PERAN TPA AL-IKHLAS TERHADAP KEMAMPUAN MEMBACA

AL-QURAN PADA ANAK DI DESA KUMBEWAHA

KABUPATEN BUTON

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh

Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd) pada Jurusan Tarbiyah
Program Studi Pendidikan Agama Islam

Oleh

MUSDALIVA
NPM : 041601086
NIMK O : 8382116085

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH BUTON
BAUBAU
2020
 PERSETUJUAN PEMBIMBING

Pembimbing Penyusunan Skripsi Saudari, Musdaliva NIM/NIMKO:

041601086/ 8382116085, mahasiswa Jurusan Tarbiyah Program Studi Pendidikan
Agama Islam pada Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Buton,
setelah dengan seksama meneliti dan mengoreksi Skripsi yang bersangkutan
dengan judul “Peran TPA Al-Ikhlas Terhadap Kemampuan Membaca Al-
Quran pada Anak di Kumbewaha Kabupaten Buton”, memandang bahwa
Skripsi tersebut telah memenuhi syarat-syarat ilmiah dan dapat disetujui untuk
diajukan pada Sidang Munaqasyah Skripsi.

Demikian Persetujuan ini diberikan untuk proses selanjutnya.

Baubau, 12 September 2020

Pembimbing I Pembimbing II

Drs. La Jusu, M.A. Darmayanti, S.Pd.I., M.Pd.

NIDN: 0901076902 NIDN: 0927118401

Mengetahui,
Ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam;

Muhamad Ridwan, S.Ag., M.A

NIDN: 0912020101

ii
 PENGESAHAN SKRIPSI

Skripsi yang berjudul: “Peran TPA Al-Ikhlas Terhadap Kemampuan

Membaca Al-Quran pada Anak di Kumbewaha Kabupaten Buton” yang
disusun oleh Saudari Musdaliva, NIM/NIMKO: 041601086/ 8382116085
Mahasiswa Jurusan Tarbiyah Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas
Agama Islam Universitas Muhammadiyah Buton, telah diuji dan dipertahankan
dalam sidang Munaqasyah Skripsi yang diselenggarakan pada hari, Sabtu, 12
September 2020 M bertepatan dengan tanggal, 10 Muharram 1442 H dan
diyantakan telah dapat diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan (S.Pd) dalam Ilmu Pendidikan Agama Islam Jurusan Tarbiyah
tanpa (dengan beberapa*) perbaikan.
Baubau, 12 September 2010 M
10 Muharram 1442 H

DEWAN PENGUJI:
Ketua : Dr. Basri, M.A. (………........….. )
Sekretaris : Drs. La Jusu, M.A. (………........….. )
Munaqisy I : ................................................... (………........….. )
Munaqisy II : ................................................... (………........….. )
Munaqisy III : ................................................... (………........….. )

Diketahui Oleh:
Dekan Fakultas Agama Islam
Universitas Muhammadiyah Buton

Dr. Basri, M.A.

Lektor, III/d
NIDN: 0912037004

iii
 PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

Dengan penuh keasadaran, penyusun yang bertanda tangan di bawah ini,

menyatakan bahwa Skripsi ini benar adalah hasil karya penyusun sendiri. Jika

kemudian hari terbukti bahwa ia merupakan duplikat, tiruan, plagiat, atau dibuat

atau dibantu orang lain secara keseluruhan atau sebagian, maka Skripsi dan gelar

yang diperoleh karenaya, batal demi hukum.

Baubau, Oktober 2020

Penyusun,

Musdaliva
NIM: 041601086
NIMKO: 8382116085

iv
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur Penyusun haturkan ke Hadirat Allah swt., karena

limpahan Rahmat dan Karunia-Nya sehingga Penyusun dapat menyelesaikan
penyusunan Skripsi yang berjudul: “Peran TPA Al-Ikhlas Terhadap
Kemampuan Membaca Al-Quran pada Anak di Kumbewaha Kabupaten
Buton”. Skripsi ini merupakan salah satu persyaratan untuk memperoleh Gelar
Sarjana pada Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam
Universitas Muhammadiyah Buton.
Ucapan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya, Penyusun
haturkan kepada kedua Orang Tua Penyusun yang telah melahirkan,
membesarkan dan mendidik Penyusun sehingga dapat menempuh pendidikan
hingga pendidikan di Perguruan Tinggi.
Disamping itu Penyusun tak lupa pula menyampaikan penghargaan yang
sebesar-besarnya kepada Bapak Drs. La Jusu, MA dan Ibu Darmayanti, S.Pd.i.,
M.Pd., sebagai Pembimbing I dan II yang memberikan arahan dan bimbingan
dengan ihlas sehingga penyusunan Skripsi ini dapat selesai sebagaimana yang
Penyusun harapkan.
Pada kesempatan ini, Penyusun tidak lupa pula untuk menyampaikan rasa
terima kasih kepada semua pihak yang telah memberikan bantuan dan dukungan,
baik moril maupun materil kepada Penyusun dalam penyusunan Skripsi ini, antara
lain kepada:
1. Ibu Dr. Wa Ode Alzarliani, S.P., M.M., Rektor Universitas
Muhammadiyah Buton
2. Bapak Dr. Basri, M.A., Dekan Fakultas Agama Islam Universitas
Muhammadiyah Buton

v
3. Bapak Drs. La Jusu, M.A., Wakil Dekan Fakultas Agama Islam
Universitas Muhammadiyah Buton;
4. Bapak Muhammad Ridwan, S.Ag., M.A., Ketua Program Studi
Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah
Buton;
5. Segenap bapak/Ibu Dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam
Jurusan Tarbiyah yang telah mencurahkan waktu dan pengetahuannya sejak
awal Penyusun menempuh pendidikan di Fakultas Agama Islam Universitas
Muhammadiyah Buton ini sampai pada penyelesaian studi Penyusun.
6. Teman-teman Jurusan Tarbiyah Program Studi Pendidikan Agama Islam
Fakultas Agama Islam yang turut pula membantu Penyusun, baik langsung
maupun secara tidak langsung.
7. Semua pihak yang tidak dapat Penyusun sebut namanya satu persatu,
Penyusun mengucapkan banyak terima kasih.
Akhirnya Allah pulalah tempat kembali segala sesuatu. Dan semoga
bantuan dari semua pihak dapat dibalas oleh Allah Swt., dengan pahala yang
besar, Amin
Baubau, Oktober 2020
Penyusun,

Musdaliva
NIM: 041601086
NIMKO: 8382116085

vi
 DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI ..................................................... iii
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ...................................................... iv
KATA PENGANTAR .................................................................................. v
DAFTAR ISI .............................................................................................. vii
ABSTRAK ....................................................................................................... ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ...........................................................................

1
B. Rumusan Masalah .....................................................................
...................................................................................................3
C. Hipotesis......................................................................................
...................................................................................................4
D. Definisi Operasional dan Ruang Lingkup Penelitian .................
...................................................................................................4
E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ................................................
...................................................................................................5
F. Sistematika Penyusunan Skripsi .................................................
...................................................................................................7

BAB II TINJAUAN PUSTAKA................................................................

9

A. Pengertian Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) ........................

9

vii
 B. Taman Pendidikan Al-Quran sebagai Lembaga Pendidikan
Non-Formal.................................................................................
.................................................................................................11
C. Tujuan Pendidikan dan Adab Membaca al-Quran ...................
.................................................................................................13
D. Peran TPA Terhadap Kemampuan Membaca Al-Quran.............
.................................................................................................20

BAB III METODE PENELITIAN.............................................................

23

A. Populasi dan Sampel ...................................................................

23
B. Instrumen Penelitian ..................................................................
.................................................................................................25
C. Prosedur Pengumpulan Data ......................................................
.................................................................................................26
D. Teknik Analisis Data ...............................................................
.................................................................................................29

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN............................

30

A. Gambaran Umum TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewa....................

................................................................................................30
B. Kemampuan Membaca Al-Quran Anak di Desa Kumbewaha. .
................................................................................................37
C. Materi dan Metode Pembinaan TPA Al-Ikhlas Kumbewaha
Kabupaten Buton........................................................................
................................................................................................41
D. Peran TPA Al-Ikhlas Terhadap Kemampuan Membaca Al-
Quran pada Anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton........
................................................................................................47

viii
BAB V PENUTUP.......................................................................................
51

A. Kesimpulan..................................................................................
.................................................................................................51
B. Impliksi Penelitian.......................................................................
.................................................................................................51

DAFTAR PUSTAKA....................................................................................
53

ABSTRAK

Nama Penyusun : Musdaliva

NIM/NIMKO : 041601086/ 8382116085

ix
Judul Skripsi : Peran TPA Al-Ikhlas Terhadap Kemampuan Membaca
Al-Quran pada Anak di Kumbewaha Kabupaten Buton

Skripsi ini berjudul: “Peran TPA Al-Ikhlas Terhadap Kemampuan

Membaca Al-Quran pada Anak di Kumbewaha Kabupaten Buton”. Peneltian
ini akan membahas tentang: 1) Kemampuan membaca Al-Quran pada Anak di
Desa Kumbewaha Kabupaten Buton; 2) Peran TPA Al-Ikhlas terhadap
Kemampuan Membaca Al-Quran pada Anak di Desa Kumbewaha Kabupaten
Buton. Adapun tujuan penelitian ini adalah: 1) Untuk mengetahui kemampuan
membaca Al-Quran pada Anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton; 2) Untuk
mengetahui Peran TPA Al-Ikhlas terhadap Kemampuan Membaca Al-Quran pada
Anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton.
Setiap kegiatan penelitian, tentu mempunyai populasi. Adapun
populasi penelitian ini adalah 33 orang, yang terdiri dari Pembina TPA Al-Ikhlas
sebanyak 2 orang dan Santri sebanyak 31 orang. Mengingat populasi penelitian ini
sangat terbatas, sehingga jumlah populasi penelitian, maka itulah pula yang
menjadi sampel penelitian ini. Penelitian semacam ini biasa disebut dengan
penelitian populasi atau sensus. Untuk memperoleh data yang Peneliti, maka
Peneliti menggunakan Observasi, Wawancara dan Dokumentasi. Sedangkan
untuk menganalisa data Peneliti menggunakan teknik reduksi data, display data,
dan penarikan kesimpulan.
Adapun hasil penelitian ini menunjukan bahwa: 1) Anak di Desa
Kumbewaha Kabupaten Buton, memiliki kemampuan dalam membaca Al-Quran
dengan baik dan benar. Kemampuan membaca Al-Quran ini, merupakan upaya
yang dilakukan oleh Para Pembina TPA Al-Ikhlas di Desa Kumbewaha, yang
dimulai dengan pengenalan huruf bagi anak yang baru masuk di TPA Al-Ikhlas
dan membaca Al-Quran bagi anak yang telah menyelesaikan Iqra’ 6 (enam); 2)
Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) Al-Ikhlas mempunyai peran yang sangat
besar terhadap pembinaan Kemampuan Membaca Al-Quran pada anak di Desa
Kumbewaha Kabupaten Buton.

x
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Agama Islam diturunkan oleh Allah swt., dengan Al-Quran sebagai petunjuk

bagi mansusia (huda linnas) untuk membimbing manusia menuju jalan yang lurus.

Al-Qur’an mempunyai fungsi sebagai pembeda atau furqon antara yang haq dengan

yang bathil. Disamping itu, Al-Qur’an juga mengajarkan kepada manusia tentang

aspek aqidah, mengajarkan kepada manusia tentang bagaimana membersihkan diri

dari kekotoran, dengan melalui pengamalan ibadah kepada Allah swt. Al-Qur’an

dapat memberikan ketenangan jiwa bagi yang membacanya.

“Al-Qur’an memberi petunjuk kepada manusia bagaimana berbuat baik kepada

diri sendiri dan orang lain di dalam masyarakatnya, dan juga kepada
lingkungannya. Hal ini merupakan tujuan Islam yang termuat dalam Al-Qur’an
agar manusia bisa bahagia baik di dunia maupun di akhirat. Al-Qur’an telah
menunjukkan kepada manusia jalan terbaik guna merealisasikan dirinya dalam
mencapai kebahagiaan dunia dan kebahagiaan akhirat dengan jalan
ketakwaan”.1

Manusia dapat mengetahui yang baik dan yang buruk, oleh karena ada acuan

dan patokan sebagai dasar perpijak bagi pemahaman tersebut, dalam hal ini adalah

Al-Quran. Tanpa pemberitahuan dalam Al-Quran maka manusia tidak akan

mengetahui antara yang dan yang buruk.

Al-Qur’an merupakan kitab suci, sebagai sumber hukum Islam yang pertama

dan utama dalam Islam. Di dalamnya terkandung wahyu Illahi yang menjadi

petunjuk bagi manusia dalam menjalani hidup dan kehidupannya, termasuk pada

aspek pendidikan. Dalam Al-Qur’an, banyak konsep-konsep dasar tentang

pendidikan. Untuk mengetahui tentang konsep pendidikan dalam Al-Quran, maka

1
Penjelasan Tengku Muhammad Hasbi Asy-Syidieqy, Tafsir Al-Qur‟anul Majid An-Nuur,
Jilid I, (Semarang: PT. Rizki Putra, 1995), h. 30-39.

1
 2

tentunya Al-Quran harus dipelajari, dalam hal ini adalah pembelajaran membaca dan

menulis Al-Quran.

Membaca Al-Qur’an merupakan ibadah, sebab Al-Qur’an adalah sebaik-baik

bacaan bagi orang Mu’min, baik dalam keadaan senang maupun dalam keadaan

susah. Membaca Al-Qur’an, tidak hanya merupakan ibadah, tenatpi juga menjadi

obat da penawar bagi setiap orang yang jiwanya gelisah. Untuk dapat memiliki

kemampuan membaca Al-Quran maka dibutuhkan kemauan dari anak sebagai pihak

yang dibina kemampuan baca Al-Quran serta kemauan para pembina Taman

Pendidikan Al-Quran (TPA) untuk meluangkan waktunya dalam mengajar anak agar

dapat membaca Al-Quran.

Saat ini kegiatan pembinaan anak-anak agar dapat membaca Al-Quran

semakin digalakkan, terutama yang berlangsung di masjid dan mushallah berupa

TPA, sehingga tidak mengherankan jika TPA biasa disebut sebagai lembaga

pendidikan non-formal yang berbasis masjid dan mushallah dalam hal pembinaan

anak untuk memiliki kemampuan membaca Al-Quran. Taman Pendidilan Al-Qur’an

atau disingkat dengan TPA adalah lembaga yang secara riel telah menjadi wadah

pengajaran Al-Qur’an di tengah-tengah masyarakat dan khususnya pada kalangan

anak-anak dalam upaya untuk membina anak agar memiliki kemampuan dalam

membaca Al-Quran. Sebagai wadah pengajaran Al-Qur’an. Taman Pendidikan Al-

Quran (TPA) memiliki peran yang sangat penting dalam meningkatkan kemampuan

membaca Al-Quran bagi anak.

Berdasarkan pada hasil observasi awal menunjukan bahwa anak di

Desa Kumbewaha Kabupaten Buton memiliki kemampuan dalam membaca

Al-Quran, walaupun masih perlu untuk pembinaan lebih lanjut. Kemampuan

dalam membaca Al-Quran ini, tidak terlepas dari peran TPA Al-Ikhlas Desa
 3

Kumbewaha. Bagi anak di Desa Kumbewaha kemampuan untuk membaca

Al-Quran merupakan suatu kebutuhan. Oleh karena itu tidak heran jika

Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) Al-Ikhlas Kumbewaha selalu dipenuhi

dengan anak atau santri untuk belajar membaca Al-Quran. Hal ini tentu

dibarengi dengan kemauan para pembina TPA Al-Ikhlas dalam melakukan

pembinaan membaca Al-Quran bagi anak di Desa Kumbewaha.

Berdasarkan pada deskripsi di atas, maka Peneliti mengangkat judul:

“Peran TPA Al-Ikhlas Terhadap Kemampuan Membaca Al-Quran pada

Anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton, untuk meneliti lebih jauh

tentang peran TPA al-Ikhlas tersebut dalam membina kemampuan membaca

Al-Quran pada anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan pada latar belakang masalah di atas, Peneliti menetapkan

rumusan masalah, sebagaia berikut:

1. Bagaimana kemampuan membaca Al-Quran pada Anak di Desa

Kumbewaha Kabupaten Buton?

2. Bagaimanakah peran TPA Al-Ikhlas terhadap Kemampuan Membaca Al-

Quran pada Anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton?

C. Hipotesis

Hipotesis sering diartikan pula sebagai “Jawaban sementara terhadap

masalah penelitian yang secara teoritis dianggap paling mungkin atau paling
 4

tinggi kebenarannya”.2 Dengan demikian maka berdasarkan pada rumusan

masalah di atas, Peneliti menetapkan hipotesis sebagai berikut:

1. Anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton memiliki kemampuan dalam

membaca Al-Quran, walaupun masih perlu pembinaan lebih lanjut;

2. Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) Al-Ikhlas mempunyai peran yang

sangat penting dalam membina Kemampuan Membaca Al-Quran pada

anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton

D. Definisi Operasional dan Ruang Lingkup Penelitian

1. Definisi Operasional Penelitian

Untuk menghindari persepsi yang keliru dalam memahami maksud dari

judul skripsi ini, maka Peneliti perlu memberikan defenisi operasional

penelitian, sebagai berikut:

a. Peran Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) Al-Ikhlas

Peran TPA dapat diartikan sebagai kedudukan dan fungsi yang

dimiliki oleh TPA Al-Ikhlas.

b. Kemampuan Membaca Al-Quran pada Anak. Kemampuan Membaca

Al-Quran pada anak dapat dimaknai sebagai “Kemampuan

Kesanggupan, kecakapan dan kekuatan yang dimiliki oleh anak dalam

membaca Al-Quran”.

2. Ruang Lingkup Penelitian

Berdasarkan pada defenisi operasional sebagaimana di atas, maka ruang

lingkup penelitian ini adalah, membahas tentang:

2
J. Sitorus, Metodologi Penelitian Pendidikan (Bandung: Tarsito, 2005), h. 15.
 5

a. Kemampuan membaca Al-Quran pada anak di Desa Kumbewaha

Kabupaten Buton;

b. Peran TPA Al-Ikhlas dalam membina Kemampuan Membaca Al-Quran

pada anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton.

E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Setiap penelitian ilmiah, tentu terdapat tujuan yang ingin dicapai.

Adapun tujuan dari penelitian ini, sebagai berikut:

a. Untuk mengetahui kemampuan membaca Al-Quran pada anak di Desa

Kumbewaha Kabupaten Buton;

b. Untuk mengetahui peran TPA Al-Ikhlas terhadap Kemampuan

Membaca Al-Quran pada anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton.

2. Kegunnaan Penelitian

Disamping tujuan, Penelitian juga memiliki kegunaan tertentu.

Adapun kegunaan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

a. Kegunaan Akademis

1) Dapat menjadi bahan rujukan acuan bagi penelitian selanjutnya

yang memiliki permasalahan yang sama dengan penelitian ini;

2) Menjadi bahan rujukan bagi pengembangan bahan ajar terutama

yang berkaitan dengan motivasi anak di Desa Kumbewaha dalam

mempelajari Al-Quran;
 6

3) Menjadi landasan pengembangan kemampuan ilmiah pada diri

Peneliti dalam hal pembinaan kemampuan anak dalam membaca Al-

Quran.

b. Kegunaan Praktis

1) Menjadi konstribusi pemikiran yang diperuntukan kepada para

Pembina TPA agar menyadari betapa besar perannya dalam

pembinaan kemampuan membaca Al-Quran pada anak;

2) Menjadi bahan informasi kepada para Pembina TPA bahwa

efektifitas pencapaian tujuan dalam pembinaan sangat dipengaruhi

oleh bagaimana penerapan metode yang tepat dan kemauan yang

kuat untuk melakukan pembinaan terhadap kemampuan membaca

Al-Quran pada anak;

3) Secara praktis, hasil penelitian ini dapat direkomendasikan pada

TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha bahwa Pembinaan TPA perlu

ditingkatkan, baik dari aspek metode pembelajarannya maupun

media yang digunakan dalam kegiatan TAP Al-Ikhlas Desa

Kumbewaha.

F. Sistematika Penyusunan Skripsi

Penyusunan Skripsi ini terdiri dari lima bab, yang secara sistematis dapat

dikemukakan, sebagai berikut:

Bab pertama adalah bab Pendahuluan, yang memiliki sub pokok

bahasan sebagai berikut: Latar Belakang Masalah, dilanjutkan dengan

Rumusan, Hipotesis, Defenisi Operasional dan Ruang Lingkup Penelitian,

 7

Tujuan dan Kegunaan Penelitian serta diakhiri dengan Sistematika

Penyusunan Skripsi.

Bab kedua adalah bab Tinjauan Pustaka, yang sub pokok bahasannya

meliputi: Pengertian Taman Pendidikan Al-Quran (TPA), TPA sebagai

lembaga pendidikan Non Formal, Tujuan Belajar dan Adab Membaca al-

Qur'an dan bab kedua akan diakhiri dengan pembahasan tentang Peran TPA

Al-Ikhlas Terhadap Kemampuan Membaca Al-Quran

Bab ketiga merupakan bab Metode Penelitian, sub pokok bahasannya

meliputi: Populasi dan Sampel, Instrumen Penelitian, Prosedur Pengumpulan

Data dan Teknik Analisis Data.

Bab keempat yang merupakan bab Hasil Penelitian dan Pembahasan,

sub pokok bahasannya meliputi: Gambaran Umum TPA Al-Ikhlas Desa

Kumbewa, yang antara lain akan membahas tentang sejarah berdirinya TPA

Al-Ikhlas Desa Kumbewaha; selanjutnya akan dibahas tentang Kemampuan

Membaca Al-Quran Anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton, Materi dan

Metode Pembinaan TPA Al-Ikhlas Kumbewaha Kabupaten Buton dan pada

bab empat ini akan diakhiri dengan pembahasan tentang Peran TPA Al-Ikhlas

Terhadap Kemampuan Membaca Al-Quran pada Anak di Desa Kumbewaha

Kabupaten Buton.

Bab kelima merupakan bab Penutup, yang sub pokok bahasannya

meliputi: Kesimpulan dan Implikasi Penelitian.

8
 BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. Pengertian Taman Pendidikan Al-Quran (TPA)

Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) pada prinsipnya memiliki

landasan hukum yang kuat. Dalam “Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003

tentang Sistem Pendidikan Nasional” dirumuskan bahwa: Tujuan Pendidikan

Nasional adalah

“Berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang

beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia,
sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang
demokratis serta bertanggung jawab”.3

Rumusan Pasal 3 Undang-Undang sebagaimana di atas menunjukan

bahwa anak harus dikembangkan potensinya agar potensinya dapat

berkembang secara baik, baik yang berkaitan dengan keimanan, ketakwaan

kepada Tuhan Yang Maha Esa, memiliki akhlak yang mulia, sehat secara

jasmani dan rohani, memiliki ilmu, memiliki kecakapan, bersikap kreatif,

berjiwa mandiri serta mampu menjadi warga negara yang demokratis serta

bertanggung jawab. Untuk mengembangkan potensi anak agar mencapai

tujuan sebagaimana rumusan Undang-Undang di atas, salah satunya adalah

melalui lembaga penndidikan Non-Formal yakni Taman Pendidikan Al-

Quran (TPA).

Beberapa pengertian TPA sebagaimana yang dikemukakan oleh para

ahli, diantaranya:
3
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Jakarta:
2003), h. 2

9
 10

1. Yayasan Team Tadarus “AMM” Yogyakarta, mengemukakan bahwa

“Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA) adalah Lembaga pendidikan Al-

Qur’an untuk anak-anak usia SD (7-12 tahun)”.4

Pendapat di atas menunjukan bahwa TPA pada prinsipnya merupakan

lembaga Al-Quran untuk anak, yakni yang berusia antara 7 sampai dengan

12 tahun. Dalam hal ini adalah anak usia Sekolah Dasar.

2. Ahmad Syamsuddin, menyebutkan bahwa:

“Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) adalah “Lembaga atau sekolah

yang berupaya mendidik anak usia 7-12 tahun sehingga mampu
membaca, menulis, memahami dan mengamalkan al-Quran”.5

Pendapat di atas sama halnya bahwa TPA merupakan lembaga yang

mendidik anak-anak usia 7-12 tahun yang tidak hanya bisa membaca Al-

Quran namun juga mengamalkannya.

3. Mamsudi Abdurrahman, menjelaskan bahwa:

“TPA adalah Lembaga pendidikan dan pengajaran Islam untuk anak-

anak usia 7-12 tahun yang diselenggarakan di lingkungan masyarakat
Muslim sebagai wahana pembinaan dasar-dasar keimana, keilmuan, dan
akhlak yang Qurani sesuai taraf perkembangan kejiwaan dan
karakteristik anak”.6

Pengertian tentang TPA sebagaimana di atas dapat diketahui bahwa

TPA pada prinsipnya merupakan lembaga pendidikan khusus, disebut

sebagai lembaga pendidikan khusus sebab anak yang masuh pada lembaga

pendidikan ini adalah anak yang berusia 7-12 tahun yang diselenggarakan
4
Yayasan team tadarus “AMM” Yogyakarta, 2003 h. 4.
5
Ahmad Syamsuddin dalam bukunya yang berjudul Panduan Kurikulum dan Pengajaran
Taman Kanak-Kanak (TKA) Taman Pendidikan Al-Quran (TPA), (Palembang: LPTKBKPRMI
Sumatera Selatan, 2006), h. 9
6
Mamsudi Abdurrahman, dkk, Panduan Kurikulum dan Pengajaran TK/TP Al-Quran,
(Palembang: LPTK BKPRMI, 2010), h. 25
 11

pada lingkungan masyarakat Muslim dengan tujuan untuk pembinaan

dasar-dasar keimana, keilmuan, dan akhlak yang Qurani sesuai taraf

perkembangan kejiwaan dan karakteristik anak.

4. As’ad Human, dkk, menyebutkan bahwa:

“TPA adalah Lembaga Pendidikan dan Pengajaran Islam untuk anak-

anak usia SD (7-12 tahun) yang menjadikan santri mampu membaca
dan menulis al-Quran dengan benar sebagai target pokoknya”.7

Sedangkan pengertian TPA sebagaimana di atas pada dasarnya

merupakan lembaga pendidikan Islam dimana peserta didik yang boleh

berada pada lembaga pendidikan ini adalah anak usia 7-12 tahun dengan

target pokok adalah kemampuan untuk membaca Al-Quran dengan baik

serta benar.

Berdasarkan pada pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa Taman

Pendidikan Al-Quran (TPA) adalah merupakan sebuah lembaga Al-Quan,

Lembaga atau Sekolah yang menitik beratkan pengajaran pada Pembelajaran

membaca Al-Quran dengan membina anak antara usia 7 - 12 tahun.

B. Taman Pendidikan Al-Quran sebagai Lembaga Pendidikan Non-Formal

Manusia sebagai subyek dan obyek pendidikan, tidak hanya dapat

dididik di lingkungan keluarga, lingkungan sekolah, akan tetapi pendidikan

harus pula berlangsung dalam lingkungan masyarakat sebagai lembaga

pendidikan Non-formal. Tiga lembaga pendidikan, baik lembaga pendidikan

informal, formal maupun nonformal merupakan satu rangkaian pendidikan

yang antara satu dengan lainnya saling mendukung dan menguatkan.

7
As’ad Human, dkk, Pedoman Pengelola Pembinaan dan Pengembangan Membaca,
Menulis dan memahami al-Quran, (Yogyakarta: LPTQ Team tadarus AMM, 2009), h. 11
 12

Dengan keterkaitan inilah sehingga tiga lembaga pendidikan ini disebut

sebagai “Tri Pusat Pendidikan”.

Pelaksanaan pendidikan Non-Formal pada prinsipnya adalah untuk

memberikan latihan-latihan keterampilan atau kekuatan-kekuatan tertentu

yang kebanyakan dibutuhkan oleh individu, berupa pengembangan bakat

ataupun pemupukan hobby. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam

“Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan

Nasional” pada pasal 26 (2) bahwa:

“Pendidikan Non-Formal berfungsi mengembangkan potensi peserta

didik dengan penekanan pada penguasaan pengetahuan dan keterampilan
fungsional serta pengembangan sikap dan kepribadian professional”.8

Berdasarkan pada rumusan pasal 26 ayat 2 sebagaimana di atas, dapat

dipahami bahwa TPA merupakan salah satu lembaga pendidikan Non-Formal

yang memiliki fungsi dan peran yang cukup besar, terutama yang berkaitan

dengan pengembangan kemampuan membaca Al-Quran, sehingga anak

memiliki kemampuan dalam membaca Al-Quran. Dengan demikian maka

pada prinsipnya TPA merupakan lembaga pendidikan non-formal.

Pertumbuhan maupun perkembangan anak sangat dipengaruhi oleh

tiga faktor dominan lembaga pendidikan, yakni pendidikan lingkungan

keluarga, sekolah dan lingkungan masyarakat yang bersifat Non-Formal,

yang di dalamnya adalah Taman Pendidikan Al-Quran (TPA). Ketiga macam

lingkungan pendidikan ini saling berhubungan dan saling mendukung antara

satu dengan yang lainnya. Artinya bahwa jika salah satu komponen
8
Departemen Pendidikan Nasional RI, Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20
Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional, (Cet. 1; Jakarta: Biro Hukum dan Organisasi
Sekretariat Jenderal Departemen Pendidikan Nasional Jakarta, 2003) , h. 18.
 13

lingkungan yang berpengaruh itu tidak berjalan dengan baik, maka akan

mempengaruhi lingkungan pendidikan lainnya dan hal ini akan sangat

berpengaruh pula terhadap pencapaian tujuan pendidikan dan itu berarti

bahwa jika ketiga komponen lingkungan pendidikan tidak saling mendukung

maka pendidikan Islam tidak akan mencapai tujuan sebagaimana diharapkan.

Berdasarkan pada pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa TPA

merupakan salah satu Lembaga Pendidikan Non-Formal, yang eksistensinya

bertujuan untuk membina anak agar memiliki kemampauan dalam membaca

Al-Quran.

C. Tujuan Pendidikan dan Adab Membaca Al-Quran

1. Tujuan Pendidikan Al-Quran

Setiap kegiatan yang dilaksanakan dan diusahakan selalu bertumpu

pada suatu tujuan tertentu. Tujuan dapat diartikan sebagai upaya yang

diharapkan dapat dicapai oleh subyek belajar setelah mengalami proses

belajar.

Belajar Al-Quran merupakan suatu kewajiban bagi umat Islam,

kkarena Al-Quran adalah Kalam Allah yang diimani, dipahami dan

diamalkan dalam kehidupan nyata. Adapun tujuan belajar al-Qur’an

menurut Mahmud Yunus adalah sebagai berikut:

a. “Memelihara kitab suci dan membacanya, untuk menjadi petunjuk

dalam kehidupan;
b. Mengharapkan keridlaan Allah;
c. Mengingat hukum agama dan menguatkan keimanan;
d. Menanamkan akhlak yang mulia
e. Menanamkan rasa keagamaan dalam hati dan menumbuhkannya”.9
9
Mahmud Yunus, Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Jakarta: Hilda Karya, 2008), h. 49
 14

Pendapat di atas tentang tujuan dari belajar Al-Quran adalah

memelihara kitab suci dan membacanya untuk dijadikan sebagai pedoman

hidup, selanjutnya adalah mengharapkan ridho Allah swt, mengenal

hukum agam dan menguatkan keimanan, menanamkan akhlak yang mulia

serta tertanamnya perasaan keagamaan dalam hati dan berupaya untuk

menumbuhkannya.

Berdasarkan pada pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa Taman

Pendidikan Al-Quran bertujuan mengembangkan potensi anak agar

menjadi insani yang beriman, berakhlak, mampu membaca Al-Quran

dengan baik dan benar serta mampu mengamalkannya dalam kehidupan

sehari-hari.

2. Adab Membaca Al-Quran

Al-Qur’an merupakan kalam Allah swt., yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad SAW sebagai petunjuk bagi manusia dan membacanya

merupakan suatu ibadah. Ada beberapa adab dan tata cara yang harus

diperhatikan, dipegang dan dijaga sebelum dan pada saat membaca Al-

Qur’an agar bacaan Al-Qur’an bermanfaat, dapat menghasilkan buahnya

yang berupa tadabbur, kesan dan istiqomah, dan membaca sebagaimana

Rasulullah saw., dan para sahabatnya. Berikut akan dikemukakan adab dan

tata cara membaca Al-Quran, yaitu sebagai berikut :

a. Adab membaca al-Qur'an

Shalah Abdul Fattah Al-Khalidi, menyebutkan bahwa:

“Adab membaca Al-Quran, adalah:

 15

1) Memilih waktu yang sesuai untuk membaca Al-Qur'an.

2) Memilih tempat yang sesuai
3) Memilih cara duduk yang sesuai;
4) Suci secara fisik;
5) Membaca al-Qur'an sesudah berwudhu;
6) Membaca di tempat yang suci dan bersih;
7) Membacanya dengan khusyu’, tenang dan penuh hikmat.
8) Bersiwak (membersihkan mulut) sebelum mulai membaca.
9) Membaca ta’awudz sebelum membaca ayat al-Qur'an”.10

Pendapat di atas merupakan adab ketika membaca Al-Quran,

diantaranya adalah memilih waktu yang tepat, tempat yang sesuai, cara

duduk yang benar, suci secara fisik, berwudhu sebelum membaca Al-

Quran dan membacanya dengan khsus’, tenang dengan penuhhikmah,

bila perlu bersiwak serta membaca ta’awudz sebelum membacanya. Di

dalam Al-Quran, ayat yang menjelaskan tentang adab membaca Al-

Quran, diantaranya adalah Firman Allah dalam Surat An-Nahl ayat 98,

berbunyi:

        

Terjemahnya:

“Apabila kamu membaca al-Quran hendaklah kamu meminta

perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk”. (QS. An
Nahl: 98)”.36

Menurut Ahmad Mustafa al-Maragi dalam Tafsir al-Maraghi, pada

Juz 14, menyebut bahwa:

“Adab membaca Al-Quran, antara lain:

1) Membaca basmalah pada setiap permulaan surah, kecuali permulaan
surah at-Taubah.
2) Membaca dengan tartil. Tartil adalah membaca dengan tenang,
pelan-pelan dan memperhatikan tajwidnya”.11

10
Shalah Abdul Fattah Al-Khalidi, Kunci Berinteraksi dengan Al-Qur'an, (Penerjemah: M.
Misbah, Jakarta: Robbani Press, 2005), h. 64-65.
11
Ibid, h. 214-215
 16

Allah berfirman:

      

Terjemahnya:

“Dan bacalah al-Quran itu dengan perlahan-lahan. (QS. al-

Muzamil: 4)”. 12

3) Tadabbur memikir terhadap ayat-ayat yang dibacanya”. Allah

berfirman:

       

 
Terjemahnya:

“Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh

dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatNya dan
supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai
fikiran.” (QS. Shaad: 29)”.13

4) “Membacanya dengan jahr, karena membacanya dengan jahr (suara

keras) lebih utama) Membaguskan bacaannya dengan lagu yang

merdu”. 14

Berdasarkan penjelasan di atas dapat dipahami bahwa adab membaca

Al-Quran diantaranya adalah membaca kalimat basmalah pada setiap

permulaan surat kecuali permulaan surat At-Tubah, membacanya

dengan tartil, memahami makna terhadap ayat-ayat yang dibaca serta

membaca dengan jahar.

b. Tata cara membaca al-Quran

12
Depag RI, Al-Qur’an Tajwid Warna dan Terjemahnya, h. 988
13
Ahsin Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur'an, (Jakarta: Bumi Aksara,1994),
Cet. I, h. 32-33
14
Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maraghi, Juz 14, (Semarang: Toha Putra, 1993), h.
254
 17

Membaca Al-Quran memiliki tata cara yang sangat berbeda dengan

membaca buku atau kitab lainnya. Menurut Al-Suyuthi, ada 3 tata cara

membaca Al-Quran, yaitu:

1) “Al-Tahqiq, yakni membaca al-Qur'an secara detail sesuai dengan

hak-hak huruf.15
2) Al-Hadr, yaitu membaca al-Qur'an dengan mempercepat bacaannya,
meringankannya (takhfif) dengan memendekkan yang pantas
dipendekkan (qashar) dan mematikan apa yang selayaknya
dimatikan (taskin), menyamarkannya (ikhtilas), mengganti (badal),
memperbesar dengungan (idgham), meringankan bacaan hamzah,
dan sebagainya.
3) Al-Tadwir, yaitu cara membaca yang bersifat pertengahan, antara
tahqiq dan hard. Yaitu, memanjangkan bacaan mad munfashil
(terpisah), sekalipun tidak secara sempurna (isybagh)”.16

Pendapat sebagaimana di atas menjelaskan tentang tata cara membaca

Al-Quran, diantaranya dengan Al-Tahqiq, yakni membaca al-Qur'an

secara detail sesuai dengan hak-hak huruf, Al-Hadar, yakni membaca

al-Qur'an dengan mempercepat bacaannya, dan Al-Tadwi, yakni cara

membaca yang bersifat pertengahan, antara tahqiq dan hard. Yaitu,

memanjangkan bacaan mad munfashil (terpisah), sekalipun tidak secara

sempurna.

D. Peran TPA Terhadap Kemampuan Membaca Al-Quran

Taman Pendidilan Al-Qur’an merupakan lembaga yang secara riel

telah menjadi wadah pengajaran Al-Qur’an di tengah-tengah masyarakat,

khususnya kalangan anak-anak. Sebagai wadah pengajaran Al-Qur’an, TPA

memiliki peran yang sangat penting dalam menanamkan moral yang baik dan

Islami. Namun kadang TPA tidak mempunyai peran yang cukup besar dalam

15
Ahsin Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur'an, h. 34.
16
Muhammad Ibn Alawi Al-Maliki Al-Hasani, Samudra Ilmu-Ilmu al-Qur'an
 18

melakukan pembinaaan. Hal ini biasanya disebabkan oleh karena banyaknya

kesibukan para pembina TPA serta juga disebabkan oleh karena tidak adanya

pembekalan dan pendampingan bagi TPA, sehingga wajar saja kalau

keberlangsungan TPA saat ini cenderung asal jalan, tanpa memiliki pijakan

dan target yang jelas.

Sebagai lembaga pendidikan Non-Formal, TPA harus mampu

melakuan pembinaan terhadap kemampuan anak dalam membaca Al-Quran.

Ajaran Islam perlu dipahami oleh setiap Muslim, namun ajaran Islam tidak

akan dipahami dengan baik sebagaimana yang seharusnya jika tidak diawali

dengan kemmpuan membacanya.

Mempelajarai Al-Quran merupakan suatu kebaikan dan keharusan

dalam Islam, sebab tanpa upaya untuk belajar membaca Al-Quran, maka

niscaya tidak akan mampu membaca Al-Quran dan jika tidak mampu

membaca Al-Quran, maka niscaya tidak akan mampu menjadikan Al-Quran

sebagai way of life atau pedoman dalam hidup. Oleh karena itu, sejalan dengan

peran yang dilakukan oleh TPA dalam membina kemampuan anak untuk

membaca Al-Quran adalah merupakan suatu kebaikan dan hal itu diilhami

oleh perintah dalam Islam, sebab disadari bahwa pengajaran al-Quran

merupakan pekerjaan yang mulia dan ibadah yang utama. Hal ini senada

dengan hadits Nabi SAW sebagai berikut.

)‫خيركم من تعلم القراءن وعلمه (رواه البحري‬

Artinya:
 19

“Sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari Al-Qur'an dan

kemudian mengajarkannya. (HR. Bukhari)”.17

Hadits di atas menjelaskan tentang pentingnya mempelajari al-Quran

dan mengajarkannya. Oleh karena itu dalam mengajarkan al-Quran yang

diperankan oleh para Pembina TPA adalah merupakan suatu upaya yang

sangat dianjurkan dalam Islam, demi mengupayakan kemampuan membaca al-

Quran bagi anak-anak, sebab mereka menyadari bahwa pengajaran al-Quran

dan penanaman nilai Qurani pada anak usia dini tentu hasilnya akan berbeda

dibanding dengan usia sesudahnya.

Pengajaran terhadap membaca Al-Quran merupakan hal yang paling

asasi dalam Islam, sebab jika tidak mempelajari Al-Quran, maka niscara tidak

akan mampu untuk memahami nilai-nilai ajaran dalam al-Quran. Hal ini

sebagaimana dikemukakan oleh Imam Hafidz Suyuti, bahwa:

“Anak-anak diajari Al-Qur'an merupakan hal yang asasi dalam Islam

agar mereka tumbuh berdasarkan fitrahnya yang suci, dan agar cahaya
hikmah masuk kedalam hati mereka sebelum hawa nafsu bercokol di hati
mereka dan sebelum hati mereka digelapi dengan kabut-kabut
kemaksiatan dan kesesatan”.18

Pendapat di atas menunjukan bahwa Al-Quran merupakan hal yang

asasi dalam Islam yang harus diajarkan kepada anak-anak, baik diajar oleh

orang tua di rumah, maupun oleh Pembina-pembina yang ada di TPA. Hal ini

berarti bahwa pengajaran Al-Quran merupakan hak anak untuk diperoleh agar

anak tumbuh berdasarkan fitrah Islam, sehingga terhindar dari hal-hal buruk.

Keberadaan TPA dalam pembinaan kemampuan membaca Al-Quran pada

17
Muhammad Faiz al-Math, 1100 Hadits Pilihan, (Cet. II, Jakarta, Bulan Bintang, 1989), h.
17
18
Jamal Abd. Rahman, Op.Cit, h. 274.
 20

anak, relevan dan dianjurkan dalam Islam karena hal itu disamping merupakan

perintah dalam Islam sebagaimana hadits Nabi sebagaimana di atas.

Pembinaan kemampuan membaca Al-Quran melalui TPA merupakan

upaya yang dilakukan dalam rangka menjaga kemutawatiran Al-Qur’an.

Disamping itu juga menjadi sarana untuk meningkatkan kualitas ummat dalam

memahami Al-Quran serta menyeru anak-anak agar senantiasa berpegang

teguh kepada Al-Qur’an yang merupakan pedoman hidup bagi manusia.

Berdasarkan pada pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa TPA

mempunyai peran yang sangat penting dalam pembinaan kemampuan

membaca Al-Quran bagi anak, sehingga mereka dapat membaca Al-Quran

dengan baik, yang pada akhirnya akan memberi manfaat pada pengamalan

nilai-nilai ajaran Islam sebagaiamana yang tercantum dalam Al-Quran.

 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Populasi dan Sampel

1. Populasi

Populasi pada umumnya berarti keseluruhan obyek penelitian,

untuk lebih mendalami pengertian populasi tersebut, maka Peneliti

akan mengemukakan pengertian populasi sebagaimana dikemukakan

oleh para ahli, antara lain:

a. Suharsimi Arikunto mengemukakan bahwa,

“Populasi adalah keseluruhan obyek penelitian apabila seseorang

meneliti terhadap elemen yang ada dalam wilayah penelitian,
maka penelitiannya merupakan penelitian populasi studi
penelitiannya juga disebut populasi atau sensus”.19

Pengertian populasi sebagaimana di atas menunjukan bahwa populasi

itu pada dasarnya merupakan keseluruhan obyek penelitian yang ada

pada lokasi penelitian. Populasi penelitan dimaksud bisa berupa

keseluruhan elemen yang ada pada wilayah penelitian. Jika yang

diteliti adalah keseluruhan elemen, maka penelitiannya biasa disebut

sebagai penelitian populasi atau sensus.

b. Sugiyono, menyebutkan bahwa:

“Populasi adalah wilayah yang generalisasi yang terdiri atas objek

dan subjek yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang
ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik
kesimpulannya”.20
19
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pengantar Praktis (Cet.X;Jakarta:Rihena
Cip, 2009), h.102.
20
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, (Cet: 22, Bandung:
Alfabeta, 2015), h. 80.

23
 24

Pengertian populasi sebagaimana dikemukakan oleh Sugiyono, pada

prinsipnya merupakan wilayah yang generalisasi, baik berupa subyek

maupun sebagai obyek yang ditetapkan oleh Peneliti untuk dipelajari

atau diteliti dan selanjutnya untuk menarik kesimpulan.

Berdasarkan pada pengertian di atas, maka yang dimaksud dengan

populasi pada penelitian ini adalah Santri dan Pembina TPA Al-Ikhlas

Desa Kumbewaha Kabupaten Buton. Populasi dalam penelitian ini

adalah Anak pada TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha Kabupaten Buton,

sebagaimana data tabel berikut:

Tabel 1
Populasi Penelitian
Jumlah
No. Populasi Jumlah
LK PR
1. Pembina TPA Al-Ikhlas 2 0 2
2. Anak (Santri) 16 15 31
Jumlah 20 17 37
Sumber Data: Data Santri TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha.
Berdasarkan pada tabel diatas menunjukkan bahwa populasi penelitian

ini adalah Pembina TPA yang berjumlah 2 orang dan Anak yang

berjumlah 31.

2. Sampel
Sebagaimana telah dikemukakan bahwa setiap penelitian

memerlukan sejumlah orang untuk diteliti namun dalam suatu

penelitian tidak seluruh populasi itu dapat menjadi sasaran penelitian.

Hal ini sesuai dengan yang disampaikan oleh S. Nasution bahwa:

 25

“Bila populasi terlalu besar kita ambil sejumlah sampel yang

representatif yaitu yang mewakili keseluruhan populasi itu.”21

Mengingat jumlah populasi dalam penelitian ini sangat terbatas, yakni

hanya 30 orang, maka penelitian ini diarahkan kepada seluruh populasi.

Adapun sampel penelitian ini, sebagai berikut:

Tabel 2
Sampel Penelitian
Jumlah
No. Uraian Populasi Ket.
Populasi Sampel
1. Pembina TPA Al-Ikhlas 2 2
2. Anak (Santri) 31 31
Jumlah 33 33
Sumber Data: Olahan Data tabel 1

Dengan demikian maka jumlah populasi, itulah pula yang menjadi

sampel penelitian. Sehingga penelitian ini disebut pula dengan penelitian

populasi atau sensus.

B. Instrumen Penelitian

Dalam suatu penelitian ilmiah instrumen penelitian sangatlah

penting dan diperlukan, karena berhasil atau tidaknya suatu penelitian

banyak ditentukan oleh instrumen penelitian yang digunakan. Banyak

pengertian instrumen penelitian yang dikemukakan oleh para ahli, antara lain

dikemukakan oleh Nana Sudjana, bahwa:

“Keberhasilan suatu penelitian banyak ditentukan oleh instrumen

yang digunakan, sebab data yang diperlukan untuk menjawab semua

21
S. Nasution, Metedologi Research (Cet. VIII; Jakarta: Bumi Aksara, 2006), h.86.
 26

permasalahan (pertanyaan penelitian dan penguji kebenaran hipotesis

diperoleh melalui instrumen penelitian”.22

Pandangan Nana Sudjana sebagaimana di atas menjelaskan bahwa

keberhasilan suatu penelitian ilmiah, banyak ditentukan oleh instrument yang

digunakan. Hal ini berarti bahwa jika ingin berhasil dalam suatu penelitian,

maka sesuaikan instrument yang digunakan dengan data yang ingin diperoleh.

Sebab jika instrument yang digunakan tidak sesuai dengan data yang akan

diperoleh, maka instrument tersebut dianggap tidak tepat dan penelitian yang

dilakukan tidak akan memperoleh hasil yang memadai.

Dengan demikian maka suatu keberhasilan penelitian ilmiah eksistensi

instrumen penelitian sangatlah penting diperlukan, karena berhasil tidaknya

suatu penelitian banyak ditentukan oleh instrumen penelitian yang

digunakan. Namun mengingat penelitian ini merupakan penelitian kualitatif

maka instrumen yang digunakan adalah instrumen kualitatif. Untuk itu, dalam

penelitian Peneliti menggunakan 3 (tiga) instrumen kualitatif, yakni:

1) Observasi; 2) Wawancara, dan 3) dokumentasi.

C. ProsedurPengumpulan Data

Teknik yang Peneliti gunakan dalam penelitian merupakan suatu cara

untuk mendapatkan data yang. Dalam pengumpulan data ini peneliti

menggunakan dua kajian studi, yaitu:

1. Metode Observasi

22
Sugiyono, Op.Cit, h.124.
 27

Peneliti perlu melakukan observasi dalam suatu penelitian ilmiah.

Sugiyono menyebutkan bahwa “Metode Observasi adalah pengamatan dan

pencatatan dengan sistematis terhadap fenomena-fenomena yang diteliti”.23

Observasi pada prinsipnya merupakan pengamatan yang dilakukan

oleh Peneliti dalam upaya untuk mengumpulkan data, melalui fenomena

yang diteliti.

2. Metode Interview (Wawancara)

Sutrisno Hadi, menjelaskan bahwa:

“Metode wawancara merupakan metode pengumpulan data dengan

jalan tanya-jawab sepihak yang dikerjakan secara sistematis dan
berdasarkan pada tujuan penyelidikan”.24

Wawancara yang Peneliti gunakan dalam penelitian ini merupakan

upaya untuk pencarian data melalui tanya jawab, berdasarkan pada daftar

pertanyaan yang telah disusun, yang dilakukan secara sistematis dan

mengacu pada tujuan penyelidikan.

3. Dokumentasi

Adapun data yang tergolong sumber data dokumentasi dalam

penelitian ini adalah data yang berhubungan dengan TPA Al-Ikhlas Desa

Kumbewaha Kabupaten Buton, baik berhubungan dengan jumlah santri

dan lain sebagainya yang bersifat tertulis.

D. Teknik Analisis Data

23
Sutrisno Hadi, Metodologi Research, Jilid 1, ( Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM,
2008), h.136
24
Sutrisno Hadi, Op.cit,h. 193
 28

Setelah Peneliti melakukan pengumpulan data, maka langkah

selanjutnya adalah melakukan analisa data. Penelitian ini merupakan

penelitian kualitatif, sehingga dalam analisa data juga menggunakan analisa

data kualitatif. Oleh karena itu dalam analisa data ini Peneliti menggunakan

tiga cara berfikir ilmiah, yakni:

1. Analisa berfikir dedukti, yakni mengalisa data dengan berlandaskan pada

kaidah-kaidah yang bersifat khusus untuk memperoleh kesimpulan yang

bersifata umum.

2. Analisa berfikir induktif, yakni menganalisa data dengan berlandaskan

pada kaidah-kaidah yang umum untuk memperoleh kesimpulan yang

bersifat khusus;

3. Analisa berfikir komparatif, yakni analisa data dengan membandingkan

satu data dengan data lainnya dan selanjutnya mengambil kesimpulan dan

dijadikan sebagai pendapat baru yang berbeda dengan pandangan

dasarnya.
 BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewa

Untuk mengetahui keadaan TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, maka

Peneliti akan mengemukakan beberapa bagian pembahasan yang berkaitan

dengan TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, baik berkaitan dengan sejarah

berdirinya, Visi Misinya, maupun pembahasan tentang sarana prasarana yang

digunakan. Untuk lebih jelasnya mengenai pembahasan dimaksud, dapat

dilihat pada uraian berikut:

1. Sejaran Pendirian TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha

Setiap pendirian suatu lembaga pendidikan, tentu memiliki sejarah

tersendiri yang berbeda dengan sejarah lainnya. Demikian pula halnya

dengan pendirian TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha juga memiliki sejaran

sendiri yang berbeda dengan berdirinya lembaga lainnya.

Berdasarkan hasl wancara Peneliti dengan bapak La Madi, sebagai

salah seorang Pembina TPA Al-Ikhlas, menyebutkan bahwa:

“Berdirinya dan penamaan TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, sangat

berkaitan dengan Masjid Al-Ikhlas yang ada di Desa Kembewaha,
sebab sebelumnya kegiatan pembinaan membaca Al-Quran ini
dipindahkan dilaksanakan di Masjid tersebut, sehingga ketika kegiatan
ini dipindahkan di TPA Al-Ikhlas, maka nama TPA-pun diambil dari
nama Masjid Al-Ikhlas yang ada di Desa Kumbewaha”.25

Berdasarkan penjelasan di atas dapat dipahami bahwa pendirian dan

penamaan TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha sangat dipengaruhi oleh nama

25
La Madila, Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Wawancara, di Desa
Kumbewaha, Tanggal, 15 Juni 2020.

30
 31

Masjid Al-Ikhlas yang ada di Desa Kumbewaha, sebab nama TPA diambil

dari nama Masjid Al-Ikhlas Desa Kumbewaha. Disamping itu sebelum

berdirinya TPA Al-Ikhlas , maka kegiatan pembinaan terhadap anak untuk

membaca Al-Quran dilaksanakan di Masjid Al-Ikhlas Desa Kumbewaha

dan setelah berdirinya TPA Al-Ikhlas diambil dari nama masjid di Desa

Kumbewaha, yakni Masjid Al-Ikhlas.

Pembinaan anak untuk membaca Al-Quran sebelum berdirinya TPA

Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, kegiatan dimaksud dilaksanakan di Masjid

Al-Ikhlas Desa Kumbewaha. Hal ini sebagaimana pernyataan Bapak La

Madi, bahwa:

“Sebelum berdirinya TPA Al-Ikhlas di Desa Kumbewaha, kegiatan

membaca Al-Quran dilaksanakan di Masjid Al-Ikhlas yang ada Desa
Kumbewaha. Kegiatan ini berlangsung sekitar 18 tahun, yang
dilaksanakan setelah selesai sholat Maghrib yang dibina oleh para
remaja di Desa Kumbewaha”.26

Berdasarkan pada pernyataan Bapak La Madi sebagaimana di atas

dapat diketahui bahwa pembinaan kepada anak untuk membaca Al-Quran

sudah ada, yakni yang berlangsung di Masjid Al-Ikhlas Desa Kumbewaha,

yang berangsung kurang lebih selama 18 tahun. Kegiatannya dilaksanakan

setiap sholat maghrib dan pelaksanaan kegiatan pembinaan membaca Al-

Quran ini dibina oleh para remaja di Desa Kumbewaha.

Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) Al-Ikhlas ini berdiri pada tahun

2003, dengan sejumlah kegiatan yang dilaksanakan seperti membaca Al-

Quran dengan menggunakan buku Iqra’ dan juga kegiatan hafalan surat-

26
La Madila, Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Wawancara, di Desa
Kumbewaha, Tanggal, 15 Juni 2020
 32

surat pendek. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Bapak La Madi,

bahwa:

“Kegiatan pembinaan kepada anak untuk membaca Al-Quran yang

sebelumnya dilaksanakan di Masjid dan sejak tahun 2003, maka
kegiatan pembinaan ini dilakukan melalui TPA Al-Ikhlas Desa
Kumbewaha dengan kegiatan membaca Al-Quran baik buku Iqra’ bagi
anak yang baru belajar dan Al-Quran bagi anak yang sudah tamat Iqra’.
Disamping itu, juga menghafat surat-surat pendekdan doa sehari-hari,
mendidik anak agar rajin sholat, meningkatkan ketakwaan dan lain
sebagainya”.27

Melalui penjelasan di atas dapat diketahui bahwa pada tahun 2003

TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha resmi berdiri dan sebelum itu kegiatan

pengajaran membaca Al-Quran dilakukan di Masjid Al-Ikhlas Desa

Kumbewaha. Jika kegiatan yang dilakukan di Masjid Al-Ikhlas hanya

berupa pengajaran membaca Al-Quran, sedangkan pada TPA Al-Ikhlas

kegitannya meliputi membaca Al-Quran, menghafal surat-surat pendek,

menghafal doa sehari-hari mendidik snatri agar rajin dalam melaksanakan

sholat serta mampu meningkatkan ketakwaan.

Apa yang Peneliti kemukakan di atas merupakan konsep kegiatan

TPA Al-Ikhlas pada tahun 2016 dan selanjutnya, dimana kegiatan yang

dilakukan mengacu pada manajemen dan konsep yang lebih baik

dibanding dengan sebelumnya. Sejak beralihnya dari kegiatan yang

berlangsung di Masjid ke TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha. Hal ini sesuai

dengan apa yang dikemukakan oleh Bapak La Madi, bahwa:

“Pada tahun 2003 sejak pemindahan kegiatan dari Masjid ke TPA Al-
Ikhlas, maka kegiatan TPA Al-Ikhlas hanya dilakukan pada bulan
Ramadhan saja, hal ini disebabkan karena kurangnya tenaga Pembina.
27
La Madila, Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Wawancara, di Desa
Kumbewaha, Tanggal, 15 Juni 2020
 33

Hal itu berjalan selama kurang lebih 13 tahun dan nanti pada tahun
2016, baru kegiatan dilakukan pada setiap hari, karena pada sejak tahun
2016 tenaga pembina sudah cukup pemadai”.28

Berdasarkan pada penjelasan di atas dapat diketahui bahwa sejak

berdiri pada tahun 2003, pelaksanaan pembinaan untuk membaca Al-

Quran hanya dilaksanakan sekali dalam satu tahun, yakni di bulan

Ramadhan. Hal itu terjadi sebab kurangnya Pembina TPA Al-Ikhlas. Dan

pada tahun 2016 barulah dilaksanakan setiap hari, sebab Pembina TPA Al-

Ikhlas sudah memadai.

2. Misi dan Misi TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha

Setiap lembaga pendidikan, baik forma maupun non-formal, pasti

memiliki visi dan misi yang diembannya serta menjadi sasaran dalam

kegiatan pembinaan. Untuk lebih jelasnya mengenai visi dan misi TPA Al-

Ikhlas Desa Kumbewaha, dapat diuraikan sebagai berikut:

a. Visi TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha

Adapun Visi TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha adalah

”Menumbuhkan keimanan dan ketakwaaan anak melalui kegiatan

pengajian sesuai Al-Quran dan Al-Hadits, menumbuhkan rasa cinta
dan bangga terhadap Agama Islam dan mempunyai tanggungjawab
sosial yang mampu mengamalkan pesan-pesan Al-Qran dalam
kehidupan sehari-hari”.

Demikianlah visi TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, jika diamati

terdapat empat sasaran visi tersebut, yakni:

1) Menumbuhkan keimanan dan ketakwaan anak;

2) Menumbuhkan rasa cinta kepada Agama Islam;

28
La Madila, Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Wawancara, di Desa
Kumbewaha, Tanggal, 15 Juni 2020.
 34

3) Mempunyai tanggungjawab sosial; dan

4) Mampu mengamalkan pesan-pesan Al-Quran dalam kehidupan anak.

Jika visi di atas mampu dijangkau, maka itulah yang disebut dengan

tercapainya kepribadian Muslim yang sesaui dengan hukum-hukum

Agama Islam.

b. Misi TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha

Adapun misi TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha adalah

1) ”Anak mampu membaca Al-Quran dengan baik dan benar;

2) Anak mampu dan rajin melaksanakan sholat;
3) Anak mengetahui dan memaknai dasar aqidah dan akhlak yang
sholih;
4) Para anak harus cerdas meningkatkan ketakwaan”.29

Demikian pula misi TPA Al-Ikhlas yang akan dijadikan sebagai acuan

dalam kegiatan pembinaan yang dilakukan. Berdasarkan misi

sebagaimana di atas, dapat dipahami bahwa kegiatan pada TPA Al-

Ikhlas Desa Kumbewaha tidak hanya mengajar mengaji tetapi juga

mendidik anak agar rajin melaksanakan sholat, aqidah dan akhlak yang

sholih serta cerdas dalam meningkatkan ketakwaan.

3. Keadaan Pembina TPA dan Anak TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha

a. Keadaan Pembina TPA

Keberhasilan pembinaan dalam suatu lembaga pendidikan, baik pada

lembaga pendidikan formal yakni sekolah dan lembaga pendidikan non-

Formal, yakni pendidikan yang berlangsung di masyarakat termasuk

29
Dokumen TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Observasi, Tanggal 8 Juni 2020
 35

TPA, sangat ditentukan oleh tenaga pembina yang siap melakukan

pembinaan. Tenaga pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha adalah

berjumlah 2 orang. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat sebagaimana data

tabel berikut:

Tabel 3
Data Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha
No. Nama Pendidikan Jabatan
1. La Madila, S.Pd. S1 Pembina TPA
(Penyuluh Agama)
2. Mardha Fardila, S.H.I. S1 Pembina TPA
Sumber Data: Dokumen TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Observasi,
Tanggal 8 Juni 2020

Berdasarkan pada data tabel di atas diketahui bahwa pembina pada

TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha adalah sebanyak 2 orang dan walau

hanya 2 orang, namun diangap cukup memadai, dan disamping itu juga

dibantu oleh alumni-alumni TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha. Hal ini

sebagaimana dikemukakan oleh Bapak Mardha Fardila, S.H.I., bahwa:

”Pembinaan anak pada TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha walau hanya

berjumlah 2 orang, namun dianggap cukup pemadai dengan membina
anak sebnyak 31 orang. Disamping itu, pembinaan TPA Al-Ikhlas
Desa Kumbewaha, juga dibantu oleh anak yang memiliki bacaan Al-
Quran yang Baik”.30

Berdasarkan pada pernyataan di atas dapat diketahui bahwa

pembinaan TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha dianggap cukup memadai,

walau hanya dibina oleh 2 orang pembina, dan disamping itu juga

dibantu oleh anak yang telah menyelesaikan pembinaan membaca Al-

30
Mardha Fardila, Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Wawancara, di Desa
Kumbewaha, Tanggal, 16 Juni 2020.
 36

Quran di TPA Al-Ikhlas, termasuk yang anak yang baik bacaan Al-

Quran-nya.

b. Keadaan Anak TPA

Disamping Pembina TPA Al-Ikhlas yang turut menentukan

berjalannya pembinaan pada TPA Al-Ikhlas, juga yang tidak kalah

pentingnya adalah keberaaan anak yang turut pula menentukan berjalan

atau tidaknya kegiatan pembinaan pada TPA Al-Ikhlas Desa

Kumbewaha. Adapun keadaan satri pada TPA Al-Ikhlas Desa

Kumbewaha dapat dilihat sebagaimana data tabel berikut:

Tabel 4
Keadaan Anak TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha
Berdasarkan Keadaan Tahun 2020
Jumlah
No. Uraian Jumlah
LK PR
1. Anak Iqra’ 9 8 17
2. Anak Al-Quran 7 7 14
Jumlah 16 15 31
Sumber Data: Dokumen TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Observasi,
Tanggal 8 Juni 2020

Berdasarkan data tabel di atas, dapat diketahui bahwa jumlah anak

pada TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha adalah sebanyak 31 orang,

dengan rincian, yang masih berada pada tingkatan Iqra’, laki-laki

sebanyak 9 orang dan perempuan sebanyak 8 orang dengan total

sebanyak 17 orang dan yang tingkat kemampuannya sudah masuk pada

Al-Quran, laki-laki sebanyak 7 orang dan perempuan sebanyak 7 orang,

dengan total sebanyak 14 orang.

B. Kemampuan Membaca Al-Quran Anak di Desa Kumbewaha

 37

Kemampuan membaca al-Quran atau mengaji, merupakan suatu

keharusan bagi setiap Muslim, sebab al-Quran merupakan pedoman hidup

bagi setiap Muslim. Untuk itu, Al-Quran akan dapat dijadikan sebagai

pedoman dalam hidup dan kehidupan manusia, jika Al-Quran dapat dipahami

dengan baik. Untuk memahami al-Quran maka tentu harus didahului dengan

kemauan untuk mempelajari dan kemampuan untu membacanya. Dengan

demikian berarti bahwa tanpa kemauan untuk mempelajarinya, maka tidak

akan ada kemampuan untuk membacanya. Jika tidak mampu membaca Al-

Quran, maka tentu tidak akan dapat memahami nilai-nilai ajaran yang

terkandung di dalammnya. Untuk kemampuan membaca merupakan prasyarat

awal untuk dapat memahami al-Quran dan selanjutnya dapat menjadikan al-

Quran sebagai pedoman hidup. Demikian pula halnya dengan kemampuan

membaca al-Quran tidak akan ada dengan sendirinya, melainkan harus

dipelajari dan belajar dengan kesungguhan hati. Untuk menghadirkan

kesungguhan hati, hasrat dan keinginan yang kuat untuk mempelajari al-

Quran, itulah kemauan yang sangat dibutuhkan pada setiap orang termasuk

anak di Desa Kumbewaha.

Anak di Desa Kumbewaha memiliki kemauan yang kuat untuk

membaca dan mempelajari Al-Quran. Dengan demikian dapatlah dikatakan

bahwa kemauan anak untuk mengaji dipandang sangatlah tinggi. Hal ini

sesuai dengan apa yang disampaikan oleh Pembina TPA Al-Ikhlas Desa

Kumbewaha, bahwa:

“Kemauan mengaji anak di Desa Kumbewaha sangatlah tinggi, hal ini

dapat terlihat sebagaimana antusias anak di Desa Kumbewaha
 38

untukmasuk di TPA Al-Ikhlas untuk belajar membaca Al-Quran.

Disamping itu, banyaknya alumni TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha
yang dapat membaca Al-Quran dengan baik dan benar, menunjukan
kemauan anak yang tinggi untuk mempelajari Al-Quran”. 31

Berdasarkan pada pendapat di atas dapat dipahami bahwa kemauan

anak untuk mengaji sangatlah tinggi. Hal ini dapat diketahui melalui antusias

para anak dalam membaca dan mempelajar Al-Quran serta banyaknya alumni

TPA Al-Ikhlas yang dapat membaca Al-Quran dengan baik dan benar.

Disamping itu Bapak La Madila, juga mengemukakan tentang

kemampuan mengaji anak, bahwa:

“Anak TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha memiliki kemauan dan

kemampuan membaca Al-Quran yang baik, yang sebelumnya anak di
Desa Kumbewaha tidak memiliki kemamuan dalam membaca Al-Quran.
Namun setelah mereka belajar pada TPA Al-Ikhlas, anak memiliki
kemampuan dalam membaca Al-Quran. Anak yang masih berada pada
tingkat Iqra’ serius dan rajin mengaji dan anak yang sudah berada pada
tingkat Al-Quran, siap membantu Pembina TPA Al-Ikhlas untuk
mengajar yang yuniornay untuk membaca Iqra’”.32

Pendapat di atas menjelaskan tentang kemauan siswa serta

kemampuan untuk mengaji sangat tinggi, dengan demikian maka

menyebabkan anak di Desa Kumbewaha banyak tahu mengaji, yang sebelum

masuk di TPA Al-Ikhlas mereka rata-rata tidak tahu membaca Al-Quran,

namun setelah belajar pada TPA Al-Ikhlas , anak di Desa Kumbewaha

menjadi mampu membaca Al-Quran dengan baik.

Disamping dua pendapat di atas, sebagaimana yang dikemukakan oleh

Pembina TPA Al-Ikhlas, lebih lanjut Bapak Mardha Fardila, SHI., bahwa:

31
Mardha Fardila, Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Wawancara, di Desa
Kumbewaha, Tanggal, 16 Juni 2020.
32
La Madila, Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Wawancara, di Desa
Kumbewaha, Tanggal, 15 Juni 2020.
 39

“Pada kegiatan mengaji di TPA Al-Ikhlas ini biasanya dihadiri oleh

banyak anak untuk mengaji, sehingga banyak anak di Desa Kumbewaha
yang memiliki kemampuan membaca Al-Quran dengan baik dan
kemauan untuk menghadiri kegiatan TPA Al-Ikhlas menunjukan
kemauan anak mengaji sangat tinggi”.33

Pendapat di atas juga menjelaskan tentang tinggimya kemauan

mengaji bagi anak di Desa Kumbewaha, sehingga pada jadwal kegiatan

mengaji yang diadakan oleh TPA Al-Ikhlas, banyak dihadiri oleh para anak.

Berdasarkan pada beberapa pendapat di atas, dapat dipahami bahwa

kemauan mengaji Anak TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, sangat tinggi.

Tingginya kemauan mengaji siswa ini dapat dibuktikan melalui dua hal yakni

1) Banyak Anak yang mengaji pada TPA Al-Ikhlas ; 2) Banyaknya anak atau

anak di Desa Kumbewaha yang mampu mengaji atau membaca Al-Quran

dengan baik.

Untuk melihat sejauhmana kemampuan anak TPA Al-Ikhlas Desa

Kumbewaha dalam membaca Al-Quran, baik pada tingkat Iqra; maupun

sudah berada pada tingkat membaca Al-Quran, dapat dilihat sebagaimana

data tabel berikut:

Tabel 5
Tingkat Kemapuan Anak TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha
Berdasarkan Keadaan Tahun 2020

Tingkat
No. Nama Ket.
Kemampuan
1. Ayu Lista Iqra’
2. Afrila Atibi Iqra’
3 Adnan Wahu Iqra’
4. Aftal Wa Ara Iqra’
5. Aman Tomsio Iqra’
6. Bismantoro Iqra’
33
Mardha Fardila, Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Wawancara, di Desa
Kumbewaha, Tanggal, 16 Juni 2020
 40

7 Delfiandi Iqra’
8 DanilMardan Iqra’
9 Dahlan Iqra’
10 Faisal Popalia Iqra’
11 Farhan Faisal Iqra’
12 Febriangga Iqra Fararel Iqra’
13 Gustiansyah Iqra’
14 Hamis Iqra’
15 Harfika Iqra’
16 Iman Tomsio Iqra’
17 Irfan Popalia Iqra’
18 Insya Al-Quran
19 Marwan Al-Quran
20 Manga Al-Quran
21 Mandala Saputra Al-Quran
22 Masril Al-Quran
23 Muh. Safarudin Al-Quran
24 Muh. Alqias Pute Al-Quran
25 Muh. Syarif Al-Quran
26 Nurhayati La Dulla Al-Quran
27 Rayhan Faisal Al-Quran
28 Safira Sudari Harfa Al-Quran
29 Selsi Popalia Al-Quran
30 Siti Nurul Randani Pute Al-Quran
31. Sri Wahyuni Al-Quran
Sumber Data: Dokumen TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Observasi,
Tanggal 8 Juni 2020

Melalui data tabel di atas dapat dikeahui bahwa Anak pada TPA Al-

Ikhlas Desa Kumbewaha saat ini adalah berjumlah 31 orang, dengan tingkat

kemampuan membaca Al-Quran, yakni sebanyak 17 Anak yang masih berada

pada tingkat Iqra’ dan 14 Santir yang sudah berada pada tingkat membaca Al-

Quran.

Berdasarkan pada penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa ana di

Desa Kumbewaha memiliki kemauan untuk mempelajari dan membaca Al-

Quran. Hal ini dapat dibuktikan dengan banyak anak di Desa Kumbewaha
 41

yang menjadi Santir pada TPA Al-Ikhlas dan juga dapat dlihat melalui tigkat

kemampuan anak TPA Al-Ikhlas .

C. Materi dan Metode Pembinaan TPA Al-Ikhlas Kumbewaha Kabupaten

Buton

Sebagaimana Misi TPA Al-Ikhlas yang telah Peneliti kemukakan

pada pembahasan sebelumnya bahwa TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha tidak

hanya berupaya agar anak dapa membaca Al-Quran dengan baik, namun para

Pembina TPA Al-Ikhlas juga berupaya agar anak mampu dan rajin

melaksanakan sholat serta dapat meningkatkan ketakwaan kepada Allah swt.

Visi dan Misi TPA Al-Ikhlas yang ditetapkan, maka turut pula

mempengaruhi materi dan metode pembinaan agar visi dan misi tersebut

dapat tercapai sebagaimana yang diharapkan. Berkaitan dengan hal tersebut,

maka berikut ini Peneliti akan menguraikan tentang materi dan metode

pembinaan TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, sebagai berikut:

1. Materi Pembinaan TPA Al-Ikhlas

Sebagaimana telah Peneliti sebutkan pada pembahasan di atas bahwa

TPA Al-Ikhlas tidak hanya mendidik atau membina anak agar mampu

membaca Al-Quran tetapi juga pembinaan lainnya seperti pembinaan

tentang sholat, pembinaan Aqidah dan lain sebagainya. Hal ini

sebagaimana dikemukakan oleh Bapak Mardha Fardila, SHI, bahwa:

“Pada TPA Al-Ikhlas ini, Kami tidak hanya membina agar Anak dapat
membaca Al-Quran dengan baik, namun juga mendidik anak agar rajin
melaksanakan sholat, memiliki aqidah yang baik serta dapat
 42

meningkatkan ketakwaan kepada Allah swt., sebagaimana visi dan misi

TPA Al-Ikhlas”.34

Berdasarkan pernyataan di atas dapat dipahami bahwa pada TPA Al-

Ikhlas Desa Kumbewaha kegiatan pembinaan tidak hanya diarahkan

kepada kemampuan untuk membaca Al-Quran dengan baik dan benar,

namun juga kemampuan agar siswa rajin melaksanakan sholat, memiliki

keyakinan yang kuat serta dapat meningkatkan ketakwaan kepada Allah

swat.

Pendapat sebagaimana di atas juga menunjukan tentang materi

pembinaan tidak hanya menyangkut pembelajaran membaca Al-Quran

tetapi juga pembinaan lainnya, yang kesemuanya dilakukan oleh Pembina

TPA Al-Ikhlas agar anak dapat menjadi Muslim yang tidak hanya mampu

membaca Al-Quran dengan baik tetapi juga mampu mengamalkan nilai-

nilai ajaran yang terkandung dalam Al-Quran. Berkaitan dengan materi

pembinaan pada TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Bapak La Madila,

menjelaskan bahwa:

“Materi pembinaan yang Kami lakukan pada TPA Al-Ikhlas ini antara
lain adalah materi baca tulis Al-Quran, materi tentang pembinaan sholat
pada anak, pembinaan aqidah Anak serta pembinaan untuk meningkatkan
ketakwaan kepada Allah swt”.35

Pendapat di atas memberikan pemahaman bahwa materi pembinaan

pada TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha tidak hanya meteri tentang baca

34
Mardha Fardila, Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Wawancara, di Desa
Kumbewaha, Tanggal, 16 Juni 2020
35
La Madila, Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Wawancara, di Desa
Kumbewaha, Tanggal, 15 Juni 2020.
 43

tulis Al-Quran, namun masih ada materi lain yang diberikan kepada anak

dalam kegiatan pembinaan pada TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha.

Berdasarkan pada pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa

materi pembinaan pada TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha meliputi:

pembinaan tentang baca tulis Al-Quran, pembinaan tentang sholat,

pembinaan tentang aqidah dan pembinaan agar menngkatkan ketakwaan

kepada Allah swt.

2. Metode Pembinaan TPA Al-Ikhlas

Berhasilnya suatu proses pendidikan, banyak ditentukan oleh metode

yang digunakan dalam pendidikan tersebut. Demikian pula hanya dengan

pembinaan pada Anak TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha juga

menggunakan metode tertentu dalam pembinaannya. Berhubungan

dengan metode pembinaan Anak pada TPA Al-Ikhlas , Bapak La Madila,

menjelaskan bahwa:

“Metode yang digunakan dalam pembinaan Anak pada TPA Al-Ikhlas

Desa Kumbewaha ini adalah pengajaran tentang membaca Al-Quran,
mendidik anak dengan kisah-kisah Qurani, memberi nasehat”.36

Berdasarkan pada pendapat di atas dapat diketahui bahwa metode

yang digunakan oleh Pembina TPA Al-Ikhlas dalam membina para anak

terdiri dari berbergai metode pembinaan, sebab tidak mengajar tentang

membaca Al-Quran akan tetapi juga penyampain materi lainnya. Untuk

lebih jelasnya mengenai metode pembinaan pada TPA Al-Ikhlas Desa

Kumbewaha, dapat dikemukakan sebagai berikut:

36
La Madila, Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Wawancara, di Desa
Kumbewaha, Tanggal, 15 Juni 2020.
 44

a. Pengajaran tentang membaca Al-Quran

Taman pendidikan Al-Quran (TPA) Al-Ikhlas misi utamanya adalah

mendidik anak agar mampu membaca Al-Quran, walaupun pada

prinsipnya masih ada materi lain yang diberikan kepada anak dalam

pembinaan. Khususnya berkaitan dengan pengajaran membaca Al-

Quran, maka metode pengajaran yang digunakan adalah memberikan

perkenalan huruf pada anak dan selanjutnya membaca Al-Quran jika

telah menyelesaikan Iqra’ 6 pada buku Iqra’. Sehubungan dengan

metode pengajaran membaca Al-Quran ini, Bapak La Madila,

menjelaskan bahwa:

“Metode yang kami terapkan dalam Pembelajaran untuk membaca Al-

Quran ini, diawali dengan dengan pengenalan huruf pada anak, sebab
anak yang masuk ada TPA Al-Ikhlas, pada awalnya tidak tahu
membaca Al-Quran. Oleh karena itu langkah awal yang kami terapkan
adalah pengenala huruf melalui buku Iqra’ 1-6, jika sudah tamat pada
Iqra’ 6 barulah Anak pindah untuk membaca Al-Quran”.37

Penjelasan sebagaimana di atas mengisyaratkan bahwa terdapat dua

tahapan yang dilakukan oleh Pembina TPA Al-Ikhlas dalam

memberikan pembinaan tentang kemampuan membaca Al-Quran, yakni

tahap pertama adalah pengenalah huruf melalui buku Iqra’ dan tahap

kedua adalah membina Anak untuk membaca Al-Quran dengan baik

dan Benar.

b. Mendidik Anak dengan kisah-kisah Qurani

Mendidik Anak dengan kisah-kisah Qurani sangat besar manfaatnya

terhadap perkembangan jiwa anak. Dalam Pendidikan Islam kisah

37
La Madila, Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Wawancara, di Desa
Kumbewaha, Tanggal, 15 Juni 2020.
 45

mempunyai fungsi edukatif yang tentunya tidak dapat diganti dengan

bentuk penyampaian lain kecuali dengan melalui bahasa.

Metode mendidik anak dengan kisah-kisah, tentu sangat digemari dan

biasanya anak merasa hanyut dalam cerita tersebut. Hal ini

sebagaimana diungkapakn oleh Mardha Fardila, bahwa:

“Mendidik Anak dengan kisah-kisah, biasanya Anak sangat senang

dan seolah hanyut dalam makna cerita tersebut, hal ini dapat dilihat
melalui keseriusan mereka dalam mengikuti dan mendengarkan cerita
yang disampaikan”.38

Berdasarkan penyampaian di atas dapat dipahami bahwa mendidik

anak melalui kisah-kisah Qurani, sangat digemari dan disenangi anak,

sehingga hal ini pula yang menyebabkan minat dan motivasi Anak

untuk mempelajari Al-Quran semakin tinggi pada Anak.

c. Mendidik dengan Memberi Nasehat

Mendidik Anak dengan memberi nasehat merupakan salah satu

metode penting dalam Pendidikan Islam, dimana dilakukan dengan

memberi penjelasan tentang kebaikan untuk dilaksanakan dan hal-hal

yang buruk untuk ditinggalkan, dimana pemberian nasehat ini

dilakukan disela-sela pelaksanaan kegiatan pengajaran Al-Quran atau

dilakukan setelah selesai kegiatan pengajaran Al-Quran. Hal ini

sebagaimana disampaikan oleh Bapak Mardha Fardila, SHI., dalam

suatu wawancara bahwa:

38
Mardha Fardila, Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Wawancara, di Desa
Kumbewaha, Tanggal, 16 Juni 2020
 46

“Dalam pembinaan terhadap Anak pada TPA Al-Ikhlas, Kami juga

tidak lupa untuk memberikan nasehat, baik berkaitan dengan
pergaulan maupun nasehat agar melaksanakan sholat dan tidak
meninggalkannya, nasehat untuk meningkatkan ketakwaan kepada
Allah swt serta nasehat untuk menguatkan keyakinan Islam”.39

Penjelasan di atas mengungkapkan bahwa para Pembina TPA Al-

Ikhlas juga sering memberikan nasehat kepada para Anak untuk

melakukan sesuatu yang baik dalam pergaulan, rajin dalam

melaksanakan sholat, menguatkan akidah Islam, serta para Anak

diharapkan dapat meningkatkan ketakwaan kepada Allah swt.

Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa para

Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha dalam melakukan pembinaan

selalu menggunakan menggunakan metode pengajaran tentang membaca

Al-Quran, baik berupa pengenalan huruf kepada para Anak baru serta

memberikan pengajaran untuk membaca Al-Quran bagi Anak yang telah

lulus Iqra’ 6. Disampngitu, metode lain yang digunakan dalam pembinaan

adalah mendidik anak dengan kisah-kisah Qurani, mendidik dengan

memberi nasehat.

D. Peran TPA Al-Ikhlas Terhadap Kemampuan Membaca Al-Quran pada

Anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton

Berdasarkan pada pebahasan sebelumnya bahwa anak di Desa Kumbewaha

memiliki antusias yang cukup tinggi untuk belajar membaca Al-Quran, adanya

kemampuan Anak dalam membaca Al-Quran dengan baik dan benar serta materi dan

metode yang dilakukan oleh para Pembina TPA Al-Ikhlas dalam melakukan

kegiatan pendidikan dan pembinaan, maka hal ini menunjukan bahwa keberadaan
39
Mardha Fardila, Pembina TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha, Wawancara, di Desa
Kumbewaha, Tanggal, 16 Juni 2020
 47

TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha sangat digemari oleh anak di Desa Kumbewaha

pada khususnya serta masyarakat Desa Kumbewaha pada umumnya.

Eksistensi TPA Al-Ikhlas di Desa Kumbewaha sangat memberi manfaat

yang cukup besar terhadap anak di Desa Kumbewaha, sebab dengan keberadaannya

menyebakan anak dapat membaca Al-Quran dengan baik dan benar serta manfaat

lainnya, seperti anak rajin sholat, iman Islamnya dapat meningkat serta baik dalam

pergaulan dan manfaat lainnya. Hal ini semua merupakan manfaat yang diperoleh

Anak selama mengikuti kegiatan pendidikan pada TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha.

Manfaat ini tentunya tidak hanya dapat dirasakan oleh anak semata, akan tetapi

manfaat yang lebih luas dapat dirasakan oleh orang tua dan masyarakat di Desa

Kumbewaha secara umum, yakni dengan anak tumbuh menjadi anak yang baik, yang

mampu membaca Al-Quran dengan baik serta rajin sholat, sehingga anak tidak

tumbuh sebagai anak yang nakal yang dapat merisaukan orang tua dan juga

masyarakat.

Satu hal yang menjadi bahan renungan bahwa bagaimana pergaulan anak

dengan teman sebayanya, bagaimana kondisi psikologis anak, serta bagaimana sikap

keagamaan anak, jika tidak adanya TPA Al-Ikhlas ini dalam memberikan pendidikan

kepada anak, sehingga anak bisa membaca Al-Quran dan memiliki pengetahuan

yang memadai tentang Islam, rajin sholat serta keunggulan lainnya sebab adanya

pembinaan yang dilakukan di TPA Al-Ikhlas Desa Kumbewaha. Sehubungan dengan

peran yang dilakukan oleh para Pembina TPA Al-Ikhlas, Bapak La Madila,

menyebutkan bahwa:

“Melihat apa yang telah Kami lakukan selama ini, yakni melakukan pembinaan
kepadaanak agar dapat memaca Al-Qran dengan baik dan peran-peran lainnya
seperti mendidik anak untuk dapat melaksanakan sholat daln alin sebagainya,
maka hal itu adalah merupakan peran yang perlu Kami tunaikan”.
 48

Penjelasan sebagaimana di atas dapat dipahami bahwa para Pembina TPA

Al-Ikhlas Desa Kumbewaha selalu berupaya secara maksimal agar dapat

menciptakan kemampuan kepada anak untuk dapat membaca dan memahami Al-

Quran dengan sebaik-baiknya.

Sebagai bahasa apresiasi yang disampaikan oleh Kepala Desa Kumbewaha,

sebagaimana hasil wawancara dengan Peneliti,mengatakan bahwa:

“Suatu keuntungan yang besar dengan berdirinya TPA Al-Ikhlas di Desa

Kumbewaha init, sebab dengan keberadaannya dapat mendidik anak Desa
Kumbewaha sehingga mampu membaca Al-Quran dengan baik dan tanpa
keberadaannya tentu tidak bisa dibayangkan bagaimana anak di desa ini,
terutama terhadap kemampuan membaca Al-Quran”. 40

Berdasarkan penjelasan Kepala Desa Kumbewaha sebagaimana di atas dapat

dipahami bahwa keberadaan TPA Al-Ikhlas di Desa Kumbewaha merupakan

keuntungan yang sangat besar, sebab dengan keberadaannya dapat membina anak

untuk membaca Al-Quran dan pembinaan-pembinaan lainnya, sehingga beliau juga

mengungkapkan bahwa tidak bisa dibayangkan jika TPA Al-Ikhlas ini tidak berdiri,

bagaimana nasip anak di Desa Kumbewaha terutama tentang kemampuan membaca

Al-Quran.

Lebih lanjut Kepala Desa Kumbewaha, menyebutkan bahwa:

“Eksistensi TPA Al-Ikhlas mempunyai peran yang cukup besar dalam membina
anak di Desa Kumbewaha, terutama pembinaan tentang kemampuan membaca
Al-Quran. Dengan keberadaan TPA Al-Ikhlas sehingga anak di Desa
Kumbewaha memiliki kemampuan dalam membaca Al-Quran”. 41

Berdasarkan pada pendapat tersebut di atas dapat diketahui bahwa

keberadaan TPA Al-Ikhlas di Desa Kumbewaha mempunyai peran yang cukup besar

terhadap anak di Desa Kumbewaha pada khususnya dan orang tua pada umumnya,

40
Muhamruddin, Kepala Desa Kumbewaha, Wawancara, di Kumbewaha, Tanggal 22 Juni
2020
41
Muhamruddin, Kepala Desa Kumbewaha, Wawancara, di Kumbewaha, Tanggal 22 Juni
2020
 49

sebab dengan keberadaan TPA Al-Ikhlas ini membantu dan mengurangi beban

orang tua terutama yang berkaitan dengan kemampuan membaca Al-Quran.

Berdasarkan pada penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa para Pembina

pada Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) Al-Ikhlas telah melakukan tugas dan

tanggungjawabnya serta perannya dengan baik sebab, dengan pelaksanaan peran itu,

banyak anak di Desa Kumbewaha yang bisa membaca Al-Quran dengan baik,

disamping itu juga berdasakan pengauan dari Kepala Desa Kumbewaha bahwa

keberadaan TPA Al-Ikhlas sangat memberi manfaat bagi anak dan juga orang tua,

maka dapat dikatakan bahwa TPA Al-Ikhlas mempunyai peran yang sangat besar

terhadap pembinaan Kemampuan Membaca Al-Quran pada anak di Desa

Kumbewaha Kabupaten Buton.

 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan pada pembahasan pada skripsi ini, maka Peneliti dapat

mengambil suatu kesimpulan secara umum, bahwa:

3. Anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton memiliki kemampuan dalam

membaca Al-Quran dengan baik dan benar. Kemampuan membaca Al-

Quran ini, merupakan upaya yang dilakukan oleh Para Pembina TPA Al-

Ikhlas di Desa Kumbewaha, yang dimulai dengan pengenalan huruf bagi

anak yang baru masuk di TPA Al-Ikhlas dan membaca Al-Quran bagi

anak yang telah menyelesaikan Iqra’ 6 (enam).

4. Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) Al-Ikhlas mempunyai peran yang

sangat besar terhadap pembinaan Kemampuan Membaca Al-Quran pada

anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton.

B. Implikasi Penelitian

Berdasarkan pada proses dan hasil penelitian ini, maka Peneliti

memberikan beberapa saran sebagai implikasi dari penelitian ini, yakni

sebagai berikut:

1. Para Pembina TPA Al-Ikhlas hendaknya meningkatkan perannya dalam

upaya untuk meningkatkan kemampua mengaji atau membaca Al-Quran

anak di Desa Kumbewaha Kabupaten Buton;

51
 52

2. Perhatian, pengawasan serta motivasi orang tua di rumah hendaknya dapat

ditingkatkan dalam upaya untuk meningkatkan antusia mengaji anak di

Desa Kumbewaha;

3. Peran semua pihak, baik para Pembina TPA Al-Ikhlas dan orang tua di

rumah sangat diharapkan dalam upaya meningkatkan antusias anak,

sehingga semakin termotivasi untuk mempelajari dan membaca Al-Quran

dengan baik.
 DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Musthofa Al-Maraghi, “Tafsir al-Maraghi”, (Semarang: Toha Putra,

1993)
Ahmad Syamsuddin, “Panduan Kurikulum dan Pengajaran Taman Kanak-Kanak
(TKA) Taman Pendidikan Al-Quran (TPA)”, (Palembang: LPTKBKPRMI
Sumatera Selatan, 2006)
Ahsin Al-Hafidz, “Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur'an”, (Cet. 1; Jakarta:
Bumi Aksara,1994)
As’ad Human, dkk, “Pedoman Pengelola Pembinaan dan Pengembangan
Membaca, Menulis dan memahami al-Quran”, (Yogyakarta: LPTQ Team
tadarus AMM, 2009)
Depag RI, “Al-Qur’an dan Terjemahnya”, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2009)
Departemen Pendidikan Nasional RI, Undang-Undang Republik Indonesia
Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional, (Cet. 1;
Jakarta: Biro Hukum dan Organisasi Sekjen Depdiknas, 2003)
H.A.M. Faturrahman, Dkk, Modul Diklat Rumpun Bidang Urusan Agama, Zakat
dan Wakaf, Fungsi Masjid dalam Pembinaan dan Pelayanan Umat,
(Jakarta: Depag RI Badan Litbang dan Diklat Pusdiklat Tenaga Teknisi
Keagamaan, 2006)
J. Sitorus, Metodologi Penelitian Pendidikan (Bandung: Tarsito, 2005)
Koenjtoroningrat, Metode-metode Penelitian masyarakat, ( Gramedia, 2007)
Lexy J, Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Cet 4, Bandung: PT Pustaka
2004)
Mahmud Yunus, Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Jakarta: Hilda Karya,
2008)
Mamsudi Abdurrahman, dkk, Panduan Kurikulum dan Pengajaran TK/TP Al-
Quran, (Palembang: LPTK BKPRMI, 2010)

53
 54

Masri Singarimbun, Sofian Efendi, Metode Penelitian Survai, (Jakarta: PT

Pustaka LP3ES, 2009)
Muhammad Faiz al-Math, 1100 Hadits Pilihan, (Cet. II, Jakarta, Bulan Bintang,
1989)
Penjelasan Tengku Muhammad Hasbi Asy-Syidieqy, Tafsir Al-Qur‟anul Majid
An-Nuur, (Jilid I; Semarang: PT. Rizki Putra, 1995)
Ringkasan Kitab Al-Itqan Fi Ulum al-Qur'an Karya Al-Imam Jalal Al-Din Al-
Suyuthi, Penerjemah: Tarmana Abdul Qosim, (Bandung: Mizan, 2003)
S. Nasution, Metedologi Research (Cet. VIII; Jakarta: Bumi Aksara, 2006)
Shalah Abdul Fattah Al-Khalidi, Kunci Berinteraksi dengan Al-Qur'an,
(Penerjemah: M. Misbah, Jakarta: Robbani Press, 2005)
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Cet. 9; Bandung: Alfabeta,2009)
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, (Cet. 22; Bandung:
Alfabeta, 2015)
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pengantar Praktis (Cet.X;
Jakarta: Rihena Cip, 2009)
Sutrisno Hadi, Metodologi Research, Jilid 1, ( Yogyakarta: Fakultas Psikologi
UGM, 2008)
Syahminan Zaini, Kewajiban Orang Beriman terhadap Al-Qur'an, (Surabaya: Al-
Ikhlas, 2008).