Artikel ini muncul dalam jurnal yang diterbitkan oleh Elsevier.

Terlampir
salinan diberikan kepada penulis untuk penelitian non-komersial internal
dan penggunaan pendidikan, termasuk untuk instruksi di lembaga penulis
dan berbagi dengan rekan kerja.
Penggunaan lain, termasuk reproduksi dan distribusi, atau penjualan atau
salinan lisensi, atau posting ke pribadi, institusi atau pihak ketiga
situs web dilarang.
Dalam kebanyakan kasus, penulis diizinkan untuk memposting versi mereka
artikel (mis. dalam bentuk Word atau Tex) ke situs web pribadi mereka atau
repositori institusional. Penulis membutuhkan informasi lebih lanjut
tentang kebijakan pengarsipan dan naskah Elsevier adalah
didorong untuk mengunjungi:
http://www.elsevier.com/copyright.
Nyalakan, dengarkan, tetapi jangan putus: Dampak neo-liberalisme pada sihir
(dalam) kemampuan pengguna jamur untuk membayangkan dunia sosial kolektivis Sarah
Riley ∗, James Thompson, Christine Griffin
abstrak
Latar belakang: Antara 2002 dan 2005 jamur 'sihir' psilocin segar atau tidak siap
adalah legal
untuk memiliki dan lalu lintas di Inggris, dan penjualan komersial menunjukkan
pasar yang signifikan untuk obat halusinogenik ini. Selama dan setelah masa ini,
hanya ada sedikit analisis tentang sihir
pengguna jamur menyumbang penggunaan narkoba mereka, atau pada wacana politik dan
budaya yang lebih luas itu
mungkin telah membentuk pengertian ini.
Metode: Dalam makalah ini kami menyajikan analisis kritis wacana kontemporer di
sekitar jamur ajaib
digunakan di Inggris melalui analisis wacana multi-level data kelompok fokus dari
20 jamur ajaib
pengguna (13 pria dan 7 wanita, usia rata-rata 25 tahun), diambil pada saat jamur
ajaib sedang tumbuh
dijual secara resmi di Inggris.
Hasil: Menemukan penggunaan jamur ajaib oleh peserta dalam konteks budaya mabuk,
neo-liberalisme dan warisan filsafat psikedelik 1960-an, kami mengidentifikasi enam
repertoar interpretatif
dalam pembicaraan mereka, yang digolongkan dalam dua wacana menyeluruh. Wacana
pertama dimulai
retorika neo-liberal, membangun peserta sebagai subyek yang mengelola risiko
rasional yang terlibat dalam suatu bentuk
hedonisme dihitung yang disahkan sebagai tindakan kebebasan pribadi dan pilihan
konsumen. Kedua
wacana, yang diidentifikasi sebagai 'pasca-psikedelik', keduanya merayakan dan
mempersoalkan kolektif, terhubung
Bentuk spiritualitas 'hippy'.
Kesimpulan: Makalah ini menganalisis hubungan antara identitas, konsumsi dan
kewarganegaraan oleh
berargumen bahwa kemampuan orang untuk membayangkan dunia sosial kolektivis,
spiritual atau yang saling terhubung telah
terkandung dalam retorika neo-liberalisme.
pengantar
'Sihir' jamur (PBMM) berbasis psilocin dalam bentuk siap
(mis. kering atau diekstraksi) telah ilegal di Inggris sejak
1971 Penyalahgunaan UU Narkoba. Tapi PBMM segar atau tidak siap itu
legal untuk memiliki dan lalu lintas hingga Undang-Undang Narkoba 2005, Inggris.
Antara
2002 dan 2005 pedagang manusia mengeksploitasi legalitas
PBMM segar / tidak siap, menjualnya di toko-toko dan di internet. Dan penjualan
komersial di Inggris menunjukkan hal yang signifikan
selera publik untuk obat halusinogen ini (Letcher, 2006; Riley
& Blackman, 2008). Pola serupa terjadi di Jepang dan Jepang
Belanda tempat PBMM baru dijual hingga 2002 dan 2007
masing-masing. Sedikit penelitian yang berfokus pada makna PBMM
untuk pengguna. Dalam makalah ini kami membahas masalah ini dengan menggunakan
analisis wacana multi-level tentang bagaimana empat kelompok jamur ajaib Inggris
pengguna memahami konsumsi PBMM mereka.
∗ Penulis yang sesuai di: University of Bath, Departemen Psikologi,
Bath BA2 7AY, Inggris.
Alamat email: S.Riley@bath.ac.uk (S. Riley).
PBMM berwarna krem-kebiru-biruan. Meskipun berasal dari Indonesia
Inggris, varietas yang lebih besar yang berasal dari negara-negara seperti Thailand
(Psilocybe Samuiensis) dan Meksiko (Psilcoybe Cubensis) adalah
ditanam untuk penjualan komersial selama 2002-2005. PBMM mempengaruhi pemrosesan
informasi dan menghasilkan serangkaian sensorik dan persepsi
mempengaruhi. Meskipun efek jamur tergantung pada konteks,
pengguna cenderung melaporkan pola tertentu dengan dosis tinggi, termasuk a
rasa koneksi dengan semua hal (baik manusia dan non-manusia)
yang mungkin dialami sebagai transendental atau mistis (Griffiths
et al., 2006, 2008; Letcher 2008). Asosiasi spiritual seperti itu
telah membuat beberapa peneliti / aktivis untuk membantah bahwa kategori
‘Entheogen’ (‘memanifestasikan ilahi di dalam’) lebih baik mendefinisikan PBMM
daripada 'psychedelic' atau 'hallucinogen' (untuk ulasan penelitian PBMM
tipologi lihat Letcher (2008) dan Thompson and Riley (disampaikan
untuk publikasi)).
Dalam sejarah Barat baru-baru ini penggunaan jamur ajaib memasuki masyarakat
wacana di akhir 1950-an, dipicu oleh sebuah artikel di R. Gor don Wasson di majalah
Life pada tahun 1957 dan lebih umum oleh
budaya kontra ed hippy ’psychedelic. Tokoh penting yang terkait dengan budaya
kontra psychedelic adalah psikolog Harvard
Timothy Leary, yang pada akhir 1960-an menciptakan yang sekarang terkenal
PBMM berwarna krem-kebiru-biruan. Meskipun berasal dari Indonesia
Inggris, varietas yang lebih besar yang berasal dari negara-negara seperti Thailand
(Psilocybe Samuiensis) dan Meksiko (Psilcoybe Cubensis) adalah
ditanam untuk penjualan komersial selama 2002-2005. PBMM mempengaruhi pemrosesan
informasi dan menghasilkan serangkaian sensorik dan persepsi
mempengaruhi. Meskipun efek jamur tergantung pada konteks,
pengguna cenderung melaporkan pola tertentu dengan dosis tinggi, termasuk a
rasa koneksi dengan semua hal (baik manusia dan non-manusia)
yang mungkin dialami sebagai transendental atau mistis (Griffiths
et al., 2006, 2008; Letcher 2008). Asosiasi spiritual seperti itu
telah membuat beberapa peneliti / aktivis untuk membantah bahwa kategori
‘Entheogen’ (‘memanifestasikan ilahi di dalam’) lebih baik mendefinisikan PBMM
daripada 'psychedelic' atau 'hallucinogen' (untuk ulasan penelitian PBMM
tipologi lihat Letcher (2008) dan Thompson and Riley (disampaikan
untuk publikasi)).
Dalam sejarah Barat baru-baru ini penggunaan jamur ajaib memasuki masyarakat
wacana di akhir 1950-an, dipicu oleh sebuah artikel di R. Gor don Wasson di majalah
Life pada tahun 1957 dan lebih umum oleh
budaya kontra ed hippy ’psychedelic. Tokoh penting yang terkait dengan budaya
kontra psychedelic adalah psikolog Harvard
Timothy Leary, yang pada akhir 1960-an menciptakan famo sekarang
frase ‘nyalakan, tune in, drop out’. 'Menghidupkan' disebut menggunakan
psikedelik dan praktik, seperti meditasi, untuk menciptakan tingkat kesadaran baru
terhadap diri sendiri melalui kondisi kesadaran yang berubah.
'Tuning in' adalah perubahan selanjutnya menuju estetika, moralitas
dan pemenuhan spiritual. ‘Putus sekolah’ adalah langkah politis ke
kehidupan spiritual alternatif yang bebas dari nilai-nilai kapitalis (Wells, 1973).
'Filsafat Psychedelic' berasimilasi ke dalam 'hippy'
melawan kultur waktu sebagai bagian dari interaksi obat yang kompleks
penggunaan, tantangan terhadap nilai-nilai budaya dan politik yang dominan, dan
gaya hidup alternatif yang mencakup ideologi keterhubungan dengan
orang lain dan lingkungan alam (Hedgepeth & Stock, 1970;
Wells, 1973). PBMM menerima minat publik melalui asosiasi dengan ‘hippies’ sehingga
pada tahun 1970-an ketika gerakan ‘hippy’
itu sendiri sedang menurun, aspek budaya 'hippy', termasuk musik,
gaya, dan perspektif tentang konsumsi obat-obatan halusinogen
telah memasuki budaya populer di masyarakat Barat.
Dari tahun 1970-an hingga sekarang, aspek-aspek filsafat psikedelik telah
disesuaikan kembali oleh berbagai subkultur Inggris,
termasuk festival musik gratis tahun 1970-an dan New Age
pelancong dan gerakan Acid House tahun 1980-an dan 1990-an
(Letcher, 2006). Pola serupa muncul dalam pop ulasi umum, dengan psychedelia
menjadi bagian dari budaya populer (untuk
Contohnya, warna 'asam' yang modis di tahun 1980-an) sementara itu
konsumsi obat-obatan halusinogen tetap rendah meskipun
peningkatan keseluruhan dalam penggunaan narkoba (Shiner & Newburn, 1997). Sebagai
contoh, statistik Survei Kejahatan Inggris menunjukkan bahwa dari 16–59
anak usia tahun yang disurvei di Inggris dan Wales antara tahun 1996 dan 2004,
antara 0,5% dan 1,1% melaporkan penggunaan PBMM dalam setahun terakhir,
dibandingkan dengan 9,5-10,7% yang melaporkan penggunaan ganja dan 1,5% dan 2,2%
melaporkan penggunaan ekstasi. Pola konsumsi PBMM yang rendah ini
dibandingkan dengan zat lain konsisten di seluruh data yang tersedia
dari BCS (Hoare, 2009).
Pada tahun 2002, ketika jamur ajaib mulai dijual secara terbuka di
Inggris, lanskap budaya di Inggris telah berubah secara signifikan
sejak gerakan psychedelic asli. Obat rekreasi terlarang
penggunaan dan tingkat konsumsi alkohol yang tinggi telah menjadi norma bagi banyak
orang muda yang menyebabkan analis berbicara tentang budaya
intoksikasi '(Measham & Brain, 2005). Obat-obatan tertentu
tidak lagi terkait erat dengan subkultur remaja tertentu,
dan subkultur sendiri telah pecah menjadi kaleidoskop
gaya dan praktik pemuda kontemporer. Dan serangkaian makna baru telah muncul, yang
menyusun kembali penggunaan narkoba, subjektivitas dan
kewarganegaraan melalui retorika neo-liberalisme.
Neo-liberalisme adalah suatu bentuk pemerintahan yang telah mendominasi politik
Inggris dan pengertian subyektifitas akal sehat
(Kelly, 2006). Neo-liberalisme adalah respons terhadap rasa risiko
diproduksi oleh deindustrialisasi, globalisasi dan deregulasi di Indonesia
ekonomi modern akhir (Harris, 2004). Neo-liberalisme merupakan
diri ideal sebagai warga negara otonom yang bebas untuk membuat pilihan rasio untuk
mensurvei dan meningkatkan diri (Rose, 1990).
Kewarganegaraan menjadi dibentuk kembali dari seperangkat hak yang disediakan
negara bagi warganya untuk serangkaian tanggung jawab yang dimiliki warga negara
terhadap
negara, khususnya, untuk bertanggung jawab atas kesejahteraannya sendiri
partisipasi ekonomi dan bentuk konsumsi yang tepat
(Riley, Morey, & Griffin, 2010). Neo-liberalisme secara inheren bertentangan;
seseorang harus memahami diri sendiri sebagai membuat pilihan bebas, sementara
hanya memilih pilihan 'tepat'. Individualisme wajib neo-liberalisme juga membatasi
kemungkinan kolektivis
wacana (Walkerdine, 2003). Karena itu Neo-liberalisme berdiri
berbeda langsung dengan wacana kolektivis yang asli
filsafat psychedelic.
Neo-liberalisme terbukti dalam kebijakan pemerintah Inggris tentang narkoba
gunakan, yang mengkonfigurasi ulang para pengguna narkoba dari pecandu yang tidak
mampu
untuk melaksanakan kehendak bebas, untuk pembuat keputusan otonom yang memilih
untuk 'menggunakan' atau 'menyalahgunakan' obat-obatan (dengan penyalahgunaan
dianggap membahayakan pengguna, orang lain, atau partisipasi ekonomi pengguna)
O'Malley,2002). Penekanan pada tanggung jawab individu ini sejalan dengan filosofi
pengurangan dampak buruk, suatu pendekatan yang didukung
dalam kebijakan pemerintah yang berupaya mengurangi bahaya penggunaan narkoba
melalui berbagai praktik yang sering dikaitkan dengan informasi, terbatas
dan penggunaan narkoba terkontrol (O'Hare et al., 1992; O'Malley, 2002).
Pengguna narkoba juga menggunakan retorika neo-liberal dengan membangun
penggunaan narkoba mereka sebagai bentuk pilihan konsumen (Riley, Morey, & Griffin,
2008). Tetapi, pengguna narkoba juga menggunakan wacana yang berpotensi untuk
menantang neoliberalisme (Riley, Morey, et al., 2010; Riley,
Griffin, & Morey, 2010). Dan sifat alami jamur ajaib
'Perjalanan', yang diperhitungkan untuk pengalaman ikat, mungkin juga
meningkatkan kemungkinan pengguna mencari alternatif untuk individualisme neo-
liberal untuk memahami pengalaman mereka, terutama sebagai survei
penelitian menunjukkan bahwa pengalaman komunal dan spiritual inilah yang dinikmati
pengguna jamur ajaib (Riley & Blackman,
2008). Menganalisis bagaimana pengguna jamur ajaib menegosiasikan lanskap diskursif
con tradictory ini, pada saat jamur
tersedia secara hukum dan karenanya 'tidak ternoda' oleh asosiasi dengan
kriminalitas, menawarkan kepada kami cara untuk mengeksplorasi bagaimana pemahaman
tentang penggunaan narkoba,
identitas, konsumsi, dan kewarganegaraan dapat dinegosiasikan.
Hampir tidak ada analisis tentang jamur ajaib
akun pengguna tentang penggunaan narkoba mereka selama ini, atau pada yang lebih
luas
wacana politik dan budaya yang mungkin membentuk pengertian ini
membuat. Alih-alih, penelitian berfokus pada meneliti efek psikologis,
farmakologis, atau terapeutik jamur ajaib
(mis. mengidentifikasi dimensi inti dari kondisi kesadaran yang berubah
seperti pengalaman kelautan tanpa batas (Hasler, Grimberg,
Benz, Huber, & Vollenweider, 2004; Vollenweider, Vontobel, Hell,
& Leenders, 1999)). Dua pengecualian penting adalah makalah oleh Letcher
(2008) dan Riley dan Blackman (2008). Letcher (2008) dipekerjakan
analisis wacana Foucauldian pada teks yang diterbitkan untuk mengidentifikasi
parameter untuk teori historis dan kontemporer kesadaran di bawah pengaruh jamur
psychedelic. Ini
termasuk wacana yang dilegitimasi oleh pendirian ilmiah dan politik (patologis,
psikologis dan pelarangan) dan pengguna
wacana yang dihasilkan (rekreasi, psikedelik, entheogenik dan
animistik). Dalam mengeksplorasi cara-cara wacana ini memungkinkan orang untuk
memahami pengalaman jamur yang dihasilkan, Letcher (2008)
menyimpulkan bahwa akun pengguna, seperti pengalaman animistik,
menjadi tidak terpikirkan dalam wacana dominan Riley dan Blackman (2008)
menggunakan analisis fenomenologis interpretatif untuk menganalisis data kualitatif
sebagai bagian dari studi survei
174 pola, alasan, kesenangan, dan masalah pengguna PBMM
dengan penggunaan jamur. Studi menunjukkan bahwa tidak terpinggirkan
dewasa muda yang jarang menggunakan jamur tetapi intens,
yang terletak di dalam narkoba dan alkohol rekreasi yang lebih luas
budaya. Alasan populer untuk konsumsi PBMM tertawa,
halusinasi, perspektif yang berubah dan perasaan koneksi, seperti
sebagai lebih dekat dengan alam (41-74% dari peserta). Pengalaman negatif yang
dilaporkan termasuk paranoia (35%) dan kecemasan (32%). Di dalam
makalah kami menganalisis data kualitatif dari Riley dan Blackman
belajar secara lebih mendalam untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut:
Bagaimana pengguna memahami konsumsi PBMM mereka sekaligus
kapan PBMM bisa dijual bebas secara komersial?
Apa yang bisa diceritakan di sini tentang pemahaman kontemporer tentang narkoba
gunakan, identitas, konsumsi dan kewarganegaraan?
metode
Empat kelompok fokus diadakan pada tahun 2004 dengan 20 peserta (13
laki-laki, tujuh perempuan). Usia rata-rata mereka adalah 24,7 tahun dengan a
rentang 16-42 tahun, 18 menggambarkan diri mereka sebagai 'orang Inggris kulit
putih'
atau 'putih-Lain-lain' dan dua sebagai 'ras campuran'. Sebelas dipekerjakan
atau wiraswasta, lima berada dalam pendidikan, dua bepergian,
dua menganggur dan satu pengasuh rumah. Mereka diminta untuk mengisi kuesioner
singkat tentang penggunaan narkoba mereka yang
menunjukkan bahwa rata-rata peserta mengkonsumsi sekitar 10 g
dari jamur yang dibeli per sesi atau 40 jamur asli
(kisaran 10–80). Jumlah ini cukup untuk memberikan ‘dosis tinggi
efek ’, yang dapat menghasilkan visual mata terbuka dan tertutup, intens
perasaan emosional dan kesadaran spiritual (Riley & Blackman,
2008). Pada tahun lalu semua peserta menggunakan alkohol dan
obat umum lainnya seperti ganja atau ekstasi. Dua peserta
dijelaskan menggunakan obat yang kurang umum, 'Rebrov' (25 tahun) telah digunakan
terbang jamur agaric dan Derek (42 tahun) heroin dan ibogaine.
Demografi kelompok terarah dan pola penggunaan narkoba / alkohol adalah
mirip dengan studi survei yang lebih luas (Riley & Blackman, 2008).
Peserta direkrut melalui toko 'kepala' di Barat Daya
Inggris dan di pusat informasi narkoba di Edinburgh, yang
terletak di dekat toko-toko yang menjual jamur. Kelompok fokus 1 (tujuh
peserta) dan 2 (empat peserta) diadakan di ruang pribadi
di drop di tengah. Kelompok fokus 3 (tiga peserta) dan
empat (enam peserta) ditahan di rumah peserta. Fokus
jadwal kelompok ditanya tentang pola, alasan, kesenangan
dan masalah dengan penggunaan jamur. Peserta memilih sendiri
nama samaran. Kelompok fokus digunakan karena mereka memungkinkan data yang kaya
untuk diperoleh pada pengertian diskursif membuat peserta
dapat secara bersama-sama dan secara individu memanfaatkan. Penelitian ini
disetujui oleh
komite Etika Penelitian Universitas yang relevan.
Data dianalisis menggunakan bentuk wacana multi-level
analisis yang menggabungkan aspek-aspek psikologi diskursif, repertoar inter-
interpretatif dan analisis wacana Foucauldian. Ada sebuah
tubuh kerja yang mendukung sintesis bentuk analisis wacana
(mis. Edley & Wetherell, 2001; Riley, 2002; Willott & Griffin, 1997).
Keuntungannya termasuk mampu memanfaatkan psikologi diskursif
untuk menganalisis pencapaian pembicaraan interaktif, seperti fakta manajemen,
minat dan akuntabilitas; dan menemukan akun-akun ini di
konteks sosial-historis di mana diskusi berada, baik
dalam hal cara akal sehat yang kita miliki tentang berbicara
tentang benda dan peristiwa di dunia (repertoar interpretatif)
dan / atau wacana yang lebih luas yang sering dikaitkan dengan institusi
(Seperti kebijakan pemerintah) (Analisis wacana Foucauldian). Kami
konsepsi subjektivitas adalah bahwa orang menggunakan seperangkat repertoar (multi
ple, kontradiktif dan spesifik budaya) dari mana
untuk memahami dunia mereka. Repertoar ini mendapatkan kekuatan penjelajahannya
dengan ditempatkan dalam wacana yang lebih luas dan melalui
cara spesifik di mana mereka ditempatkan dalam interaksi Pengkodean tematik
digunakan untuk mengidentifikasi repertoar interpretatif
dan sekali tubuh bukti untuk setiap repertoar (dalam bentuk
ekstrak) dibentuk, analisis kasus menyimpang dilakukan untuk
jelajahi setiap kesempatan ketika repertoar ini dibantah. Ini
kontradiksi memungkinkan kita untuk menolak repertoar atau memahami pekerjaan
diskursifnya dengan lebih baik (lihat analisis ekstrak 5 sebagai
sebuah contoh). Setelah mengidentifikasi serangkaian repertoar, kami menjelajahi
apakah mereka masuk akal dalam wacana yang lebih luas
berdasarkan pada bacaan kami tentang literatur yang relevan, sehingga memungkinkan
kami
untuk mengajukan pertanyaan sesuai dengan Analisis Wacana Foucauldian
(dan dengan argumen Tupper (2008) yang dibuat oleh pengguna narkoba
mencerminkan rezim ideologis yang lebih luas di mana mereka tinggal).
Dalam analisis kami, kami mengidentifikasi dua gangguan menyeluruh yang berbeda,
yang kami beri judul 'neo-liberalisme' dan 'pasca-psikedelik'.
Masing-masing wacana ini merangkum tiga repertoar interpretatif.
Ekstrak yang dipilih untuk mewakili repertoar ini adalah
kemudian mengalami analisis yang mengacu pada psikologi diskursif
untuk menjelajahi pencapaian yang dicapai dari pembicaraan ini (mis. Hepburn &
Wiggins, 2007). Notasi transkripsi adalah sebagai berikut:
(.) Jeda singkat (kurang dari 0,5 dtk)
(..) Jeda lagi antara 0,5 dan 1 detik
= tidak ada kesenjangan antara pembicaraan pembicara speaker berbicara secara
bersamaan
Garis bawah mewakili penekanan
↑ intonasi yang meningkat
[] Informasi tambahan disediakan dalam tanda kurung
Analisis
Wacana neoliberal
Hak untuk menggunakan kebebasan pribadi
Prinsip neoliberalisme adalah bahwa individu dibentuk
sebagai mampu membuat pilihan yang bebas dan rasional. Dalam data kami ini
Pemahaman memungkinkan repertoar, ‘hak untuk berolahraga secara pribadi
kebebasan ’, yang menetapkan konsumsi PBMM sebagai yang sah
pilihan individu. Lihat ekstrak 1 di bawah ini, di mana Max merespons
untuk mendapat informasi tentang undang-undang yang melarang jamur ajaib.
untuk banyak orang [jamur] adalah bagian dari budaya mereka jadi saya tidak
lihat mengapa (.) karena seseorang ingin membuat peraturan untuk melarang sekarang
budaya ini saya tidak melihat itu benar (.) Saya pikir itu mengesankan
atas hak orang (.) jika Anda lebih dari delapan belas (.) jika Anda seorang
dewasa (.) Anda dapat membuat keputusan sendiri, kami dewasa (.) mengapa
apakah orang ingin memaksakan lebih (tidak terdengar) pada kita itu?
seperti penyensoran, kami orang dewasa yang bisa kami tangani, kami bisa atasi
konsekuensinya ini adalah pilihan kita (.) ini adalah hidup kita I
berarti (.) pada akhirnya kita tidak akan bisa merokok, merokok
di tempat umum dilarang di sebagian besar tempat (.) kami tidak akan dapat
melakukannya
makan daging merah itu hanya akan sepenuhnya dikuasai mendominasi
masyarakat di mana Anda sama sekali tidak memiliki kebebasan (.) terbuang sebagai
baik (.) Anda mendapatkan keamanan (.) tetapi sama sekali tidak ada kebebasan (.)
Maksud saya
kami sebenarnya bukan anak-anak (.) sebenarnya kami semua nyata orang dewasa (.)
semua orang lain adalah orang dewasa dan itulah yang kami lakukan (.) ini
adalah pilihan kami (ekstrak 1, grup fokus 2, Max, usia 20 tahun
Di sini Max awalnya membuat undang-undang terhadap PBMM sebagai
undang-undang terhadap suatu budaya. Langkah ini dikonstruksi sebagai tidak sah
melalui repertoar 'hak untuk menggunakan kebebasan pribadi'
(‘Anda dewasa (.) Anda dapat membuat keputusan sendiri ’). Bergeser dari
yang digeneralisasi ‘Anda’ ke yang lebih pribadi ‘kami’, peserta mendefinisikan
dirinya dan teman-temannya sebagai orang dewasa dan pengambil keputusan yang
seharusnya
bebas untuk membuat pilihan dan bertanggung jawab atas pilihan itu. Maks
mengembangkan argumennya dengan menggambar pada ujian kontrol negara yang nyata dan
fiksi (merokok, makan daging), menciptakan ekstrem
formulasi kasus hasil logis dari intervensi negara pada
pilihan individu (‘itu hanya akan sepenuhnya dikuasai mendominasi
masyarakat di mana Anda sama sekali tidak memiliki kebebasan ’).
Ekstrak selesai dengan memposisikan Max dan teman-temannya sebagai memiliki status
dewasa dan dengan demikian hak untuk berolahraga pilihan, menegaskan kembali
repertoar hak untuk menggunakan kebebasan pribadi. Repertoar ini sering digunakan
di seluruh grup fokus, penentuan posisi
jamur ajaib digunakan sebagai salah satu contoh harapan normatif
untuk melaksanakan pilihan individu dalam praktik konsumsi. Dengan ini
intervensi negara repertoar yang mencegah orang dari 'bebas'
mengkonsumsi dibangun sebagai tidak sah. Peserta yang diidentifikasi a
perlu keterlibatan pemerintah hanya dalam menyediakan pengguna dengan
peluang untuk membuat pilihan berdasarkan informasi, membuat penggunaan jamur ajaib
sebagai aktivitas risiko yang diperhitungkan, aman dengan ketentuan
informasi yang sesuai.
PAULA: harus sama dengan semua obat (.) Harus ada
guru (.) harus ada profesional (..) dan itulah sebabnya Anda
harus melegalkannya (.) meskipun-itu akan selalu ada
(.) Anda tidak dapat membuangnya (.) tetapi setidaknya memiliki profesional ↑
(.) seperti yang bertanggung jawab (.) sehingga mereka dapat memberikan (.) panduan
dan Anda tahu (.) [tertawa] jika itu masalahnya mereka mungkin tidak punya banyak
masalah dengan crack karena suka (.) lho
Anda memiliki orang-orang tertentu di tempat-tempat tertentu yang (..) tidak Anda
inginkan
Anda tidak akan hanya dihapus dan (.) acak (.)
dikontrol ↑ (.) yang perlu terjadi (ekstrak 2, fokus
grup 4, Paula, usia 22)
Dalam ekstrak 2 Paula menyerukan para ahli untuk memberikan panduan, orang
didefinisikan pertama dengan istilah budaya kontra 'guru' dan kemudian
diposisikan dalam bahasa manajerial sebagai 'profesional'.
Paula berpendapat bahwa untuk semua obat ada kebutuhan untuk para profesional
yang bertanggung jawab dan yang dapat menawarkan bimbingan. Dia menggunakan
apa yang sering dianggap sebagai narkoba bermasalah, retak, sebagai contoh
perbedaan positif yang akan dibuat oleh para profesional. Itu
perbedaan yang mereka buat memberi kita wawasan tentang apa yang sedang dibangun
sebagai bentuk penggunaan narkoba yang tepat, yaitu penggunaan narkoba itu
"dikontrol" alih-alih berlebihan atau kacau ("dijatuhkan dan (.)
acak').
Konsumsi yang dikendalikan adalah konsumsi yang tepat
Neo-liberalisme merupakan subyek yang bertanggung jawab atas
pilihan yang mereka buat. Apakah seseorang menggunakan atau menyalahgunakan narkoba
menjadi
hasil dari kemampuan / kemampuan individu untuk mengelola sendiri. Kami berdebat
bahwa masuk akallah yang memungkinkan Paula (di atas dan bersama Lara)
dalam ekstrak 3) untuk menemukan penggunaan bermasalah di dalam individu.
Paula: yeah (.) Itu semua tentang orang itu tidak pernah tentang narkoba
itu selalu turun ke orang dan aku benci kalau itu
(.) Seperti ketika mereka mengatakan "oh itu obat" itu bukan [tertawa]
Lara: ini tentang kontrol diri (ekstrak 3, grup fokus 4, Paula, usia
22 dan Lara, usia 17)
Dalam ekstrak 3 Paula menggunakan penekanan, pengulangan dan garis bawah
argumen untuk mengkonstruksikan individu sebagai sumber potensi penggunaan napza
bermasalah (all itu semua tentang orang ... selalu ada
tergantung pada orang itu ') sementara obat-obatan diposisikan sebagai tidak
bermasalah (' itu tidak pernah tentang narkoba ') Lara kemudian mendukung Paula
dengan
argumen untuk tanggung jawab individu ('ini tentang kontrol diri').
Peserta biasanya membangun penggunaan narkoba mereka sendiri sebagai bentuk
konsumsi terkontrol dan dengan demikian sesuai. Menggambar pada aspek
filosofi pengurangan dampak buruk 'konsumsi terkontrol' dianggap sebagai mengambil
perspektif yang dipertimbangkan dan jumlah yang moderat. ada dua (.) jenis orang
yang berbeda (.) meskipun tidak
disana ↑ (.) ada orang yang akan keluar dan minum (.) sepuluh gelas
bir di akhir pekan dan kemudian mungkin di atas itu butuh lima
ekstasi dan (.) berpikir bahwa (.) apa yang Anda lakukan (.) maka mereka mungkin
pergi dan membeli beberapa jamur (.) Ambil sekantong jamur dan
berpikir bahwa (.) hal yang harus dilakukan (.) sedangkan ada orang yang
akan pergi dan melakukan (.) penelitian dan melihat bahwa Anda hanya harus
mengambil ini
jumlah atau jumlah (.) untuk efek samping ini (.) beberapa orang akan
penelitian itu (.) beberapa orang tidak akan (ekstrak 4, grup fokus 1,
Talula, usia 25)
Di sini Talula merupakan dua jenis orang: mereka yang menggunakan
obat-obatan dan alkohol secara tidak tepat (dan yang berhubungan dengan
ketidaktahuan dan konsumsi yang berlebihan) dan mereka yang menggunakan kurang
lebih (terkait dengan penggunaan terbatas dan berdasarkan informasi). Sesuai
penggunaannya karenanya dihubungkan dengan nilai-nilai neo-liberal dari manajemen
diri dan
kontrol. Dukungan Talula untuk manajemen diri dibangun melalui
berbagai retorika diskursif. Dia menciptakan kategori eksklusif
orang (ada dua ... tipe orang ', ‘beberapa orang akan meneliti ...
beberapa orang tidak akan). Dan telah memperoleh persetujuan implisit dari
peserta lain dengan dikotomi ini (karena tidak ada yang tidak setuju
dengan pagar tanamannya (tidak ada ↑)), ia memperluas argumennya
Bayangkan contoh konsumsi berlebihan (minum pint sepuluh gelas bir di akhir
pekan ... ambil lima ekstasi di atas ’), yang dikonstruksikan sebagai tidak sesuai
melalui frasa berulang yang menyiratkan
bahwa pemikiran seperti itu salah (‘berpikir apa yang Anda lakukan’).
Ekstrak 4 adalah contoh bentuk dominan pembuatan akal
dalam data. Seringkali repertoar ‘hak untuk berolahraga pribadi
kebebasan ’dan consumption konsumsi terkontrol adalah konsumsi yang tepat’
digunakan bersama. Kadang-kadang peserta menggambarkan sendiri
gunakan berlebihan. Akun ini memiliki potensi untuk menantang
repertoar 'konsumsi terkontrol adalah konsumsi yang tepat'.
Namun, seperti dalam ekstrak di bawah ini, pembicaraan ini biasanya digunakan di
cara yang menjunjung tinggi nilai-nilai manajemen dan kontrol diri. Untuk
Sebagai contoh, penggunaan yang berlebihan dikonstruksi sebagai memiliki
konsekuensi negatif atau sebagai sangat tidak biasa.
ada (.) satu kali erm (..) itu setelah kami keluar
clubbing (.) dan kami juga mengambil hal-hal lain dan (.) memutuskan
hanya untuk (.) pergi untuk semua yang ada di rumah dan kami punya
beberapa jamur duduk di lemari yang sudah kering
keluar pada radiator (.) sekitar tiga, tiga empat minggu sebelum (.)
dan kami memutuskan untuk memakannya juga (.) dan itu (.) baru saja berubah
menjadi sangat jahat untuk beberapa orang (.) Saya menikmati diri saya sendiri
(.) tetapi er dua orang lain yang ada di sana tidak memiliki yang sangat
waktu yang baik sekali (ekstrak 5, kelompok fokus 1, Talula, usia 25)
Kisah Talula adalah konsumsi berlebihan, di mana jumlah dan berbagai obat diambil.
Selain jamur, ini
obat tidak disebutkan, tetapi tersirat melalui frase through diambil lainnya
hal-hal juga 'dan' pergi untuk semua yang ada di rumah '. Ini
frase menormalkan penggunaan narkoba dalam konteks clubbing dan menciptakan
pemahaman bahwa mereka yang tinggal di rumahnya memiliki cache
obat-obatan yang telah ada di sana selama satu bulan. Konteks ini mengatur sebuah
akun kontrol diri (obat tidak digunakan selama periode waktu tertentu)
dan penggunaan yang berlebihan (pada saat ‘semuanya’ akan dikonsumsi). Itu
Ketegangan-ketegangan yang melekat dalam kisah-kisah ini diselesaikan ketika kisah
itu terungkap
menjadi kisah moralitas karena, meskipun pembicara menikmati dirinya sendiri, itu
‘Ternyata sangat tidak menyenangkan bagi beberapa orang Warga ekonomi
Dalam repertoar ‘warga ekonomi’ peserta mengaitkan penggunaan narkoba dengan
partisipasi ekonomi, membangun sihir
penggunaan jamur sebagai kegiatan rekreasi sesekali, dalam konteks di
yang membayar pekerjaan dinormalisasi dan diprioritaskan daripada penggunaan obat
halusinogenik.
tapi saya pikir itu punya (.) jika Anda mengambil [jamur] (.)
Anda mungkin mendapat sekitar 8, 10 jam (.) tergantung pada jumlah (.) Saya pikir
itu sebabnya itu adalah hal perayaan (.) yang Anda butuhkan untuk
luangkan waktu (.) jika Anda memiliki sesuatu untuk dilakukan pada hari berikutnya
(..) seperti misalnya jika pertengahan minggu (.) Anda harus pergi bekerja
hari berikutnya (.) Anda tidak akan mengambil jamur (ekstrak 6, fokus
grup 3, Joanne 38)
Joanne mengaitkan umur panjang efek jamur
(Anda mungkin punya sekitar 8, 10 jam) dengan kebutuhan untuk membatasi
gunakan untuk acara-acara yang menyediakan waktu luang dari tanggung jawab sehari-
hari (hal perayaan ... Anda perlu meluangkan waktu). Mendebat itu
Anda perlu meluangkan waktu 'menyiratkan' bahwa ada sesuatu yang orang biasanya
'masuk', ini secara halus membangun partisipasi ekonomi
seperti biasa, suatu pemahaman kemudian dibuat eksplisit dengan tautan langsung
antara penggunaan narkoba dan partisipasi ekonomi (jika ... Anda harus pergi
untuk bekerja keesokan harinya).
Kegiatan ekonomi dikonstruksi secara normatif dan
mengambil prioritas dibandingkan penggunaan obat halusinogen yang mungkin negatif
berdampak pada pekerjaan. Akun alternatif diajukan oleh beberapa peserta, tetapi
seperti dalam ekstrak 5, kasus-kasus yang tampaknya menyimpang itu dikerahkan
dengan cara-cara yang berfungsi untuk menguatkan bukannya tantangan
masuk akal neo-liberal.
sebagian besar orang yang mengambil jamur dalam hidup mereka
(..) tidak akan melakukannya untuk jangka waktu yang lama (.) untuk waktu yang
singkat
(.) Mungkin tahun remaja mereka atau (.) hood dewasa awal dan kemudian
(..) Anda tahu (.) pergi dan dapatkan pekerjaan dan (.) tenang (.) dan minum
bir selama sisa hidup mereka (.) mayoritas (.) tentu paling
teman-teman saya (.) erm telah kembali ke (.) hidup (.)
(ekstrak 7, grup fokus 1, Rebrov, usia 25)
Di sini Rebrov mengaitkan penggunaan jamur dengan titik tertentu di
umur, yaitu, sesuatu yang dilakukan orang muda sebelum mereka
mengambil tanggung jawab orang dewasa. Dalam ekstrak ini pekerjaan dibayar,
Menenangkan dan mengonsumsi alkohol dikaitkan dengan usia dewasa. Dengan menyatakan
bahwa ia telah mengambil jalan yang berbeda, Rebrov membuka
kemungkinan untuk konstruksi positif dari penduduk non-ekonomi. Namun, alih-alih
memperluas pilihannya secara positif, ia menegaskan kembali
warga ekonomi repertoar dengan menormalkan pekerjaan dan memposisikan dirinya dalam
isolasi sosial yang relatif (tentu saja sebagian besar teman saya
... telah kembali ke sana).
Tiga repertoar yang diuraikan di atas, ‘hak untuk berolahraga
kebebasan pribadi ’, consumption konsumsi terkontrol adalah konsumsi yang tepat’
dan citizen warga ekonomi ’dapat dimasukkan dalam
wacana menyeluruh tentang neo-liberalisme di mana penggunaan jamur ajaib yang tidak
sesuai dibangun sebagai individu
aktivitas manajemen risiko secara mandiri terkendali secara ekonomi aktif
orang-orang. Pengguna tidak diposisikan di luar masyarakat. Sebagai gantinya,
para peserta menggunakan wacana neoliberal untuk membangunnya
penggunaan obat halusinogenik sebagai kongruen dengan yang bertanggung jawab
kewarganegaraan Wacana post-psychedelic
Tandingan dengan neoliberalisme diidentifikasi dalam sebuah wacana
yang kami beri judul ‘Post-Psychedelic’. 'Post-Psychedelic' adalah istilah kami
untuk mengekspresikan re-working kontemporer dari psychedelic asli
filsafat. Dalam wacana ini ada tiga repertoar interpretatif
diidentifikasi, 'wahyu keterhubungan', 'penghormatan terhadap jamur' dan 'Hippies
sebagai cita-cita yang berjarak'.
Wahyu keterhubungan
Peserta menggambarkan bagaimana penggunaan jamur mereka diproduksi
kondisi kesadaran yang berubah yang mencakup rasa keterhubungan dengan orang lain
dan dunia alami.
Daniel: itu seperti semua orang di ruangan itu berhenti berbicara (.)
seperti "apa yang sedang terjadi" dan itu seperti aliran konsep yang bebas
dan gagasan (.) jika Anda suka mengirim sesuatu dan Anda baru saja
(.) menerimanya (.) mengirim sesuatu kembali (..) dan rasanya seperti
(.) proof (.) dengan cara yang memisahkan ilusi (.) jika Anda tahu
maksud saya (.) bahwa kita semua terhubung pada tingkat tertentu
Lara: yeah (.)
Paula: tidak ada keraguan tentang itu (.) Saya pikir sebagian besar dari kita
teman-teman benar-benar sampai pada kesimpulan itu (ekstrak 8, fokus
grup 4, Daniel, usia 20, Lara, usia 17, Paula, usia 22)
Kisah Daniel adalah tentang komunikasi telepati yang terjadi
ketika dia dan teman-temannya mengambil jamur ajaib. Situasinya adalah
ditandai sebagai peristiwa yang tidak biasa melalui suara aktif dari peserta yang
terlibat yang bertanya ('apa yang sedang terjadi'). Menandai acara sebagai
tidak biasa adalah cara membangun kredibilitas dari apa yang mungkin dianggap
sebagai cerita yang luar biasa (Wooffitt, 1992), sementara menyuarakan aktif
dapat membuat rasa yang lebih kuat akan keaslian sebuah cerita (Hepburn
& Wiggins, 2007). Dengan demikian keterhubungan yang dijelaskan oleh Daniel
dibangun sebagai fenomena aneh, tetapi juga sebagai pengungkapan kebenaran
tentang dunia (semacam (()) bukti (.) dengan cara yang memisahkan bahwa ilusi itu).
Dalam akun ini pemisahan individu menjadi
entitas otonom yang berbeda dibangun sebagai normatif, tetapi
salah, persepsi. Klaim Daniel didukung oleh dua anggota lain dari grup, Lara dan
Paula, dengan Paula menjadikan keduanya sebagai basis
argumen garis ‘tidak ada keraguan tentang itu’ dan kasus bahwa pengalaman ini
adalah normatif dalam kelompok pertemanan mereka (saya pikir sebagian besar
teman-teman kita benar-benar sampai pada kesimpulan itu).
[Jamur ajaib] membantu Anda merasa seperti koneksi yang lengkap
dengan segala sesuatu di sekitar Anda (.) Anda benar-benar merasa terhubung
untuk perubahan (.) masih seperti berjalan di luar pintu (.) dan
melihat cuaca abu-abu menyebalkan atau bangunan abu-abu menyebalkan
jalan merah menyebalkan dan mobil merah menyebalkan (.) Anda tahu itu hanya semacam
dari membuat Anda melihat ‘ok well sebenarnya ada beberapa kegunaan di sana’
(ekstrak 9, grup fokus 2, Maks, usia 20)
Di atas, Max mengacu pada reperveire connected wahyu keterhubungan ’untuk
menyatakan bahwa jamur ajaib dapat‘ membantu Anda merasa seperti
koneksi lengkap dengan semua yang ada di sekitar Anda, menciptakan rasa
perasaan ‘terhubung untuk perubahan’. Pernyataan terakhir ini menyiratkan
isolasi itu adalah norma persepsi, norma yang dipermasalahkan oleh Max
deskripsi berulang tentang fitur yang dipilih dari dunia sehari-hari
(mobil, bangunan, jalan-jalan) dengan 'shitty'. Sebaliknya, keterhubunganlah yang
diilhami
oleh penggunaan jamur dibangun sebagai memberi orang rasa kebermaknaan (itu hanya
membuat Anda melihat ‘ok juga sebenarnya ada beberapa kegunaan di
sana'). Menghormati jamur
Repertoar kedua kami, 'Penghormatan untuk jamur', dibuat
jamur ajaib digunakan sebagai aktivitas spiritual masa lalu kuno.
Druid atau 'suku' yang tidak ditentukan dimunculkan untuk membangun waktu legendend
di mana penggunaan jamur adalah aktivitas spiritual yang penuh hormat.
Dalam repertoar ini konsumsi hedonistik kontemporer adalah
dibandingkan dengan penggunaan spiritual masa lalu yang tidak menguntungkan.
mungkin seharusnya ada sedikit rasa hormat bagi mereka tetapi di sana
mungkin bukan [Sarah: hmm] Anda tahu dalam beberapa hal semacam itu
(.) Jumlah perubahan dan dan bermain dengan kepala Anda (.)
seharusnya ada semacam (..) semacam bangunan untuk itu (.) semacam
konteks untuk melakukannya (.) apa pun dan hal semacam ini (..) dan
mungkin ada kembali di masa lalu yang Anda tahu hanya Anda ambil
mereka pada waktu-waktu tertentu tahun (.) atau apa pun dan mungkin
seluruh suku desa akan mengambil mereka atau sesuatu sebagai
er hal pemersatu atau apa pun yang Anda (.) tapi saya pikir hari ini
(.) Mereka mungkin adalah kelompok yang melakukan itu (.) tapi saya rasa sebagian
besar
itu hanya (.) cara lain untuk melepaskan kepalamu [tertawa]
(ekstrak 10, grup fokus 3, Ben, usia 30)
Ekstrak 10 dimulai dengan panggilan oleh Ben agar orang menggunakan jamur
dengan hormat karena efek obat (‘jumlah
mengubah dan bermain dengan kepala Anda '). Ben membangun penggunaan kontemporer
sebagai tidak sopan dan awalnya berjuang untuk membayangkan apa
bentuk hormat mungkin mengambil (‘semacam konteks untuk melakukannya (.)
Masa bodo'). Dia mengatasi masalah ini dengan mengambil perspektif historis,
membangun penggunaan yang terhormat di masa lalu di mana jamur
penggunaan bersifat musiman, komunal, dan termotivasi oleh keterhubungan (‘waktu
tertentu sepanjang tahun ... seluruh suku ... [a] hal yang menyatukan’). Nya
mengikuti pernyataan bahwa 'mungkin ada kelompok yang melakukan itu'
keduanya mengkonstruksi dan mempertanyakan keberadaan kolektif-kolektif kontemporer
semacam itu, tanpa memerhatikan berbagai gerakan kontemporer
(mis. ‘psikonautika’, entheogenik) yang fokus pada penggunaan ritual
obat-obatan untuk mengeksplorasi pikiran dan spiritualitas. Dia menyimpulkan itu
penggunaan jamur kontemporer adalah salah satu dari berbagai penggunaan yang tidak
sopan minuman keras (‘hanya cara lain untuk melepaskan ingatan Anda '), suatu
pemahaman yang tampaknya dibagikan oleh peserta lain karena hal itu muncul
tawa.
Pola serupa juga tampak pada ekstrak 11, di mana Derek
membangun penggunaan jamur ajaib untuk 'tujuan spiritual' sebagai
penggunaan yang tepat (‘hal yang benar untuk dilakukan’), tetapi terkait dengan
masa lalu dan hilang untuk pengguna kontemporer ("Saya pikir kami kehilangan itu").
Sarah: Anda baru saja masuk sementara orang-orang membicarakannya
menggunakan jamur (.) untuk semacam tujuan spiritual
Derek: yeah yeah (.) Benar-benar saya percaya itu adalah hal yang benar untuk
dilakukan
(.) dan er (.) Saya pikir kami telah kehilangan (.) benar-benar (.) dalam jenis
(..) ini
dari masyarakat yang kacau sebelum saya jika ada cara untuk kembali
untuk itu saya pasti (.) pasti ada di sana tapi (...) erm saya tidak berpikir
itu sehat untuk mengambil halusinogen (.) di (.) cara kita hidup
(ekstrak 11, kelompok fokus 1, Sarah (pewawancara) dan Derek, usia
42)
Hippies sebagai ideal jarak jauh
Dalam wacana post-psychedelic penggunaan yang tepat tidak
tentang manajemen diri, tetapi tentang terlibat dalam 'penyatuan' atau praktik
spiritual, yang sering dikaitkan dengan 'hippies'.
tapi saya tahu di mana orang mengambilnya dan barang-barang selain jamur (.)
Saya telah ditunjukkan metode (.) Erm sekitar sepuluh dua belas tahun yang lalu
(.) erm oleh seorang hippy (.) tua dan saya tetap menggunakannya sejak itu (ekstrak
12, grup fokus 1, Rebrov, usia 25)
Di atas, Rebrov mulai dengan klaim untuk pengetahuan pribadi di
terkait dengan jamur asli (‘Saya tahu di mana orang mengambilnya dan
barang'). Dia kemudian menggeser pijakan dari dirinya sebagai situs pengetahuan
ke 'hippy tua', yang berfungsi sebagai klaim yang sah sejak tanggal
hippy mampu menunjukkan kepadanya 'metode' yang telah bertahan dalam ujian
waktu ('Saya sudah terjebak sejak itu'). Peserta sering dibangun
hippies secara positif, sebagai terlibat dalam dihargai atau pantas
penggunaan jamur. Namun, ambivalensi muncul ketika 'hippy'
identitas diterapkan pada peserta itu sendiri.
Sarah: apakah Anda memiliki sesuatu yang akan Anda katakan?
kerohanian?
Ben: Saya pikir mungkin ada (.) Maksud saya (.) Saya mungkin lebih dari a
hippy (.)
Joanne: Anda benar-benar hippy berdarah
Ben: ya tapi ya saya tidak =
Joanne: Saya ingin menjadi tetapi saya tidak (.) Tidak, tidak Ben: seperti jenis
hippies Glastonbury (.) Anda tahu sebuah serpihan atau
apa pun (ekstrak 13, grup fokus 3, Sarah (pewawancara), Ben, usia 30,
Joanne, usia 38)
Di sini Sarah mengangkat masalah kerohanian yang menurutnya dimiliki Ben
ingin berbicara tentang, tetapi Ben berjuang untuk mengartikulasikan respons yang
jelas
untuk pertanyaannya. Kesulitan nyata Ben dengan topik yang diarahkan
sekitar mengidentifikasi sebagai hippy, diakhiri dengan agak jauh
klaim ('Saya mungkin lebih hippy'). Joanne kemudian membuat klaim definitif untuk
Ben sebagai hippy dalam istilah merendahkan ('hippy berdarah').
Ben merespons dengan mengidentifikasi dan menjauhkan diri dari hal ini
identitas, yang ditemui Joanne dengan pernyataan pelunakan yang mengkonstruksikan
menjadi hippy yang berpotensi sebagai identitas yang dihargai (‘Saya ingin
menjadi'). Ekstrak berakhir dengan masalah Ben dengan mengidentifikasi sebagai a
hippy rupanya dikaitkan dengan tipologi berbeda dari hip pies, membangun pemahaman
bahwa sementara Ben mungkin hippy
dia bukan salah satu yang bermasalah seperti yang terkait dengannya
Glastonbury, sebuah kota yang terkait dengan spiritualitas 'zaman baru'.
Pertukaran ini membuktikan hubungan antara hippies dan spiri tualitas (karena Ben
pindah ke diskusi tentang hippies ketika ditanya
tentang spiritualitas) dan ambivalensi yang terkait dengan identitas ini. Identitas
hippy dengan demikian bermasalah, diinginkan dalam kaitannya dengan
keahlian dan pengetahuan, kurang dapat diterima sebagai identitas pribadi,
masalah juga terbukti dalam ekstrak berikutnya (yang diminta oleh pertukaran
tentang status pengetahuan dalam penggunaan jamur ajaib, yang mengarah ke diskusi
tentang dunia medis secara finansial
termotivasi).
Daniel: ekonomi [kemapanan medis] didorong (.)
Anda tahu apa yang saya maksud (.) faktanya tetap (.) ada di sana
lebih banyak hal yang terjadi daripada jenis (..) yang Anda pakai
buat diri Anda lebih baik lagi (.) ada alasan untuk penyakit dan
[tidak terdengar]
Paula: hmm
Daniel: bahwa hal-hal seperti jamur akan memilah jalannya ↑
(.) Jika seperti yang dikatakan Paula jika Anda melakukannya dengan seseorang yang
tahu apa
mereka melakukan ↑ (.) tetapi agar hal itu dapat terjadi
(..) di komunitas yang lebih luas (.) um (.) orang harus menerima Anda
tahu (.) bahwa ini adalah kenyataan (.) itu bukan hanya hippy bollocks (.) itu
sebenarnya (.) fakta sebenarnya (.)
Laki-laki tak dikenal: yeah
Daniel: Anda tahu ↑
Wanita tidak dikenal: pasti (...)
Sarah: jadi pada catatan itu [tertawa] [tidak terdengar] [tertawa]
Daniel: kami bukan hippies [tertawa]
Paula: kami bukan hippies, itu benar [tertawa] (ekstrak 14, fokus
grup 4, Daniel, usia 20; Paula, usia 22 dan Lara, usia 17 dan Sarah,
pewawancara)
Ekstrak 14 dimulai dengan Daniel membuat kritik terhadap medis
pendirian (yang didorong oleh laba dan terbatas dalam pemahaman kesehatan /
penyakit manusia). Dia kemudian kembali dan setuju
dengan komentar Paula sebelumnya tentang membutuhkan guru / profesional
untuk mengajar orang bagaimana menggunakan narkoba (lihat ekstrak 2) dengan alasan
bahwa perubahan budaya diperlukan agar hal ini terjadi. Pergeseran ini akan menjadi
satu
yang menerima perspektif mereka sebagai 'kenyataan ... bukan hanya gembok hippy'.
Filsafat Hippy karenanya dibangun sebagai lebih dekat dengan kenyataan
dari bentuk pengetahuan dominan (mis. model biomedis),
akun diperkuat melalui pengulangan dan penekanan (‘ini
adalah kenyataan ... fakta sebenarnya tentang tulang punggung (.) '). Tapi filosofi
hippy juga dipahami sebagai sangat terdevaluasi ('hanya hippy bollocks'),
baik oleh komunitas yang lebih luas dan dalam penyangkalan diri peserta dengan
istilah tersebut. Ekstrak berakhir dengan anggota
kelompok fokus menolak identitas secara pasti ('kami bukan orang keren').
Kesimpulan
Dalam makalah ini kami menganalisis pembicaraan orang tentang penggunaan PBMM
mereka di
saat mereka dapat dikonsumsi secara legal di Inggris. Kami mengidentifikasi dua
wacana yang membuat para peserta terstruktur masuk akal,
yang menarik retorika neo-liberal dan yang keduanya merayakan
dan mempersoalkan spiritualitas kolektif, yang kami sebut 'postspsychedelic'.
Tiga repertoar interpretatif diidentifikasi untuk setiap diskursus. Repertoar dalam
wacana neoliberal adalah
‘Hak untuk menggunakan kebebasan pribadi’, consumption konsumsi terkontrol adalah
konsumsi yang layak ’dan citizens warga ekonomi’. Ini membangkitkan
subjek manajemen risiko rasional, tertanam dalam sosial yang dominan
nilai-nilai, yang secara sah menggunakan PBMM sebagai tindakan kebebasan pribadi
dan manajemen diri. Mereproduksi neo-liberal dan membahayakan
reduksi retorika, peran negara dikurangi menjadi penyediaan
informasi yang memungkinkan individu untuk mengelola risiko secara tepat.
Wacana ‘post-psychedelic’ memiliki kemungkinan untuk membuat kestabilan makna
neoliberal melalui repertoar ‘wahyu
keterhubungan ’,‘ penghormatan untuk jamur ’dan‘ hippies sebagai a
ideal jarak ' Dalam sihir wacana ‘post-psychedelic’
penggunaan jamur dikonstruksikan sebagai aktivitas spiritual dan ikat yang
berpotensi membangkitkan enteogenik dan kolektivis
pemahaman.
Namun, analisis kami menunjukkan bahwa potensi wacana post sychedelic untuk
mengacaukan pembuatan akal neo-liberal adalah
berulang kali terganggu. Sebagai contoh, peserta berjuang untuk membayangkan
usepenggunaan ’atau organisasi sosial kolektif kontemporer
melampaui kelompok pertemanan langsung, dan mereka dis-identifikasi dengan
identitas yang tampaknya dihargai 'hippy'. Bergerak ini berarti
bahwa filsafat psychedelic selalu terkandung dalam neo liberalisme, sehingga cara-
cara di mana repertoar terkait
dengan wacana post-psychedelic dikerahkan secara bersamaan membuka ruang diskursif
untuk subjektivitas alternatif
untuk individualisme neo-liberal sementara menutupnya juga
tidak dapat dicapai atau tidak diinginkan. Kesulitan dalam membayangkan alternatif
bentuk-bentuk tatanan sosial komunal dapat dianggap sebagai kehilangan, penciptaan
logika di balik judul 'post-psychedelic. Dari ini, kami sarankan
informasi tentang entheogenik atau penggunaan untuk tujuan spiritual adalah
membuat lebih mudah tersedia; meskipun kami mencatat reklasifikasi
PBMM ke zat yang dikendalikan Kelas A membatasi gerakan ini.
Kami menyimpulkan dengan memperhatikan sifat ganda wacana, dalam hal itu
mereka berdua membuka beberapa kemungkinan untuk berpikir dan bertindak, sementara
menutup yang lain. Analisis kami menunjukkan bahwa pengurangan bahaya
filsafat memungkinkan pengguna narkoba (tetapi bukan ‘orang yang salah’)
diposisikan
sebagai warga ekonomi yang dapat diterima. Tetapi, keterkaitannya dengan neo
liberalisme berarti bahwa apa yang mungkin ditutup adalah kemampuan
membayangkan kemungkinan komunal. Dengan demikian, orang dapat menggunakan sihir
jamur tidak putus, tetapi untuk merebut momen sementara
tune in dan nyalakan.