1.

pengantar

Akuntansi memainkan peran kunci dalam kemajuan sosial dan ekonomi suatu bangsa. Investor,
pemberi pinjaman, dan lainnya mengandalkan integritas informasi akuntansi, terutama dalam
laporan keuangan perusahaan. Etika adalah elemen sentral dari profesi akuntansi. Bagaimana
akuntan menghadapi dilema etika?

Studi ini mencoba untuk melakukan beberapa hal. Pertama, studi ini memberikan beberapa tinjauan
tentang model etika kontemporer, termasuk model meneutika (interpretif). Kedua, studi ini meneliti
faktor-faktor yang mempengaruhi perspektif individu dari perspektif fisik.Data diperoleh dari survei
mahasiswa akuntansi sarjana dan pascasarjana. Hipotesis dikembangkan dan diuji, dan hasilnya
dijelaskan.

Sisa makalah ini disusun sebagai berikut: model etika kontemporer, model etika hermeneutika,
penelitian terkait, hipotesis, akuisisi data, analisis dan hasil, dan kesimpulan.

2. Model etika kontemporer

Mengenai dilema etika, setiap orang pada dasarnya menghadapi pertanyaan berikut: Apa cita-cita
tertinggi saya? Jawabannya mungkin uang, kekuasaan, pengetahuan, popularitas, atau
integrity.Beonguard, ifintegrityissecondarytoanyofthealternatives, itwillbesacrificed
incircumstancesinwhichachoicemustbemade.Suchcircumstanceswillinevitablyoccur
ineveryperson'slife (Smith, 2003) .Animportantquestioniswhatfactorsaffectthechoice
tobemade.Pastresearchsuggeststhatfactorssuchasgender, educationallevel, religiusitas,
andworkexperiencemayberelatedtothedevelopmentofaperson'sethicalstandards.The
currentstudyexaminesthesignificanceofthesefactorsonfutureU.S. akuntan, yaitu mahasiswa
akuntansi.

Selama bertahun-tahun, beberapa model teori telah muncul sebelum perilaku etis mengeluh.
Melihat akuntan dari perspektif interpretatif atau hermeneutis, seseorang dapat memperoleh
wawasan baru ke dalam model etika akrab yang disediakan oleh Epstein dan Spalding (1993):
utilitarian, pragmatisme (egoisme), religius, dan deontologis. Penjelasan singkat dari masing-masing
model berikut.

2.1 Utilitarian

Pendekatan Utilitarian diartikan sebagai "... berjuang untuk membuat keputusan yang
mengoptimalkan kebaikan terbesar ... untuk sebanyak mungkin orang .." (Epstein dan Spalding,
1993, p.229). Aturan etis ini mungkin bukan aturan etis sama sekali karena ekses, yang jelas-jelas
tidak bermoral, dapat dibenarkan. Misalnya, jika seorang wanita dipenjara karena kejahatan yang
tidak dilakukannya, tetapi masyarakat umum percaya bahwa dia melakukan kejahatan tersebut,
maka masyarakat umum mungkin percaya bahwa ini baik dan dapat dilayani dengan perasaan lebih
aman. Bahkan penjahat yang sebenarnya mungkin percaya baik, hanya meninggalkan yang buruk
untuk pos dan melawan bobot layanan utilitarian.

Dengan cara ini, sebagai standar untuk keputusan individu, metode utilitarian ini cacat. Namun hal
itu dapat berfungsi sebagai standar untuk pernyataan umum tentang moralitas masyarakat. Aturan
dapat dibuat yang mengatakan bahwa adalah baik untuk membuat komunitas merasa lebih aman.
Sebagai aturan umum, ini baik-baik saja, tetapi dalam praktiknya, seperti pada contoh di atas,
kehati-hatian harus diterapkan untuk memastikan bahwa aturan yang luas tidak disalahgunakan
dengan mengorbankan individu.

Daya tarik pendekatan ini adalah kemungkinan bahwa pertanyaan etis dapat dibuat menjadi
pernyataan yang positif dan bukan normatif. Bisakah etika berubah menjadi lebih dari disiplin
ilmiah, dengan demikian, mengeluarkan etika dari ranah subjektivitas? Objektivitas pendekatan
semacam itu membuatnya lebih menarik. Penggunaan proses linier oleh Utilitarianisme untuk
mendeskripsikan hubungan sebab dan akibat antara tindakan dan kebaikan terbesar tampaknya
cocok untuk analisis positif. Ketidakpastian konsekuensi masa depan menciptakan masalah yang
identik untuk obyektifikasi etika seperti yang dilakukannya untuk memaksimalkan utilitas dalam
kondisi ketidakpastian Jumlah orang yang dipengaruhi oleh keputusan akuntan tunggal membuat
prediksi konsekuensi untuk semua yang mungkin tidak mungkin. Individu dihadapkan pada masalah
apa yang paling baik untuk jumlah terbesar.

2.2Pragmatisme (egoisme)

Dalam pandangan pragmatis, hanya yang baik untuk pembuat keputusan yang perlu diketahui dan
ini adalah proses yang jauh lebih mudah. Jadi, terlepas dari semua niat baik yang bertentangan,
pragmatisme mungkin merupakan pendekatan etis yang pada akhirnya digunakan orang. Egoisme
adalah filosofi tindakan yang hidup untuk teori utilitas neoklasik. Namun gagasan etika egois agak
mengganggu implikasinya terhadap prediktabilitas dan konsistensi. Dalam sistem egoistik ada
potensi konflik yang besar. Bisnis diasumsikan memaksimalkan keuntungan dengan meminimalkan
biaya. Akuntan perorangan, yang perlakuannya terhadap akun dapat memengaruhi penampilan
apakah tujuan ini telah tercapai atau tidak, memiliki motif individu dari memaksimalkan kegunaan.
Bahwa logo harus menghasilkan tindakan yang diinginkan yang sama akan menjadi kebetulan.
Bahwa kebaikan perusahaan, atau akuntan, akan selalu memenuhi kebutuhan masyarakat yang lebih
besar adalah tidak mungkin. Singkatnya, egoismeisnotafungsional dasar standar etis pada umumnya,
tetapi pentingpenting untuk mengenali egoisme sebagai standar untuk pengambilan keputusan yang
memiliki implikasi etis yang mendalam. Fungsi hukum menunjukkan konsekuensi perilaku imoral
yang signifikan dan negatif bagi individu yang mengambil tindakan. Hal ini dilakukan agar individu
yang tercerahkan bertindak secara etis di luar kebutuhannya sendiri. Pendekatan ini menjanjikan
bagi orang yang percaya bahwa orang dapat dengan tepat disebut sebagai manusia ekonomi.
Serangkaian hukum yang harus dilakukan untuk mengatasi setiap situasi membuat solusi kurang dari
total satu. Menghormati hukum adalah yang terpenting, tetapi lebih dibutuhkan daripada
menghormati hukum. Masalah utama yang menjadi dasar adalah bahwa belas orang yang
tercerahkan harus menemukan kepentingan pribadinya dalam kepentingan orang lain, bahkan ketika
hukum tidak mengharuskannya. Ini mungkin terjadi, tetapi akan menjadi kebetulan yang lebih
besar. Itu akan terjadi karena beberapa etik yang terjadi pada semua jalan kembali ke dasar
platoforan etis, alasan itu akan memberikan kami dengan dasar untuk keputusan etis (MacIntyre,
1966, p.26). Setidaknya ada dua kemungkinan untuk hasil etis atas dasar egoisme. Pertama, orang
dapat memiliki standar etis yang memberi umpan balik pada kepuasan diri, atau kemampuan positif.
Bahwa ilmu pengetahuan jelas memiliki kemampuan pasti untuk orang etis. Kedua, orang dapat
menilai bahwa tindakan yang didorong adalah tindakan yang "adil" karena sistem ekonomi yang
didukung oleh sistem pelayanan-diri adalah yang paling "adil". Menurut Everett (1946), persaingan
ekonomi adalah salah satu penyebab kemajuan sosial dan keadilan distributif. Bisakah kita
berasumsi bahwa egoisme akan berarti bahwa orang akan secara konsisten membuat keputusan
yang tidak etis? Tidak, tetapi kita dapat mengatakan bahwa ketika dihadapkan pada pilihan antara
etika dan kepentingan pribadi, teori ekonomi hanya akan menyiratkan bahwa hal itu harus
diharapkan. Kemudian masyarakat secara ekonomi akan dikorupsi oleh kebutuhan bahwa gambaran
seperti itu akan ditempatkan di masyarakat secara moral. Ide-ide, dan bahkan dorongan, tidak ada
penggunaan lain dari pihak lain yang berarti. Kecenderungan bersama yang melekat yang terkait
dengan kepentingan diri sendiri. Agama Clarkus sebagai dasar untuk etika ini, dan selanjutnya
menetapkan solusi dari orang yang secara moral superior (Everett, 1946).

2.3 Religius

Dalam buku klasik Dickens, A Christmas Carol (Dickens, 1843), protagonis buku tersebut, Ebenezer
Scrooge, dihadapkan pada konsekuensi metafisik dari praktik bisnis yang tidak etis, yaitu kunjungan
dari hantu almarhum mitra bisnisnya, Jacob Marley: "Tapi kau selalu pebisnis yang baik, Jacob,"
tergagap Gober, yang sekarang mulai menerapkan ini pada dirinya sendiri. 'Bisnis!' Teriak Hantu,
meremas-remas tangannya lagi. 'Umat manusia adalah bisnis saya. Diri sendiri adalah bisnis saya;
amal, belas kasihan, untuk kebaikan, dan keabadian, semuanya, adalah bisnis saya. Transaksi
perdagangan saya hanyalah setetes air di lautan bisnis saya yang komprehensif! 'Etika religius adalah
salah satu yang bersandar pada bimbingan makhluk agung, yang menetapkan standar begitu
ketakutan dan salah. Dengan demikian, sumber etika diidentifikasi sebagai Tuhan. Tuhan
memberikan arahan etis melalui perintah tertulis atau melalui doa. Agama-agama besar dunia
termasuk Kristen, Yudaisme, Islam, Hindu, dan Budha. Peradaban Barat paling terpengaruh oleh
perspektif moral Yudeo-Kristen. Agama adalah makna yang sempurna pondasi -ikal karena orang
beragama dapat menunjuk pada Tuhan sebagai sumber standar etika. Etika agama Yahudi-Kristen
menawarkan keharusan moral seperti: bersikap jujur, menghargai hidup orang lain, menghargai
harta benda orang, bersikap baik kepada orang lain, dan lain sebagainya. perusahaan multinasional
dari sepuluh wilayah operasi tidak tunduk pada tradisi Barat. Selain itu, mungkin terdapat situasi
yang tidak biasa di mana seorang pebisnis mengalami kesulitan untuk menentukan dengan tepat
prinsip etika apa yang berlaku. Meski begitu, agama bisa dibilang sebagai dasar terluas yang dimiliki
masyarakat terhadap etika dan memberikan justifikasi internal untuk setiap tindakan etis seperti
memberikan kondisi kerja yang aman, memperlakukan karyawan secara adil, dan melindungi
lingkungan.

2.4 Tata susila

Pendekatan deontologis terhadap etika tidak berfokus pada hasil suatu tindakan, seperti yang
dilakukan oleh para ahli di atas, tetapi lebih pada tindakan itu sendiri. Pendekatan ini mengabaikan
konsekuensi dari tindakan tersebut. Akuntan sebagai tanggung jawab atas hubungan representasi
dan representasi jujur dari kinerja keuangan perusahaan. Dalam pendekatan deontologis, etika
akuntan didasarkan pada kode akuntannya sendiri, dan yang mempekerjakan akuntan
mengharapkan ini sebagai etika dasar. Pendekatan ini diasumsikan mengarah pada seperangkat
buku yang jujur.

Masalah dengan deontologi yang memberikan tidak ada dasar untuk melanjutkan evaluasi tentang
apa yang terbaik. Benar dan baik untuk mengatakan bahwa akuntan harus mengikuti tugasnya
tetapi apa tugas itu, didasarkan pada pelayanan kebutuhan lain, bahkan standar etika lainnya.
Basisnya mungkin adalah kredo utilitarian atau religius, dalam kedoknya sebagai perwakilan dari
institusi yang saat ini dominan. GAAP untuk pengobatan masalah akuntansi tidak diterima secara
universal.

Kesulitan dengan deontologi yang mungkin ada pedang bermata dua. Akhirnya, ketika profesi
mengakui "ketidakcukupan", GAAP baru dikeluarkan. Di sisi lain, masalah "ketidakcukupan" ini
mungkin dimasukkan ke dalam harapan pengguna dan profesi, begitu banyak penyimpangan dari
standar mungkin bahkan lebih menyesatkan. Jika standar perlu direvisi, metode deontologis tidak
menyediakan mekanisme untuk menyelesaikan revisi. Mengikuti intuisinya sendiri, akuntan dapat
menyelesaikan masalah dengan banyak cara, tetapi cara ini meninggalkan informasi total dalam
keadaan yang tak tertandingi. Intinya adalah bahwa manusia yang salah akan menghasilkan standar
akuntansi yang salah.

Jelas prosedur akuntansi non-standar individu akan menyebabkan kekacauan karena kurangnya
komparabilitas pernyataan. Etika berperan dalam hal ini karena etika harus memberikan panduan
multimateriuntuk akuntan individu.Ketidakjujuran etis; GAAP hanyalah prosedur.Ketika GAAP kurang
dari jujur maka terjadi konflik.Konflik diselesaikan dengan mengubah GAAP. Argumen untuk atau
menentang perubahan standar melayani diri sendiri; berdasarkan onegoisme.