid
sebagai pusat (center) kegiatan umat Islam.
Ir. H. Aidul Bakri
Pensiunan PT. Indosat Tbk.
Wakil Ketua BKM Masjid Abidin Medan
Sebenarnya, inti dari memakmurkan Masjid adalah
menegakkan shalat berjama’ah, yang merupakan salah
satu syi’ar Islam terbesar. Sementara yang lain adalah
pengembangannya. Shalat berjama’ah merupakan
indikator utama keberhasilan kita dalam
memakmurkan Masjid. Jadi keberhasilan dan kekurang-
berhasilan kita dalam memakmurkan Masjid dapat
diukur dengan seberapa jauh antusias umat dalam
menegakkan shalat berjama’ah. Meskipun fungsi
utamanya sebagai tempat menegakkan shalat, namun
Masjid bukanlah hanya tempat untuk melaksanakan
shalat saja. Di masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam, selain dipergunakan untuk shalat, berdzikir dan
beri'tikaf, Masjid bisa dipergunakan untuk kepentingan
sosial. Misalnya, sebagai tempat belajar dan
mengajarkan kebajikan (menuntut ilmu), merawat
orang sakit, menyelesaikan hukum li'an dan lain
sebagainya. Mari makmurkan Abidin Medan.
Rustam Effendi
Ketua Penggalangan Dana Panitia Perluasan &
Pembangunan Masjid Abidin.
Pensiunan BUMN Bank Mandiri (Ex Bank Exim)
Dalam rangka membangun persepsi yang utuh tentang
masjid yang ideal, pengurus masjid juga perlu
mengadakan ceramah-ceramah atau khotbah yang
membahas tentang tanggung jawab memakmurkan
masjid dan bagaimana memakmurkannya atau bisa
juga dengan menyelenggarakan seminar tentang
manajemen masjid. Masjid tidak akan makmur apabila
pengurusnya tidak aktif, tapi meskipun pengurusnya
aktif tetap saja masjid tidak bisa makmur bila tidak ada
dukungan penuh dari jamaah. Disinilah letak
pentingnya komunikasi kemasjidan, yakni komunikasi
yang mengena di antara para pemakmur masjid.
Darma Poetra, SE.
Tokoh Pemuda Batu Tiga, Kampung Baru.
Pengusaha dan Kontraktor.
Upaya membangun kekuatan ekonomi mesjid. Jika kita
kembali kepada perjalanan dakwah Rasul bersama para
sahabatnya, maka kita kita akan menemukan
kenyataan bahwa kegiatan ekonomi mendapat
perhatian tersendiri dari Rasulullah Muhammad SAW.
Sebagai bukti kecil adalah dekatnya lokasi pasar
dengan mesjid, sehingga tidaklah mengherankan jika di
sekitar lokasi Masjidil Haram dan Mesjid Nabawi
ditemukan pasar, yang hingga sekarang keberadaannya
masih tetap terpelihara. Bahkan jemaah haji kita pada
musim haji sangat dikenal dengan kebiasaannya, yaitu
setelah melaksanakan thawaf mengelilingi kaabah,
mereka melakukan berkeliling di Pasar Seng (istilah
bagi pasar di sekitar lokasi Masjidil Haram), untuk
membeli berbagai macam cinderamata yang akan
dibawa ke tanah air. Ini membuktikan bahwa ajaran
Islam sangat memberikan perhatian pada upaya untuk
mengembangkan perekonomian umat.
Abdul Aziz Baubara
Pengurus BKM Masjid Abidin Medan
Pegawai Swasta.
“Apapun perkataan, maupun cibiran orang terhadap
perluasan dan pembangunan Masjid Abidin, yang
penting tidak desduktrif , saya siap layani. Saya terlibat
dalam kepanitiaan ini, karena berharap amal dan
ibadah saya di terima Allah SWT”, ucapan Alamarhum
Muhammad Ali Nasution, pada penulis diakhir tahun
2015.
Pengembangan Masjid termasuk salah satu investasi
amal yang akan mengalirkan pahala terus menerus bagi
orang-orang yang membangunnya. Karena hal ini
termasuk salah satu dari tiga amal yang dinyatakan
oleh Rasulullah SAW: “Apabila anak Adam (manusia)
meninggal dunia, maka putuslah segala amal
perbuatannya kecuali tiga perkara, yaitu: sedekah
jariah (termasuk membangun Masjid), ilmu yang
bermanfaat dan anak yang shaleh yang mendoakan
kedua orang tuanya” (HR. Muslim).
Alm. Muhammad Ali Nasution.
Badan Pengawas Panitia Perluasan & Pembangunan
Masjid Abidin. Tokoh Masyarakat Batu Tiga, kampong
Baru. Pensiunan Karyawan Swasta.
Sadarkah kita, perjalanan terjauh dan terberat bagi
seorang lelaki adalah perjalanan ke masjid. Sebab
banyak orang kaya tidak sanggup mengerjakannya.
Jangankan sehari lima waktu, bahkan banyak pula yang
seminggu sekali pun terlupa. Tidak jarang pula seumur
hidup tidak pernah singgah ke sana. Itulah perjalanan
yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW, serta
perjalanan yang akan membedakanmu dengan orang-
orang yang lupa akan Rabbnya. Perjalanan terjauh dan
terberat itu adalah perjalanan ke masjid. Maka
lakukanlah walau engkau harus merangkak dalam gelap
shubuh demi mengenal Robbmu.
Darwis Chan
Pengurus BKM Masjid Abidin Medan
Muazin Masjid Abidin Medan
Sesungguhnya yang memakmurkan masjid Allah
hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan
hari kemudian.” Memakmurkan masjid dapat dilakukan
dengan memperbanyak dzikir, memperbanyak ibadah
serta kegiatan-kegiatan positif di masjid seperti kajian
agama, belajar mengaji, mempererat ukhuwah
islamiyah, membangun perencanaan untuk
kemasalahatan kaum muslimin dan sebagainya.
Kemudian Abdullah bin Masud radhiyallahuanhu
berkata sebagaimana yang termaktub dalam Kitab al
Wajiz fi Aqidati Salafish Shalih bahwa barangsiapa
hendak mengambil teladan maka teladinilah orang-
orang yang telah meninggal. Mereka itu adalah para
sahabat nabi radhiyallahuanhum.
H. Chairul Umar Nasution
Imam Masjid Abidin Medan
Tokoh Masyarakat Batu Tiga, kampong Baru.
Pengusaha
Islam merupakan agama dakwah. Sebuah agama yang
memerintahkan umatnya untuk menyebar dan
menyi’arkan ajaran islam kepada seluruh umat
manusia sebagai rahmat seluruh alam. Islam dapat
menjamin terwujudnya kesejahteraan dan kebahagiaan
umat manusia di dunia dan di akhirat, jika ajarannya
yang mencakup seluruh aspek kehidupan dijadikan
sebagai pedoman dan pandangan hidup. Dalam
berdakwah, Allah tidak mewajibkan ummatnya untuk
mendapatkan hasil yang maksimal, tetapi yang harus
maksimal adalah usahanya dalam memperjuangkan
agama Allah. Untuk mencapai hal itu, maka kita sebagai
ummat Islam harus mempunyai strategi-strategi yang
baik dan mapan untuk mencapai efektifitas dan
efesiensi dalam menyampaikan dakwah.
Ibrahim Saleh Lubis, SH
Badan Pengurus BKM Masjid Abidin Medan
ASN Propinsi Sumatera Utara.
Bagaimana dengan kondisi masjid sekarang? Dilihat DAFTAR ISI
dari sisi pertumbuhan masjid di Kota Medan, sungguh
sangat menggembirakan. Dari tahun ke tahun, jumlah Halaman
masjid kian bertambah. Tetapi kita harus jujur, harus
kita akui, bahwa fungsinya belum maksimal dan KATA PENGANTAR
optimal. Pemberdayaan masjid selama ini, kurang
begitu diperhatikan. Padahal masjid mempunyai peran KATA SAMBUTAN
strategis dalam membangun kesejahteraan umat. TESTIMONI
Masjid selama ini hanya berperan sebatas tempat
ibadah shalat ritual semata. Padahal jika masjid itu DAFTAR ISI
berdaya, maka masyarakatnya pun akan sejahtera.
BAB 1 MASJID ABIDIN DARI MASA KE MASA
Karena itu, kita harus merekonstrusi paradigma 1.1. Pendahuluan
pemahaman manajemen masjid sesuai dengan
khithahnya. Bukankah misi masjid hayya ‘alash shalaah 1.2. Napak Tilas Sungai Deli Mellaui
(mari kita melaksanakan shalat), dan hayya ‘alal falaah
Masjid di Kampung Baru
(mari meraih kemenangan). Artinya mengajak melalui
masjid, untuk meningkatkan kualitas ibadah ritual dan 1.3. Kampung Baru Kekuasaan Datuk
melalui masjid pula kita raih kemenangan. Dalam
membebaskan kemiskinan, kebodohan dan Sukapiring
ketebelakangan.
1.4. Kampung Baru di Masa Perkebunan
Syahril Daulay Tembakau.
Badan Pengurus BKM Masjid Abidin
Penggagas Perluasan dan Pembangunan Masjid Abidin 1.5. Berdirinya Masjid Jami di Keurungan
Pengusaha Sukapiring
1.6. Langgar dan Mushola Batu Tiga Sei
Jadikanlah Allah sebagai pegangan hidup, jadikanlah
Batuan
Allah sebagai tujuan hidup. Ingat bahwasanya kita
adalah wakil Allah (khalifatullah) di muka bumi ini. Oleh 1.7. Perpindahan Musholla Abidin
karena itu, wakililah sifat-sifat mulia Allah. Tanamkan
kalimah tauhid laa ilaaha illallah ke dalam lubuk hati 1.8. Kepanitiaan Tahap Pertama
yang paling dalam. Cintailah Allah di atas segala-
1.9. Kepanitiaan Tahap Kedua
galanya. Mulailah segala aktivitas kita dengan
memohon pertolongan Allah. Mudah-mudahan apa 1.10. Perubahan Nama Masjid Abidin
yang kita lakukan mendapat ridha Allah SWT.
BAB 2 MEMBANGUN MASJID ABIDIN
Ruslan Idrus Batubara, S.Pdi. MENGEMBANGKAN PENGETAHUAN
Mubhaliq Muda 2.1. Latar Belakang
Penggagas Perluasan dan Pembangunan masjid Abidin.
Pendidikan MTs.
2.2. Membangun Karakter
 2.3. Mengembangkan Budaya Islami
BAB 3 KONSEP BANGUNAN MASJID ABIDIN
MEDAN
3.1. Pendahuluan
3.2. Arsitektur dan Bentuk Masjid
3.3. Arsitektur dan Filosofi Masjid Abidin
3.4. Bentuk Masjid Abidin
BAB 4 PENUTUP
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN

BAB 1 MASJID ABIDIN DARI MASA

KE MASA

1. Pendahuluan
Bila ingin mengetahui bahwa Kampung Baru ada sejak
abad ke 18 dimana Kesultanan Deli melalui Datuk Sukapiring,
yaitu satu dari empat kepala suku Kesultanan Deli, mendirikan
sebuah perkampungan. Sebelumnya Datuk Sukapiring
merupakan Kepala urung Sukapiring Datuk Sukapiring
merupakan cucu dari Guru Patimpus, yang mempunyai hak
ulayat atas wilayah Sukapiring pada masanya (Penamaan
kecamatan pada Masa Kini) meliputi : Sebelah utara sampai
Jalan rel Kereta Api Medan – Binjai dan masuk sedikit
kesebelah barat pertemuan antara Sungai Babura dan Sungai
Deli, sebelah selatan sampai wilayah Deli Tua dan Sekitarnya,
sebelah timur sampai wilayah Pasar Merah/ Sukaramai dan
Berbatasan dengan kawasan percut, dan sebelah barat sampai
berbatasan dengan Sungai Babura.
2. Napak Tilas Sungai Deli Melalui Masjid di kampung Baru.
Wilayah Sejarah adalah topik ilmu pengetahuan yang
sangat menarik. Dari sejarah, kita dapat mempelajari apa saja
yang mempengaruhi kemajuan dan kejatuhan sebuah negara
atau sebuah peradaban. Kita juga dapat mempelajari latar
belakang alasan kegiatan politik, pengaruh dari filsafat sosial,
serta sudut pandang budaya dan teknologi yang bermacam-
macam, sepanjang zaman.
Sepanjang tepian sungai, di abad 16-18 di Medan atau
dikenal dengan nama tanah Deli kerap di manfaatkan oleh
masyarakat sebagai tempat bermukim, dan tentu saja
disamping tempat bermukim juga memiliki beberapa fasilitas
umum, seperti, tapian untuk mencuci, mandi, dan juga
tentunya akan berdiri bangunan Mesjid atau Langgar sebagai
sarana beribadah masyarakat saat itu.
Keberadaan sungai saat itu sangat berarti bagi
kehidupan masyarakat. Sungai juga sebagai sarana alat
transportasi bagi kehidupan sehari-hari manusia. Keberadaan
jalan darat belum maksimal, yang tersedia berupa jalan jalan-
jalan kecil yang bisa dilalui untuk menuju lahan kebun diselingi oleh pemukiman-pemukiman penduduk yang berasal
masyarakat. dari Karo dan semenanjung Malaya. Tahun 1863 orang-orang
Dahulu untuk bisa menyeberangi sungai terpaksa Belanda mulai membuka kebun Tembakau di Tanah Deli.
memakai rakit. Bukan hanya warga biasa, juga pejabat-pejabat Mulai sejak saat itu perlahan-lahan perekonomian
Belanda maupun Tuan Tuan Kebun terpaksa menyeberang berkembang dan sekarang Medan menjadi pusat
dengan kereta kudanya dengan memakai rakit, sungai Deli ini pemerintahan dan perekonomian untuk Sumatera Utara.
dulu sangatlah lebar. Sehingga perahu-perahu yang besar- Perkembangan Medan tidak terlepas dari perkebunan,
besar pun dapat melayarinya, termasuk perahu-perahu yang sejarah membuktikan bahwa kota Medan berkembang ketika
mengangkut tembakau Deli yang sampai ber-bal-bal para pengembang perkebunan tembakau Deli, yang semakin
dikenal dan terkenal di Eropah, memperluasan areal kebun
dilakukan secara besar-besaran, di tahun 1866, Jannsen, P.W.
Clemen, Cremer dan Nienhuys mendirikan de Deli Maatscapij
di Labuhan. Kemudian melakukan ekspansi perkebunan baru
di daerah Martubung, Sunggal (1869), Sungai Beras dan
Klumpang (1875), sehingga jumlahnya mencapai 22
perusahaan perkebunan pada tahun 1874.
Mengingat kegiatan perdagangan tembakau yang
sudah sangat luas dan berkembang, Nienhuys memindahkan
kantor perusahaannya dari Labuhan ke Kampung "Medan
Putri". Dengan demikian "Kampung Medan Putri" menjadi
semakin ramai dan selanjutnya berkembang dengan nama

banyaknya untuk dibawa ke pelabuhan (Labuhan Deli). yang lebih dikenal sebagai "Kota Medan.

Menurut Volker, pada tahun 1860 Tanah Deli masih Begitu hal, perkembangan Medan Putri menjadi pusat

merupakan hutan rimba terutama dimuara-muara sungai yang perdagangan telah mendorongnya menjadi pusat
pemerintahan. Tahun 1879, Ibukota Asisten Residen Deli
dipindahkan dari Labuhan ke Medan, 1 Maret 1887, ibukota
Residen Sumatera Timur dipindahkan pula dari Bengkalis ke
Medan, Istana Kesultanan Deli yang semula berada di
Kampung Bahari (Labuhan) juga pindah dengan selesainya
pembangunan Istana Maimoon pada tanggal 18 Mei 1891,
dan dengan demikian Ibukota Deli telah resmi pindah ke
Medan.
Pada tahun 1915 Residensi Sumatera Timur
ditingkatkan kedudukannya menjadi Gubernemen. Pada tahun
1918 Kota Medan resmi menjadi Gemeente (Kota Praja)
dengan Walikota Baron Daniel Mackay. Berdasarkan “Acte van
Schenking” (Akte Hibah) Nomor 97 Notaris J.M. de-Hondt
Junior, tanggal 30 Nopember 1918, Sultan Deli menyerahkan
tanah kota Medan kepada Gemeente Medan, sehingga resmi
menjadi wilayah di bawah kekuasaan langsung Hindia
Belanda. Pada masa awal Kotapraja ini, Medan masih terdiri
dari 4 kampung, yaitu Kampung Kesawan, Kampung Sungai
Rengas, Kampung Petisah Hulu dan Kampung Petisah Hilir.
Sehingga pada masa itu tanah Deli benar-benar
merupakan surga bagi pengusaha eropah yang beramai-ramai
mendirikan perusahaan di tanah Deli. Seorang anak bangsa
yang bernama Ibrahim gelar Datuk Tan Malaka diberi
kesempatan belajar di Belanda (1913-1919) kemudian diberi
posisi yang tergolong istimewa untuk ukuran orang Indonesia
pada saat itu, yakni sebagai seorang asisten inspektur
disekolah-sekolah untuk anak-anak buruh Indonesia yang
Dan dalam autobiografinya Tan Malaka menulis :
“goudland, tanah emas, surga buat kaum kapitalis.
Tetapi tanah keringat airmata maut, neraka, buat
kaum proletar. Deli dimasa saya disana (Desember
1919 sampai Juni 1921), sekarang pun masih
menimbulkan kenang-kenangan yang sedih
memilukan. Disana berlaku pertentangan yang
tajam antara modal dan tenaga serta antara
penjajah dan terjajah”. Kemudian Tan Malaka juga
menggambarkan dalam tulisannya “kebun
tembakaulah yang melahirkan milioner Deli yang
pertama dan yang ternama kaya serta kejamnya
ialah Cremer, yang di Nederland digelari ‘kuli
Cremer’ karena kata kejamnya itu, kuli Cremer yang
mempelopori milioner getah, minyak tanah lain-lain
itulah yang bermula mengorbankan ratusan kuli
kontrak untuk mengeringkan rawa dan membuka
hutan rimba di Deli kira-kira tiga perempat abad
yang lampau”.
dikelola oleh Senembah Compony.
3. Kampung Baru Kekuasaan Datuk Sukapiring
Namun jauh sebelum status Medan ditingkatkan
menjadi Gubernamen, dan ketika dilakukan pembukaan
perkebunan secara besar-besaran tahun 1866-1874.
Pemukiman di Kampung Baru telah ada sebelumnya, dan
wilayah ini masuk dalam kekuasaan
Datuk Sukapiring, yang merupakan anak
dari Guru Patimpus.
Guru Patimpus membuka
kampong Medan Putri (1592), dan dari
kampong ini beliau mengendalikan desa-
desa taklukannya yang berada di hulu.
Guru Patimpus juga menikah dengan
seorang gadis cantik putri dari Raja
Pulau Berayan. Tidak beberapa lama,
istri Guru Patimpus melahirkan dua orang putera, masing-
masing bernama Hafidz Tua (sebutan Kolok) dan Hafidz Muda
(panggilan Kecik).
Salah seorang putera Guru Patimpus
perkawinannya di Aji Jahe yang bernama Bagelit menuntut
supaya kelak pada masanya akan menjadi pengganti raja,
sementara saat yang sama Hafidz Tua dan Hafidz Muda sudah
berumur dewasa, maka Guru Patimpus menentang hal itu.
Setelah berunding dengan para pembesar-
pembesarnya, lalu diputuskan bahwa 1/3 dari tanah
kerajaannya ke arah gunung, yang kemudian disebut dengan
Sukapiring, diserahkan kepada Si Bagelit selaku rajanya, dan
berpusat di Durian Sukapiring, setelah itu Si Bagelit di
Islamkan oleh Datuk Kota Bangun, dan lebih dikenal dengan
sebutan Datuk Sukapiring. Kemudian Hafiz Muda
menggantikan Guru Patimpus, sedangkan Hafiz Tua menolak
untuk menerima singgasana, sebab beliau masih ingin terus
memperdalam Ilmu Agama lebih jauh.
Di masa abad ke 16-18 lalu, pemukiman berada di
sekitar sungai Deli, sesuai dengan pernyataan Volker, di
sepanjang sungai Deli banyak terdapat pemukiman-
pemukiman, lalu dikatakan juga bahwa “mereka yang berdiam
di pesisir itu telah di Islamkan orang-orang melayu, seperti
halnya Datuk-datu Kepala Urung di Sunggal, Hamparan Perak
(XII Kuta), Sukapiring dan Senembah”.
Rawa-rawa dan hutan yang rimbun merupakan
gambaran kawasan Kampung Baru dan sekitar sungai Deli saat
dari itu, bahkan William Marsden (History Of Sumatra)
menyatakan “rawa-rawa dan paya-paya di Sumatera penuh
dengan katak. Tidaklah mengherankan jika segala bunyi ribut
akan terdengar bila hujan hendak turun – sebagaian spesies
katak berbahaya. Beberapa jenis katak yang umumnya
berwarna hitam dan kecil memiliki gigitan yang mematikan –
ular sendok merupakan ular asli Sumatera, tak pelak lagi
kedua jenis ini sangat langka. Begitu juga dengan aneka
varietas dunia flora, yang tumbuh liar, seperti : manggis,
durian, sukun dan nangka, mangga, jambu, pisang, nenas,
limau manis, srikaya, papaya, rambutan, langsat, belimbing,
ketapang, kemiri, barangan, delima, dan bunga-bunga, seperti
bunga tanjung, cempaka, kenanga, kacapiring, bunga raya,
angsoka, pandan, anggrek, teratai, dan perdua-perduan”. Itu
merupakan gambaran flora dan fauna di sepanjang Sungai Deli
dan Kampung Baru.
4. Kampung Baru dimasa Perkebunan Tembakau
“Pada masa-masa awal penanaman tembakau di Deli,
kehidupan masih sangat berat dalam segala segi dan
kenyamanan hidup masih sangat minim”. Demikian yang
dikatakan Laszló Székely, seorang berkebangsaan Hungaria
terpelajar.
Pada tahun-tahun 1880-1920, terjadi pembukaan
hutan untuk perkebunan tembakau, karet, teh, kopi, kelapa
sawit, minyak dan lainnya. Tahun-tahun tersebut mulai
didatangkan kuli ‘kontrak’ dari Cina dan Jawa, sehingga
populasi penduduk di Medan semakin meningkat. Medan saat
itu sebagai pusat ekonomi dan pemerintahan yang sedang
berkembang, Medan mengukuhkan diri sebagai kota yang
paling mirip Eropa, paling modern, dan paling global
dibandingkan kota-kota lain di Indonesia, tetapi beberapa
kritikus di Belanda berpendapat bahwa Medan adalah sebuah
kota perbatasan yang sepenuhnya didedikasikan untuk
meraup keuntungan.
Louis Couperus (1862-1922) adalah salah satu penulis
Belanda terkenal pada masanya, menyatakan, “Medan adalah
kota putih di tengah pepohonan dan halaman hijau yang
tertata rapi. Istana dua lantai itu terdapat dalam taman kota
– ya, tidak berlebihan rasanya jika saya menyebutkan
bangunan itu sebagai istana – dikelilingi oleh pohon cemara,
ara, dan asam jawa”.
Kampung baru sebuah pemukiman yang berada di
pinggir Sungai Deli, dan dilintasi oleh sungai Batuan, diyakini
keberadaan pemukiman di kampong baru tidak jauh dari situs
yang tersisa, berupa bangunan mesjid (1915) yang terletak di
pinggir sungai Deli. Bahkan disekitar kampung baru juga
terdapat pasar senen (dekat kantor kelurahan Kampung Baru dan di kebumikan di pemakaman keluarga Sukapiring Jalan
sekarang), dimasa dahulu merupakan pasar tradisional, Masjid Kesawan. Datuk Rastam bergelar Sri Indera Asmara.
tempat berdagang penduduk hulu dan sekitarnya di Kampung Pertengahan abad 19 masih bisa dilihat rumah datuk dan
Baru. Bahkan di antara orang tua yang masih hidup masa kini lapangan yang luas (sekarang menjadi SMP Negeri 2 Medan),
juga menyatakan bahwa posisi yang tersisa hanya sebuah mesjid yang dibangun awal abad ke
SMP Negeri 2 sekarang, 19 (tahun 1915).
dahulunya dikenal dengan Oleh masyarakat sekitar Kampung Baru mengenal
nama ‘lapangan datuk’, yang dengan nama "Masjid Jami", masjid ini merupakan awal
tidak lain adalah Datuk pertama berdirinya masjid sekitar Kampung Baru, dari cerita
Sukapiring dan tidak berapa orang tua yang masih hidup, diperoleh informasi bahwa
jauh dari lapangan Datuk (±200 dahulu hendak sholat Jum’at maka beramai-ramai orang
m) keturunan Datuk Sukapiring, yaitu Muhammad Ali gelar berjalan ke Masjid Jami untuk menunaikan sholat Jum'at.
Datuk Kesawan, telah mewakafkan dan mendirikan Mesjid
Jami’ (1915) di Kampung Baru. Dan sebelumnya Datuk
Kesawan ini juga telah mewakafkan tanah beliau untuk
pembangunan Mesjid Bengkok, yang dikenal di kota Medan
ini.

5. Berdirinya Masjid Jami di Keurungan Sukapiring

Datuk Rastam menjadi kepala urung Sukapiring sejak
periode Sultan Mahmud Perkasa Alam (1858-1873 M) dan
sebahagian di masa Sultan Ma’mun Al-Rasyid Perkasa
Alamsyah (1873 – 1924 M). Beliau wafat pada tahun 1894
 Dan malam hari ramai anak-anak dan remaja keluar Sejak itu pertumbuhan jumlah penduduk meningkat
dari Masjid selepas mengaji, serta berkelompok-kelompok dan kebutuhan untuk beribadah juga bertambah, akhirnya
berjalan pulang dengan obor ditangan. Persitiwa ini kerap berdirilah sebuah surau di KM 3 Kampung Baru, ditepi sebuah
dilihat pada tahun 1930 – 1970. anak sungai Batuan yang berhilir ke Sungai Deli, tepatnya saat
ini adalah simpang Jalan Pelangi dan Jalan Brigjend Katamso
6. Langgar dan Musholla Batu Tiga Medan.
Kemudia bermuculan mesjid-mesjid lain di abad Surau ini berupa bangunan rumah kayu berbentuk
pertengahan 19, sesuai dengan pertumbuhan jumlah panggung dengan ukuran 5 x 8 meter, oleh masyarakat sekitar
penduduk di Kampung Baru, Datuk Sukapiring memberikan KM 3 Kampung Baru menyebutnya dengan Surau Batu Tiga,
atau melepaskan tanah diperuntukkan pemukiman berdiri tahun 1922. Dan pada tanggal 29 September 1967,
masyarakat pendatang dari berbagai etnis, seperti etnis lahan Surau Batu Tiga diperluas dengan wakaf dari H. Syariful
Mandailing, dan Minangkabau (Kampung Baru mayoritas Alamsyah Pasaribu (mantan Walikota Sibolga, tahun 1965).
Mandailing, Sei Mati mayoritas Minangkabau) pada Semenjak berubah dari surau menjadi musholla, maka
pertengahan abad 18. oleh orang tua masyarakat Batu Tiga meminta bantuan ulama
saat itu di sekitar Kampung Baru untuk memberikan nama
kepada musholla yang baru berdiri. Akhirnya Ustadz Ishak
Wahid (Pendiri MTs Darul Aman Kampung Baru), memberikan
nama Musholla “Abidin” pada tahun seribu Sembilan ratus
enampuluhan. Dan semenjak saat itu musholla Batu tiga
menjadi Musholla Abidin.

7. Perpindahan Mushola Abidin

Sejalan waktu, pertumbuhan penduduk dan
perkembangan kota Medan, program Medan Urban
 direncanakan sebuah masjid dengan ukuran 8 x 10 meter.
Tepatnya di dalam Gang Nira.
Sebelumnya ada rencana untuk membeli lahan dan
rumah H. Syariful Alamsyah Pasaribu, atau di sebelahnya
rumah keluarga Pahlawan (sebelah selatan musholla berada),
namun akhirnya panitia perluasan dan pembangunan Masjid
Abidin saaat itu, Ketua, Almarhum H. Muhammad Arief Lubis,
Sekretaris, Khairil Anwar, SH, dan Bendahara, Almarhum H.
Ramli Wahab Lubis. Melanjutkan perluasan dan pembangunan
di gang Nira.
Dan peletakkan batu pertama oleh masyarakat Batu

Development Project (MUDP), pelebaran jalan, perbaikan tiga dilaksanakan pada tanggal 11 Agustu 1991, sehingga

drainase kota Medan. Berimbas kepada musholla Abidin, tahun 1992 berdirilah Masjid Abidin Medan, di jalan Brigjend

hampir lima puluh persen bangunan musholla terkena potong Katamso Gang Nira, Kampung Baru, Medan Maimun.

untuk pelebaran jalan dan drainase di jalan Brigjend Katamso

Medan. 8. Kepanitiaan Tahap Pertama

Akhirnya tahun 1982, merencanakan untuk relokasi Setelah Dua puluh tahun berdirinya Masjid Abidin,

musholla Abidin. Dalam musyawarah masyarakat Batu Tiga maka tahun 2008 dalam rapat Badan kenaziran Masjid Abidin,

diputuskan bahwa perpindahan ini dilanjutkan dengan diputuskan untuk memperluas Masjid dengan bertambahnya

meperluas musholla, dan memungkinkan untuk menjadi jumlah jamaah Masjid sehingga sulit menjalankan ibadah

masjid. dengan khusuk dan baik akibat ruang semakin dirasakan

Setelah diperoleh lahan dengan luas 15 x 20 meter, di sempit dengan jumlah jamaah yang banyak.

jalan Brigjend Katamso, Gg. Nira, di tepi sungai Batuan, maka Jauh sebelumnya beberapa orang pengurus BKM
Masjid (tahun 2005) mendiskusikan hal ini untuk memperluas
lahan masjid dengan terbukanya peluang salah satu pemilik Penanggungjawab : BKM Masjid Abidin Medan
rumah jalan Brigjend Katamso No. 416 B, berkeinginan untuk
menjual lahan dan rumah mereka. Oleh pengurus BKM saat Badan Pengawas : Drs. H. Burhanuddin Lubis
itu, H. Iskandar Zulfikar, Syahril Daulay, dan Ruslan Idrus H. Nasir Lubis
Batubara, S.Pdi, membawa wacana ini ketengah-tengah Drs. Gulmat Nasution, S.Pdi.
masyarakat. Dan akhirnya akhir tahun 2007, rapat
perencanaan perluasan masjid mulai menjadi pembicaraan Koordinator : H. Rusdi Chan
serius. Dan tahun 2008 terbentuklah panitia perluasan dan
pembangunan Masjid Abidin yang pertama. Ketua : Muhammad Arifin Lubis, SH.
Selain itu ada kemungkinan untuk membeli dua persil Sekretris : Hambali Lubis, SH.
lahan di depan Masjid untuk dibeli oleh Badan kenaziran. Dan Wakil Sekretaris : Efrizal Adil Lubis, SE, MA.
dalam kesempatan itu pula nama Masjid dirubah dari “Abidin” Bendahara : H. Abdul Muluk
menjadi “Al Abidin” atas saran dan masukkan dari ulama
Ustadz Hafiz Yazid, yang kerap mengisi pengajian di Masjid Pendanaan : Rustam Effendi (Ketua)
Abidin Medan. H. Iskandar Zulganefo
Sejak tahun 2008 sampai dengan tahun 2013 Darwis Chan
kepanitiaan yang dibentuk oleh Badan kenaziran Masjid Al Hamdani Lubis
Abidin dapat memenuhi tanggungjawabnya, dengan Abdul Azis Hasibuan
mempertambah luas lahan Masjid sampai dengan kepinggir Perencanaan & : Ruslan Idrus Batubara (Ketua)
jalan Brigjend Katamso, dan tidak lagi dibelakang rumah warga Pembangunan Muhammad Ali Nasution
atau di dalam Gang. Syahril Daulay
Susunan kepanitiaan Perluasan dan Pembangunan Husaini Lubis
Masjid Al Abidin untuk masa kerja 2008 s/d 2013 ini terdiri Muhammad Hambali
dari : Suardi Daulay
 Muhammad Rafii dimuka) pembelian lahan dan rumah di jalan Brigjend
Hubungan : Abdul Rahman (Ketua) Katamso No. 416 B, yang diterima langsung oleh Istri
Masyarakat Syahrum Almarhum Ishar, yaitu Liskan Iskandar. Dengan perjanjian
Abdul Hakim Dalimunthe akan dilunasi diawal tahun 2015 mendatang.
Suwarno Akhirnya masa kepanitiaan telah berakhir dan kembali
Jurnalis Rusli dilakukan pememilihan ulang kepanitiaan perluasan dan
Dan Surat Keputusan ini di keluarkan oleh Badan pembangunan Masjid Abidin Medan, dengan susunan
Kenaziran Masjid (BKM) Masjid Al Abidin Medan, pada tanggal kepanitiaan sebabagi berikut :
17 Januari 2008 (8 Muharram 1429 H), dan ditandatangani Badan Pembina :
oleh Ketua BKM, H. Chairul Umar Nasution, dan Sekretaris Ka. Kelurahan Kampung Baru,
BKM, Ahmad Affandi Nasution, SH. Kecamatan Medan Maimun, Kota
Panitia bekerja dengan menyebarkan kupon infaq, Medan
kaplingan tanah wakaf, kotak infaq perminggu dikeliling Badan Pengawas :
sekitar warga Batu Tiga, penyebaran proposal perluasan dan 1. Ust. Drs. Burhanuddin Lubis
pembangunan ke donatur, dan lainnya. 2. Ust. Drs. Gulmat Nasution, S.Pdi.
Semua metode penggalangan dana coba kembali di 3. H. Nasir Lubis
evalausi dan hasilnya sangat lambat dan terkesan program
yang telah di rencanakan tidak tercapai sesuai dengan waktu Penanggungjawab :
yang ditentukan. Termasuk salah satu lokasi dan rumah yang Badan Kenaziran Masjid Al’ Abidin
hendak di bebaskan (beli) oleh panitia telah dijual ke pihak Medan
ketiga, yang tidak lain seorang pengusaha keturunan bernama Kepanitiaan :
Saiful Tagore. Ketua : H. R u s d i C h a n
Dipertengahan tahun 2013, Panitia Perluasan dan Sekretaris : Efrizal Adil Lubis, SE., MA.
Pembangunan Masjid Al Abidin memberi panjar (uang Wakil Sekretaris : Hambali Lubis, SH.
Bendahara : T. A r b i y a d i A n u m
A s n i
Seksi-Seksi Kepanitiaan : R o s p e n
Pendanaan Ketua : Rustam Effendi A f f a n d i, SE.
Wakil Ketua : Rizal Effendi Ahmad Afandi Nst, SH.
Anggota : H. Iskandar Zulfikar Syah Putra, SH.
H. Abdul Muluk Andrew P. Iskandar, A.Md.
H. Abdul Halim Perc. Pembangunan Ketua : Muhammad Rafii (Ketua)
H. Iskandar Zulganefo Wakil Ketua : Ruslan Idrus BB, S.Pdi.
Darwis Chan Anggota : Muhammad Ali Nasution
Hamdani Lubis Syahril Daulay
Abdul Azis Hasibuan Husaini Lubis
Liskan Iskandar Muhammad Hambali
Hj. Purnama Ir. Muslim Khatib Lubis
Hj. Ratna Tanjung Mhm Ikhsan Nasution
Evi Zulganefo Humas Ketua : Abdul Rahman
Nu rai sah Wakil Ketua : Budi Asmadi
Nilawati Anggota : Pangeran Lubis
Rosniar Syahrum Lubis
Nu rlin a Suwarno
Hj. A r l i n a Hiyarnis
Samsidar Syafrizal
Banianim Dame Pane
Dahlinawati
 Surat Keputusan BKM Masjid Al Abidin Medan, yang di
tanda tangani oleh Ketua BKM, Drs. Gulmat Nasution, S.Pdi.,
dan Sekretaris BKM, Ahmad Affandi Nasution, SH, dan di
ketahui oleh Kepala Kelurahan Kampung Baru, kecamatan
Medan Maimun, Doli Yusuf Hasibuan, pada tanggal 8 Juni
2012 (18 Rajab 1433 H).
Disusun program baru untuk penggalangan dana,
sehingga tercetuslah program Posko Penggalangan Dana.
Memanfaatkan bangunan lama musholla Abidin yang masih
berdiri jalan Brigjend Katamso Medan. Dan dirancang kotak
infaq di letakkan di pulau jalan depan posko.
Pendapatan dana yang diterima panitia meningkat,
dan mulai dilakukan penguatan Tim Pos Penggalangan Dana
dengan menempatkan dua orang panitia yang senantiasa
menetap dan menerima bantuan dari masyarakat di pos.
9. Kepanitiaan Tahap Kedua
Semakin mantap panitia menjalankan program
perluasan. Akhirnya pada tanggal …………, satu lahan dan
rumah Jalan Brigjend Katamso No. 416 B, atas nama
Almarhum Ishar, berhasil dibeli. Dan selanjutnya panitia
mempersiapkan diri untuk membeli satu lahan dan rumah
disebelah rumah yang telah berhasil dibeli.
Tanah dan Rumah jalan Brigjend Katamso No. 416 A,
telah di jual oleh pihak ahli waris Almarhum Iwan kepada
pihak ketiga jauh sebelum terbeli tanah dan bangunan di
sebelahnya, yang merupakan seorang pengusaha property.
Membutuhkan tenaga dan keseriusan panitia untuk
melakukan pendekatan persuasive kepada pemilik tanah dan
rumah yang baru. Akhirnya pemilik tanah dan rumah Jalan
Brigjend Katamso No. 416 A, atas nama Saiful Tagore,
melepaskan tanah dan rumah untuk dibeli oleh panitia
perluasan dan pembangunan Masjid Al Abidin Medan.
Akhirnya pada tanggal 14 Maret 2015, masyarakat
Batu Tiga melakukan doa bersama untuk pembangunan
Masjid Al Abidin. Acara ini dihadiri ulama dan tokoh
masyarakat batu tiga. Selanjutnya pada tanggal 21 Maret
2015, Walikota Medan, Drs. H. T. Dzulmi Eldin, M.Si, Rapat BKM Al Abidin ini dihadiri 25 orang dari 36 orang
meletakkan batu pertama sebagai dimulainya pembangunan yang di undang. Serta diputuskan bahwa pelaksanaan ibadah
Masjid Al Abidin Medan. harian Masjid Al Abidin di alihkan sementara di Musholla Al
Dan keputusan selanjutnya adalah melakukan Ikhsan, Jalan Brigjend Katamso, Gg. H. M. Yatim, lebih kurang
perampingan kepanitiaan untuk memaksimalkan 100 meter dari lokasi Masjid Al Abidin yang sedang
pembangunan Masjid Al Abidin, dan tersusun struktur dilaksanakan pembangunan.
kepanitian pembangunan sebagai berikut : Insya Allah akhirnya Masjid Al Abidin berdiri dengan
Badan Pembina : kokoh dan megah, Masjid Al Abidin merupakan masjid kedua
1. Ka. Kelurahan Kampung Baru, yang berada dipinggiran jalan besar Brigjend Katamso Medan
Medan Maimun setelah Masjid Al Sholihin di Sei Mati Medan (1 km dari Masjid
2. Ka. KUA Kecamatan Medan maimun Al Abidin). Selebihnya banyak masjid yang posisinya
Badan Pengawas : dibelakang rumah warga atau tepatnya di dalam gang-gang
1. Drs. Gulmat Nasution, S.Pdi. kecil sepanjang jalan Brigjend Katamso, Kampung Baru ini.
2. H. Iskandar Zulfikar Hal ini juga yang mendorong ummat muslim di Batu
3. H. Nasir Lubis Tiga Kampung Baru ini menjadikan Masjid Al’Abidin menjadi
4. Muhammad Ali Nasution masjid yang besar, disamping merupakan rumah untuk
Pelaksana : beribadah kepada Allah SWT, juga menjadi pusat
Ketua : H. Rusdi Chan penumbuhan pengetahuan, ilmu dan perekonomian umat
Sekretaris : Efrizal Adil Lubis, SE, MA. Islam, khususnya sekitar Batu Tiga Kampung Baru Medan.
Wakil Sekretaris : Hambali Lubis Dalam pembangunan Masjid disertakan juga ruang
Bendahara : T. Arbiyadi perpustakaan, ruang pertemuan, ruang parkir, ruang belajar
Pimpinan Proyek : Ir. Muslim Chatib Lubis Al’Quran dan ruang workshop kerajinan masyarakat serta
Posko Pendanaan : Rustam Effendi penganan khas Melayu Deli (bekas surau lama), Lokasi Masjid
Al Abidin ini merupakan lintasan utama untuk arah menuju
Deli Tua, dan tidak jauh dari Masjid Al Abidin (7,5 Km) dari dan memutuskan
Masjid. kembali nama “Masjid
Ciri Khas Melayu, merupakan ornamen dan konsep Al Abidin” menjadi
utama bangunan Masjid Al’ Abidin yang akan dibangun. “Masjid Abidin” Medan.
Pembangunan Masjid ini juga menghimpun kekuatan ummat Mengembalikan
muslim untuk lebih memiliki pengetahuan dan ilmu yang nama Masjid seperti
disampaikan Nabi Besar Kita, Nabi Muhammad SAW, tahun diawal berdirinya
Rasullulah SAW, shalawat dan salam tetap kita sampaikan Masjid Abidin di tahun 1960, dan nama Masjid Abidin Medan
kepada junjungan kita ini. Amin ya ini di berikan oleh ustadz H. Ishak Wahid (Pendiri Perguruan
Rabbal Alalamin. Darul Aman). Dan sebelum menjadi Masjid, masih dalam
Berjalan dua puluh tiga bulan bentuk Langgar atau Surau (tahun 1920), masih bernama
bangunan Masjid Al Abidin berdiri Langgar Sei Batuan Batu Tiga Kampung Baru.
dengan megah dan nyaman. Dan Saat ini Masjid Abidin dipimpin oleh Badan
akhirnya pada tanggal 10 Maret Kesejahteraan Masjid (BKM) Masjid Abidin, untuk masa kerja
2017, Gubernur Sumatera Utara, Ir. 2016 s/d 2021, sebagai Ketua, Ir. Muslim Chatib Lubis, Wakil
H. T. Erry Nuradi, M.Si, berkenan Ketua, Ir. H. Aidul Bakri, Sekretaris, Hambali Lubis, SH, Wakil
meresmikan bangunan baru masjid Sekretaris, Ibrahim Saleh Lubis, SH, dan Bendahara, T.
Al Abidin Medan. Peresmian ini Arbiyadi. Semoga kedepan masjid Abidin lebih mampu
ditandai dengan penandatangan prasasti dan pelaksanaan berkembang dan menjawab kebutuhan masyarakat muslim
sholat Jumat bersama. kota Medan, dan Sumatera Utara umumnya. Menjadi Leader
bagi pengembangan karakter Islami di Sumatera Utara (Sumut
10. Perubahan Nama Masjid Abidin Paten) ini.
Dan bersamaan itu pula, BKM Masjid Al Abidin Medan,
pada bulan Desember 2016, menyelenggarakan rapat terbuka
Daftar Pustaka

Sinar, Lukman T. 1988. Perang Sunggal (1872-1895). Medan :

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kota Medan.

Sinar, Tengku Lukman. SH. 2009. Sejarah Medan Tempo

Doeloe. Medan: Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan Kota Medan

Putro, Brahmana. 1979. Karo Dari Zaman ke Zaman. Jilid 2.

Medan: Ulih Saber.

Wawancara dengan Bapak H. Ridwan Lubis, (Masyarakat Batu

Tiga; berusia 79 tahun) tanggal 10 November 2016,
pukul 20.00 – 22.15 Wib. di Medan. BAB 2 MEMBANGUN MASJID ABIDIN
Wawancara dengan Bapak H. Rusdi, (Masyarakat Batu Tiga,
MENGEMBANGKAN PENGETAHUAN
pensiunan BUMN Angkasapura) tanggal 5 Februari
2017, Pukul 20.20 – 22.00 Wib, di Medan. 1. Latar Belakang

Wawancara dengan Bapak H. Harun Lubis, (Masyarakat Batu
Tiga, berusia 84 tahun) tanggal 29 Desember 2016,
pukul 14.00 – 15.30 Wib, di Medan.
http://collectie.tropenmuseum.nl/default.aspx?lang=en
diambil pada hari Senin, tanggal 27 Februari 2017, jam
10.29 Wib, di Medan.
http://melayuonline.com/ind/personage/dig/337/tan-malaka;
diambil pada hari Senin, tanggal 27 Februari 2017, jam
10.35 Wib, di Medan.
Membangun Masjid termasuk perintah agama.
Rasulullah SAW menganjurkan ummatnya untuk membangun
Masjid dimana saja mereka berada. Sebagaimana pengakuan
; para sahabatnya : ``Rasulullah SAW telah menyuruh kami
membangun Masjid ditempat tinggal kami dan supaya kami
menjaga kebersihannya.`` (HR. Ahmad dan Tarmidzi). Dari
hadits ini dapat dipahami bahwa membangun Masjid itu
bukan hanya sekedar memelihara dan melestarikan warisan,
melainkan juga merupakan perintah baik dari Allah maupun
dari Rasulnya.
 Dalam Al Qur`an diisyaratkan betapa pentingnya
sebuah Masjid sebagai ajang berfastabiqul khairat (berlomba-
lomba dalam berbuat kebaikan). Firman Allah: ``Hanyalah
orang-orang yang memakmurkan Masjid-Masjid Allah
adalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari
Akhirat, serta tetap mendirikan Shalat, mengeluarkan Zakat
dan tidak takut siapapun kecuali kepada Allah. Mereka
itulah orang-orang yang diharapkan untuk menjadi orang-
orang yang mendapat petunjuk.`` (At Taubah : 18).
Rasulullah SAW mengingatkan kita bahwa sebaik-baik
shalat ialah shalat yang dikerjakan dirumah kecuali shalat
fardu. Shalat fardhu lebih utama dikerjakan di Masjid secara
berjamaah. Hal ini menunjukkan bahwa pentingnya Masjid
sebagai sarana ibadah. Orang-orang yang terikat hatinya
dengan Masjid termasuk golongan yang akan mendapatkan
perlindungan Allah dihari kiamat, demikian dijelaskan Nabi
Muhammad SAW dalam salah satu sabdanya.
Pengembangan Masjid termasuk salah satu investasi
amal yang akan mengalirkan pahala terus menerus bagi orang-
orang yang membangunnya. Karena hal ini termasuk salah
satu dari tiga amal yang dinyatakan oleh Rasulullah SAW:
“Apabila anak Adam (manusia) meninggal dunia, maka
putuslah segala amal perbuatannya kecuali tiga perkara,
yaitu: sedekah jariah (termasuk membangun Masjid), ilmu
yang bermanfaat dan anak yang shaleh yang mendoakan 2. Membangun Karakter
kedua orang tuanya” (HR. Muslim).

Kejayaan dan kehancuran suatu bangsa tergantung

kepada kualitas generasi yang mengembannya. Hal mendasar
yang sangat menentukan kualitas sebuah generasi adalah
Bagi mereka yang membangun Masjid atau
pemikirannya. Pemikiran yang cemerlang akan mengantarkan
menyediakan dana untuk pembangunan / pengembangan
suatu bangsa untuk mencapai keunggulan dan kejayaan, dapat
Masjid termasuk dalam kategori Firman Allah:
memimpin umat manusia dan mensejahterakan kehidupan
“Perumpamaan (dana yang dikeluarkan) oleh orang-orang
dunia. Sebagai agama yang paripurna, Islam sangat concern
yang menghasilkan seratus biji. Allah melipatgandakan
dengan pembangunan generasi berkualitas yang memiliki
pahala siapa saja yang dikehendaki Nya, dan Allah maha
pemikiran yang prima. Islam telah menempatkan orang -
luas pemberian Nya lagi maha mengetahui” (Al
orang yang memilki ilmu pengetahuan pada derajat yang lebih
Baqarah:261).
tinggi, sebagaimana firman Allah SWT: “Niscaya Allah akan
meninggikan orang - orang yang beriman diantara kamu dan
orang – orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa Islamiyah), dan bertekad menjadikan aqidah Islam tersebut sebagai

derajat” (Q.S. Al –Mujadilah [58] : 11). standar satu-satunya dalam pola berpikir (aqliyah) dan pola

Islam merupakan agama yang tidak saja mengatur sikapnya (nafisyah).

kehidupan ritual, tetapi juga seluruh aspek kehidupan umat Semua aktivitas dan masalah dalam kehidupan, baik di

manusia di dunia. Kesempurnaan Islam terbukti mampu keluarga, masyarakat maupun negara ditata dan diselesaikan

mengubah generasi yang tadinya ummi (buta huruf) dan berdasarkan petunjuk Syari’at Islam. Oleh karena itu,

jahiliyah (bodoh/rusak) menjadi sebuah generasi utama dan penanaman pemahaman yang utuh dan kokoh terhadap

pelopor kemajuan kehidupan. Bahkan mampu membangun aqidah Islam menjadi penentu utama terbentuknya generasi

sebuah peradaban manusia yang khas, yang menyinari hampir yang berkualitas. Untuk membentuk generasi yang Islamiyah

seluruh bangsa di dunia dan kejayaannya bertahan lebih dari tentu membutuhkan pembekalan-pembekalan yang dapat

sepuluh abad. Faktor paling menentukan kualitas generasi mengarahkan pola pikir (aqliyah) dan pola sikap (nafsiyah)

Islam adalah keimanannya dan keilmuannya. Oleh karena itu, berasaskan pada Islam.

tidak dikenal adanya dikotomi pendidikan seperti yang lazim Pola pikir Islami (aqliyah Islamiyah) akan terbentuk bila

terjadi dalam terjadi dalam hidup sekuler. Pendidikan generasi

dalam pandangan Islam tidak hanya ditarget- kan untuk
mencapai ketinggian teknologi dan ilmu pengetahuan semata.

3. Mengembangkan Budaya Islami

Target utama pendidikan generasi adalah untuk
mencetak generasi yang memiliki keimanan yang kokoh, lalu
dengan motivasi keimanan tersebutlah teknologi dan
pengetahuan dikaji, dikuasai, dan dikembangkan. Artinya,
keimanan menjadi dasar bagi keilmuan seseorang. Yaitu
generasi yang memiliki keimanan kuat terhadap Islam (Aqidah
pemahaman terhadap suatu fakta senantiasa dikaitkan Begitu pula dengan pola sikap Islami (nafsiyah
dengan pemikiran dan pandangan Islam. Sebagai contoh, Islamiyah), akan terbentuk bila motivasi dalam generasi
pemahaman terhadap pendidikan generasi, apa dan didasarkan pada keimanannya kepada Islam. Yaitu pendidikan
bagaimana tujuan, metode dan kurikulum yang harus generasi yang dilakukan bertujuan untuk mengantarkan
diterapkan dan bagaimana peran keluarga , masyarakat generasi kita kepada derajat ketaqwaan yang lebih tinggi dan
maupun negara dalam pendidikan generasi, bila didasarkan menebar kemaslahatan bagi manusia.
penataannya pada keimanannya terhadap aqidah Islam, maka Tetapi apabila motivasinya didasarkan pada cara
akan terbentuk pemikiran dan pandangan tentang pendidikan pandang kapitalis sekuler, sekalipun dia seorang muslim, akan
generasi yg Islami. terjebak pada dorongan untuk meraih materi dan penguasaan
Namun bila ilmu yang melahirkan persaingan untuk mengalahkan individu,
pemahaman dan kelompok atau bangsa yang lain.
penyelesaian persoalan Karena dalam cara pandang kapitalis sekuler, berbicara
pendidikan generasi pendidikan generasi tidak lagi karena kewajiban menuntut
didasarkan pada cara dan mengamalkan ilmu sebagaimana yang Allah SWT
pandang (ideologi) kapitalis perintahkan, tetapi berbicara pendidikan generasi muda sama
sekuler, maka akan terlahir seperti berbicara tentang ekonomi, hukum, politik dan yang
sistem pendidikan generasi lainnya yang membahas tentang persoalan uang, kepentingan,
sekuler yang sangat berbeda dan kekuasaan. Pola pikir dan pola sikap Islami ini harus
dan bertentangan dengan senantiasa dipupuk agar Islamiyah seseorang selalu mencapai
Islam. Contoh nyatanya kesempurnaan .
adalah fenomena dikotomi pendidikan generasi saat ini, Faktor yang dapat menguatkan pola pikir Islam
dimana agama dipisahkan dari aspek - aspek kehidupan, (aqliyah Islamiyah) adalah pemahaman yang utuh terhadap
termasuk dari teknologi dan ilmu pengetahuan. Islam,melalui pengkajian tsaqofah Islam (ilmu-ilmu Islam)
seperti : ‘Ulumul Qur’an, Tafsir Al-Qur’an, Ushul Fikih, Fikih,
‘Ulumul Hadits, Tarikh dan ilmu yang berkaitan dengan sistem Daftar Pustaka :
ekonomi, hukum, pendidikan, sosial, dan politik Islam. Budiyono, Kabul. 2007. Nilai-nilai Kepribadian dan Kejuangan
Bangsa Indonesia. Bandung: Alfabeta.
Semakin kuat seseorang mengaitkan berbagai persoalan
kehidupan dengan pemahaman Islam maka semakin tinggi Aat Syafaat dan Sohari Sahrani. 2008. Peranan Pendidikan
Agama Islam Dalam Mencegah Kenakalan Remaja.
aqliyah Islamiyahnya.
Serang: Rajawali Pers.
Oleh karena itu, dalam setiap pendidikan generasi
Kebijakan Nasional Pembangunan Karakter Bangsa Tahun,
Islam, tsaqofah Islam menjadi pembahasan pokok dalam
2010-2025
setiap jenjang pendidikan generasi, sehingga akan mampu
Mahmud, Ali Abdul Halim, 2003, Tarbiyah Khuluqiyah
mengantarkan seseorang menjadi faqih fid-Diin (mumpuni
Pembinaan Diri Menurut Konsep Nabawi, Terj Afifudin,
dalam pemahaman agamanya) dan memiliki Aqliyah Islamiyah Solo, Media Insani.
yang tinggi.
Muslich, Masnur. 2011. Pendidikan Karakter “Menjawab
Adapun faktor yang akan bisa menguatkan pola sikap Tantangan Krisis Multidimensional”. Jakarta: Bumi
Aksara.
Islam (nafsiyah Islamiyah) adalah pelatihan dan pembiasaan
untuk memperbanyak ibadah dalam rangka mendekatkan diri
kepada Allah SWT, seperti sholat, puasa, membaca Al-Qur’an,
dan lain-lain. Menyelaraskan perasaan dan hati untuk
senantiasa terdorong melakukan aktivitas semata-mata hanya
tuk meraih keridhoan Allah swt. Hal ini membutuhkan
gemblengan dan kedisiplinan yang terus- menerus,
keteladanan dari orang tua dan para pemimpin, serta kontrol
(muhasabah) dari seluruh anggota masyarakat. Sehingga
generasi yang terlahir akan memiliki kekuatan sikap (nafsiyah)
yang diwarnai oleh aqidah Islam.
 Masjid berasal dari kata “sajada”, artinya tempat sujud
atau tempat shalat. Dan dalam Islam, membangun masjid
termasuk salah satu investasi amal yang tak putus-putus
walaupun orang tersebut sudah meninggal dunia. Setiap
muslim juga dianjurkan untuk senantiasa mendatangi dan
memakmurkan masjid.
Masjid pertama yang didirikan oleh Nabi Muhammad
SAW sewaktu hijrah dari Mekkah ke Madinah adalah Masjid
Quba, lalu kemudian Masjid Nabawi. Ciri dari kedua masjid ini
hampir sama dengan masjid-masjid Madinah lainnya
BAB 3 KONSEP BANGUNAN MASJID
mengikutinya kemudian, yaitu sangat sederhana.
ABIDIN MEDAN
Bentuknya empat persegi panjang, berpagar dinding

1. Pendahuluan batu gurun yang cukup tinggi. Tiang-tiangnya dibuat dari

Nabi Muhammad Rasulullah SAW bersabda dalam batang pohon kurma, atapnya terbuat dari pelepah daun

salah satu hadis bahwa “Seluruh permukaan bumi ini adalah kurma yang dicampur dengan tanah liat. Mimbarnya juga

tempat sujud” Maksudnya, adalah bahwa dimana saja tempat dibuat dari potongan batang pohon kurma, memiliki mihrab,

di muka bumi ini dapat digunakan untuk tempat shalat, serambi dan sebuah sumur. Pola ini mengarah pada bentuk

tentunya tempat yang bersih dan tidak bemajis. fungsional sesuai dengan kebutuhan yang diajarkan Nabi.

Dan untuk lebih tenang dan sesuai dengan ajaran Biasanya masjid pada waktu itu memiliki halaman

Islam, dibangunlah masjid sebagai tempat untuk shalat. dalam yang disebut “Shaan”, dan tempat shalat berupa

Masjid digunakan untuk shalat bersama-sama (berjamaah) bangunan yang disebut “Liwan”. Beberapa waktu kemudian,

yang menurut ajaran Islam lebih baik dari pada shalat sendiri- pada masa khalifah yang dikenal dengan sebutan Khulafaur

sendiri (mufarid). Rasyidin pola masjid bertambah dengan adanya “Riwaqs” atau
serambi/selasar. Ini terlihat pada masjid Kuffah. Masjid yang
dibangun pada tahun 637 M ini tidak lagi dibatasi oleh dinding
batu atau tanah liat yang tinggi sebagaimana layaknya masjid-
masjid terdahulu, melainkan dibatasi dengan kolam air. Masjid
ini terdiri dan tanah lapang sebagai Shaan dan bangunan
untuk shalat (liwan) yang sederhana namun terasa suasana
keakraban dan suasana demokratis (ukhuwah Islamiah).
Islam masuk ke Indonesia melalui pedagang-pedagang
Gujarat, yang mengembangkan Islam ke Timur pada masa
Khalifah bani Ummaiyah/Muawiyah dimana pusat
pemerintahannya tidak lagi di Mekkah atau Madinah
melainkan sudah dipindahkan ke Damsyik/Damaskus di Syria.
Daerah yang mula-mula mendapat tebaran agama
Islam antara lain Barus, Perlak, Samudra Pasai (Aceh) dan
Palembang, pantai utara Jawa yaitu Jepara dan Tuban serta
Indonesia Timur seperti Ternate, Ambon dan lain-lain, yaitu
sekitar tahun 1500 M.
2. Arsitektur dan Bentuk Masjid
Pada dasarnya untuk membangun atau merencanakan
sebuah masjid hendaknya kembali kepada tuntunan-tuntunan
yang terdapat pada sumber ajaran Islam yaitu Al-Qur’an dan
Sunnah Nabi. Dalam membangun masjid, arsitek tidak dapat
melihat sejarah atau bangunan-bangunan masjid yang telah
ada saja, melainkan memahami atau belajar berdasarkan inti
ajaran Islam itu sendiri atau menurut istilahnya “the teaching
it self”. Namun, tentunya kaidah-kaidah arsitektur tetap perlu
diperhatikan, sebagaimana layaknya bangunan-bangunan lain.
Kaidah-kaidah yang perlu diperhatikan bagi sebuah
masjid, seperti yang dituturkan Miftah dalam bukunya
berjudul “Masjid” antara lain, bahwa masjid selain mengarah
ke kiblat di Masjidil Haram, Mekkah, juga hendaknya dibangun
benar-benar sesuai dengan fungsi dan tujuannya, sehingga
perlu dihindari kemungkinan adanya bagian-bagian bangunan
atau ruangan yang memang dilarang dalam Islam.
Ditekankan pula, bahwa identitas yang menunjukkan
pengaruh agama-agama lain hendaknya sejauh mungkin
dihindarkan walau hanya berupa elemen kecil yang samar
sekalipun. Dalam hal ini perlu sekali kearifan dan kesensitifan
Arsitek untuk meng-expose atau menvisualisasikan elemen-
elemen konstruksi. Juga masjid hendaknya dibangun dengan
biaya rendah yang tidak berlebih-lebihan serta tetap
memperhatikan faktor keindahan dan kebersihan.
Hal ini semua sesuai dengan tuntunan dalam Islam dan
diterangkan Miftah dalam bukunya yang berjudul “Masjid”,
masing-masing lengkap dengan ayat-ayat dalam Al-Qur’an dan
Hadits.
Memahami inti ajaran Islam adalah mutlak. Dengan
demikian masjid yang dibangun hanya berdasarkan dari
sejarah atau hanya melihat masjid-masjid yang telah ada, bahwa shaf (barisan dalam shalat) harus lurus dan rapat, maka
sebenarnya kurang tepat, dalam hal ini perlu ditekankan pula dicarilah bentuk yang dapat menciptakan ruang luas tanpa
motivasi dan niat yang baik dalam membangun sebuah banyak diganggu oleh kolom-kolom.
masjid. Maka tak heran kalau kemudian muncul bentuk dome.
Mengenai perkembangan masjid di Indonesia dapat Sebagaimana diketahui, dengan bentuk dome itu, gaya-gaya
dapat disalurkan melalui lengkungan-lengkungannya, sehingga
tidak banyak mengganggu.
Kubah adalah ciri atau identitas masjid, dengan kubah
itu tercipta suasana yang agung,
sehingga manusia merasa kecil
dihadapan Khaliknya. Seperti
Istiqlal di Jakarta, bentuk dome
membuat ruang dibawahnya
memiliki suasana tenang dan orang
yang sedang shalat akan merasa
dibagi menjadi tiga jalur, yaitu: pertama, perkembangan yang
kecil. Kwalitas ruang yang tercipta
bertolak dari bangunan “sakral” tradisional daerah, kedua
demikian agung.
adalah perkembangan yang meniru arsitektur Masjid di Timur
Konstruksi atau struktur
Tengah, dan ketiga adalah perkembangan yang baru atau
lengkung banyak dipilih oleh
modern.
arsitek kawakan terdahulu dalam merencanakan masjid dari
Pada masa lampau manusia baru mengenal konstruksi
pada memilih struktur balok polos (lurus) yang pasti tidak
sederhana yang terdiri dari kolom dan balok yang ditumpang
dapat dihindari seperti “cross” (persilangan) antara balok dan
di atasnya. Justru itu, bentuk yang terjadipun sesuai dengan
kolom yang dapat menjadi silent simbol atau identitas dari
konstruksinya. Kemudian, sesuai dengan tuntunan shalat
agama lain.
 Untuk mendesain sebuah masjid, diperlukan tiga
prasyarat, yang maksudnya untuk dapat menstimulir
kekhusukan dalam beribadat. Ketiga prasyarat itu adalah,
pertama: harus selalu bersih, dalam arti mudah dibersihkan
dan mudah pemeliharaannya. Kedua, adalah tenang, yaitu
menciptakan “suasana” yang dapat mendorong lahirnya
ketenangan. Dan ketiga, adalah “sakral tapi ramah”.
Sebelum shalat dimulai, untuk menyatakan waktu
shalat itu sudah tiba, biasanya dikumandangkan adzan. Pada
masa lampau, adzan dilakukan di tempat-tempat yang tinggi
sehingga radius penyampaiannya cukup jauh. Kemudian hal ini
berkembang terus sampai akhirnya dibuat menara untuk
penyebaran yang lebih jauh lagi.
Dengan berkembangnya teknologi, ditemukan sistem
pengeras suara yang kemudian dimanfaatkan juga untuk
kegunaan adzan. Namun, tetap menggunakan menara. Dan
sini terlihat bahwa fungsi menara tidak hanya sebagai simbol
saja tetapi juga fungsional. Dan karena letaknya yang tinggi
maka dapat saja bila kemudian dijadikan aksen atau ikon
(point of interest).
3. Peran Budaya Melayu
Sebelum Islam masuk dan berkembang, Indonesia
sudah memiliki corak kebudayaan yang dipengaruhi oleh
agama Hindu dan Budha. Dengan masuknya Islam, Indonesia
kembali mengalami proses akulturasi (proses bercampurnya
dua (lebih) kebudayaan karena percampuran bangsa-bangsa
dan saling mempengaruhi), yang melahirkan kebudayaan baru
yaitu kebudayaan Islam Indonesia.
Masuknya Islam tersebut tidak berarti kebudayaan
Hindu dan Budha hilang. Bentuk budaya sebagai hasil dari
proses akulturasi tersebut, tidak hanya bersifat
kebendaan/material tetapi juga menyangkut perilaku
masyarakat Indonesia.
Masjid adalah tempat ibadahnya orang Islam. Di
Indonesia, istilah masjid biasanya menunjuk pada tempat
untuk menyelenggarakan shalat jumat.
Masjid di Indonesia pada zaman madya biasanya
mempunyai cirri khas tersendiri, diantaranya :
1. Atapnya berbentuk “atap tumpang” yaitu atap bersusun.
Jumlah atap tumpang itu selalu ganjil, 3 atau 5 seperti di
Jawa dan Bali pada masa Hindu.
2. Tidak adanya menara. Pada masa itu masjid yang
mempunyai menara hanya masjid Banten dan masjid
Kudus.
3. Biasanya masjid dibuat dekat istana, berada di sebelah
utara atau selatan. Biasanya didirikan di tepi barat alun-
alun. Letak masjid ini melambangkan bersatunya rakyat

dan raja sesama makhluk Allah. Selain di alun-alun, masjid
juga dibangun di tempat-tempat keramat, yaitu makam
Ketika memasuki halaman Masjid Abidin, pertama
yang kita tatap adalah pilar bangunan mesjid yang besar dan
megah, dengan relief simetris. Pilar termasuk elemen
bangunan yang berfungsi untuk menyangga gedung, selain itu
juga berfungsi untuk meperindah bentuk bangunan. Pilar-pilar
bangunan tersebut banyak kita jumpai pada bangunan hotel,
teras rumah, masjid, gapura dan pagar rumah.
Sentuhan budaya Melayu, Timur Tengah dan Eropah

wali, raja atau ahli agama. yang tanpak pada desain Masjid Abidin, mulai dari dinding

Bentuk perkembangannya sesuai dengan interior dan eksterior masjid. Arsitektur Islam dapat dikatakan

perkembangan zaman. Sekarang kebanyakan masjid atasnya identik dengan arsitektur masjid. Sebab, ciri-ciri arsitektur

berbentuk kubah dan ada menara, ini merupakan pengaruh Islam dapat terlihat jelas dalam perkembangan arsitektur

dari Timur tengah dan India. masjid.

Selain bangunan masjid, bentuk akulturasi juga terlihat
dari makam, seperti Makam Sendang Duwur (Tuban).
4. Bentuk Masjid Abidin
Islam pernah mengalami kejayaan di Eropa yang
dimulai dari Andalusia, Spanyol bagian selatan, pada masa
pemerintahan bani Umayah yaitu tahun 711 masehi atau 97
hijriah,bahasan lengkapnya ada di sini. Salah satu bangunan
terkenal yang menjadi saksi kejayaan itu adalah Alhambra
 ornamen yang menghiasi ruang dalam bangunan, teknik
geometri sangat ditekankkan sehingga kesan simetris sangat
terlihat.
Ketika memasuki bangunan Masjid Abidin, setiap
orang akan melalui pintu utama dengan plafon yang terkesan
rendah, hal ini menggambarkan bahwa manusia di mata Allah

yang terletak di kota Granada dan Masjid Cordoba yang SWT merupakan makhluk yang kecil dan tidak memiliki

terletak di Cordoba. kekuatan lebih.

Kedua kota tersebut berada di Andalusia, Rendahnya plafon memberikan kesan rendah dan

Spanyol. Pembangunan kedua bangunan tersebut didesain kecilnya manusia di mata Allah SWT. Selanjutnya mengarah

tidak lepas dari seni Islam yang berkembang pada saat itu. kepada pintu kedua memasuki ruang utama masjid.

Kesenian Islam yang dimaksud terbagi dalam 3 bagian, yaitu Penampilan ruang pertama ini menggambarkan setiap

bunga, geometri, dan kaligrafi. manusia harus tunduk dan taat kepada Allah SWT. Kiri dan

Ketiga seni Islam tersebut yang menghiasi ruang dalam kanan ruangan merupakan ruang Wudhu dan kamar Mandi

dan fasade bangunan. Pada bangunan-bangunan Islam di untuk Pria dan Wanita.

Andalusia, implementasi seni geometri lebih dominan Selanjutnya memasuki ruang pertama masjid, yang

dibandingkan dengan kedua kesenian yang lain. Begitu juga terkesan luas, tinggi, dan megah. Hal ini menggambarkan

pada teknik pembuatan denah, fasade, dan ornamen- Allah SWT itu besar, luas dan maha megah, sehingga manusia

itu terkesan kecil dan tak berdaya. Kubah tengah masjid
Abidin menampilkan 99 Asmaul Husna, artinya nama-nama
Allah yang indah, baik, agung dan mulia sesuai dengan sifat-
sifat Nya. dalam artian perkata "Asma" berarti nama dan
"husna" berarti yang baik atau yang indah, jadi asma'ul husna
adalah nama nama milik Allah yang baik dan indah. Istilah
Asmaul Husna juga dikemukakan oleh Allah SWT dalam Surat
Thaha:8 yang artinya: "Dialah Allah, tidak ada Tuhan (yang
berhak disembah) melainkan Dia. Dia mempunyai asmaa'ul
husna (nama-nama yang baik)" (Q.S. Thaha:8).
Allah berfirman juga berfirman dalam Surat Al-
Baqara:31 dan Al-Ar'raaf:130, sebagai berikut:
"Milik Allahlah nama-nama yang indah, dan mohonlah
kepada-Nya dengan menyebut nama-nama tersebut" (Al-
A'raaf:180). "Dia telah mengajari Adam seluruh nama" (Q.S Al-
Baqarah:31)
Nama Allah yang mulia dan agung tersebut merupakan
kebesaran dan kekuasaan Allah, sebagai pencipta serta
pemelihara alam semesta beserta segala isinya ini. Bagi
seorang muslim salah satu cara mengenal Allah adalah dengan
mempelajari sifat-sifat Allah serta mengenal 99 asma Allah
(99 nama Allah). Selanjutnya Masjid Abidin memliki ruang
perpustakaan, kantor BKM, ruang Audio, ruang Imam, ruang
muazin, dan mighrab.
Daftar Pustaka
Ching, Francis D.K. (2008). Arsitektur: Bentuk, Ruang,
Dan Tatanan Edisi Ketiga. Jakarta : Erlangga.
Tjandrasasmita, Uka, Buku Arkeologi Islam Nusantara,
Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2009.
Gustami, SP., Nukilan Seni Ornamen Indonesia,
Yogyakarta: Arindo Nusa Media, 2008
https://www.indonesianfurnitures.com/2009/11/05/g
ebyok-is-not-only-craft-but-also-art/; diambil pada hari Rabu,
tanggal 22 Februari 2017, jam 12.25 Wib, di Medan.