Skripsi
Disusun oleh:
Devamethia G
149114109
FAKULTAS PSIKOLOGI
YOGYAKARTA 2019
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
Disusun Oleh:
Devamethia G
149114109
Dosen Pembimbing:
ii
PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
Yogyakarta,
Fakultas Psikologi
Universitas Sanata Dharma
HALAMAN MOTTO
iv
HALAMAN PERSEMBAHAN
dan canda
Untuk para kakek dan nenek yang memberitahu ku banyak rasa dari kehidupan
v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA
Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini
tidak memuat karya atau bagian karya oranglain, kecuali yang telah disebutkan
Devamethia G.
vi
PENGALAMAN LANSIA TERLANTAR DALAM MENGHADAPI KRISIS
Devamethia G
ABSTRAK
vii
EXPERIENCE OF NEGLECTED ELDERS IN DEALING WITH THE
EIGHTH -STAGE OF PSYCHOSOCIAL CRISIS (Ego-integrity vs Despair)
Devamethia G
ABSTRACT
The study is a qualitative research and aims to explore the experience of neglected elders
in dealing with the eighth-stage of psychosocial crisis whether it is dominated by ego-integrity or
despair. Participants in this study were four neglected elders (aged 65-80 years) who live in Budhi
Dharma Social Services for Neglected Elders in Yogyakarta. The data collecting was conducted
from interview. Further, it was analyzed by using qualitative content analysis method. The results
show that the elderly who have a positive pasts (good economic conditions, proud work and warm
family relationships), good health conditions in the present, and certainty that there will be carers
when they passed away tend to show ego-integrity, while those who experiencing the opposite
condition tends to show signs of despair.
viii
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH
Beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan demikian, saya memberikan
mengalihkan, dalam bentuk media lain, mengelolanya di internet atau media lain
untuk kepentingan akademis, tanpa perlu meminta izin dari saya maupun
memberikan royalti kepada saya, selama tetap mencantumkan nama saya sebagai
penulis.
Dibuat di Yogyakarta
Pada tanggal: 30 Januari 2019
Yang menyatakan
(Devamethia G.)
ix
KATA PENGANTAR
Om swastyastu. Puji syukur kepada Ida Shang Hyang Widhi, atas berkat dan
baik. Banyak pelajaran yang didapat dalam proses penulisan karya tersebut.
Terimakasi juga untuk semua pihak yang membantu saya untuk menyelesaikan
skripsi ini. Oleh karena itu, dengan setulusnya saya ucapkan terimakasih kepada
1. Ida Sang Hyang Widhi dan para leluhur, terimakasi atas kasih dan kekuatan
2. Bapak Prof. Dr. A. Supratiknya, selaku dosen pembimbing skripsi yang selalu
3. Dr. Titik Kristiyani, M. Psi., Psi., selaku dekan fakultas psikologi dan seluruh
jajaran dekansi.
penelitian.
5. Drs. H. Wahyudi, M.Si dan Ratri Sunar Astuti, S.Psi., M.Si selaku dosen
x
6. Para Dosen Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma yang tidak hanya
membimbing saya secara akademis tapi juga menuntun saya menjadi pribadi
7. Bapak I Nyoman Gunadi, Ibu Ni Ketut Srinadi, adik Aditya Hartawan, dan
seluruh keluarga yang selalu menyertai dan mendukung saya. Terimakasi atas
dukungan yang tiada henti, kalian selalu bisa menjadi tempat untuk saya
8. Kakak asuh terbaik, Mank Indah. Terimakasih atas dukungan yang selalu ada
9. Seluruh staff dan penghuni Rumah Pelayanan Sosial Lanjut Usia Terlantar
penelitian.
10. Teman-teman PBB, Dewa, Gantih, Indri, Mank, Okta, dan Pande.
semester kritis menjalani penulisan karya ini. Semangat untuk yang masih
berjuang.
11. Desiderius Dimas Maharani Parwanto alias Kuncung sebagai jelmaan dari
penelitian ini.
xi
13. Teman-teman Psikologi angkatan 2014 khususnya kelas A, terimakasih untuk
15. Adik-adik Psikologi, Anting, Alma, dan Brian yang telah bersedia untuk saya
repotkan demi kelancaran proses pembuatan skripi ini. Terimakasi juga untuk
16. Semua pihak yang telah membantu dan mendoakan penulis dalam
Kendati segala ucapan terima kasih ini saya berikan kepada segala pihak,
hanya sayalah yang bertanggung jawab penuh atas semua kesalahan yang
terutama kepada orangtua saya sebab mereka telah mengajarkan saya menjadi
Devamethia G.
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL.................................................................................................i
HALAMAN PERSETUJUAN DOSEN PEMBIMBING........................................ii
HALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI.................................................................iii
HALAMAN MOTTO.............................................................................................iv
HALAMAN PERSEMBAHAN...............................................................................v
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN KARYA............................................vi
ABSTRAK.............................................................................................................vii
ABSTRACT............................................................................................................viii
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI
KARYA ILMIAH...................................................................................................ix
KATA PENGANTAR.............................................................................................x
DAFTAR ISI.........................................................................................................xiii
DAFTAR TABEL.................................................................................................xvi
BAB I.......................................................................................................................1
PENDAHULUAN....................................................................................................1
A. Latar Belakang.............................................................................................1
B. Pertanyaan Penelitian...................................................................................9
C. Tujuan Penelitian.........................................................................................9
D. Manfaat Penelitian.....................................................................................10
1. Manfaat Teoritis...................................................................................10
2. Manfaat Praktis....................................................................................10
3. Manfaat Kebijakan...............................................................................11
BAB II....................................................................................................................12
TINJAUAN PUSTAKA.........................................................................................12
A. Tahap Perkembangan Psikososial Erikson.................................................12
B. Krisis Psikososial Pada Lansia...................................................................13
1. Adapting to thriumps and disappointments..........................................15
2. Spirituality............................................................................................16
3. Accept the past as meaningfull.............................................................17
xiii
4. Tolerance and acceptance of others....................................................18
5. A sense of being part of larger history that includes previous
generation............................................................................................19
6. Absence of death-anxiety......................................................................20
7. Freedom from the feeling that time is running out..............................21
8. Emotional integration..........................................................................22
9. Life satisfaction....................................................................................23
C. Dukungan Sosial Keluarga Bagi Lansia dan Kaitannya Dengan Proses
Menghadapi Krisis Psikososial Pada Lansia..............................................24
D. Lansia Terlantar Penghuni Rumah Pelayanan Sosial.................................26
E. Kerangka Konseptual.................................................................................28
BAB III...................................................................................................................30
METODE PENELITIAN.......................................................................................30
A. Jenis dan Desain Penelitian........................................................................30
B. Fokus Penelitian.........................................................................................31
C. Partisipan....................................................................................................32
D. Peran Peneliti.............................................................................................35
E. Metode Pengambilan Data.........................................................................37
F. Analisis dan Interpretasi Data....................................................................40
G. Penegakan Kredibilitas dan Dependabilitas Penelitian..............................43
BAB IV..................................................................................................................46
HASIL DAN PEMBAHASAN..............................................................................46
A. Pelaksanaan Penelitian...............................................................................46
B. Latar Belakang Partisipan dan Dinamika Proses Wawancara...................46
C. Hasil Penelitian..........................................................................................57
1. Adapting to thriumps and disappointments..........................................57
2. Spirituality............................................................................................61
3. Accept the past as meaningfull.............................................................64
4. Tolerance and acceptance of others....................................................67
5. A sense of being part of larger history
that includes previous generation........................................................69
xiv
6. Absence of death-anxiety......................................................................72
7. Freedom from the feeling that time is running out..............................73
8. Emotional integration..........................................................................75
9. Life satisfaction....................................................................................78
D. Pembahasan................................................................................................80
1. Masa lalu..............................................................................................80
a. Kondisi ekonomi............................................................................81
b. Pekerjaan........................................................................................81
c. Hubungan dekat dengan keluarga atau teman................................82
2. Kondisi fisik kini..................................................................................83
3. Kepastian masa depan menghadapi kematian......................................85
BAB V....................................................................................................................86
PENUTUP..............................................................................................................86
A. Kesimpulan................................................................................................86
B. Keterbatasan penelitian..............................................................................86
C. Saran...........................................................................................................87
1. Bagi peneliti selanjutnya......................................................................87
2. Bagi perawat dan pengelola rumah pelayanan sosial...........................88
3. Bagi pemerintahan...............................................................................89
4. Bagi keluarga.......................................................................................89
DAFTAR ACUAN.................................................................................................90
LAMPIRAN...........................................................................................................95
xv
DAFTAR TABEL
xvi
DAFTAR GAMBAR
xvii
DAFTAR LAMPIRAN
xviii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
tahap (stage) yang dimulai sejak individu lahir hingga lanjut usia (Erikson, 1989).
Teori Erikson tentang tahap perkembangan manusia ini dikenal dengan teori
adalah menghadapi suatu krisis yang Erikson sebut sebagai krisis psikososial
(Erikson, 1989). Menurut Erikson (1989), setiap krisis memiliki aspek positif dan
negatif, namun suatu perkembangan yang ideal akan lebih baik jika didominasi
oleh aspek positif dibandingkan dengan aspek negatif. Menurutnya pula, lansia
dihadapi seseorang dalam tahap lanjut usia ini adalah ego- integrity vs despair,
yang berarti ego-integrity sebagai aspek positif dan despair sebagai aspek
yang telah terjadi dalam hidup sebagai suatu sejarah yang tidak dapat diubah
individu menyebabkan suatu kegembiraan dan toleransi yang baik dalam diri
1
2
Tuhan), (3) accept the past as meaningful (menerima masa lalu sebagai sesuatu
melihat perbedaan yang ada), (5) a sense of being part of a larger history that
(ketiadaan kecemasan atau rasa takut akan kematian), (7) freedom from the
feeling that time is running out (bebas dari perasaan akan kehilangan banyak hal
dalam hidup karena waktu yang dimiliki di dunia telah sedikit), (8) emotional
Jika yang terjadi adalah lawan dari 9 hal diatas, maka lansia akan
mengintegrasikan masa lalu, saat ini, dan masa depan menjadi sebuah arti yang
yang konkret. Mereka cenderung menyesali hal-hal yang tidak sesuai dengan
keinginannya dan mudah merasa putus asa. Mereka juga cenderung mengalami
3
berharga dalam hidup (Hearn, Saulnier, Strayer, Glenham, Koopman, & Marcia,
2012).
dirasakan secara positif di hari tua, hal ini mampu manjadi faktor yang dapat
(Erikson, 1989). Hal tersebut menjadi alasan peneliti menggunakan teori krisis
psikososial Erikson karena dirasa sesuai dengan konteks penelantaran pada lansia
mengingat dukungan sosial keluarga menjadi salah satu aspek sosial yang penting
lebih mudah beradaptasi dalam menghadapi kemunduran fisik dan psikis yang
dialaminya. Oleh karena itu, beberapa hal yang diperlukan lansia untuk
yang berkelanjutan dari keluarga besar maupun kecil yang masih ada sebagai
cukup dari keluarga kecil maupun besar. Hal ini disebabkan oleh beberapa hal
4
seperti ketiadaan keluarga inti karena sudah meninggal. Di sisi lain, ada pula
keluarga mengganggap lansia hanya menjadi beban keluarga. Hal ini diperkuat
bisa sampai pada rumah pelayanan sosial milik pemerintah yang bersifat gratis.
menghuni rumah sendiri. Selain itu, terdapat pula keluarga yang secara langsung
menitipkan lansia di yayasan sosial dan tidak pernah menghubungi mereka lagi.
untuk memenuhi kewajiban dalam bidang pengasuhan kepada lansia baik secara
fisik maupun psikologis atau keduanya (Anthony, Lehning, Austin, & Peck,
2009). Neglect bisa bersifat aktif atau disengaja dan pasif atau tidak disengaja.
Kementerian Sosial menyatakan bahwa dari 20,5 juta lansia terdapat 2,1
juta yang ditelantarkan dan 1,8 juta lansia berpotensi terlantar (Islam, 2017). Salah
satu hunian yang menjadi rumah bagi lansia yang ditelantarkan adalah panti
wredha milik pemerintah yang bersifat gratis. Berdasarkan hasil pengamatan dan
5
informasi sementara yang peneliti dapatkan, lansia yang tinggal di salah satu panti
wredha milik pemerintah hampir 95% tidak mendapat kunjungan dari keluarga
mayor dari depresi yang mengakibatkan perasaan tidak berdaya, rendah diri,
melankolis, dan keinginan untuk bunuh diri. Hal ini didukung oleh penelitian
yang dilakukan Dong, Simon, Odwazny, & Gorbien (2008) yang mengemukakan
bahwa abuse and neglect memiliki korelasi yang signifikan pada depresi. Depresi
tersebut bisa saja berdampak pada tugas perkembangan yang dihadapi lansia.
lansia tetap meraih ego-integrity ditengah deraan kemunduran fisik dan psikis,
penelitian ini ingin melihat secara lebih mendalam dengan mengeksplorasi dan
menurut bingkai teori Erikson. Pengalaman yang dimaksud adalah untuk melihat
bagaimana perasaan, pikiran, dan tindakan lansia terlantar di masa lalu, masa kini,
dan harapan di masa mendatang dalam menghadapi krisis psikososial. Apa yang
6
melihat hal tersebut peneliti berpatokan pada sembilan wilayah ego- integrity
yang dipaparkan oleh Erikson. Penelitian ini dianggap penting karena diharapkan
perkembangannya. Jika lansia didominasi oleh aspek positif, lansia tersebut akan
memiliki kepuasan hidup yang tinggi dan tingkat kecemasan yang rendah
(Nehrke, Bellucci, & Gabriel, 1978). Sebaliknya, jika lansia didominasi oleh
et al., 2012).
yang dilakukan oleh Nehrke et al. (1978) yang ingin melihat hubungan antara
terdapat pula penelitian serupa yang dikaitkan dengan aspek psikologis yang lain
2015) serta keterbukaan, persepsi terhadap kesehatan, status identitas ego, dan
pada kesuksesan strategi koping yang dilakukan oleh lansia (Wiesmann &
7
oleh Darnley (1975) dan Smith & Nicolson (2011) justru memiliki ketertarikan
untuk menggali lebih dalam suatu fenomena yang terjadi pada lansia seperti masa
pensiun dan kehidupan lansia tunawisma. Lalu, terdapat pula penelitian tentang
metode kualitatif dengan instrumen studi literatur (Darnley, 1975; Clayton, 1975;
Hannich, 2011; Hearn et al., 2012; Westerhof et al., 2015) yang secara umum
terkait.
lansia berusia lebih dari 60 tahun dengan proporsi jenis kelamin yang seimbang
antara laki-laki dan perempuan, (Darnley, 1975; Clayton, 1975; Peachey, 1992;
Haber, 2006; Smith & Nicolson, 2011; Perry et al., 2015; Nehrke et al., 1978;
Wiesmann & Hannich, 2011; Hearn et al., 2012; Westerhof et al., 2015). Rata-rata
lansia yang digunakan sebagai subjek berusia lebih dari 60 tahun dan diperoleh
dari pencarian melalui media atau keluarga dari mahasiswa daerah setempat yang
8
berminat (Wiesmann & Hannich, 2011; Hearn et al., 2012; Westerhof et al.,
2015).
(Clayton, 1975; Darnley; Perry et al., 1975; Nehrke et al., 1978; Haber, 2006),
Skotlandia (Smith & Nicolson, 2011), Jerman (Wiesmann & Hannich, 2011),
Kanada (Hearn et al., 2012), dan Belanda (Westerhof et al., 2015). Peneliti belum
mengenai lansia di Indonesia lebih banyak meneliti perbedaan kondisi lansia yang
tinggal di rumah dengan panti sosial seperti penelitian yang dilakukan oleh
Saputri dan Indrawati (2011) dan Yuliati, Baroya, dan Ririanty (2014).
cukup banyak penelitian dengan topik sejenis dilakukan di luar negeri, namun
Ketiga, dari segi desain penelitian terdahulu lebih banyak menggunakan desain
Lansia terlantar yang dimaksud dalam penelitian ini adalam mereka yang tinggal
9
itu, data tersebut akan dianalisis menggunakan analisis isi kualitatif (AIK),
vs despair).
B. Pertanyaan Penelitian
masa lalu, dmentoleransi dan menerima orang lain, epenghargaan diri dalam
f g
sejarah hidupnya, ketiadaan kecemasan akan kematian, kebebasan dari
hidup atau lawan dari hal tersebut yang akan menuntun lansia pada kondisi
despair?
C. Tujuan Penelitian
(ego-integrity vs despair).
(ego-integrity vs despair).
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoretis
integrity vs despair).
2. Manfaat Praktis
yang baik dan mampu meraih penuaan yang sukses. Beberapa sikap positif
3. Manfaat Kebijakan
dan saran agar lebih mengenali lansia yang ditelantarkan dalam menghadapi
TINJAUAN PUSTAKA
Penulis juga akan menjelaskan mengenai dukungan sosial keluarga bagi lansia
terlantar dan kaitannya dengan proses menghadapi krisis psikososial pada lansia.
perhatian lebih kepada ego dari pada id dan superego. Erikson mengembangkan
pembentukan ego.
dalam 8 tahap (stage) yang dimulai sejak individu lahir hingga lanjut usia
(Erikson, 1989). Dalam setiap tahap perkembangan manusia ditandai oleh tugas
adalah menghadapi suatu krisis yang akrab disebut sebagai krisis psikososial.
12
13
Krisis merupakan suatu konflik yang berlawanan antara aspek positif dan negatif
perkembangan ego. Apakah akan didominasi oleh kemenangan aspek positif yang
akan memberi ego sifat baik (basic strength), atau sebaliknya dimana
perkembangan ego lebih dikuasai oleh aspek negatif. Kedua konflik ini tidak
boleh dipahami sebagai dua hal yang bertentangan. Meskipun demikian, suatu
perkembangan yang ideal akan lebih baik jika didominasi oleh aspek positif
dibandingkan dengan aspek negatif (Erikson, 1989). Jika aspek positif lebih
psikososial dalam tahap tertentu. Dasar dari teori ini adalah sebuah konsep yang
1989).
lansia dalam tahap lanjut usia ini adalah ego-integrity vs despair, yaitu ego-
integrity sebagai aspek positif dan despair sebagai aspek negatif. Erikson
mendeskripsikan ego- integrity sebagai penerimaan akan siklus hidup yang harus
terjadi sehingga lansia yang mampu mencapai ego-integrity ini akan merasakan
14
perasaan “enduring wholenes” atau keutuhan abadi (1963, dalam Parker, 2013;
untuk mengintegrasikan masa lalu, saat ini, dan masa depan menjadi sebuah arti
mengalami despair adalah mereka yang tidak dapat menyetujui dan menerima
kehidupannya yang konkret. Mereka cenderung menyesali setiap hal yang terjadi
ego- integrity sehingga membawa lansia pada kedamaian hidup yang bermakna.
Artinya, bagi mereka kenangan dan pengalaman masa lalu adalah suatu sejarah
yang tidak dapat diubah. Lansia yang mencapai ego-integrity jarang mengalami
depresi, mampu menerima kesedihan, duka cita, dan kehilangan. Selain itu,
mereka juga memiliki relasi sosial yang baik serta sering terlibat dalam kegiatan
mengkonseptualisasikan istilah luas ini secara utuh menjadi sebuah konstruk yang
Shipley, 1983, dalam Parker, 2013). Menurut pendapat peneliti, hal tersebut
atau sebaliknya (despair). Oleh karena itu, dalam penelitian ini peneliti mencoba
mengenai dasar-dasar dari wilayah tersebut. Berikut ini adalah definisi dari 9
wilayah tersebut yang dikutip dari buku dan jurnal yang membahas tentang teori
psikososial Erikson.
aktif dan adjustment sebagai adaptasi pasif (Hoare, 2002). Adaptasi aktif adalah
kebutuhan individu atau masyarakat. Atas dasar ini, Erikson mengagumi tokoh
untuk membentuk kesatuan medis dan supir ambulans yang beranggotakan warga
turunan India. Kontribusi Gandhi dan para relawan berhasil mencuri hati
Salah satu contoh adaptasi aktif dalam kehidupan sehari-hari misalnya individu
yang mencoba untuk memperbaiki situasi lingkungan yang kumuh menjadi asri
menyesuaikan diri sesuai dengan lingkungan saat itu (Hoare, 2002). Misalnya,
seseorang yang menyesuaikan diri dengan situasi lingkungan kerja yang baru.
sebaliknya, tatkala orang tersebut tidak mampu untuk melakukan adaptasi baik itu
secara aktif maupun pasif maka ia akan terjerumus dalam kondisi despair.
Dalam pemikiran Erikson, orang yang dewasa secara spiritual merasakan Tuhan
dalam beberapa cara. Misalnya, bagi seseorang, Tuhan bukan hanya roh yang
berada di luar keterbatasan ruang dan waktu di dunia, tapi merupakan sebuah
cahaya inti dalam dirinya. Roh ini adalah kekuatan yang menggerakkan mereka.
Di sisi lain, ada juga yang mengatakan bahwa roh adalah kehadiran yang nyata
dalam diri mereka, dalam diri orang lain, dan di dalam dinamika pertemuan
seseorang dengan orang lain. Hal lainnya lagi, dapat dicontohkan dari kehidupan
that represents the revelation of creation in one life now nearly complete, a
simple sense that the created life “is good,” as in “and he saw that it was good”).
kehidupan yang diciptakan “baik” seperti dalam “dia melihat bahwa itu baik”).
yang terjadi adalah campur tangan Tuhan yang menggiring kita pada sesuatu yang
penderitaan sebagai suatu hikmah positif dari kejadian yang dialami. Spiritualitas
menuntun individu pada rasa keberhargaan diri, kehidupan terarah yang terlihat
positif dan menciptakan rasa syukur kepada Tuhan (Hamid, 2008). Kondisi ini
serta tidak mampu mensyukuri apa yang diberikan Tuhan, mereka akan
kehidupan yang diberikan oleh Tuhan sebagai sesuatu yang “baik” adanya.
3. Accept the past as meaningful atau menerima masa lalu sebagai sesuatu
yang berarti
mampu menerima masa lalunya memiliki perasaan positif tentang masa lalu tanpa
memiliki perasaan negatif atau mengecewakan yang berlebihan. Hal ini bukan
mereka saat ini. Dihipotesiskan bahwa menerima masa lalu mewakili satu sumber
Sebaliknya, individu yang tidak dapat menerima masa lalu lebih fokus
pada satu atau lebih peristiwa yang menjelaskan mengapa mereka tidak dapat
menerima masa lalu. Bagi mereka, masa lalu membawa lebih banyak rasa sakit
daripada kesenangan. Ada hal-hal di masa lalu yang harus diperbaiki untuk benar-
kekecewaan dalam masa lalu yang tidak akan pernah bisa diterima. Individu yang
tidak menerima masa lalu sebagai sebagai satu hal yang memuaskan cenderung
mengalami gejala depresif yang lebih kuat yang dapat menjerumuskan mereka
Istilah toleransi adalah istilah modern yang berasal dari bahasa Latin, yaitu
Dari sini dapat dipahami bahwa toleransi merupakan sikap untuk memberikan hak
(Poerwadarminta, 1984).
merupakan sikap seseorang yang menerima orang lain apa adanya secara
mampu menerima orang lain cenderung memiliki anggapan bahwa orang lain
menolerirnya (tolerance). Misalnya, ketika seorang anak memberi tahu orang tua
tentang pilihan karier pasangan perkawinan, atau identitas seksual yang tidak
diinginkan, dia menginginkan informasi itu tidak hanya ditoleransi, tetapi untuk
toleransi dan menerima orang lain sepenuhnya akan menggiringnya pada kondisi
masa tuanya adalah perasaan berharga, khususnya merasa pernah menjadi suatu
20
sekitarnya. Hal ini membantu lansia menyadari bahwa walaupun sekarang mereka
sudah tidak bisa melakukan banyak hal karena keterbatasan kondisi fisik, ia tetap
memiliki perasaan bahwa dulu ia telah melakukan sesuatu yang berharga bagi
tenaga membangun usaha yang saya rintis, dan saat ini saya bangga bisa
Di sisi lain, ada lansia yang selalu menganggap dirinya tidak berguna dan
hanya bisa merepotkan sanak keluarga. Mereka memilih untuk mengasingkan diri
karena enggan meminta pertolongan. Kondisi ini membuat lansia kesepian karena
ia menarik diri dari lingkungan sebab tidak mau merepotkan lingkungan tersebut.
Ketika hal ini terus berlanjut, maka lansia akan terjerumus dalam kondisi despair
pikiran yang tidak menyenangkan, yang ditandai dengan kekhawatiran, rasa tidak
tenang, dan perasaan yang tidak baik atau tidak enak yang tidak dapat dihindari
oleh seseorang (Hurlock, 1996). Kecemasan ini membawa inividu pada perasaan
kematian adalah hal yang menakutkan (Moorhead et al., 2008, dalam Lehto &
Stein, 2009). Secara lebih spesifik, seseorang yang mengalami kecemasan akan
21
kematian akan didominasi oleh rasa takut dan kecemasan yang tinggi ketika
memiliki rasa takut saat memikirkan harus menjalani operasi karena khawatir
operasi tersebut akan berujung pada kematian (Templar, 1970). Templar (1970)
juga menyatakan takut dan kekhawatiran juga cenderung akan muncul ketika
pemandangan mayat pada acara kedukaan. Selain itu, mereka cenderung sering
merasa tertekan oleh waktu yang berlalu dengan sangat cepat. Rasa takut akan
kematian merupakan salah satu komponen dari keputusasaan atau despair (Santor
& Zuroff, 1994). Sebaliknya, kebebasan seorang individu dari kondisi kecemasan
bukanlah suatu hal yang harus ditakutkan, termasuk kematian. Bagi mereka,
jarang memikirkannya.
7. Freedom from the feeling that time is running out atau bebas dari
merasa telah mempergunakan waktu yang dimiliki dengan baik di masa hidupnya.
Mereka cenderung telah merasa puas di hari tuanya karena sudah berusaha
22
berjuang untuk mendapatkan sesuatu yang diinginkan. Perasaan puas di hari tua
dari perasaan kehabisan waktu dalam hidupnya dan akan menggiring mereka pada
kondisi ego-integrity.
ini cenderung merasakan bahwa sisa waktu yang dimiliki sudah hampir habis dan
berjalan cepat. Perasaan ini muncul diduga disebabkan oleh keinginan seseorang
untuk melakukan sesuatu yang belum tercapai selama hidunya. Lansia yang masih
cenderung diselimuti oleh harapan yang belum tercapai diduga akan menimbulkan
dilema sebab penurunan kondisi fisik yang dialami (Santor & Zuroff, 1994).
sebagai kunci penting untuk keberhasilan aging (1963, dalam Sternberg & Jordan,
sepenuhnya merasakan, memahami, dan merespon emosi secara tepat. Definisi ini
selaras dengan apa yang diungkapkan oleh Weiss (2018), dalam artikelnya. Ia
menulis, “If we are emotionally mature adults we are able to feel our emotions,
way that still leaves us feeling whole”. Artinya, “jika kita dewasa secara
secara tepat dengan ekspresi yang sesuai sehingga membuat diri kita tetap
jenis: senang, sedih, terkejut, marah, takut, dan jijik (Ekman, 1992). Ketika
tidak mampu mengeluarkan atau tidak mengakui emosi yang dirasakan maka
mereka tidak mampu merespon emosi tersebut secara tepat, sehingga berujung
pada rasa tidak puas yang akan menuntun seseorang pada kondisi despair.
kualitas hidupnya. Dengan kata lain, seberapa banyak orang menyukai kehidupan
manusia. Kepuasan hidup adalah penilaian menyeluruh dari perasaan dan sikap
2016). Neugarten, Havighurst, & Tobin (1965) menyebut Life Satisfaction sebagai
“definisi operasional dari penuaan yang berhasil”. Semakin positif lansia menilai
memiliki Life Satisfaction tinggi seperti, saya merasa apa yang terjadi dalam
hidup secara keseluruhan dekat/mirip dengan cita-cita saya, kondisi hidup saya
sangat baik, saya puas dengan hidup saya, sejauh ini saya telah mendapatkan
hal-hal penting yang saya inginkan di dunia, dan dalam menjalani hidup ini,
tidak
24
ada yang ingin saya ubah (Diener, Emmons, Larsen, Griffin, 1985). Sebaliknya,
secara menyeluruh, maka hal ini akan menjerumuskan seseorang dalam kondisi
semua kondisi tersebut merupakan hasil akumulasi dari seluruh pengalaman fase
hidup saat lansia tua dan fase hidup sebelumnya. Menurut Erikson, setiap tahap
8, maka integrity dan despair akan dipengaruhi pula oleh tahap sebelumnya (tahap
Menjadi tua bukanlah suatu pilihan melainkan sesuatu yang pasti akan
dialami oleh setiap individu. Menua (aging) adalah suatu proses menghilangnya
secara perlahan kemampuan jaringan untuk memperbaiki atau mengganti diri serta
penyakit (Santoso, 2009). Proses ini adalah proses alami yang ditandai dengan
adanya penurunan pada kondisi fisik, psikologis, maupun sosial yang saling
25
berinteraksi satu sama lain (Salamah, 2005; Hurlok dalam Hutapea, 2011;
Asmaningrum, Wijaya, & Permana, 2014). Perubahan kondisi fisik, sosial, dan
psikologis ini akan menentukan apakah lanjut usia akan melakukan penyesuaian
sosial yang baik atau buruk. Menurut Hurlock, lanjut usia memiliki
kecenderungan penyesuaian diri yang buruk dari pada yang baik dan pada
Maryuti, 2015). Keluarga dari lansia meliputi keluarga dekat, yaitu suami, istri,
dan anak, lalu keluarga besar, seperti saudara kandung dan kerabat. Keluarga
dekat memiliki fungsi sebagai dukungan sosial utama untuk lansia di saat mereka
(Shanas, 1979). Shanas (1979) juga menjelaskan lebih lanjut bahwa hal terpenting
yang diperlukan oleh lansia adalah keteraturan untuk dikunjungi dan perhatian
yang berkelanjutan dari keluarga besar maupun kecil yang masih ada sebagai
verbal maupun nonverbal, saran, bantuan, atau tingkah laku yang diberikan oleh
dalam Jafar, Wiarsih, & Permatasari, 2011). Lansia memerlukan dukungan sosial
untuk meningkatkan motivasi dan rasa percaya diri untuk menghadapi penurunan
dukungan sosial yang baik pada lansia antara lain karena menganggap kehadiran
lansia hanyalah menambah beban keluarga. Hal ini diperkuat dengan temuan
merasa mengalami beban yang tinggi dalam merawat lansia. Oleh karena itu,
jompo terbilang mahal, maka tidak sedikit lansia ditelantarkan begitu saja oleh
lansia secara fisik maupun psikologis, ataupun keduanya (Anthony et al., 2009).
Neglect dapat bersifat aktif atau disengaja, dan pasif atau tidak disengaja. Passive
neglect adalah situasi dimana lansia dibiarkan hidup sendiri, terisolasi, atau
yang diberikan untuk menghadapi perubahan dan penurunan kondisi fisik, sosial,
27
dan psikologis pada lansia. Minimnya dukungan sosial pada lansia akan
tubuh lansia mulai berubah bungkuk, kondisi kulit mulai kering dan keriput, daya
terkadang membuat lansia tidak percaya diri jika harus berinteraksi dengan orang
lain sehingga mereka menarik diri dari lingkungan sosial (Santrock, 2002).
Penarikan diri dari lingkungan sosial akan menggiring lansia pada kesepian
(loneliness) yang akan berujung pada depresi. Kondisi ini diduga mampu
partisipan. Lansia terlantar yang dimaksud peneliti adalah mereka yang berusia
65 tahun ke atas dan tinggal di Rumah Pelayanan Sosial Lansia Terlantar Budi
Dharma Yogyakarta yang bersifat gratis. Lansia penghuni panti tersebut adalah
mereka yang terlantar karena beberapa hal, di antaranya: (1) terlantar karena tidak
memiliki keluarga kecil lagi (meninggal), dan di sisi lain keluarga besar merasa
terbebani untuk merawatnya, (2) terlantar karena anak tidak mampu merawat dan
merasa terbebani yang disebabkan oleh kesulitan ekonomi, serta (3) terlantar
E. Kerangka Konseptual
adalah menghadapi suatu krisis yang Erikson sebut sebagai krisis psikososial
Subjek yang digunakan dalam penelitian ini adalah beberapa lansia yang tinggal
dengan rentang usia 65 tahun ke atas. Penelantaran atau neglect pada lansia adalah
kepada lansia baik secara fisik maupun psikologis atau keduanya (Anthony et al.,
2009).
Krisis pada satu tahap yang dihadapi oleh lansia terlantar merupakan hasil
diduga kondisi terlantar tetap berpengaruh pada cara lansia menghadapi krisis
psikososial. Krisis psikososial yang harus dihadapi oleh lansia adalah ego-
seseorang yang despair adalah mereka yang tidak dapat menyetujui dan menerima
29
kehidupannya yang konkret. Mereka cenderung menyesali setiap hal yang terjadi
dan merasa putus asa (Erikson, 1989). Kondisi ego-integrity ataupun despair yang
terjadi pada lansia merupakan akumulasi pengalaman hidup dari tujuh tahap
sebelumnya.
from the feeling that time is running out, 8) Emotional Integration 9) Life
Satisfaction. Jika pengalaman didominasi oleh lawan dari 9 hal di atas, maka
lansia akan terperosok pada despair. Agar dapat memudahkan melihat kerangka
berpikir peneliti, berikut adalah gambar kerangka konseptual dalam penelitian ini.
1. Adapting to thriumps
and disappointments
2. Spirituality
3. Accept the past as meaningful
4. Tolerance and acceptance of others
5. A sense of being part of a
larger history
Ego-Integrity (+)
6. Absence of death-anxiety
7. Freedom from the feeling that time
Krisis Psikososial is running out
Pada lansia terlantar 8. Emotional Integration
9. Life Satisfaction
METODE PENELITIAN
deduktif terarah, yaitu metode penelitian untuk menafsirkan data berupa teks
pengkodean dan pengidentifikasian aneka tema dan pola (Hsieh & Shannon, 2005,
pendekatan ini cocok diterapkan ketika sudah ada teori maupun hasil-hasil
pengalaman lansia terlantar baik yang merasa ditelantarkan atau tidak dalam
30
31
sudut pandang mereka. Metode pengambilan data dalam penelitian ini adalah
tambahan dalam rangka probing jika diperlukan. Analisis data diawali dengan
mentranskripkan data lisan atau rekaman elektronik menjadi teks tertulis atau
dokumen. Hal ini dilakukan untuk mendapatkan deskripsi yang padat dan kaya
B. Fokus Penelitian
pengasuhan kepada lansia baik secara fisik maupun psikologis atau keduanya
Krisis psikososial yang harus dihadapi lansia dalam tahap lanjut usia ini
penerimaan akan siklus hidup yang harus terjadi sehingga lansia yang mampu
abadi (1963, dalam Parker, 2013; Westerhof, Bohlmeijer, & McAdams, 2015).
Sebaliknya, despair adalah kesulitan untuk mengintegrasikan masa lalu, saat ini,
dan masa depan menjadi sebuah arti yang utuh (Erikson, 1968).
32
akan keberadaan Tuhan atau eksistensi Tuhan), (3) Accept the past as meaningful
(menerima masa lalu sebagai sesuatu yang berarti; mereka tidak mengalami
mentoleransi kehadiran orang lain), (5) A sense of being part of a larger history
that includes previous generations (perasaan telah menjadi bagian yang berharga
(ketiadaan kecemasan atau rasa takut akan kematian), (7) Freedom from the
feeling that time is running out (bebas dari perasaan akan kehilangan banyak hal
dalam hidup karena waktu yang dimiliki di dunia telah sedikit), (8) Emotional
(Santor & Zuroff, 1994). Jika yang terjadi adalah lawan dari 9 hal di atas, maka
C. Partisipan
kunjungan untuk keperluan mata kuliah Gerontologi. Rumah pelayanan sosial ini
33
bersifat gratis dan berada di bawah naungan Dinas Sosial Pemerintah Kota
cukup baik. Didalamnya terdapat 5 wisma yang setiap wisma dihuni oleh 5-6
lansia dan setiap lansia mendapatkan kamar dengan fasilitas seperti tepat tidur,
lemari pakaian, dan ruang TV bersama. Rumah pelayanan ini memiliki waktu
besuk di hari Jumat, Sabtu, dan Minggu. Meskipun demikian, petugas rumah
kondisi orang tuanya sangat jarang. Bahkan hampir 95% lansia yang tinggal di
lokasi saat ini sebanyak 58 orang. Sebanyak 28 lansia yang tinggal di rumah
pelayanan sosial ini sudah tidak mampu untuk melakukan aktivitas secara mandiri
dalam kondisi ini tinggal di ruang isolasi. Tiga puluh (30) orang lainnya adalah
Keseluruhan lansia yang tinggal di rumah pelayanan sosial ini dirawat oleh
6 orang perawat. Menurut pandangan peneliti, jumlah perawat yang ada kurang
memenuhi karena tidak sebanding dengan jumlah lansia yang ada. Akibatnya,
kondisi kebersihan kamar lansia yang berada di ruang isolasi terbilang kurang
memadai. Selain itu, kebersihan tubuh pada lansia yang tinggal di ruang isolasi
peneliti.
34
lansia penghuni panti yang berjumlah 58 orang masuk dalam kriteria umum
orang lansia sebagai partisipan penelitian dengan kriteria khusus yang telah
baik serta lafal pengucapan yang cukup jelas. Hal ini dilakukan untuk
berikutnya karena data dari keempat partisipan sudah beragam (Patton, 1990,
Tabel 1
Data Diri Partisipan
Inisial MG MS MT MZ
Jenis Laki-laki Laki-laki Perempuan Perempuan
Kelamin
Usia 78 80 67 65
(tahun)
Status Duda Duda Janda Tidak menikah
Riwayat Guru, TU, Guru, Perawat Pegawai
Pekerjaan pelawak Serabutan restoran
Agama Islam Islam Katolik Islam
Asal Temanggung Yogyakarta Surabaya Yogyakarta
Daerah
Pendidikan Pendidikan SMA Perawat SMP
Guru
D. Peran Peneliti
memainkan peran penting dalam pengambilan data. Selain itu, peneliti juga
data berupa pedoman wawancara atau pedoman observasi, namun tetap peneliti
juga bertugas menjadi sejenis cermin yang merefleksikan secara akurat apa yang
berlangsung di dunia luar sana atau di dalam benak para partisipan penelitian;
peneliti harus mampu menyajikan secara tepat atau benar (truthfully) dunia
(Supratiknya, 2018).
36
lokasi penelitian. Peneliti memilih Rumah Pelayanan Sosial Lanjut Usia Terlatar
kriteria subjek yang diperlukan sesuai. Sebelum memutuskan hal tersebut, peneliti
wawancara itu dilakukan, petugas sosial menyatakan bahwa kriteria subjek yang
peneliti maksud sesuai dengan para lansia yang dirawat di situ. Peneliti memilih
panti sebagai lokasi penelitian karena peneliti merasa bahwa panti merupakan
tempat yang terkait dengan topik penelitian dan merupakan lokasi sehari-hari bagi
partisipan menjalani hari tuanya. Maka dari itu, partisipan dapat lebih nyaman
Potensi yang paling buruk yang bisa terjadi dari penelitian ini adalah
dari rasa tidak nyaman, peneliti menempuh prosedur informed consent, yaitu
prosedur pengambilan data, dan potensi paling buruk yang mungkin terjadi dalam
perasaan sedih akan ingatan masa lalu yang suram selama proses wawancara
berlangsung.
identitas partisipan. Untuk menanggulangi hal itu, semua data mengenai identitas
partisipan akan diminimalisir, peneliti akan menggunakan inisial P1, P2, dan
seterusnya.
mereka tanpa dibatasi oleh bias peneliti atau temuan penelitian sebelumnya
Kemudian, peneliti akan merekam jawaban yang diberikan oleh partisipan lalu
Metode ini dipilih karena peneliti dapat secara langsung bertatap muka
data berupa protokol wawancara yang berisi daftar pertanyaan yang akan diajukan
38
pada partisipan yang didasarkan pada rumusan pertanyaan penelitian dan teori
Pertanyaan pendahuluan
Tabel 2
Pertanyaan Pendahuluan
No. Pertanyaan No. Pertanyaan
1 Keluarga mbah tinggal di mana? 6 Mbah merindukan mereka tidak?
Apakah mbah memiliki
2 7 Mbah dulu kerjaannya apa?
suami/istri? Di mana sekarang?
Apakah mbah memiliki anak? Di
3 8 Sudah berapa lama disini mbah?
mana mereka?
Siapa saja keluarga mbah yang Mbah senang tidak tinggal di
4 9
masih tersisa? sini?
Apakah mbah merasa
5 Mbah pernah dijenguk tidak? 10
ditelantarkan oleh keluarga?
Pertanyaan Utama
Mbah, coba mbah ceritakan pengalaman mbah selama mbah hidup sampai saat
Tabel 3
Pertanyaan Utama pada Masing-Masing Wilayah
No. Wilayah Ego-Integrity Pertanyaan Utama
menyesuaikan dengan
ceritakan!
hal itu?
2 Spirituality (hubungan individual Menurut mbah Tuhan itu apa?
mbah?
(menerima masa lalu sebagai saja yang sudah mbah lalui semasa
atau marah?
menyesal tidak?
7 Freedom from the feeling that Mbah punya keinginan yang belum
hal dalam hidup karena waktu udah tua ya, padahal saya masih
41
sedikit)
seseorang?
= pertanyaan utama
- = probing
Pertanyaan penutup
Metode analisis data yang digunakan adalah analisis isi kualitatif (AIK),
lisan maupun visual (Supratiknya, 2015). Dalam AIK, dilakukan klasifikasi atau
mewakili aneka isi tertentu. Tujuan akhir AIK adalah memperoleh pengetahuan
dan pemahaman berupa konsep atau kategori tentang fenomena yang sedang
diteliti (Hsieh & Shannon, 2005; Elo & Kygas, 2008, dalam Supratiknya, 2015).
42
isi terarah. Penelitian ini menghasilkan data berupa transkripsi dari hasil
wawancara semi terstruktur; (2) melakukan initial coding atau menemukan kode-
kode ke dalam tema-tema, yaitu sejenis konsep besar dengan cakupan isi yang
lebih luas dibandingkan kode, dengan tujuan menemukan sejenis narasi analitik
yang koheren dari keseluruhan corpus data; dan (4) memperhalus atau
tema; tema-tema dan sub-subtema tersebut selanjutnya diberi label atau nama,
Tabel 4
Kerangka Analisis Pengalaman Lansia Terlantar dalam Menghadapi
Krisis Psikososial Tahap Kedelapan (Ego-Integrity vs Despair)
Wilayah Integrity Despair
Adapting to - Aktif: individu bergerak - Aktif: kecenderungan
thriumps untuk merubah untuk diam dan
lingkungan agar sesuai mengikuti arus
and
dengan kebutuhannya - Pasif: cenderung sulit
disappointments
43
that includes
previous
generations
apakah tema-tema yang telah dirumuskan tersebut sudah akurat atau sesuai
deskripsi mendalam dengan memaparkan secara rinci setting mulai dari latar
realistik dan dapat dipercaya (Supratiknya, 2015). Selain itu, dalam penelitian ini
peneliti terlibat dan mengenal partisipan dalam waktu cukup lama (prolonged
bisa terjadi selama proses transkripsi. Kedua, dalam proses pengkodean, peneliti
juga membandingkan data dengan kode-kode yang telah dirumuskan. Hal ini
selama transkripsi.
BAB IV
A. Pelaksanaan Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan pada akhir bulan Juni sampai awal bulan
terstruktur dengan responden empat orang lansia terlantar yang tinggal di Rumah
wawancara bervariasi antara 1 jam sampai paling lama 2,5 jam. Rangkuman
Tabel 5
Waktu dan Lokasi Pelaksanaan Wawancara
besar mengenai penelitian dan beberapa hal yang perlu diperhatikan oleh
46
47
resikonya.
yang berasal dari Temanggung. P1 terlahir di keluarga yang sangat taat beribadah
terutama sang ayah. P1 saat ini menyandang status duda karena istrinya telah
pertama, beliau dikaruniai dua orang anak namun mereka berdua telah meninggal.
Anak pertama meninggal karena demam berdarah dan anak kedua meninggal
sesaat setelah dilahirkan. Pada pernikahan kedua, beliau tidak dikaruniai anak
namun beliau memiliki anak tiri dari istri kedua tersebut. Beliau tidak mau tinggal
bersama anak tirinya karena lebih memilih untuk hidup mandiri dan berpindah-
pindah mengikuti grup ketoprak yang ditekuninya. Menurut beliau, dengan cara
kemampuannya untuk bermain ketoprak. Selain itu, beliau juga bisa membantu
pelawak srimulat. Beliau memilih keluar dari guru dan menekuni srimulat karena
pendapatan menjadi pelawak jauh lebih besar dibandingkan gaji guru jika
dikalkulasikan setiap bulannya. Selain itu, beliau juga mengakui bahwa ia sangat
mencintai dunia hiburan. Kecintaan ini terlihat dari banyaknya pancapaian yang
48
telah beliau raih, seperti membintangi beberapa film layar lebar, menjadi pemain
terbaik, hingga dinobatkan untuk memimpin salah satu grup srimulat Solo pada
tahun 1982. Melalui kegiatan tersebut, beliau telah menjelajahi beberapa kota
pertunjukan.
Selain di dunia hiburan, beliau juga aktif dalam kegiatan sosial. Beliau
membantu korban tsunami Aceh pada tahun 2004. Para mahasiswa inilah yang
Terlantar Budhi Dharma, karena kota Yogyakarta lebih cocok untuk tempat
menjadi tempat tinggal beliau sebelumnya kurang ramai sehingga beliau tidak
bisa menunjukkan keahliannya pada banyak orang. Alasan inilah yang membuat
rumah pelayanan sosial ini adalah membuat pengunjung senang datang ke lokasi.
menggunakan kaus singlet berwarna putih dan celana (kain) pendek berwarna
hitam. Wawancara dilaksanakan selama satu jam empat menit di teras wisma laki-
49
laki. Kondisi di tempat wawancara cukup kondusif karena tidak ada kegiatan yang
Selama proses wawancara, beberapa kali suara partisipan terdengar kurang jelas
sehingga peneliti menanyakan kembali apa yang beliau ucapkan dan mendekati
arah suara. Sesaat sebelum wawancara selesai, partisipan meminta ijin untuk
menunaikan sholat terlebih dahulu kemudian peneliti juga turut menutup proses
laki-laki dan berlangsung selama satu jam. Partisipan menggunakan kaus berkerah
berwarna abu-abu dan celana (kain) panjang berwarna hitam. Di wawancara yang
terdengar kurang jelas karena penurunan kondisi fisik yang dialami beliau.
50
berasal dari Klaten. Pendidikan terakhir P2 adalah SMP, beliau tidak melanjutkan
kerja serabutan setelah ia putus sekolah. Beberapa pekerjaan yang pernah beliau
tekuni sebelum tinggal di rumah pelayanan sosial adalah berjualan lampu minyak,
pecel lele, dan bubur bayi. Beliau mengakui selain untuk memenuhi kebutuhan
sehari-hari, hasil dari berjualan digunakan untuk menjalani pengobatan sang istri.
Saat ini, beliau menyandang status duda, istrinya telah meninggal karena diabetes.
Dari hasil pernikahan tersebut, beliau dikaruniai seorang anak laki-laki. Beliau
kontrakannya. Beliau hanya dijamin 5000 rupiah setiap hari oleh anaknya. Oleh
karena itu, beliau sering mencari makan sendiri lewat belas kasihan tetangga.
Sebab kondisi ini, salah seorang tetangga menyarankan beliau untuk tinggal di
rumah pelayanan sosial. Beliau telah tinggal di rumah pelayanan sosial selama 8
bulan. Dalam rentang waktu tersebut, beliau hanya dikunjungi satu kali oleh
ekonomi keluarga anaknya yang terbilang belum tercukupi pada saat itu.
karena menurut beliau jika sering berkunjung ke wisma lain akan menimbulkan
51
cek-cok. Setiap peneliti berkunjung ke lokasi, beliau selalu duduk sendiri di sofa
menggunakan kemeja hitam bergaris dan celana (kain) panjang berwarna abu-abu.
Ketika peneliti berjabat tangan dan memperkenalkan diri, tampak air mata
kondusif. Selama proses wawancara, beberapa kali peneliti tidak mendengar jelas
apa yang diucapkan oleh partisipan sehingga peneliti lebih mendekatkan posisi
Kelopak mata partisipan kembali dipenuhi air mata ketika peneliti berpamitan
bercerita ringan.
menggunakan baju batik dan celana kain berwarna hitam. Situasi ruangan tidak
begitu kondusif karena noise dari sound system yang digunakan untuk acara di
karena acara di aula akan segera dimulai. Partisipan tidak mengetahui secara pasti
kegiatan yang akan dilaksanakan di aula, beliau mengatakan hanya diminta untuk
berasal dari Surabaya. P3 lahir dari keluarga pekerja keras. Sejak SD, P3 telah
rumahnya. Ia mengaku sangat senang bisa mengajar anak anak. Selain itu, ia juga
membuka jasa les di sore hari setelah pulang dari mengajar PAUD. Berdasarkan
pengakuan partisipan, kesenangan ini tak berlangsung lama karena sang ibu
suaminya tersebut dan tanpa adanya kasih sayang. Hal ini yang menyebabkan
dikaruniai dua orang anak. Namun ternyata Tuhan berkehendak lain. Saat ini P3
menyandang status janda karena suami dan kedua anaknya meninggal dalam suatu
53
memilih untuk tinggal di rumah pelayanan sosial atas kehendaknya sendiri dengan
pelayanan sosial ini selama kurang lebih tiga tahun. Selama tinggal panti, beliau
dikunjungi keluarga sebanyak 3 kali dan kunjungan terakhir pada Juni 2017 lalu.
Tinggal di rumah pelayanan sosial ini tidak setenang yang beliau bayangkan.
Beliau merasa banyak keributan yang sering dialami disini. Menurut beliau, adu
mulut adalah hal yang lumrah. P3 adalah sosok yang mudah berbaur. Hal ini
terlihat dari keseharian beliau yang cenderung sering bercengkrama dengan lansia
rumah pelayanan sosial tersebut. Bertanam adalah salah satu kegiatan yang
digemari P3. Ia memiliki banyak tanaman yang di rawat setiap harinya, seperti
wisma putri rumah pelayanan sosial selama 1 jam 13 menit. Pada wawancara
dengan mata yang temaram. P3 merasa sedih karena ia sakit di saat memiliki
mencoba memberikan P3 semangat untuk menjaga pola hidup sehat agar cepat
partisipan terdengar jelas dan cukup keras sehingga peneliti mampu memahami
apa yang dikatakan dengan baik. Hal ini juga didukung oleh situasi ruangan yang
putri. Pada wawancara kali ini, P3 menggunakan blues dengan motif bunga dan
menangis selama kurang lebih 5 menit. Percakapan ini berlangsung haru karena
P3 terlihat sangat sedih sehingga suara yang dikeluarkan kecil dan lafalnya kurang
jelas. Setelah P3 selesai bercerita dan tidak menangis lagi, peneliti memulai untuk
yang angkuh dan sampai saat ini beliau belum menikah. Partisipan mengakui
bahwa ia banyak memiliki teman laki-laki ketika masih muda. Menurut beliau, tak
jarang hal ini menjadi perbincangan warga sekitar rumah beliau karena beliau
kerap diantar oleh teman laki-laki yang berbeda. Beliau mengungkapkan bahwa ia
mengakui bahwa ada beberapa laki-laki yang mengajak beliau untuk berhubungan
seksual, namun beliau menolak hal tersebut. Menurut beliau hubungan seksual
hanya boleh dilakukan oleh pasangan suami istri yang telah sah. P4 berasal dari
keluarga yang kurang harmonis karena hubungan ayah dan ibu tidak terlalu baik.
Hal ini disebabkan oleh perilaku ayah yang senang berjudi dan tidak mau
namun tidak mendapatkan respon apapun. Sang ayah hanya diam dan
meninggalkannya pergi. Oleh karena hal ini, P4 mengaku bahwa ia tidak terlalu
sedih ketika ayahnya meninggal. Beliau tinggal bersama ibu dan adiknya ketika
sang ayah telah meninggal. Adik dan ibu beliau sakit sehingga P4 bekerja untuk
memenuhi kebutuhan adik dan ibunya. Salah satu pekerjaan yang beliau tekuni
adalah menjadi seorang pelayan di restoran. P4 merawat ibu dan adiknya sampai
mereka meninggal. Walaupun berat, ia tetap menjalaninya karena bagi beliau itu
adalah tanggungjawabnya.
pasar atau warung. Namun hal ini tidak berjalan lama, P4 mengidap penyakit
diabetes yang membuat kakinya terluka. Oleh karena itu, partisipan memilih
untuk tinggal di rumah pelayanan sosial karena merasa merepotkan jika tinggal di
rumah adiknya. Hal ini diperkuat oleh keadaan P4 yang tidak bisa membantu
adiknya lagi untuk berjualan karena penyakit yang dideritanya. P4 sudah tinggal
di rumah pelayanan sosial kurang lebih selama 5 tahun. P4 merasa kurang nyaman
56
tinggal di wismanya saat ini karena perilaku beberapa lansia yang mengganggu,
seperti cerewet dan mendengar radio keras-keras. P4 lebih senang untuk duduk di
jam 20 menit dan wawancara ke dua selama 50 menit. Pada saat wawancara
pertama, partisipan mengenakan kaus bekereah warna hijau lumut dan celana kain
abu-abu. Situasi wawancara pada saat itu kurang kondusif karena ada salah
seorang penghuni yang turut dalam wawancara dan sesekali ikut berbicara. P3
memiliki lafal ucapan yang kurang jelas sehingga peneliti berusaha untuk
mampu peneliti pahami. Dalam proses wawancara pertama ini, P4 terlihat kurang
terbuka dengan jawaban-jawaban yang beliau berikan. Hal ini terlihat dari gerak-
gerik beliau seperti mengalihkan pandangan mata dan tertawa kecil. Selain itu,
jawaban yang diutarakan cenderung singkat atas pertanyan yang diberikan oleh
peneliti.
Wawancara berjalan kondusif karena di ruangan tersebut hanya ada peneliti dan
partisipan. Pada wawancara kali ini, partisipan terlihat lebih leluasa untuk
menceritakan pengalamannya. Hal ini terlihat dari gerak gerik beliau yang santai
sambil sesekali melontarkan senyuman. Selain itu, volume suara partisipan dalam
wawancara ke dua ini terdengar lebih keras. Walaupun demikian, lafal yang
57
diucapkan partisipan masih terdengar kurang jelas sehingga beberapa kali peneliti
meminta beliau untuk mengulangi jawaban yang telah diberikan. Di akhir sesi
C. Hasil Penelitian
a. Ego-Integrity
antaranya pernah mempelopori kegiatan sosial (P1 dan P3) dan kerohanian
(P3). Kegiatan tersebut merupakan salah satu bentuk partisipasi dalam rangka
Selain itu, terdapat juga temuan lain yang tergolong dalam kondisi ego-
integrity yaitu mudah menyesuaikan diri dengan lingkungan (P1 dan P3).
sebagai cerminan dari adaptasi pasif. Hal ini dibuktikan dari kutipan berikut:
dulu saya juga pindah-pindah ketemu orang yang ganti ganti, bisa-bisa
mbak dulu kan saya dulu juga manggung pindah—pindah
menyesuaikan diri dengan lingkungan. Hal ini diduga sesuai dengan latar
diri mereka di masa lalu. Dalam menjalani pekerjaan ini, mereka terbiasa untuk
dengan orang-orang baru. Selain itu, P1 juga sering dilibatkan dalam kegiatan
b. Despair
keengganan untuk berpartisipasi (P2 dan P4) yang dipicu oleh rasa takut
60
ketika orang lain tidak mau melaksanakannya. Hal ini dapat terlihat dari
kutipan berikut.
Selain itu, pengalaman lain yang tergolong dalam kondisi despair adalah
sulit menyesuaikan diri dengan lingkungan (P2 dan P4). Kondisi ini
membuat lansia lebih memilih untuk sendirian atau mengasingkan diri dari
lingkungan yang disebabkan oleh rasa takut pada perselisihan ketika berbaur
dengan orang lain seperti apa yang dilakukan oleh P2 dan P4 di lingkungan
kegiatan masyarakat. Hal ini diduga terkait dengan latar belakang tempat
61
tinggal partisipan dulu yang cenderung memiliki masa lalu yang suram. P2
tinggal bersama ibu tiri yang cenderung galak dan di masa tuanya beliau
keluarga yang kurang harmonis karena sosok ayah yang pemabuk. Sang ayah
a. Ego-integrity
Tuhan yang mereka aplikasikan lewat kekuatan doa (P1, dan P3).
Pengalaman ini terdiri dari dua konteks yang berbeda seperti, berdoa untuk
Berdoa untuk meminta sesuatu kepada Tuhan agar orang lain merasa
Terdapat pula pengalaman bersyukur (P1 dan P3) atas apa yang
dikehendaki Tuhan dan menjalani hal tersebut apa adanya. Hal ini dapat
sebagai hal positif. Kemampuan untuk merefleksikan hal ini diduga didukung
perilaku yang cenderung rajin berdoa dan bersyukur atas karunia Tuhan. Di
63
banyak untuk berdoa dan bersyukur atas apa yang telah terjadi dalam
kehidupan mereka.
b. Despair
mereka enggan untuk menjalin hubungan yang lebih dekat dengan Tuhan.
jalani saat ini (P2). Hal ini dapat terlihat dari kutipan berikut:
lansia yang terperosok pada kondisi despair dalam wilayah ini memiliki
partisipan merasa beribadah dalam keadaan kesal terhadap orang lain tidak
akan ada gunanya. Hal ini dapat terlihat dari kutipan berikut:
banyak, tapi saya diamkan saja. Biasa saya gitu, saya kesel mbak. Saya
gak terima mbak umpama,
kondisi despair. Dalam hal ini, mereka menyesali takdir yang diberikan Tuhan
pada kehidupannya. Kondisi ini menjadi salah satu alasan perilaku enggan
beribadah sebagai salah satu bentuk penyesalan kepada Tuhan akan kehidupan
yang selalu diselimuti oleh kesulitan. Penyesalan terhadap Tuhan ini diduga
bekerja serabutan.
3. Accept the past as meaningful atau menerima masa lalu sebagai sesuatu yg
berarti
a. Ego-integrity
untuk dapat berkembang menjadi pribadi yang lebih baik. Hal ini dapat terlihat
iya. Ini sebetulnya demikan ya yang namanya gagal, gagal ya situ jangan
sampai takut gagal. Takut gagal jangan sampai sebab gagal itu bukan
suatu kehancuran, justru gagal itu awal dari kesuksesan… Lah itu saya
lak belum tau nah… saya pagi-pagi minta anu pamit dengan anu saya
akan mencari anu apa itu e bahan apa itu bahan ngapak dan dari
ceritanya dan lain-lain saya bisa akhirnya…jadi kalo gak saya gak rame
waktu itu.
wilayah ini. Hal yang memotivasi P1 untuk menerima pengalaman negatif yang
sesuatu yang perlu diperbaiki untuk dapat mencapai tujuan yang diinginkan.
lawakannya sehingga dapat terus menghibur orang banyak. Motivasi ini juga
b. Despair
yang telah terjadi di masa lalu. Dalam penelitian ini, penyesalan masa lalu
utama yang ditemukan bersumber dari keluarga. Penyesalan ini muncul karena
perilaku keluarga (P2 dan P4) yang tidak sesuai dengan keinginan responden,
seperti kenakalan pada anak dan perilaku menyimpang pada ayah. Hal ini dapat
itu di kalasan, SGM untuk balapan liar. Ya hura-hura. Masuk SMA Piri
aa katanya masuk sekolah tapi nyatanya engga padahal sekolahan Piri
sama tempat saya itu hanya deket…Hari raya yang kemarin dulu itu saya
nyesel, artinya itu ada dari anak saya itu di beri roti sama apa minuman
itu yaa. Tapi yang kemarin itu engga, yang kemarin lagi engga lagi
yasudah.
P2 dan P4 cenderung diselimuti oleh kondisi despair. Hal ini terlihat dari
perasaan menyesal akan masa lalu yang belum bisa diterima oleh partisipan.
Penyesalan ini diduga muncul karena perilaku keluarga yang tidak sesuai
dengan apa yang responden inginkan ditambah lagi dengan kondisi ekonomi
yang terbilang jauh dari cukup. Faktanya, P2 dan P4 sama-sama hidup di antara
keluarga yang tidak memperdulikan mereka. P2 memiliki anak yang nakal dan
tengah sosok ayah yang hobi berjudi dan tidak menghiraukan kehidupan istri
dan anak-anaknya.
a. Ego-integrity
perbedaan yang ada pada setiap individu tanpa adanya persyaratan ataupun
Menerima perbedaan
P1
Sekarang saja ya kalo di panti ini, di panti ini kan orangnya itu dulu
profesinya itu lak lain-lain. Nah jadi wataknya itu kesemuanya jadi saya
itu menghadapi orang-orang disini, nah ada skitar 60 hati saya saya bagi
60 demikian jadi, sebab saya yang lebih dituakan disini, nah yayasudah.
Pokoknya anu ngapa itu, sana kok orangnya seneng ini ya, yo beri ini lo
ini ok seneng e gulo yo, gulo, ini kok uyah begini..Jadi kita dapat
melayani yaitu yang namanya bahagia disini letaknya, tidak lalu
mempunyai gedung yang mewah, ndah-ndak.
Dari pemaparan di atas, P1 cenderung mampu mencapai kondisi ego-
integrity dalam wilayah ini. Hal ini diperlihatkan melalui perilaku P1 yang
untuk menerima mereka dengan cara menyesuaikan diri dengan karakter orang
banyak orang dengan karakter yang berbeda pula. Dari hal inilah, beliau belajar
b. Despair
belum mampu untuk menerima orang lain sepenuhnya. Mereka memiliki syarat
bagi orang lain untuk bisa diterima. Dalam penelitian ini ditemukan bahwa
partisipan cenderung memiliki penilaian negatif terhadap orang lain (P2, P3,
dan P4) karena mereka memiliki kriteria untuk dapat menerima orang lain
pandangan negatif kepada orang lain. Hal ini dapat terlihat dari kutipan berikut:
tiga partisipan (P2, P3, dan P4) lebih didominasi oleh kondisi despair. Kondisi
despair ini muncul dalam bentuk penilaian negatif tentang para penghuni
lansia lainnya yang dipicu oleh perbedaan norma setiap individu. Lansia yang
terperosok dalam kondisi despair pada wilayah ini cenderung tidak memiliki
jarang P4 diantar pulang oleh pengunjung yang telah ia layani. Peristiwa inilah
a. Ego-integrity
hidupnya. Hal yang dominan muncul dan membuat lansia merasa bangga
berkaitan dengan pekerjaan (P1, P3, dan P4) yang mereka lakukan di masa
kebutuhan keluarga pada saat itu. Hal ini terlihat dari kutipan berikut:
ndak bisa apa-apa mbak, tapi saya ming bisa membantu, merawat dia
sampai dia meninggal ibu saya sama adik saya itu. Saya juga merawat 3
anaknya, sekarang udah kerja…bangga saya mbak, merawat bapak e
barang. Kerja rekoso tapi kan dikit-dikit. Gk ketang makan apa tapi kan
makan….
bangga karena melalui pekerjaan mereka mampu menuai banyak pujian dan
apresiasi.
mampu mencapai kondisi ego-integrity dalam wilayah ini. Salah satu hal
yang pernah mereka laukan di masa lalu. P1 bangga atas pekerjaannya sebagai
roti, dan tukang pijat. Semua pekerjaan ini mampu membuat beliau
71
keluarganya.
b. Despair
cenderung merasa tidak berguna karena tidak memiliki pencapaian yang berarti
masa lalu. Kondisi ini disebabkan oleh pekerjaan yang tidak menetap sehingga
penghasilan yang diperoleh juga tidak dapat diandalkan. Hal itu membuat P2
a. Ego-integrity
kematian karena mereka mengaggap hal tersebut adalah kehendak Tuhan yang
P2
Kalo mati tu ndak takut, kan sudah itu sudah apa sudah harus dijalani.
P3
Endak.. engga mbah aku malah kalo dalam doa mintanya jangan sampai
aku itu di tarok di isolasi ya, kalo memang Tuhan mau ambil
P4
Enggak, tidak takut. Terserah sana mbak, ya saya yaa sudah siap mbak
tidak memiliki ketakutan akan kematian (P1, P2, P3, dan P4). Mereka
menganggap kematian adalah sesuatu yang pasti dan berjalan sesuai kehendak
tidak takut akan kematian, yaitu biaya pemakaman gratis. Pihak Rumah
diterapkan sebab rata-rata lansia yang tinggal di rumah pelayanan ini sudah
sepenuhnya kepada pihak panti. Terkait kematian, terbukti tidak satupun para
7. Freedom from the feeling that time is running out atau bebas dari perasaan
a. Ego-integrity
mengungkapkan bahwa sudah tidak ada lagi keinginan yang belum tercapai.
kondisi ego-integrity. Hal ini didukung oleh latar belakang partisipan yang
74
narasumber aktif di rumah pelayanan sosial, serta penuh dengan tutur kata
bijak. Melalui hasil observasi, beliau terlihat menikmati sisa hidupnya di rumah
dimilikinya.
b. Despair
menghantarkan mereka pada pikiran bahwa waktu berjalan sangat cepat dan
hampir habis. Pikiran ini muncul karena mereka masih memiliki keinginan
yang belum tercapai, seperti harapan untuk sehat, harapan untuk dapat
melihat kesuksesan anak atau cucu, dan harapan untuk dapat hidup
Berharap sehat
P3
Aku bilang ya cepet ya, cepat. Kenapa mbah menurut mbah, kenapa
waktu berjalan cepat? Cepatnya gini ya, sekarang taro aja, umpama ini
hari minggu ya, kondisi ku kemarin aja lo, ini yang fakta lo ya, kondisi ku
seminggu lalu aja masih seger, waktu disana masih sehat to, aa terus
masuk sini, sakit, kurang sehat, nah ditambah hari ditambah usia tabah
kesehatan menurun
kondisi despair pada wilayah ini. Harapan berupa memiliki pekerjaan dan
kesehatan yang lebih prima belum mampu mereka rasakan karena kondisi dan
yang didera oleh penurunan fisik yang tiba-tiba sehingga tidak bisa
hal tersebut membuat beliau sedih. Ketika peneliti menanyakan hal ini, beliau
meneteskan air mata, meratapi kondisi fisiknya yang sudah tidak seperti dulu
lagi. P4 yang memiliki keinginan untuk bisa hidup mandiri, memiliki rumah,
a. Ego-integrity
mengintegrasikan emosi negatif seperti emosi sedih dan kecewa. Hal ini diduga
sesuai dengan latar belakang kedua partisipan yang memiliki hubungan dekat
jalan keluar yang tepat. P1 memiliki banyak teman di masa lalu dan
77
b. Despair
tidak mengungkapkan emosi marah pada orang lain (P2 dan P4). Mereka
marah.
P4 cenderung didominasi oleh kondisi despair. Hal ini diduga dipicu oleh
kondisi masa lalu partisipan yang cenderung tidak memiliki ruang untuk
tidak harmonis. Kondisi ini diduga berkaitan ungkapan partisipan yang secara
umum tidak memiliki kedekatan yang intens dengan siapapun selama tinggal di
78
biasa, tidak ada momen bagi mereka untuk dapat menceritakan hal-hal yang
lebih bersifat pribadi. Oleh karena itu, keterbukaan yang terjalin antar lansia
a. Ego-integrity
mampu menilai kehidupan yang dijalani secara positif meskipun ada beberapa
hal yang belum tercapai. Dalam penelitian ini, dua partisipan (P1 dan P3)
mengaku bahwa mereka cenderung puas akan kehidupan yang telah dijalani.
dibandingkan dengan hal-hal negatif. Hal ini tercermin dari kutipan berikut:
secara keseluruhan. Mereka menyadari bahwa memang ada beberapa hal yang
79
belum tercapai, namun hal tersebut mereka terima sebagai sesuatu yang harus
terjadi. P3 meyakini bahwa ini adalah jalan yang sudah disediakan Tuhan dan
kewajiban yang harus beliau lakukan adalah bersyukur. Salah satu hal yang
b. Despair
perasaan cenderung tidak puas akan kehidupan (P2, dan P4) yang mereka
Perasaan ini diduga muncul karena kehidupan yang lansia jalani di masa
lalu didominasi oleh keadaan yang sulit seperti desakan ekonomi, sakit,
keluarga yang tidak harmonis, dan kesepian yang terjadi di masa lalu.
partisipan (P1 dan P3) cenderung didominasi oleh pengalaman positif dalam
menghadapi krisis psikososial tahap delapan. Oleh karena itu, P1 dan P3 secara
D. Pembahasan
kedelapan. Faktor-faktor tersebut adalah masa lalu, kondisi fisik masa kini, dan
1. Masa lalu
Masa lalu diduga menjadi salah satu faktor yang menentukan berhasil atau
yang didominasi oleh pengalaman negatif di masa lalu cenderung terperosok pada
kondisi despair. Masa lalu dalam penelitian ini berupa pengalaman yang berkaitan
dengan (1) kondisi ekonomi, (2) pekerjaan, dan (3) hubungan dekat dengan
a. Kondisi ekonomi
pakaian, dan obat-obatan. Selain itu, partisipan juga terpenuhi dalam bidang
jenjang yang lebih tinggi. Kondisi ini mendukung partisipan terbebas dari
perasaan akan kehabisan waktu di masa tua karena keinginan yang mereka
ekonomi yang tidak baik di masa lalu mengakibatkan partisipan harus ikut
mencari uang untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Lebih daripada itu, kondisi
masa lalu, salah satunya adalah keinginan untuk menuntut pendidikan yang lebih
tinggi. Keinginan yang belum tercapai di masa lalu diduga membuat lansia
cenderung tidak mampu menerima keadaan masa lalu secara utuh di masa tuanya
b. Pekerjaan
Pekerjaan yang digeluti di masa lalu juga menjadi salah satu hal yang
orang lain menjadi kebanggaan bagi partisipan saat ini karena perannya di masa
lalu yang bermanfaat. Selain itu, melalui pekerjaan para partisipan mampu
membangun relasi yang luas di masa lalu. Kepandaian partisipan menjalin relasi
82
tuanya. Partisipan yang telah terbiasa memiliki peran dalam bidang pekerjaan di
masa lalu akan cenderung lebih aktif dalam kegiatan-kegiatan di masa tua.
Terlihat dalam penemuan dari penelitian ini, yakni partisipan yang memiliki
cukup tinggi untuk melakukan perubahan demi mencapai sebuah tujuan atau yang
kurang menjanjikan di masa lalu hanya cukup untuk memenuhi kebutuhan makan
sehari-hari karena hasil yang diperoleh tidak menentu. Hal ini cenderung memicu
perasaan gagal di masa lalu karena tidak mampu menghasilkan pundi-pundi uang
masa tuanya. Partisipan dalam kondisi ini cenderung diselimuti oleh perasaan
kecewa terhadap kehendak Tuhan yang terjadi pada dirinya di masa lalu sehingga
tuanya. Salah satu peran keluarga atau teman-teman di masa lalu adalah
membantu seseorang untuk bangkit dari kegagalan yang dialami kala itu sehingga
tidak ada lagi penyesalan yang terbawa hingga hari tua. Partisipan yang memiliki
83
kedekatan dengan keluarga atau teman di masa lalu cenderung mampu untuk
perasaan lega atas peristiwa negatif yang dialami. Sebaliknya, kondisi keluarga
memarahi membuat partisipan tidak memiliki ruang untuk berkeluh kesah tentang
perasaan yang dirasakan sehingga di masa tua mereka kesulitan untuk melakukan
yang didominasi oleh kondisi fisik yang sehat di masa tuanya cenderung lebih
memiliki kondisi fisik yang sehat masih terbilang aktif dalam kegiatan di
84
kegiatan lainnya bagi teman-teman. Kondisi fisik yang cenderung sehat di masa
tua juga memudahkan partisipan untuk melakukan hal-hal yang dia inginkan
Sebaliknya, partisipan yang didominasi oleh kondisi fisik yang tidak sehat
di masa tuanya cenderung lebih diselimuti oleh kondisi despair. Kondisi fisik
yang kurang sehat di masa tua menghambat partisipan untuk melakukan hal-hal
yang ingin mereka lakukan. Mereka didominasi oleh perasaan mengeluh di masa
tuanya karena kondisi fisik yang kurang sehat. Keluhan yang mereka ungkapkan
ialah penurunan kondisi tubuh yang tiba-tiba sehingga menghambat kegiatan yang
ingin mereka lakukan. Selain itu, kondisi fisik juga menghalangi partisipan untuk
hambatan tersebut berujung pada perasaan tidak berdaya di masa tua karena tidak
mampu memenuhi keinginan diri sendiri dan tidak mampu berperan bagi
lingkungan sekitar. Partisipan cenderung akan menarik diri dari lingkungan sosial
karena ia merasa tidak berguna. Penarikan diri dari lingkungan sosial akan
menggiring lansia pada kondisi kesepian (loneliness) yang akan berujung pada
depresi (Singh & Misra, 2009). Menurut penelitian sebelumnya, kondisi ini
memiliki kecemasan akan kematian yang akan dihadapi. Ketiadaan kecemasan ini
diduga karena kepastian yang telah diperoleh partisipan berkaitan dengan siapa
yang akan merawat jenazah, pemuka agama yang akan mendoakan, dan biaya
oleh pihak rumah pelayanan. Ketiadaan akan kecemasan ini menuntun partisipan
yang didominasi oleh kondisi despair di sebagian besar wilayah lainnya memiliki
meliputi harapan untuk sehat, melihat anak dan cucu sukses serta hidup mandiri.
Adanya harapan yang belum terwujud memicu munculnya perasaan belum puas
despair di masa tua (Soleimani, Lehto, Negarandeh, Bahrami, & Nia, 2015;
PENUTUP
A. Kesimpulan
despair.
hubungan keluarga dan teman diduga turut berperan dalam keberhasilan atau
positif di masa tuanya yang akan menuntun mereka pada kondidi ego-
sakit) cenderung didominasi oleh perasan tidak berguna di masa tuanya yang
86
87
B. Keterbatasan Penelitian
terbuka.
ucapan yang tidak dapat peneliti pahami sehingga peneliti perlu melakukan
C. Saran
beberapa kali dalam kurun waktu yang jaraknya tidak terlalu jauh untuk
88
sebelumnya.
dengan penghuni lansia lain agar rekaman terdengar jelas dan partisipan
membangkitkan rasa percaya diri pada lansia agar mereka merasa nyaman
individu.
3. Bagi pemerintah
a. Membangun lebih banyak rumah pelayanan sosial yang bersifat gratis bagi
tuanya.
4. Bagi keluarga
rumah pelayanan sosial atau panti jompo. Hal ini dilakukan mengingat pentingnya
psikososial.
90
DAFTAR ACUAN
Anthony, E. K., Lenning, A. J., Austin, M. J., & Peck, M. D. (2009). Assessing
elder mistreatment: Instrument development and implication for adult
protective service. Journal of Gerontological Social Work, 52(8), 815-836.
Asmaningrum, N., Wijaya, D., & Permana, C. (2014). Dukungan sosial keluarga
sebagai upaya pencegahan stress pada lansia dengan andropause di
Kabupaten Jember. Jurnal IKESMA. 10(1), 78-87.
Cai, W., Tang, Y., Wu, S., & Li, H. (2017). Scale of death anxiety (SDA):
Development and validation. Frontiers in Psychology, 8(858), 1-11.
Diener, ED., Emmons, R., Griffen, S. (1985). The satisfaction with life scale.
Journal of Personality Assessment, 49(1), 71-75
Dong, X., Simon, M. A., Odwazny, R., & Gorbien, M. (2008). Depression and
elder abuse and neglect among a community-dwelling Chinese elderly
population. Journal of Elder Abuse and Neglect, 20(1), 25-41.
Erikson, E. H. (1989). Identitas dan siklus hidup manusia. Edisi Bunga Rampai 1.
Diterjemahkan oleh: Agus Cremers. Jakarta: PT Gramedia.
Feist, J., & Feist, G. J. (2010). Teori kepribadian. Edisi ke 7. Diterjemahkan oleh:
Handriatno. Jakarta: Salemba Humanika.
91
Friedman, M., Bowden, V., & Jones, G. (2014). Buku ajar keperawatan keluarga,
Edisi 5, Alih Bahasa: Achir Yani S. Hamid dkk, Jakarta: EGC.
Hearn, S., Saulnier, G., Strayer, J., Glenham, M., Koopman, R., & Marcia, J.
(2012). Between integrity and despair: Toward construck validation of
Erickson’s eight stage. Journal Adult Development, 19, 1-20.
Hickey, T., & Douglass, R. L. (1891). Mistreatment of the elderly in the domestic
setting: An exploratory study. American Journal of Public Health, 71(5),
500-507.
Islam, S. (2017, Agustus). Data kemensos, 2,1 juta lansia di Indonesia terlantar
dan 1,8 juta lainnya berpotensi serupa. Dipungut 9 November, 2017, dari
https://news.okezone.com/read/2017/08/05/337/1750328/data-kemensos-
2-1-jutalansia-di- indonesia-terlantar-dan-1-8-juta-lainnya-berpotensi-
serupa.
Jafar, N., Wiarsih, W., & Permatasari, H. (2011). Pengalaman lanjut usia
mendapatkan dukungan keluarga. Jurnal Keperawatan Indonesia, 14(3),
157-164.
Nehrke, M. F., Bellucci, G., & Gabriel, S. J. (1978). Death anxiety, locus of
control and life satisfaction in the elderly: Toward a definition of ego-
integrity. Omega, 8(4), 359-368.
Neugarten, B., Havighurst, R., & Tobin, S. (1965). The measurement of life
satisfaction. Committee on Human Development; University of Chicago,)
134-143.
Peachey, N. H. (1992). Helping the elderly person resolve integrity versus despair.
Perspectives in Psychiatric Care, 28(2), 29-30.
Perry, T. E., Ruggiano, N., Shtompel, N., & Hassevoort, L. (2015). Applying
Erikson’s wisdom to self-management practices of older adults: Findings
from two field studies. Research on Aging, 37(3), 253-274.
Prabasari, N., Juwita, L., & Maryuti, A. (2015). Pengalaman keluarga dalam
merawat lansia di rumah. Jurnal Ners LENTERA, 5(1), 56-68.
Santoso, H. dan Ismail, A. (2009). Memahami krisis lanjut usia. Jakarta: Gunung
Mulia.
Saputri, M., & Indrawati, E. (2011). Hubungan antara dukungan sosial dengan
depresi pada lanjut usia yang tinggal di panti wredha wening wardoyo
jawa tengah. Jurnal Psikologi Undip, 9(1), 65-72.
Shanas, E. (1979). The family as a social support system in old age. Gerontologist
Oxford Journals, 19(2), 169-174.
Singh, A., & Misra, N. (2009). Loneliness, depression and sociability in old age.
Industrial Psychiatry Journal,18, 51-5.
Smith, G., & Nicolson, P. (2011). Despair? Older homeless men’s accounts of
their emotional trajectories. Oral History Society, 39(1), 30-42.
Soleimani, M., Lehto, R., Negarandeh, R., Bahrami, N., & Nia, H. (2016).
Relationship between death anxiety and quality of life in iranian patients
with cancer. Asia-Pacific Journal of Oncology Nursing, 3(2), 183-191.
Sternberg, R., & Jordan, J. (2005). A handbook of wisdom. New York: Cambridge
University Press.
Suryono. (2013). Studi kasus depresi pada lansia. Jurnal AKP, 4(2), 20-24.
Westerhof, G. J., Bohlmeijer, E. T., & McAdams, D. (2015). The relation of ego-
integrity and despair to personality traits and mental health. Journal of
Gerontology: Psychological Sciences, 00(00), 1-9.
Woods, N., & Witte, K. (1981). Life satisfaction, fear of death, and ego identity in
elderly adults. Bulletin of the Psychonomic Society, 18(4), 165-168.
Yuliawati, A., Baroya, N., & Ririanty, M. (2014). Perbedaan kualitas hidup lansia
yang tinggal di komunitas dengan di pelayanan sosial lanjut usia. Jurnal
Pustaka Kesehatan, 2(1), 87-94.
95
Lampiran 1
Informed
Consent
1 Partisipasi saya dalam penelitian ini bersifat suka rela. Saya paham bahwa
sebagai subjek saya tidak akan memperoleh imbalan materi. Saya bisa
membatalkan dan tidak melanjutkan partisipasi saya sebagai subjek tanpa
sanksi apa pun. Jika saya memutuskan membatalkan dan tidak melanjutkan
partisipasi saya sebagai subjek, tidak seorang pun akan tahu selain (para)
peneliti.
2 Saya paham bahwa apa yang akan saya lakukan dalam penelitian ini penting
dan mungkin menarik. Namun bila ternyata saya merasa tidak nyaman
melakukannya maka saya berhak menolak memberikan jawaban atau
melakukan tugas yang diminta.
3 Saya paham bahwa partisipasi yang dibutuhkan dari saya adalah menjalani
wawancara dan observasi yang diselenggarakan oleh para peneliti dari Fakultas
Psikologi Universitas Sanata Dharma. Kegiatan tersebut membutuhkan waktu
selama 1,5 jam. Para peneliti mungkin akan membuat catatan-catatan,
membuat rekaman audio-video saat kegiatan berlangsung dan melakukan
tanya-jawab pada akhir kegiatan.
4 Saya paham bahwa para peneliti tidak akan menyebutkan nama saya dalam
laporan yang disusun berdasarkan informasi yang diperoleh dari penelitian ini,
dan bahwa kerahasiaan saya sebagai subjek dalam penelitian ini dijamin
sepenuhnya. Data dan informasi lain yang diperoleh dari penelitian ini hanya
akan digunakan untuk kepentingan ilmiah yang menjamin kerahasiaan individu
dan institusi yang menjadi sumbernya.
5 Saya paham bahwa dosen atau pihak lain di kampus tidak akan pernah
mengetahui jawaban atau hasil pengerjaan tugas saya dalam penelitian ini.
Dengan demikian saya tidak akan pernah mengalami akibat negatif apa pun
dari apa yang saya katakan atau lakukan dalam penelitian ini.
6 Saya paham bahwa penelitian ini sudah mendapatkan persetujuan dari Dewan
Penilai Kelayakan Penelitian di kampus. Jika ada masalah atau pertanyaan
terkait subjek dalam penelitian ini, saya bisa menghubungi Dekan Fakultas
Psikologi di 08121562470.
96
7 Saya telah membaca dan memahami penjelasan yang diberikan kepada saya.
Saya telah memperoleh jawaban yang memuaskan terhadap semua pertanyaan
saya, dan secara suka rela saya menyatakan sepakat berpartisipasi sebagai
subjek dalam penelitian ini.
8 Saya telah memperoleh salinan Kesepakatan Partisipasi Penelitian ini.
Devamethia G … ……………………
97
Lampiran 2
Surat Izin Penelitian