wikipedia

Jendela berlubang
Dua teralis tertua (jalis, jendela berlubang) dari kuil Parvati menunjukkan Ganas bermain musik, menari atau dekorasi abstrak. Ini mungkin tanggal kembali ke periode ketiga abad
ke-5.

Di 'lanskap berbatu' dari dinding anjungan, beberapa relief binatang kecil (gazel yang beristirahat, dll.) Diciptakan, yang hanya beberapa di antaranya yang dilestarikan.

Kuil Chaumukhnath
Kuil Chaumukhnath, juga disebut sebagai kuil Chaturmukh Mahadeva, dinamai setelah lingga kolosal di dalam kuil yang permukaannya diukir dengan empat wajah pada empat arah
mata angin. [11] Kelima wajah tersebut diyakini mengekspresikan lima aspek Siwa, yaitu ciptaan (Vamadeva), pemeliharaan (Tatpurusha), penghancuran (Aghora), luar angkasa
(Isana) dan introspeksi (Saytajota). Dinding-dinding candi memiliki gambar-gambar pelayan suci dan setiap sudut memiliki gambar Dikpalaka. Ada lima lantai dengan gambar ukiran
ganas dan dewi sungai di jendela dan pintu. [23]

Arsitektur
Yang sebanding dalam denah dan dimensi tanah untuk kuil Parvati adalah kuil Chaumukhnath. Kuil ini juga memiliki denah persegi dan memiliki desain pintu yang mirip dengan
candi Parvati, tetapi sebaliknya sangat berbeda gaya. Bangunan ini berbentuk kotak konsentris, 16,75 kaki (5,11 m) di luar dan 11,75 kaki (3,58 m) di dalam. Ini tidak memiliki
struktur dua lantai candi Parvati, tetapi menyajikan gaya lain dalam bentuk menara (shikhara) sebagai gantinya meniru gunung Kailash Siwa. Shikhara sedikit melengkung saat naik
ke langit, dengan ketinggian total sekitar 40 kaki (12 m). Kuil ini juga berdiri di atas platform jagati, tetapi tidak seperti candi Parvati, ia memiliki tangga untuk memasuki kuil dari
berbagai arah. [11] [22] [15]
Chaumukhnath mukhalinga.

Offset dari kuil Parvati, itu terbuka ke arah timur, ke arah matahari terbit. Sejarah arsitektur candi tidak biasa dan kompleks. Kemungkinan ada candi Siwa di sini dengan lingga,
tetapi candi sebagian besar dibangun kembali pada abad ke-9 pada platform abad ke-5 yang asli dan menggunakan kembali sebanyak mungkin bagian, seperti jendela pada akhir
abad ke-5. candi abad pertengahan. Dinding luar candi terbagi di beberapa tempat dengan dekorasi arsitektur yang kaya yang terdiri dari teralis, figur (mithunas), relung dan panel
dekoratif (udgama) dari gaya Pratihara yang dilekatkan pada berbagai tingkatan, yang membuat kuil ini menjadi tidak biasa dan menarik. penampilan. Secara visual dan arsitektural
dipisahkan oleh langkan periferal dari dinding luar tempat suci, menara ini didirikan segera sesudahnya. [15]
wikipedia

Lingam
Teralis Chaumukhnath, mungkin dari abad ke-5, dengan tarian dan musik Ganas dan dewi sungai Gangga dan Yamuna.

Bagian dalam sanctum kecil (garbhagriha) memiliki Shiva-lingam setinggi 4,67 kaki (1,42 m) dengan empat wajah (mukhalinga) dengan gaya rambut yang rumit, tiga di antaranya
memancarkan ketenangan dengan mata tertutup bermeditasi, postur tersenyum. Wajah keempat Siwa ditunjukkan sebagai berenergi dan beraksi, dengan mulut terbuka lebar,
lubang hidung terangkat dan mata terbuka sedikit melotot kemungkinan aspek mengerikan dalam wujudnya sebagai Bhairava. Stella Kramrisch memberi tanggal lingga di dalam kuil
ini hingga abad ke-8. [24] Wajah-wajah mukhalinga mewakili aspek-aspek Panchamukha dari ikonografi Siwa, di mana Tatpurusha, Aghora (Bhairava, Rudra), Vamadeva dan
Sadyojata menghadapi empat arah mata angin, sementara Ishana yang kelima berada di luar angkasa, semua arah dan waktu sebagai bentuk absolut dalam Hindu. teologi. Mereka
melambangkan penciptaan (Vamadeva), pemeliharaan (Tatpurusha), kehancuran (Aghora), dan introspektif halus aspek Sadyojata reflektif Siwa sebagai Brahman metafisik. [25] [26]
[27]

Teralis: jendela batu.

Kehancuran bertema Nachna Vaishnavism dengan empat representasi Vishnu Avatar; atas: kiri adalah manusia Singa Narasimha, kanan berkepala babi hutan Varaha.

Tiga jendela Jali, yang membiarkan sedikit cahaya masuk ke tempat suci yang gelap, adalah salah satu daya tarik candi. Komposisinya yang berlapis-lapis dan figur-figur dekoratif
secara signifikan lebih rumit daripada Jalis di Kuil Parvati dan lebih mewakili perhiasan lokal yang berbahasa artistik. Panel jendela yang sebenarnya terdiri dari dua cangkang dengan
profil yang kaya — mengingatkan pada model kayu — kisi-kisi di dalam dan tiga arkade kecil di bagian luar, dibentuk sebagai lengkungan tapal kuda. Pilar-pilar patah poligonal yang
berdiri di atas dasar kubik memiliki puncak berbentuk labu (amalaka) dan berakhir pada perlekatan seperti balok dengan panel abaco.

Ketiga jendela menampilkan musik bermain dan menari Ganas di bagian bawah, dengan dewi sungai Gangga dan Yamuna yang diatur secara simetris muncul di samping vahananya,
dalam hal ini, masing-masing adalah monster sungai (Makara). Bingkai gunung tersembunyi (shakhas) didekorasi dengan kaya.
wikipedia

Kuil lainnya
Sekitar 400 meter di selatan situs arkeologi Nachna adalah lebih banyak, kuil-kuil yang relatif baru (kuil Teliya Madh, Kuil Rupani), di mana pada
pendiriannya kemudian dipasang banyak tokoh-tokoh kuno abad dan bagian-bagian bantuan dari kuil-kuil Gupta yang hancur. Reruntuhan di sekitar
situs tersebut menunjukkan bahwa di Nachna sebelumnya ada beberapa kuil lagi dari era Gupta.

Sebuah jendela batu tua dari abad ke-5 dengan bukaan lubang kunci berbentuk tapal kuda dan beberapa patung ditemukan didirikan di sekitar Zona
Utama.

Lingkungan Hidup
Beberapa situs arkeologi yang lebih kecil ditemukan dalam radius 15 km Nachna: Pipariya, Khoh, Bhumara, dan lainnya. Ini juga dikaitkan dengan
periode Gupta, tetapi jauh lebih sedikit diketahui dan dieksplorasi. Pada tahun 1979 kuil Siwa Bhumara dipulihkan; itu adalah salah satu yang paling
terpelihara. Kuil Gupta Tigawa terletak sekitar 80 km barat daya, dengan kuil Gupta lainnya di Sanchi. Reruntuhan stupa Bharhut Buddha adalah 12 km
sebelah timur. Kuil Dashavatara berada di Deogarh.

Makna

Arsitektur dan karya seni berbasis batu di situs candi telah bertahan, sementara kuil-kuil batu bata belum. Di antara relief-relief batu itu terdapat
beberapa jalur Ramayana yang paling awal diketahui, seperti adegan di mana Rahwana muncul di depan Sita yang berpura-pura menjadi biksu pertapa
yang meminta makanan, sementara pada kenyataannya mencari bahwa dia melintasi Lakshmana Rekha pelindung sehingga dia dapat menculik dia. [8]
Adegan Ramayana lain yang digambarkan dalam panel situs Nachna adalah di antara narasi visual kuno yang paling berkelanjutan dari epik, [catatan 2]
sebanding signifikansinya dengan yang ditemukan di kuil Wisnu di Deogarh. Namun, ini bukan penggambaran Ramayana tertua yang diketahui seperti
yang ditemukan di situs Bharhut pada abad ke-2 SM, dan di situs Sanchi umumnya berasal dari abad ke-1 SM hingga abad ke-1 Masehi. [9]
PDF

Kuil Parvati Nachna Kutara, akhir abad ke-5, menunjukkan perawatan klasik dari pintu dengan dewi-dewi fluvial yang berbeda, Gaœga dan Yamuna berdiri
di bagian bawah tiang tembok, yang juga akan menjadi posisi mereka mulai sekarang dan seterusnya. Motif tradisional pasangan itu menghiasi
serangkaian panel yang dilapiskan pada kusennya, yang digambarkan seperti yang biasa kita kenal, yakni pria lebih tinggi daripada wanita dan berdiri di
sebelah kanannya. Dalam kusen pintu ini, panel kanan atas berbeda dengan mewakili pasangan aneh yang terlibat dalam percakapan yang mendalam
(Gbr. 3). Wanita itu jauh lebih tinggi daripada pria tua itu, seperti yang terjadi di Ajanta; meskipun dia membungkuk kepada temannya dengan
kelembutan, dia memeluknya dengan tali di leher seperti di Ajanta, gua 4; dia memberikan gelas, dan sangat jelas, sifat hubungan mereka berbeda dari
salah satu dari pasangan "normal" yang diamati di bawah ini. Contoh serupa lainnya, yang diperhatikan pada awal abad ke-7, di kuil Lakshmana di Sirpur
(Gbr. 4), dan di Rajim, mungkin menawarkan contoh terakhir dari ikonografi ini: sekali lagi di sudut kanan atas tetapi kali ini dengan kehadiran pemuda
yang jelas mendominasi situasi; lelaki tua itu setengah tersembunyi di sisinya, tidak berbalik lagi ke peri muda tetapi mungkin telah menjadi bagian dari
bayangan lelaki muda itu. Dari kejauhan, panel ini tidak berbeda dari yang di bawah atau di tiang lainnya. Dari relief Udayagiri, melalui patung Ajanta,
Mandasor dan Nachna Kutara dan sampai ke Sirpur, para seniman menceritakan sebuah kisah. Mereka bercerita tentang pasangan yang cintanya tidak
bisa mengekspresikan diri melalui hubungan seksual, meskipun keinginan adalah komponen utama dalam hubungan ini. Di Nachna Kutara, di mana para
dewi fluvial berdiri di bagian bawah kusen pintu, panel atas dengan Yamuna dan Yama mencerminkan keintiman yang mendalam yang ada di antara
mereka berdua: belum pernah sebelumnya, dengan pengecualian beberapa panel di Ajanta, tetapi tidak pernah kemudian. , akankah keduanya disatukan
kembali seperti pada panel ini. Dalam konteks ini, lebih mudah untuk memahami bahwa kehadiran pemuda itu diperlukan untuk merestrukturisasi
hubungan yang "benar"; pendatang baru ini mungkin dipahami keluar dari orang tua itu, yang bersembunyi di belakangnya, yaitu menjadi bagian dari
bayangannya meskipun saya berpikir bahwa dalam situasi sekarang, kehadirannya diperlukan untuk menghindari segala singgungan pada inses. hubungan.
Sebab, bahkan ketika pasangan aneh itu tidak menyinggung Yamuna dan saudara kembarnya, perbedaan usia yang jelas dari kedua karakter itu sendiri
merupakan singgungan pada hubungan sifat inses. Untuk mengimbangi kemungkinan ini, seorang pelayan wanita aneh diperkenalkan, melayani wanita
muda: dia mungkin dianggap sebagai teman wanita yang diperlukan untuk pria tua, dan ini segera setelah Ajanta di mana dia berdiri di belakang dewi di
gua 1 atau di façade gua 2, menghadap dewi ditemani oleh si cacat (Bautze-Picron 2001: gbr. 1, 6).
https://puratattva.in/2010/03/22/nachna-imprints-of-the-guptas-58

Nachna memegang tempat yang sangat penting dalam arsitektur India awal. Desa ini memiliki beberapa bangunan contoh periode
Gupta. Tidak banyak yang ditulis tentang Nachna dalam catatan sejarah, jadi kita tidak tahu siapa dan untuk apa desa kecil ini dikenal
pada zaman kuno. Baru-baru ini nama Nachna telah diubah menjadi Chaumukhnath, karena kuil kota Chaturmukha Mahadeva.

Setelah penurunan Andhras (225 M) di India selatan dan Kushana (236 M) di India utara, India menyaksikan jeda pada semua bentuk
aktivitas manusia, spiritual, dan materi. Tak lama kemudian muncul reaksi dan India memulai kebangkitan intelektual terbesarnya.
Sebagian besar India berada di bawah pemerintahan dinasti Gupta yang stabil dan berbudaya yang menyediakan perlindungan dan
mendorong kebangkitan kembali kegiatan manusia. Guptas adalah Brahmanis, sehingga stimulasi besar diberikan kepada Hindu. India
melihat candi struktural pertama dalam periode ini saja. Sebelum Gupta, kuil dibangun seperti altar arsip terbuka, kadang-kadang
ditutupi sementara dengan kayu, alang-alang, dan tikar. Orang-orang biasa memberikan persembahan dan berdoa di altar api terbuka,
namun segera mereka menginginkan sesuatu yang lebih positif daripada esensi spiritual, kebutuhan untuk beberapa penafsiran
material dari cita-cita agama. Konsepsi antropomorfik tentang dewa ini datang pada periode Gupta, dan karenanya muncul kebutuhan
untuk menghuni dewa. India melihat candi struktural pertama dalam periode Gupta saja. Kuil pertama sangat primitif di alam, hanya
berisi cella, kadang-kadang dengan atap datar. Kemudian di teras pintu masuk pilar ditambahkan ke dalam desain. Guptas memerintah
India dari abad ke-4 hingga ke-6, namun arsitektur struktural yang dimulai oleh mereka berlanjut untuk waktu yang lebih lama, dan
kami masih melihat jejak unsur-unsur itu dalam konstruksi waktu terakhir.

Kuil Parvati (abad ke-5) - Dibangun di sebuah teras, selebar 35 kaki, candi ini terdiri dari tempat suci persegi kecil, sisi 15 kaki. Sanctum
cella berdiameter 8,5 kaki. Meskipun sekarang hancur, tetapi melihat skema asli candi itu dikelilingi oleh empat sisi oleh lorong yang
jelas. Ini adalah candi yang menghadap ke barat, bertentangan dengan sebagian besar candi Hindu lainnya yang menghadap ke timur.
Pintu tempat suci dikelilingi oleh wali berukir halus dengan Ganga dan Yamuna, dewi sungai. Dinding utara dan selatan dilengkapi
dengan jendela-jendela batu yang ditusuk sehingga cahaya dapat masuk ke tempat suci. Tidak ada menara yang selamat, pikir itu
mungkin dimaksudkan.
Patung kecil di Relung.
T: Teralis Batu.
Gua-lubang dengan sosok Singa.

Kuil Gupta terdiri dari lima jenis utama:

IKLAN:
(i) Bangunan persegi dengan atap datar dan teras berpilar dangkal; sebagai kuil Kankali Devi di Tigawa dan kuil Wisnu dan Varaha di Eran. Inti dari sebuah kuil — sanctum atau cella
(garbagriha) —dengan pintu masuk tunggal dan serambi (mandapa) muncul untuk pertama kalinya di sini.
(ii) Penjabaran dari tipe pertama dengan penambahan rawat jalan (pradakshina) di sekitar tempat suci dan terkadang lantai kedua; contohnya adalah kuil Siwa di Bhumara (Madhya
Pradesh) dan Ladh-Khan di Aihole.
(iii) Kuil persegi dengan menara rendah dan jongkok (shikhara) di atas; Contoh penting adalah kuil Dasavatara (dibangun di atas batu di Deogarh, distrik Jhansi) dan kuil batu bata di
Bhitargaon (distrik Kanpur). Platform tinggi di pangkalan dan menara menambah ketinggian komposisi. [Tipe kedua dan ketiga — lantai dan shikara — mengalami perkembangan lebih
lanjut untuk mengkristal menjadi dua gaya berbeda di masing-masing selatan dan utara.]
(iv) Kuil segi empat dengan punggung apsidal dan atap berkubah di atas, seperti kuil Kapoteswara di Cezarla (distrik Krishna).
(v) Kuil melingkar dengan proyeksi persegi panjang dangkal di empat muka utama; satu-satunya monumen yang menunjukkan gaya adalah kuil Maniyar Matha di Rajgir, Bihar. [Tipe
keempat dan kelima tampaknya bertahan / adaptasi dari bentuk sebelumnya dan tampaknya tidak banyak mempengaruhi perkembangan selanjutnya].

Lanjutan- Atap datar, pendekatan pilar persegi (tidak dangkal)

Platform tinggi atau terangkat.
Tertutup rawat jalan di sekitar tempat suci (garbhagriha) bagi para jamaah untuk melakukan parikrama.
Dua kuil bertingkat (kadang-kadang).

Bentuk persegi terus?

Pilar tidak dangkal.

Tidak puas dengan gua, Guptas adalah dinasti pertama yang membangun kuil Hindu yang berdiri bebas secara permanen. Ini meletakkan fondasi Sekolah Seni Nagara. Arsitektur kuil
dengan pengembangan sanctum persegi dan serambi bertiang muncul selama periode Gupta.

Di antara 5 tahap pengembangan kuil, Anda akan menemukan perkembangan bertahap dari kuil monolitik beratap datar di tahap awal menjadi 'shikhara' yang dipahat di tahun-tahun