VOLUME 22 No.

3 Okbber2010 Haarnan3SWf

WATAK PERADABAN DALAM EPISTEMOLOGI

IBNU KHALDUN
Hafidz Hasyim *

ABSTRACT
This article imestigats Ibn KhaJdunis thought on the nature of civilization from a hhmrid
perspabe and hi thought on the nature of civil
found that the natureof civilizationis epistemological becausethe study d h natureof civilizationis
I'

a new method in discovering the substance of history. Furthermore,the nature cMlization is related
to the nature of human beings for having produced sciences in its history. Accordingto Ibn M d u n , , . +

0ursystemoi~tislimitedIntwoways:the
i d l e c t w l , and the relation of physical systems
sciences into intellectual and revelationalsciences.

Key W& Ibn Khaldun, the Nature of Culture and Epsitemology

ABSTRAK
Artikel ini meneliti pandangan Ibn Khalduntentang watak peradaban dari perspektif historis dan
pandangannyatentang watak peradabansebagai fondasi episternologis. Ditunjukkanbahwa peradaban
benifat epistemologis karena studi tentang watak peradaban merupakan metode baru dalarn
menemukan substansi sejarah. Menurut Ibn Khaldun, sistem kita tentang pikiran terbatas dalam dua
cara, yaitu hubungan sistem fisis, baik pada perse
padaspiritualitas. Dalam konteks ini, Ibn Khaldun
ilmu intdektual dan revelasional.

Kata Kunci: lbnu Khaldun, watak peradaban dan epistemologi, ilmu pengetahuan

ICUENBMkR
Bangsa 8arat menpa
selama ini karsna rnernitik~
hadap-mwq merkJamullah(2(106:11T),
tltik tekan filsafat Barat dalam masa modem
terktak pada aspek epistemdogi. EpisbmbgI
atau teori pengetghuan mendapat .p+@-@n A

~diduniaB91.at~epis~sabagai
baglan dari filsafat berupaya rnenyusun,

Staf PengajarSekolahTinggiAgama IslamNegeriJember

 Hafldz Hasyim - WatakPeradaban d & m
BagiDescartes, untukmenemukanpengetahuan
yang pasti diperlukansuatu metode pasti dengan
tujuan untuk menemukansuatu kepastianyang
tidak dapat diragukan lagi, yaitu kemguan, tidak
salah kalau kemudian Descartes mengatakan
ccgito ergo sum (saya berftkir, maka saya ada).
Selain Descartes, filsuf yang tampaknya
berseberangan adalah Francis Bacon (1561-
1626). Baconadalahfilsuf lnggris dikenalsebagai
perintis filsafat ilmu pengetahuan dengan
percobaan-percobaannya dalam ilmu alam.
H a d i i (2003:15) menjelaskanbahwa Bacon
adalah filsuf yang meletakkan metode-metode
dasar induksi sebagai metode untuk men-
sistimasir secara logis prosedur ilmiah.
Pandangan Bacon ini didasarkan atas bahwa
pengetahuan yang lama tidak memberi faedah
dan menghasilkan hal-ha1 baru. Bacon
menginginkan filsafat dipisahkan dari agama,
filsafat seharusnya dapat menghasilkan
pengetahuan dan menernukanhal-hal baruyang
dapat memberimanfaat kepada manusia dengan
selogannya Knowleadgeis Power.
Bacon telah menernukan metode baru;
induksisebagai metode yang dapat diandalkan.
Metode induksidigunakan untuk untuk menggali
ilmu-ilmu empiris yang bertitik tolak pada
pengalamanpartikuleruntuk mencalrikesimpulan
seluas-luasnya. Atas pandangan Baoon seperti
ini, tidak salah kalau Bacond a r n dunia modem
dipandang sebagai perintis aliran filsafat
Empirisme; yaitu suatu aliran filsafat yang
rneietakkan kemampuanempiris (pan- indera)
sebagai sarana utama dalam memperoleh
pengetahuan.
Berdasarkankedua aliran filsafat RasionaC
isme dan Empirisme, corak pemikiran flsafat
Barat berkembang pesat, yang kemudian
memunwlkanbanyak para filsuf. Sebagianfilsuf
menwba menggabungkan antara kedua aliran
tersebut, seperti lmmanuel Kant (1724-1804),
yang lebih dikenal dengan "RasionabmeKritis".
Menurut Kant, bahwa rasio manusia tidak akan
mencapai hakekat sesuatu (nomenon), paling
cepat yang mampu ditangkap hanya sebatas
fenomenanya saja. (Bertens, 1989: 60).
Pelbagai gagasan filsafat dan me?.todeyang
dirumuskan oleh para filsuf Baratdi atas, tampak-
nya berkembang dan bejalan seam dibktis;
tesis-antitesiisintesisuntuk menapta-kansuatu
paradigma baru dalam memperoleh penge
tahuan. Suatu metode dan paradigma yang
ditemukan oleh filsuf sebelumnya, pada masa
berikutnya mendapatkritik untuk menernukandan
menawarkanmetode dan paradigma baru yang
dinggaplebihmemadai untuk menembusmalitas
objektif (mencapai sesuatu yang dianggap
eviden). Persoalan selanjutnya adalah apakah
pemikir-pemikirIslam, mulai dari aCFarabihingga
filsuf kontemporer seperti Nasr HamidAbu Zaid,
Hassan Hanafi tidak pemah memiliki dan mem
bangun basis episternologi?Dalam pemahaman
filsafat secara umum, kiranya hampir semua
pemikirandan gagasan yang diusung oleh para
filsuf maupun ilmuantentang ilmu pengetahuan
pasti memiliki dasar epistemologi.
Diskursus epistemologi model filsafat Barat
barangkali pemahtejadi dialektika epistemologi
dalam pemikiran Islam pada abad tengah. Al-
Ghazali misalnya melakukan kritik terhadap
pemikiran filsuf muslim, seperti lbnu Shina, al-
Farabi. Kritik al-Ghazali terhadap filsuf Muslim
karena terlalu menekankan rasio; aka1 dalam
memperoleh hakekat kebenaran dan penge-
tahuan. Al-Ghazali menawarkanparadigma b m ;
intuisi untuk memperoleh pengetahuan dan
kebenaran. Kemudian, lbnu Rusdhy dalam
Tahdut at-Tahdut, pemikir setelah al-Ghazali
memberikan kritik terhadap buku al-Ghazali
Tahidut al-fa-h. Kelihatannya bukan sebatas
kritik, tetapi merupakan sintesis atas pemikiran
filsuf-filsuf muslimyang menekankanrasionaliis
dan intuisi. Hanya saja, proses dialektika dalam
tradisi intelektual lslam hanya berlangsung pada
abad tengah, dan tidak berkembangpada masa
berikutnya. Perbedaanepistemologi ini kemudin
bergerak menjadi perbedaan ideologis yang
saling bertentangan.
Realitas seperti inilah kiranya yang menjadi
dasar tulisan ini untuk mengkajidan mengungkap
pemikiranseorang filsuf muslim, "Ibnu Khaldun"
(1332-1406 M), yang ditengarai sebagai bapak
 modem.T u l i ini ber- Ketika epiete
ran lbnu Khaldun sebuah proses m h a

bnu Khaklunblah pokok epbtmologi b

arah dan teori- untuk mempeKJleh p p t a
n W a / - Y k wa pada pnasss; suatu kemuqkinsul, potsWwW
waI-Nmbar fi AyymiI-'Arab memperoleh pengetahwan. sal,erti yang di-
-W'wm wiM3ahar wa Man '%praAum min ungkapkanJacques Maritam (1959:73), tujw
ulfBnilakbar (Buku penggalian dan epismi-untukw-~er&w;
apakah saya dapat tahu, tetapi uuntuk menemu-
nasal-usul peristiwa darihari-haribngsa kan syarat-syarat yang memungkinkan s a p
hab, P;ersidan Barbardan orang-omngsaz;wnan dapat tahu.
cfisnganmerekayang memilikikekuasaan bear). Dengan demikin, landasan teori episttp
@Sr, ini terdiri abs enam sampai tujuh jilid. rnologi yang kelihatannya tepat untuk melihat
Namun, sebelum menulis kitab a/-'/bar, lbnu pemikiran lbnu KhaIdunadatah teori paraCrikit
rOlaMun menulis pendahuluannyayang dikenal Thomas S. Kuhn. Kuhn berpandaqan setlap
dengan"Muqoddimah".Bgnyak kafanganmenilai teori tidak dapat diperbandingansatu sarr& hin
Muqoddimah yang awalnya sebagai buku karena mashg-masing memiliki paradlgk
pmdahuluan,justhl di siniiah gagasan-gagasan terseridin. Setiap ihuanyang M l Mpardgma
fbfa&ya tentang sejamh, sosial dm i h u penge-
tahuan dikupas secara mendaiam (Zainudin,
1992:7). Dengan Muqoddimah, lbnu Khaldun
hmaksud mengembangkanihrm pengetahuan tklak akan sama (Kuhn, 2OEk10-11). .
baru, yaitu sosi01ogi yang tidak pemah dibahas i -
olsh para intelektual Islam sebelumnya (WM, SMILAS RIWAYAT WIWP IBlrltj WALbUN
1@85:90-91).
Secara umum, penetiin ini dimaksudkan
untuk mmgkajipemikbanlbnu Sudut
pmdangb3pistemologi. Untukme Pene-
I b n ini, dkurnuskan beberapa pakak permamlah- an sejaah W m , b a M wjak
an, yaitu bagaimanakah pemikiran &n kansep Mm
jatuh dari dinasti ke
Watak Pemdaban(@fatuCtrmr.) i b n u w n
datam karyanya 'Muqqaddimahn dillhat dari
aspek histo& dan bagaimanakahpemikkqndan
icansep Sejarah (8tMkh) dan Watak
(pbPafu1-'umrtsh) dalam karyanya '
mah"sebagai dasar episternologi?
secarabahasaepistemologl~&*
*epistemw(cara)dan 'logosn (ilmu). lstilah'Epbb
mologi pertama kali diiunakan oleh 3.F F d w
pwhtahun 1854(Runes, 1971:94). RunesH a m
bmwsnya menjelaskanbahwa EpisemQIeis
the branch of philosophy which inves@&s the nama keluarga KhaW rqbi te&qml.@+
sttudumI methods and validity of know- diperbincangkanbanyqb m k g yang k t m w $ i
Qengan demikian, epistemobgi mem- sangat menenturn b p m wW r pa&&
umber pengetahuanatau cam mern- berikutnya bagi ketmnan Khaklun (Wafi,
etahuan. 8).
 - - HafidzHasyim - Wafak Pemdaban dalam Epistemdogi Ibnu CVrakkv,
$g
2.
Peristiwasejarah pemberontakan ini meng-
+- akhiri pemerintahanterpusat dengan memuncul-
. - kan pemerintahan-pemerintahan kecil dalam
-- sejarah pditik IslamdiAndalusia. Sejak peristiwa
itu, kekuasaan dinasti Umawiyah membiarkan
I ' Andalusia hidup di luar kendali kekuasaannya,
? kemudianmelahirkanberbagaipemberontakan
-- yang terus menerus di Andalusia, kudeta
I k e k m n be&ngsung dlih berganti, kekuasaan
;- berpindah dari dinasti satu ke dinasti lain.
: Setidaknyadalam keteranganWafi (-19859) ada
I tiga dinasti yang saling berebut, yaitu dinasti
mawaif, Murabithdan Muwahhidun.
KetikaAndalusia dikuasaioleh dinasti Muwa-
+
&
? hiiun, kakek moyang lbnu Khaldunmembangun
-i'hubungan yang sangat baik dengan penguasa
ini. Namun, pada saat menikmati keistimewaan
sebagai bangsawandi Sevilb, tiba-tiba kekma-
r:
.: an Muwahhidun di Andalusia mengalami ke-
munduran karena pihak Nasranimenyerbu kota
i: mendekati Kordoba, Sevilla dan G r a d . Melihat
:3 situasi bahwa kotanya Sevilla akan runtuh di
..
4
tangan musuh, keluarga Khaldun memutuskan
untuk transmigrasi ke barat laut Afnka; Tunisia,
f temp padabhun 623 W1223
(Audah1tth:8)m
Di negeri Tunisia lbnu Khaldun dilahirkan,
a -tnyatanggal tahun 732 Hsatau
2 pada pada 27 Mei 1332 M. Nama lengkap lbnu
-*
-- KhaIdun adalahAbdumhman ibn
-..
i Khaldun al-Hadrami (Baali 8 Waardi, 19819).
: Banyak gelar yang melekat pada namanya
5 Ditengah lbnu KhaMunlagi menikmatidunia
bentuk pmSi dan kekuasaan yang
2 pemah diraih dan digelulinya, sepef'ti Waliudin,
b aCMdiki, ar-R~s,aCHqib, a#-$adr~l-KabiP,a/-
FeqB al-Jalil, 'Allamatul-'Ummah lmsmul-
$ Aimmah (Wafi, 1985:4).
L
,
.
Nama lbnu Khaldun dihubungkan dengan
2 garis kakeknyayang kesembilanyaituKhalidbin
Usman. m l j d orang pertamyang m k
$ Andalusia bersama para penaMuk berkebangsa-
3 anArab. Dia lebihdikenal dengan lbnu Khaldun
bettubungandengan kebiasaanorangAndalusia
s untuk menambahkan huruf waw dan nun di
belakang namanama orang terkemuka sebagai
bentuk penghormatan. Kemudian keturunan
Khalid lebih dikenal dengan bani Khaldun,
terrnasuk tokohAbdurrahman yang mempakan
garis keturunanyang ke sembilan.
lbnu Khaldunsendiri menyebutdirinyadalam
Muqoddimahsebagai keturunanhb;aCHadrami,
Yam an (I< hanun ,2005 S).D a h k k b JumhrTiuJ-
xnsjil-flmb, lbnu l-kfnmenyabkan bahwa
keluarga lbnu Khaldun berasal dari Yaman dan
k a k e k ~ a ~ n ~ a b e r a g aIslam;
m a Wail bin Hujr-
Wail bin Hujr adalah sahabat Nabiterkenal yang
"leriwayatkan sekitar70 H a d a n~ m a h d i m
Rasulullah ke negeri Yaman untuk mengajar-
kan Islam (Audah, tth dan Wafi, 1985:4-11).
Selanjutnya, lbnu Khaldun menguraikan
secara jelas silsilah keturunannya dengan Wail
bin Hujr &lam al-Ta'rif sebagai berikut: "Hbdur-
rahmm bin Muhammad bin Muhammad bin
Muhammadbin Hasanbin MuhammadbinJjir
bin Muhammad bin Ibraim bin Abdunah-mm
bin Khdid(dikenal Khaldun-cikalbakal keluarga
besar di Andalusia dan Maghribi) bin 'UsmiTin bin
Khmi'bin Khattj bin Kuraib bin Wy.HYakrib
bin-Hm'sbin Wail bin Hujr" (Wafi, 1985:5-6).
Seperti lazimnya anak-anak kecil, untuk
pertama kali pendidikannya ditempuh secara
tradisionaldengan mempelajariilmu-ilmuagama.
Ayahnya smrang menjadi guru p e r t a m
nyamPads saat itu, pendaikan lbnu di
tempuh di Masjid dan hingga sekarang banyak
mng Tunisia yang mengenaI MaSjI.d
di mana lbnu Khaldun belajar; yaitu masjid aC
Quba (Wafi, 1985:11).
lntelektualnyapada usia 1525tahun, lbrm KhaC
dun harus ditatapkan pads r ~ l i t asosial
s politik
yang penuh kekacauan. Setidaknya, di A m
utara saat itu terjadi pergolakan politik yang
sangat dahsyat (Enan, 1973:ll-12 dan Raliby,
1962:9). Di samping kekacauan politik, ada
peristiwabersejarahlainyang rnembuatsemakin
runyamnya kota Tunisia, yaitu terjadinya wabah
penyamPes (tha'un) ~ a n melanda
g kota itu ~ a d a
tahun 1349 M.
Akhimya, lbnu Khalduntransmigrasi ke Fez,
Maroko. Di Maroko inilah lbnu Khaldunm a p a i
kematangan intelektual dengan brgum pgda
lama terkenal wafi, 1985:12 dan Rdiby,
1962:7-9). Di jenjang pendidikan di Mardro ini,
 deh PengumaAbllmn
sana tenang, dengan

k&cpddirnah sebagai buku pendahuluannya.

Muqoddimahdiikikannya pada tahun 1377
MhAam wyaktu selama 5 bulan dan untuk kitab
ab1bar yang sebanyak 6 jilid banr diselesalkan
tahun k e m d i idi7'unisia(Wafi, 1985 dan
a
1962:20-21).
Sepanjanghidupnya, kaderpd'iiibnuKhal-
i pasang surut penuh ketidak-

LlnaKlgkan bagi kabr politik tbn

di bidang Mukum wtama dua

u m k mewmiRaja Pedrodari Castnla dengan

I
I
$f
-
-
Hafidz H a grim Watak Peradaban dalam Epistemdcgi Ilbrnr K h M m

h & n d u a Jd jabatan sebagai hakim hinggasampai Secara umum, para intelektualsebkirn lbnu
-
'Iwafatnya pada tanggal 17 Maret 1406. Dengan Khaldun dalam menggalifenomena sosial.hanya .
Cspenuh kehorrnatandari negara dan bangsanya, sebatas befifatdeskriptifobjektif;
gG'%lbnu Khaldundikebumikandi pernabmankaum fenomena apa adanya tanpa ada upaya
P' sufi di rulesir (Ralibv 1962:33). mengambil kesimpulan. Kebanyakan mreka
menggunakanmetodeyang ditempuhdeh para
E. WATAK PERADABAN IBNU KHALDUN ahli HadS dalam melihat fenomena sosial, yaitu
bnu Khaldun adalah pendiri dan peletak cukup menerangkan gejala-gejala itu secara
r sosiologi ('ilmul-umrtin). Gagasannya deskriptif, sepertiyang ditulis deh lbnu Ham. Di
fenomena sosial merupakan pemikiran samping itu,
metode dakwah sangat dominan,
,suatu ha1 baruyang tidak pemahdigagas Akibatnya gejala sosialdipahami sebagai sebuah
bentukan atas keyakinan, tradisi, ideologi dan
h lntelektual lslam lain sebelumnya.
adat istiadat suatu umatsehingga penJdasanny
Keinginan lbnu Khaldun untuk mengkaji
menonjolkan kebaikan-kebaikan, dan menyeru-
I berdasar atas pandangan
kan kepada umat agar berpegangpada prinsip
tiap benda, termasuk manusia
prinsip kebaikan tersebut. Metode ini banyak
ada dalam alam sernesta memilikiketentuan
digunakandeh ahliihli agama, para pendakwah,
um yang sudah ditentukan olehAllah SWT.,
ahli-ahli ilmu pdltik, seperti lbnu Maskawihdalam
semua benda tunduk dan patuh pada kiabnya Tah26ul-A&/@, aCGhazali dalam Ihya'
ntuanhukumtersebut. Dari ketentuanhukum 'Ulmid-dA, al-Mawardi dalam karya Ahkr3nus
benda-benda, para ihnuan menernukandan ~ u l j n i y y a h .Metode lain lebih bernuansa
ngambil suatu hukum-hukum, lalu menarik idealisme, yaitu gejala sosial dirangkan dengan
atu teori-teoriyang kemudian rnenjadi disiplin prinsip-prinsip untuk mencapai tujuan idealyang
mualam, seperti fisika, bkdogi, kimia, ashnomi, hendak dicapai. Kebanyakan metode ini
logi kedokteran dan lain-lain. lbnu Khaldun dipengaruhi oleh pemikiran PlatodanAtistoteles,
eyakini bahwa manusia dengan fenomena seperti al-Kindi, al-Farabi yang menjelaskan
rilakunya juga dapat ditarik suatu hukum atau gejala sosial seperti apa yang seharusnya untuk
sepertiyang dilakukanterhadap benda- rnewujudkanrnasyarakatyang baik, tunduk pada
aturan-aturan sesuai dengankeinginan mereka.
Disamping itu, banyak para Intelei<tual lslam Dampak besar dari metode-metode yang
enulis sejarah yang berkaitan dengan dikemukakan oleh para intelektual ini akan
n masyarakat atau femmena sosial banyak menjelaskangejala sosial tidak objektif
dengan kesalahan dan kebohongan. yang berakibat pada proses penggaliansejarah
alah satu sebab mendasar menurut lbnu banyak juga diwarnai kobohongan dan ke-
haldun (2005:28-29) adahh karma para salahan.
Ilslamtidak mefnaltamitenbang watak Pda pemiWran intslekkralIslamsebdum lbnu
n, baik watak alam seines& maupun Khaldun telah menyadarkan sikap kritis lbnu
tak alami rnanusia. Dengan demibn, lbnu Khaldununtuk dapat menjelaskanreal& sosial
aldun bermaksud menjadiban sosiologi apa adanya. la merasa bahwa metode id tidak
sebagai metode penggalian kebem@rah. Iagi memadai untuk menyingkap hakikat realitas
Penggalianlbnu Khaldunterhadapasosidogi sebenamya.
dan sejarah bermaksud untuk li ke- lbnu Khaldun dalam konteks memahami
benaranseobjektif mungkinyang pads fenomena kemasyarakan nuansanya realis,
pengalaman,dapat diterirnaoleh n a b Qis dan bermaksud mengungkap fenomena itu apa
dapat dibuktikan secara empiris. PencEekatan adanya. lbnu Khaldun tidak berpegang dan
baru ini membedakan dengan intektMual lslam menciptakan nilai normatif sistem kekuasaan,
sebelumnya yang juga membahas fenomena melainkan hanya meletakkan sjstiemsoslol pditik
berjalan sesuai denganwatak alamiahnya.
 beberapa symt lain,

dengan'konteks zamannya
t#rhwa pmiunyab6ngSa Qwa
kmmapadasaat'bsolidatiQs
prq kuat ham milk k
s&ab itu, dalam pemikiran Ibnu WaMm,
/
 syim - Watak Peradaban &/am Epfstemdo_gilbnu # m & h

Pada masa lbnu Khaldun, perdebatan

tentang hak*tkatrealk tnewmai kesadaran
iW&tal masyatalceat musUm qehingga lbnu

5;'bWmebab yang tejadi pada akhimya kembali
--I wajib bertindak dengan sendirinya bukan
piWann. Dari doktrindoktrin ini, jiwa Nabi
mgndiiki ciri-dri esensial, terrnasuk peristiwa-
fm$stiwa aneh dengan bantuan kekuasaan
Tuhan dan tunduknya semua elemen kepada
Tuhan m u a i dengan maksud pendptaan. Nabi
mmpunyai tugas untuk menjalankanperanan-
nya tsrhadap alam ciptaan. Peristiwa aneh yang
temjadi pada Nabi, baik ada tantangan atau t@ak
merupakan pembuktian Nabi untuk berbuat aktif
dalam alam ciptaan, di mana tindakan aktif
m p a k a n arijiwa Nabi. Dengandemikian, bagi
fbuf, peristiwa aneh bukan bukti kebenaranNabi,
dan tantangan tidak menjadi pembeda antara
mukjiit, karamahdan sishir. Yang membedakan
mukjizat dengan karamah dan sihir ialah bahwa
Nabi diciptakan dengan watak untuk selalu
berbuat baik dan menghindari kejahatan.
Berdasar pada perdebatan tentang eksis-
tensi kenabian ini, lbnu Khaldun (2005:78) me-
miliki konsepsi tersendiri dalam memandang
kenabian. Pada persoalan makhluk yang ber-
nyawa, seperti binatang proses kenabiandapat
diyelaskan bahwa binatangjuga memilikijiwa yang
mampu berkembang dan bergerak dan ha1 ini
bersifatruhaniahyang akhimya mempai puncak
pada jiwa yang berupa kecerdasan mumijiwa
malaikat. Dalam konteks ini, lbnu Khaldun
membedakan sisi persepsi jasmani dengan
rohani. Persolan jiwa yang memiliki potensi
rnenujuabm rnalaikatadabh bagiandari persepsi
ruhani, yang tidak akan mampu dipahami oleh
persepsijasmani. J i akan mampumelepaskan
sifat kemanusiaannya menuju sifat malaikat
setelah jiwa itu sampai pada ego rohani yang
sempwna. Dari sini, jiwa berada dalam dua
tingkatan; satu tingkatan berhubungan dengan
tubuh kasar untuk rnampumenggunakanpanca-
indra dan berpikir, sedangkan pada tingkatan lain
berhubungandengan malaikat untuk rnendapat-
kan pengetahuanmumi (ilmiah).
lbnu Khalduntelah mernbedakanantaraJM,
aka!, dan tubuh-fisik. Jiwa dan tubuh fisik dimiliki
set@ benda, sedangkan aka1hanyadimiliki deh
manusia. Akal yang membedakan manusia
dengan mahluk lain karena aka1 yang dapat
mengantarkan jiwa menuju alam malaikat.
Bagaimana hubungan antara jiwa, akal, dan
tubuh-fisik menurut lbnu Khaldun?
lbnu Khaldun mencoba menjelaskan tentang
potensi manusia sebagai beniu.
"PenSedaanmanusia dengan binatang terdapat
pada pemikiran. Dunia binatang memiliki rasa
dan pengertian, tetapi tidak memilikipemikimn
dan permenungan. Setiap makhluk hidup me-
milikijiwa; yang mampu bergerak, merasakan
dan memahami. Dan di atas jiwa terdapat
kekuatan lain, yaitu kecerdasan dan pemikiran
murni yang disebut dengan alam malaikat.
Dengan demikian, jiwa bemubungan dengan
dua susunan mahluk; susunan bawah dan
susunan atas. Dan susunan bawah, jiwa ber-
hubungan dengan tubuh kasar yang melahir-
kan kemampuan panca indera (al-ghaibiyah,
sedangkan dansusunan atas,jiwa bemubung-
an dengan dunia malaikat yang melahirkan
ilmu pengetahuan murni yang tidak akan di-
capai oleh panca indem."(Muqoddimah, 2005:
79)
Kelihatannya lbnu Khaldun memandang
bahwa semua benda yang ada di dunia ini
rnemilikijiwa yang mampumenggerakkansekrtuh
unsurnya untuk kemudian berhubungan antara
satu dengan yang lain. Hubungan kausalitas
antara setiap benda terjadi karena dalam setiap
benda sudah memilikijiwa yang ditentukanAllah.
Namun, jiwa yang dimiliki benda-benda ini
berbedadenganjiwa yang dimiliki oleh manusia.
Dapat juga dikatakan bahwa jiwa selain jiwa
manusia adalahjiwa statis yang bergerak sesuiri
dengan hukurn-hukumnya.
Penjelasantentangjiwa mengantarkanlbnu
Khaldun pada pengkajian tentang jiwa manusia.
lbnu Khaldun memahami bahwa jiwa manusia
sama denganj i benda lain, tidak rnampudilihat
deh indra, yang mampu ditangkap oleh indra
hanya bekas-bekasnya saja, seperti pergerakswn
tubuh (a/-fa'iliyah); pukulan, (bathsul-yad)
berjalan kaki (msyir-NI), bersuara (a/-kalian, a/-
/is&), dan pengertian (al-mudrikah); mulai dari
kemampuan persepsi (a/-hiii az-zitihir) hingga
sampai pada pemikiran (a/-mufakkimh). Dari
bekas-bekas ini, lbnu Khaldundapat mengambil
 Hafidz Hasyim - WatakPemdahn d&&m
kesimpulan bahwaj i i manusia pada dasamya
mampu mernbuang sifat kemanusiaannya untuk
menuju sifat malaikat dengan ditunjukkan ke-
mampuan jiwa untuk melahirkan ilmu penge-
tahuan.
Bagi lbnu Khaldun, jiwa mampu menembus
dunia malaikat karena jiwa manusia mampu
melahirkan kekuatan perasaan lahiriah dan
batiniah. Perasaanlahiriah munculkarenameng-
gunakan panca indra, seperti perasaansaat me-
lihat, mendengar, mengecap, dan lain sebagai-
nya. Kemudian, perasaan lahiriah ini bergerak
menuju perasaan batiniah yang selanjutnya
perasaan batiniah merupakan proses manusia
memperoleh ilmu pengetahuan.
Kelihatannya, lbnu Khaldunmemahamijiwa
manusia secara hierarkis mulai dari tingkatan
bawah hingga tingkatan tertinggi. Setidaknya,
I ada lima tahap perkembangan jiwa manusia
I
berdasarkan rasa batiniah, yaitu:comrnon sense
1 (him-musytarak) , imajinasi (al-khayydli),
mengim-ngim ( a h h m ) , mengMal (aCha@ dan
pemikiran (al-mufakkirah) (Ibnu Khaldun, 2005:
79).
Pertama, common sense terjadi secara
simultan, akibat benda-benda yang mampu
ditangkap oleh panca indra. Common sense
rnampumemahamisegala sesuatu yang rr#lmpu
ditangkap oleh indera. Commen sense M a bagaimana cara kerja jiwa pemikiran ini atau
dengan perasaan lahiriah, karena perasaan
M i tidak dapat menangkapdan mmggmbw-
kan kembali segala sesuatu yang diingkap
dalamwaktu bersamaan.
Kedua, rasa imajinasi adatah ram batiniah
lanjutansetelah commonsense.Camman sense
menangkapdata yang kemudiandapatditenma
oleh rasa imajinasi. Rasa imajinasi mampu
mengabstraksikankembali segafa data mm
sense dan menunjukkankembalikepa;dabenda
yang dilihat. Ketiga, setelah rasa imajinasi
membentuk rasa mengira-ngira. Ram mengira-
ngira adalah rasa batiniah yang mampu m e
nangkap pengertiarrpengertiandari set@ benda
yang disampaikan oleh rasa imajinasi. Keempat
adalah rasa batiniah yang mampu menyimpan
setiap pengertian, baik yang diimajinasikan
maupun tidak, untuk kemudian sewaktu-waktu
WwA3?Mm
dapat dikeluarkankembalibilad i u k a n . Kg#rrra,
adalah tahap puncak dari akumulasisemua rasa
untuk memasuki kekuatanpemikiran. Kekuabn
pemikiran ini yang rnengerakan jiwa manwia
untuk selalu melepaskandin dari kemmdaanya
dan berlomba dengan mahluk rohani yang
namanyamalaikat.
Setelah lbnu Khaldun menjelaskan per-
kernbanganj i i manusia, mulaidarij i i m m c m
sensehinggaj i pemikiransebagaijiwa tertinggi,
yang denganj i i terakhir ini, manusiadigmkkan
untuk mampu menembus alam malaikat yang
menghasilkan pemikiranmumi.
Penjelasan lbnu Khaldun ini memberikan
pemahaman bahwa ada batasan pemikiran
dalamdiri manusia.Akal atau pemikiranmanusia
hanya mampu memikirkan hal-ha1yang mampu
dijangkauoleh kemampuan indera dan pemikiran,
sedangkan untuk wilayah spritual atau ruhani
sangat sulit untuk ditembus oleh aka1 pikiran
mansuia. Oleh sebab itu, lbnu Khaklun rnengakui
bahwa wilayah kerja manusia dan ilmu
pengetahunyang dihasilkan sebatas pada alam
fisik-jasmani, bukanalam spritual-ruhani.
lbnu Khaldun dalam terjemahan Ahmadie
Thoha (2001520-523) hanya mampu rnen-
jelaskan cam kej a pemikiranatau prosesberpikir
alamfisik-jasmani ini. lbnu Khaldunmenjelaskan
proses berfikirsebagai berikut.
"Berpikir (al-fikr) ialah proses penjamahan
bayang-bayang berbagai objek yang biasa
diterima oleh panca indera dan mengembalikan
objek itu ke dalam ingatannya sambil mem-
bandingkannya dengan benda-benda lain.
Dengan demikian, bepikir merupakan pen-
jamahan bayang-bayang di balik perasaan dan
aplikasi aka1 untuk membuat analisis dan
sintesis. lnilah arti kata (fu'd) yang terdapat
dalam al-Qur'an, yang dimaksud dengan fu'ad
adalah pikiran. " (Muqoddimah, 2001:522)
Berangkatdari pemahaman berpikir s e m
ini, kemudian lbnu Khaldun (2001:521-523)
rnembagi kesanggupanberpikir manusia dalam
tiga tingkatan sebagai berikut: pertama, aka1
pembeda (al-'aql at-tamy&) adalah pernaharrran
intelektualmanusiaterhadap objek yang beragam
 -
Hafidz Hasyim Watak Penrdaban dalam Eprrstenro(ogiNWHI #nWm

rnembenci &wsi soski yang dlhisrdapi dengan

mengu=w pekbag9igagam Yaw nu-nya
m p a k w * - I .
EpMmdqi IbnuKhaIdunclahmpemikiran-
nyatentang~mtakpeFadaban numr;a-t
realis dan sekuler, @bpi bukan mkular ymg ilmu
mngesampiq&an a g d . S e h W lbciu
K h a k i u n m e n c o b a ~ ~ ~ ~
wilayah wins dan mana wilayah akal. lbnu
Abdullah, N. M h . 26WSitlamic
W u n mwehmd bahwarealitas bmbbenda
merniliki jiwa, yaog d i n g berhubu~anantaka
satu benda dengan lain (hukum kausalitas].
Pemahaman lbnu Khaldun tentang Jiwa setiap
bendarnenghanbdmnkepadaparrrahamanakan 6adi,FuadSWwdi.Ali. 1081.b
j i i manusia dalam d~lahal, yaitu; J i i yaw