PEMIKIRAN PROF. DR.

ZAKIAH DARADJAT TENTANG PENDIDIKAN

ISLAM DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI AGAMA

NASKAH PUBLIKASI

Disusun Untuk Memenuhi Tugas dan Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)
Program Studi Pendidikan Agama Islam (Tarbiyah)

Oleh :
IWAN JANU KURNIAWAN
G000080066

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA
2012
 ABSTRAK

PEMIKIRAN PROF. DR. ZAKIAH DARADJAT TENTANG

PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI AGAMA

Pendidikan Islam mempunyai hubungan yang sangat erat dengan psikologi

agama, seerat dua sisi koin yang tidak mungkin dilepaskan, satu sama lain saling
melengkapi. Biasanya psikologi agama sering digunakan sebagai salah satu
pendekatan untuk menyampaikan pesan-pesan yang diusung oleh pendidikan
Islam baik di lingkungan keluarga maupun sekolah. Tentunya dalam rangka untuk
melahirkan generasi yang beriman, unggul dan tangguh dalam menghadapi
persoalan-persoalan yang akan selalu dihadapi dirinya, keluarga dan bangsa ini.
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa pemikiran Prof. Dr. Zakiah Daradjat
tentang pendidikan Islam dalam perspektif psikologi agama, yang menarik di sini;
ialah psikologi agama merupakan disiplin ilmu yang merupakan bagian dari
hidupnya, sebab bisa dipastikan di dalam setiap karyanya teori-teori psikologi
agama selalu ada. Hal ini dibuktikan dalam sepak terjangnya pada dunia terapi,
pendidikan dan dakwah. Beliau sering mengaitkan ide-idenya dengan fenomema-
fenomena sosial yang terjadi di lingkungan sekitar, misalnya kenakalan remaja,
tindakan anarkis, seks bebas, narkoba, dan lain sebagainya.
Permasalahan dalam penelitian ini ialah ”Bagaimana pemikiran Prof. Dr.
Zakiah Daradjat tentang pendidikan Islam dalam perspektif psikologi agama”.
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) dan sumber
data yang digunakan terdiri dari sumber data primer yaitu seluruh karya dari Prof.
Dr. Zakiah Daradjat dengan spesifikasi pada buku Ilmu Jiwa, Ilmu Pendidikan
Islam, Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental, dan sumber data sekunder
yaitu berupa buku-buku, yang relevan dengan penelitian ini untuk memperkuat
argumen serta untuk melengkapi data dari hasil penelitian. Teknik analisis data
yang digunakan penulis dalam penelitian ini ialah analisis isi (content analisys).
Dengan demikian, dapat ditarik kesimpulan dalam penelitian ini ialah (1).
Pendidikan Islam tidak dilepaskan dari psikologi agama, yang satu sama saling
membutuhkan, (2). Pendidikan Islam merupakan usaha sengaja yang dilakukan
dengan melalui proses bimbingan, arahan, pembinaan terhadap peserta didik, yang
berpedoman kepada al- Qur’an dan as Sunnah dan psikologi agama sebagai salah
satu pendekatannya, (3). Pembinaan mental tidaklah dimulai dari sekolah
melainkan dari keluarga bahkan sejak sebelum anak dilahirkan, setelah dilahirkan
oleh orang terdekat dengannya, saudara kandung dan kerabat yang lainnya, yang
memberikan dasar-dasar pembentukan kepribadian.

Kata Kunci : Pendidikan Islam, Psikologi Agama dan Pembinaan Mental.

 PENDAHULUAN mengasuh, dan mengawasi
berlakunya ajaran Islam.
A. Latar Belakang Masalah Keberadaannya merupakan salah
Pendidikan memegang peranan satu bentuk manifestasi dari cita-cita
yang menentukan terhadap hidup Islam yang bisa melestarikan,
eksistensi dan perkembangan mengalihkan, menanamkan
masyarakat. Hal ini karena (internalisasi) dan
pendidikan merupakan proses usaha mentransformasikan nilai-nilai Islam
melestarikan, mengalihkan, serta kepada generasi penerus sehingga
mentransformasikan nilai-nilai nilai-nilai kultural-religius yang
kebudayaan dalam segala aspek dan dicita-citakan dapat tetap berfungsi
jenisnya kepada generasi penerus dan berkembang dalam masyarakat
(Arifin, 2008: 8). dari waktu ke waktu (Arifin, 2008:
Sementara itu, Arifin (2008: 7) 8).
mengemukakan bahwa pendidikan Pendidikan Islam memiliki
Islam adalah sistem pendidikan yang hubungan yang sangat erat dengan
dapat memberikan kemampuan psikologi agama. Yaitu pada
seseorang untuk memimpin penanaman nilai-nilai kebaikan dan
kehidupannya sesuai dengan cita- keadilan dalam diri seseorang.
cita dan nilai-nilai Islam yang telah Menurut Quraish Shihab (2007:
menjiwai dan mewarnai corak 434-435), tujuan pendidikan al-
kepribadiannya. Qur`an (Islam) adalah membina
Pendidikan dalam Islam sering manusia secara pribadi dan
dijumpai dengan menggunakan kelompok sehingga mampu
istilah al-tarbiyah, al-ta`lim, al- menjalankan fungsinya sebagai
ta`dib dan al-riyadah (al-Attas, hamba dan khalifah-Nya, serta guna
1994: 35-83). Tentunya semua membangun dunia ini sesuai dengan
terminologi tersebut memiliki konsep yang ditetapkan Allah Swt.
makna yang berbeda-beda dalam Bahkan psikologi agama sering
konteks tertentu meskipun pada digunakan sebagai salah satu
konteks yang lain memiliki makna pendekatan dalam pelaksanaan
yang sama. pendidikan Islam. Misalnya dalam
Senada dengan hal ini, As’aril perkembangan agama pada anak,
Muhajir (2011: 76) dalam bukunya terjadi melalui pengalaman
“Ilmu Pendidikan Perspektif hidupnya sejak kecil, dimulai dari
Kontekstual” tentang pengistilahan keluarga, sekolah dan lingkungan
pendidikan Islam yang merupakan masyarakat.
hasil seminar pada bulan mei tahun Selanjutnya kenapa harus
1960 di Bogor, yakni psikologi agama? karena manusia
mendefinisikan pendidikan Islam memiliki potensi luhur,
sebagai bimbingan terhadap yaitu fitrah dan ruh yang tidak
pertumbuhan ruhani dan jasmani terjamah dalam psikologi umum
menurut ajaran Islam dengan (versi barat yang dipopulerkan oleh
hikmah mengarahkan, melatih, Pythagoras 572-497) (Harun
Hadiwijono, 1980: 19). Psikologi
umum hanya berlandaskan pada
paham rasional saja, yang kemudian
dijadikan sebagai dasar pijakan bagi
konsep-konsep pendidikannya. Ini
sangat berbeda dengan Islam yang
menjadikan al Qur’an dan as Sunnah
sebagai konsep pendidikannya.
Sehingga, dengan merujuk pada
kedua pedoman tersebut, diharapkan
dapat diperoleh hakikat pendidikan
Islam.
Hakikat pendidikan Islam harus
mencakup kehidupan manusia
seutuhnya. Pendidikan Islam yang
sesungguhnya tidak hanya
memperhatikan satu aspek saja,
seperti aspek aqidah, ibadah dan
akhlaknya saja, melainkan harus
mencakup seluruhnya bahkan lebih
luas dari itu. Akan tetapi, tak jarang
di lapangan, ditemukan bahwa
pendidikan nasional maupun
pendidikan Islam hanya
memfokuskan pada satu aspek saja,
semisal aspek aqidah atau aspek
akhlaknya saja. Padahal pendidikan
Islam harus mencakup semua
dimensi manusia, yang pada
akhirnya dapat menjangkau
kehidupan di dunia dan akhirat
(Nata, 2005: 242).
Terkait pendidikan Islam,
Tafsir (2008: 47) mengungkapkan
hal yang sama, menurutnya
pendidikan Islam harus
mempersiapkan manusia supaya
beribadah sebagai hamba-Nya yang
taat, sehingga aspek ibadah lebih
didahulukan guna meraih
kesempurnaan insan untuk mengapai
kebahagian dunia dan akhirat.
Namun, teori-teori tersebut
bertolak belakang dengan apa terjadi
di lapangan. Akhir-akhir ini, di
tengah-tengah masyarakat terjadi
fenomena-fenomena yang sangat
memilukan, seperti tindakan
kekerasan, asusila, anarkis,
kenakalan remaja, tawuran antar
pelajar, bentrok antar warga, seks
bebas, dan korupsi bahkan tidak
sedikit dari fenomena tersebut
menelan korban jiwa hingga
berujung pada kematian. Lantas
yang menjadi pertanyaan sekarang
ialah apa gerangan yang menjadi
penyebab terjadi itu semua?, apakah
pola asuh dari orang tua dan sekolah
yang selama ini salah, atau
keadaanlah yang harus
mengharuskan terjadi yang
demikian?. Tentu jawabannya
sangat kompleks dan setiap individu
memiliki pandangan yang berbeda
pula. Akan tetapi, ini merupakan
pekerjaan rumah (PR) bagi semua
orang tanpa terkecuali, baik orang
tua, tenaga pendidik maupun
pemerintah.
Menurut Zakiah Daradjat
(1996: 31) terjadi fenomena-
fenomena tersebut mengindikasikan
bahwa jiwa mayoritas masyarakat
Indonesia mengalami ganguan jiwa
(kesehatan mental mengalami
gangguan). Terjadinya penyakit atau
gangguan jiwa tersebut bukan
disebabkan kerusakan organik pada
tubuh, tetapi karena kondisi jiwa,
merasa tertekan, kecewa, gelisah,
was-was dan sebagainya.
Oleh karena itu, betapa
pentingnya peranan agama dan
pendidikan Islam, dalam rangka
untuk mengatasi problem-problem
gangguan jiwa tersebut. Menurut
Zakiah bahwa agama memiliki
peran yang sangat mendasar dalam
memahami esensi kejiwaan
manusia. Pengaruh keyakinan
agama diyakini oleh seseorang akan
berimplikasi terhadap perilakunya.
Oleh karena itu agama dapat
dijadikan dasar pijakan psikologi.
Kemudian melalui jalur
pendidikan Islam, yakni bagaimana
proses bimbingan, arahan,
pengajaran dan pembinaan terhadap
peserta didik itu dilakukan. Sebab
jalur tersebut merupakan jalur yang
efektif untuk digunakan. Pembinaan
tersebut dapat dilakukan mulai dari
keluarga. Di sini orang tua
diharapkan dapat menanamkan
pendidikan tentang aqidah, budi
pekerti (akhlak atau moral), dan lain
sebagainnya kepada anaknya. Sebab
keluarga merupakan pendidikan
pertama dan utama bagi
perkembangan anak selanjutnya.
Kemudian dilanjutkan di sekolah,
tentunya dengan metode atau
pendekatan yang sesuai dengan
karakteristik peserta. Maka, Zakiah
menyimpulkan bahwa pendidikan
Islam harus bersifat integralistik dan
komprehensif, yaitu mencakup
seluruh dimensi, eksistensi, subtansi
dan relasi manusia (Nata, 2005:
243).
Dalam rangka untuk
menyampaikan visi dan misi yang
diusung oleh pendidikan Islam,
psikologi agama biasanya dijadikan
sebagai salah satu pendekatannya.
Sebab cara berpikir, bersikap, dan
bertingkah laku yang tidak bisa
dipisahkan dari keyakinan agama.
Maka pada frame dalam penelitian
yang berjudul “Pemikiran Prof. Dr.
Zakiah Daradjat tentang Pendidikan
Islam dalam Perspektif Psikologi
Agama” inilah, penulis berupaya
untuk menganalisa dan
mengeksplorasi tentang sejauh mana
peranan agama, psikologi agama dan
pendidikan Islam dalam menggapai
kesehatan mental. Dan harapan
penulis tentang penelitian ini ke
depannya dapat memberikan
kontribusi yang lebih berarti lagi.
B. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk
memahami dan mendeskripsikan
pemikiran Prof. Dr. Zakiah Daradjat
tentang pendidikan Islam dalam
perspektif psikologi agama.
C. Manfaat Penelitian
Manfaat yang diharapkan dalam
penelitian ini yaitu; pertama, secara
teoritis, dapat memperkaya
khazanah pemikiran Islam para
akademisi Fakultas Agama Islam,
terutama program studi Tarbiyah.
Kemudian, dapat menjadi stimulus
bagi penelitian selanjutnya sehingga
kajian-kajian secara mendalam
tentang pemikiran Islam lebih
banyak lagi.
Kedua, secara praktis, dapat
bermanfaat bagi masyarakat secara
umum, sehingga mampu
menumbuhkan kepedulian terhadap
pendidikan Islam.
LANDASAN TEORI
A. Pendidikan Islam
1. Definisi Pendidikan Islam
Konsep pendidikan Islam itu
mengacu pada makna dan asal
kata yang membentuk kata
pendidikan itu sendiri dalam
hubungan dengan ajaran Islam
(Jalaluddin, 2001: 70). Definisi
pendidikan dapat diartikan
sebagai latihan mental, moral,
dan fisik yang bisa menghasilkan
manusia yang berbudaya tinggi,
sebab pendidikan menumbuhkan
 kepribadian dan menanamkan membicarakan hal-hal yang
rasa tanggung jawab (Arifin, terkait dengan pendidikan Islam
2006: 7). tidak boleh lepas dari kedua hal
Berdasarkan tujuan dan tersebut, yakni al Qur’an dan as
sasaran dari pendidikan, Arifin Sunnah.
(2006: 7) mengartikan bahwa a. Al Qur’an
pendidikan Islam merupakan Al Qur’an merupakan
sistem pendidikan yang kitab suci umat Islam dan
memberikan kemampuan sebagai pedoman terlengkap,
seseorang untuk memimpin yang meliputi seluruh aspek
kehidupannya sesuai dengan cita- kehidupan dan bersifat
cita dan nilai-nilai Islam yang universal. Tentunya, dasar
telah menjiwai dan mewarnai pendidikan Islam harus
corak kepribadiannya. bersumber kepada al Qur’an
Sementara itu, Muhaimin (Ramayulis, 1998 : 13-14).
(1993: 15) mengatakan dengan Pada awal pertumbuhan Islam,
lugas bahwa pendidikan Islam Nabi Muhammad Saw sebagai
ialah pendidikan yang falsafah pendidik pertama telah
dasar, tujuan-tujuannya dan menjadikan al Qur’an sebagai
prinsip-prinsip dalam dasar pendidikan Islam.
melaksanakan pendidikan Kedudukan al-Qur’an sebagai
didasarkan atas nilai-nilai dasar sumber pokok pendidikan
Islam yang terkandung dalam al Islam dapat dipahami dari ayat
Qur’an dan as Sunnah. al Qur’an itu sendiri, seperti
Dengan demikian, pendidikan kalam Allah Swt dalam surat
Islam sebagai sistem pendidikan Shaad, 29 :
dapat memberikan kemampuan “Ini adalah sebuah Kitab
sesorang untuk memimpin yang kami turunkan
kehidupannya sesuai dengan cita- kepadamu penuh dengan
berkah supaya mereka
cita dan nilai-nilai Islam yang
memperhatikan ayat-ayatNya
telah menjiwai dan mewarnai dan supaya mendapat
corak kepribadiannya (Arifin, pelajaran orang-orang yang
2006: 7). mempunyai pikiran”(Qs
2. Dasar-dasar Pendidikan Islam Shaad: 29) (Departemen
Islam merupakan sistem Agama RI, 2005: 455).
kepercayaan yang melandaskan Kelebihan al Quran terletak
pada metode yang menakjubkan
seluruh aktifitasnya bersumber
dan unik sehingga dalam
pada al Quran dan as Sunnah. konsep pendidikan yang
Oleh karena itu, sudah menjadi terkandung di dalamnya, al-
keharusan ketika kita Quran mampu menciptakan
 individu yang beriman dan
senantiasa bertauhid kepada
Allah Swt, serta mengimani
akhirat. Al Quran telah
memberikan kepuasan
penalaran yang sesuai dengan
kesederhanaan dan fitrah
manusia tanpa unsur paksaan
dan di sisi lain disertai dengan
pengutamaan afeksi dan emosi
manusiawi. Al Quran
mengawali konsep
pendidikannya dari hal-hal yang
bersifat konkrit, seperti hujan,
angin, tumbuh-tumbuhan,
guntur atau kilat menuju hal
yang abstrak seperti
keberadaan, kebesaran,
kekuasaan dan berbagai sifat
kesempurnaan Allah Swt (An-
Nahlawi, 2004: 28-31). Oleh-
karena itu, al Quran menjadi
sumber dari seluruh jenis dan
proses pendidikan yang berlaku
di tengah-tengah masyarakat.
b. As Sunnah
Selain al Qur’an, dasar
pendidikan Islam yang kedua
ialah as- Sunnah. As Sunnah
merupakan perbuatan,
perkataan atau pengakuan yang
dilakukan oleh Nabi
Muhammad Saw dalam proses
perubahan sikap hidup sehari-
hari. Allah Swt menjadikan
Muhammad Saw sebagai suri
teladan bagi umatnya. Maka,
Nabi Muhammad Saw sebagai
fiqur dalam dunia pendidikan
dan beliau juga menjunjung
tinggi terhadap pendidikan dan
pengajaran, sebagaimana kalam
Allah Swt:
“Sesungguhnya telah ada
pada (diri) Rasulullah itu suri
teladan yang baik bagimu …
(Qs. al Ahzab: 21)
(Departemen Agama RI,
2005: 420).
Dalam dunia pendidikan, as
Sunnah memiliki dua manfaat
pokok, yaitu; pertama, as-
Sunnah mampu menjelaskan
konsep dan kesempurnaaan
pendidikan Islam sesuai konsep
al Quran serta lebih merinci
pesan-pesan yang terkandung
dalam al Quran. Kedua, as-
Sunnah dapat menjadi contoh
yang tepat dalam penentuan
metode pendidikan (Ramayulis,
1998 : 13-14).
c. Ijtihad
Para fuqaha’ mengartikan
ijtihad sebagai usaha berfikir
dengan menggunakan seluruh
ilmu yang dimiliki oleh ilmuan
syari’at Islam. Dalam mengkaji
hal-hal yang belum ditegaskan
hukumnya oleh al Qur’an dan
as Sunnah. Maka, perlu ada
penetapan hukum yang harus
dilakukan, yakni dengan ijtihad.
Ijtihad dapat dilakukan dengan
ijma’, qiyas, istishan, dan lain-
lain (Ramayulis, 1998 : 18).
Urgensi ijtihad dalam
bidang pendidikan sangat
diperlukan, sebab ajaran Islam
yang terdapat dalam al Qur’an
dan as Sunnah adalah bersifat
pokok-pokok dan prinsipnya
saja (Zakiah, 2011: 22). Dengan
demikian, untuk melengkapi
dan mengkomprehensifkan hal-
hal dalam pendidikan sangat
dibutuhkan ijtihad. Sebab
globalisasi al Qur’an dan as-
Sunnah belum menjamin tujuan
pendidikan Islam akan tercapai
(Ramayulis, 1998 : 18).
Di samping itu, pendidikan
 Islam di Indonesia juga
mengacu kepada Undang-
undang Sisdiknas No. 20 tahun
2003 pasal 36 ayat 3 yaitu
tentang hal-hal yang harus
diperhatikan dalam penyusunan
kurikulum, dalam undang-
undang sebagai berikut :
“Kurikulum disusun sesuai
dengan jenjang pendidikan
dalam kerangka Negara
Kesatuan Republik
Indonesia dengan
memperhatikan: peningkatan
iman dan takwa; peningkatan
akhlak mulia; peningkatan
potensi, kecerdasan, dan minat
peserta didik; keragaman
potensi daerah dan lingkungan;
tuntutan pembangunan daerah
dan nasional; tuntutan dunia
kerja; perkembangan ilmu
pengetahuan, teknologi, dan
seni, agama, dinamika
perkembangan global dan
persatuan nasional dan nilai-
nilai kebangsaan”.
Serta pasal 37 ayat 1
tentang tentang kurikulum
sebagai berikut; “Kurikulum
pendidikan dasar dan menengah
wajib memuat; a). pendidikan
agama, b). Pendidikan
Kewarganegaraan, c). Bahasa,
d). Matematika, e). Ilmu
pengetahuan alam, f). Ilmu
pengetahuan sosial, g). Seni dan
budaya, h). Pendidikan jasmani
dan olahraga, i). Ketrampilan
atau kejuruan, j). Muatan lokal”
(UU RI Sisdiknas no 20 th
2003).
3. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan pendidikan Islam
harus sesuai dengan falsafah
dan pandangan hidup yang
berdasarkan hidup yang
digariskan oleh al Qur’an
(Ramayulis, 1998: 25).
Sementara itu, Jalaluddin dan
Said (1994: 39), membagi
tujuan pendidikan Islam
menjadi tiga, di antaranya,
pertama; bersifat fitrah, yaitu
membimbing perkembangan
manusia sejalan dengan fitrah
kejadiannya. Kedua; merentang
pada dua dimensi, yaitu tujuan
akhir bagi keselamatan hidup di
dunia dan akhirat. Ketiga;
mengandung nilai-nilai yang
bersifat universal yang tak
terbatas oleh ruang lingkup
geografis dan paham-paham
(isme) tertentu.
Sama halnya dengan
Jalaluddin dan Said, Ahmad
Tafsir (2008: 46-51) juga
mengklarifikasi tujuan
pendidikan Islam menjadi dua,
yakni bersifat umum dan
khusus. Tujuan pendidikan
Islam yang umum harus
diketahui terlebih dahulu ciri
manusia sempurna menurut
Islam, yaitu dengan mengetahui
hakikat manusia menurut Islam.
Sedangkan tujuan pendidikan
Islam yang bersifat khusus
dengan mengetahui tugas
manusia sebagai khalifah di
muka bumi dan sebagai
pengalaman ibadah kepada
Tuhan dalam arti yang luas,
sebagaimana kalam-Nya:
“Dan Aku tidak menciptakan
jin dan manusia melainkan
supaya mereka mengabdi
kepada-Ku”. (Adz- Dzariyat:
56) (Departemen Agama RI,
2005: 523).
Maka, dalam kerangka
 inilah tujuan pendidikan Islam
haruslah mempersiapkan
manusia agar beribadah seperti
itu, agar ia menjadi hamba
Allah („ibad al rahman)
sehingga lebih didahulukan
aspek ibadah dalam
kesempurnaan insan untuk
mengapai kebahagian dunia dan
akhirat (Tafsir, 2008: 47).
4. Objek dan Lembaga Pendidikan
Islam.
Salah satu sistem yang
memungkinkan proses
pendidikan berlangsung secara
efektif, konsisten dan
berkesinambungan dalam
rangka mencapai tujuan
pendidikan ialah institusi atau
lembaga pendidikan Islam.
Telaah pendidikan Islam
mengarah pada objek konkret
satu bentuk dari lembaga-
lembaga pendidikan Islam yang
bereksistensi dalam wujud fisik.
Telaah ini menunjukkan tempat
dimana integrasi jasad dan ruh
pendidikan itu berada yang
secara khusus tertuju pada
lembaga pendidikan Islam,
seperti madrasah, pesantren,
majlis taklim (Jasa, 2005: 153-
181).
Pendidikan Islam
merupakan lembaga pendidikan
yang dikelola, dilaksanakan dan
diperuntukkan bagi umat Islam.
Pendidikan Islam memandang
keluarga, masyarakat dan
tempat-tempat peribadahan
seperti taman pendidikan al-
Qur’an (TPA) sebagai lembaga
pendidikan di luar sekolah.
Sedangkan bentuk lembaga
pendidikan Islam di dalam
sekolah, seperti sekolah Islam,
madrasah, lembaga pendidikan
kejuruan (LPK) Islam, balai
latihan kerja (BLK) Islam,
perguruan tinggi Islam (Jasa,
2005: 154).
Sedangkan Daulay (2001:
vii), membedakan lembaga
pendidikan Islam di Indonesia
dalam 3 kelompok, yaitu; (1)
sekolah Islam dan atau
madrasah (2) pesantren dan (3)
pendidikan non formal, seperti
pendidikan di keluarga, TPA
atau majelis taklim.
B. Psikologi Agama dan Kesehatan
Mental
1. Definisi Psikologi Agama
Psikologi agama berasal dari
dua suku kata, yaitu psikologi
dan agama, yang memiliki
pengertian yang berbeda. Dari
segi bahasa, kata psikologi
berasal dari perkataan psyche
yang diartikan jiwa dan kata
logos yang berarti ilmu atau ilmu
pengetahuan (Tohirin, 2006: 4).
Oleh karena itu, psikologi sering
diterjemahkan dengan ilmu
pengetahuan tentang jiwa atau
ilmu jiwa (Bimo Walgito, 2003:
1).
Menurut Syah (2001:10)
psikologi merupakan ilmu
pengetahuan yang mempelajari
tingkah laku terbuka dan tertutup
pada manusia baik selaku
individu maupun kelompok,
dalam hubungannya dengan
lingkungan.
Sedangkan definisi agama
sendiri memiliki bermacam-
macam arti, sebab setiap agama
mempunyai sudut pandangan
yang berbeda satu sama lain.
Dalam bahasa Sansekerta, istilah
 agama berasal dari a = ke sini,
gam = gaan, go, gehen =
berjalan-jalan, sehingga berarti
peraturan-peraturan tradisional,
ajaran-ajaran, kumpulan hukum-
hukum, serta apa saja yang
diwariskan turun temurun dan
ditentukan oleh adat istiadat
(Mudjahid, 1994: 1-2). Namun,
dalam Islam, agama berasal dari
kata yaitu al Din, bahasa Arab
mengandung arti menundukkan,
menguasai, patuh, utang, balasan,
kebiasaan. Adapun kata agama
terdiri kata dari a = tidak, gam =
pergi, mengandung arti tidak
pergi atau diwarisi turun temurun
(Nasution, 1974: 9-10).
Maka, dapat disimpulkan
pengertian dari psikologi agama
ialah ilmu yang meneliti
pengaruh agama terhadap sikap
dan tingkah laku seseorang atau
mekanisme yang bekerja dalam
diri seseorang yang menyangkut
tata cara berpikir, bersikap,
berkreasi dan bertingkah laku
yang tidak dapat dipisahkan dari
keyakinannya, karena keyakinan
itu masuk dalam kontruksi
kepribadiannya (Sururi, 2004 :
6).
2.Sejarah dan Perkembangan
Psikologi Agama
Sururi (2004: 17) mengatakan
sulit untuk mengetahui kepastian
kapan agama itu diteliti secara
psikologi, sebab dalam agama itu
sendiri telah terkandung di
dalamnya pengaruh agama
terhadap jiwa. Namun Zakiah
(1991: 11) mengatakan seluruh
kitab-kitab suci setiap agama
banyak sekali ayat-ayat yang
menjelaskan tentang proses atau
keadaan jiwa yang dipengaruhi
oleh agama. Seperti dalam al-
Qur’an, terdapat ayat-ayat yang
menunjukkan keadaan jiwa orang
beriman dan sebaliknya (orang-
orang kafir), sikap, tingkah laku
dan doa-doa. Selain itu, terdapat
ayat-ayat yang menerangkan
kesehatan mental, penyakit dan
gangguan jiwa serta perawatan
jiwa.
Mengenai jiwa, manusia
pertama kali yang diciptakan
Allah Swt, Nabi Adam as, sudah
pernah mengalami kegelisahan
jiwanya, merasa berdosa dan
sedih. Untuk menghilangkan
perasaan gelisah karena
dirundung rasa berdosa tersebut,
beliaupun memohon kepada
Allah Swt untuk diampuni,
sebagaimana terkandung dalam
kalamNya:
“Kemudian Adam menerima
beberapa kalimat[40] dari
Tuhannya, Maka Allah
menerima taubatnya.
Sesungguhnya Allah Maha
Penerima taubat lagi Maha
Penyayang”. (Qs. Al Baqarah
(2) : 37) (Departemen Agama
RI, 2005: 6)
Selain itu, Nabi Ibrahim juga
pernah mengalami kegelisahan
dalam proses pencarian Tuhan
dan memimpin ummatnya untuk
bertauhid kepada Allah Swt,
dimana upaya beliau dalam
rangka meluruskan kekeliruan
pengikutnya yang menyembah
benda-benda alam (Jalaluddin,
2001: 26-27).
Sedangkan ilmuwan Barat
mengklaim bahwa psikologi
agama tergolong ilmu cabang
dari filsafat. Sebab jauh sebelum
masehi, jiwa manusia sudah
menjadi topik pembahasan para
filosof yang telah membicarakan
aspek-aspek kejiwaan manusia.
Ketika itu, psikologi sangat
dipengaruhi oleh filsafat. Hal ini
dikemungkinkan para ahli
psikologi juga ahli filsafat dan
sebaliknya, ahli filsafat juga ahli
psikologi (Alex Sobur, 2003: 20
& 73).
Dimulai oleh Pythagoras
(572-497 SM) melalui
pendapatnya yang menyatakan
bahwa jiwa merupakan sesuatu
yang berdiri sendiri dan tidak
dapat mati (Hadiwijono, 1980:
19). Selain itu, menurut Fauzi
Ahmad (dalam Alex Sobur,
2003: 73) sebelum tahun 1879,
jiwa dipelajari oleh filosof dan
para ahli ilmu faal (fisiologi),
sehingga psikologi dianggap
sebagai bagian dari kedua ilmu
tersebut.
Pada zaman kuno, tidak ada
spesialisasi dalam lapangan
keilmuan, sehingga boleh
dikatakan bahwa semua ilmu
tergolong dalam apa yang disebut
dengan filsafat. Bagi para
ilmuwan Barat (termasuk
filosof), yang menganggap
filsafat merupakan induk dari
segala ilmu pengetahuan(Alex
Sobur, 2003: 77). Dengan
demikian, psikologi agama dan
cabang psikologi lainnya
termasuk disiplin ilmu filsafat
(Jalaluddin, 2001: 7).
Sedangkan di dunia Islam,
perkembangan psikologi agama
juga bisa dijumpai dari karya-
karya para ilmuwan Muslim,
seperti tulisan Muhammad Ishaq
ibn Yasar pada abad ke 7 M,
yang berjudul al Sujar wa al
Maghazi (yang memuat berbagai
fragmen dari biografi Nabi
Muhammad Saw), lalu risalah
yang ditulis oleh Ibn Tufail
(1106-1185) yang memuat proses
keagamaan seseorang, serta karya
yang sangat fenomenal dan
agung yakni Ihya „Ulum al Din
dan al Munqid min al Dhalal
yang ditulis oleh Abu Hamid
Muhammad Al Ghazali(1059-
1111M) (Sururi, 2004: 19).
Sekitar abad ke 19, para ahli
psikologi agama menilai bahwa
kajian psikologi agama mulai
populer dilakukan. Psikologi
agama berkembang digunakan
sebagai alat untuk melakukan
pengkajian terhadap agama,
sehingga dapat membantu
pemahaman terhadap cara
bertingkah laku, berfikir dan
mengemukakan perasaan
keagamaan (Jalaluddin, 2001:
27).
Selain itu, Jalaluddin
mengatakan kajian psikologi
agama sudah dilakukan yaitu
ditandai dengan munculnya
beberapa tulisan dalam bentuk
buku-buku, seperti terbitnya buku
The Psychology of Religion, An
Empirical Study of the Growth of
Religion Consciousness (1899)
karya Edwin Diller Starbuck
(Jalaluddin, 2001: 28 & Zakiah,
1996: 13), disusul pada tahun
1901 Revelations of Devine Love
karya Dame Julian (Jalaluddin,
2001: 28), pada tahun 1903 The
Varieties of Religious
Experience, sebagai kumpulan
materi kuliah dari William James
(Zakiah, 1996: 16), di empat
Universitas Skotlandia, lalu The
Spiritual Life karya George
Albert Coe pada tahun 1900
(Jalaluddin, 2001: 28) dan tahun
1916 buku keduanya terbit
dengan judul The Psychology of
Religion, lalu pada tahun 1912 A
Psychological Study of Religion
karya James H Leuba, pada tahun
1920 The Religious
Consciousness karya J.B. Pratt
(Zakiah, 1996: 14, 15, 21 &
Jalaluddin, 2001: 28), pada tahun
1921 The Sadhu karya A. J
Appasamy dan B.H. Streeter, The
Belief in God and Immortality,
pada tahun 1921 sebagai karya
kedua dari J.H Leuba, Studies in
Islamic Mysticism pada tahun
1921 karya R. A Nicholson, lalu
An Introduction to the
Psychology of Religion tahun
1923 karya Robert H. Thouless.
Perkembangan selanjutnya,
orang non Barat (yaitu orang
India) pun tidak mau
ketinggalan, terbukti dengan
munculnya buku yang berjudul
The Song pf God: Baghavad Gita
terjemahan Isherwood dan
Prabhavanada pada tahun 1947,
lalu Swami Madhavananda
menulis buku dengan judul
Viveka-Chumadami of
Sankaracharya pada tahun 1952,
pada tahun 1966 Thera
Nyanoponika dengan judul The
Life of Sariptta dan pada tahun
1946 disusul oleh Swami
Ghananda dengan judul Sri
Ramakrisna: His Unique
Massage. Sedangkan sebagai
disiplin ilmu, psikologi agama
dapat merujuk pada karya-karya
penulis Barat seperti Jonathan
Edward, Emile Durkheim,
Edward B Taylor, Stanley Hall
yang memuat kajian mengenai
agama suku-suku primitif dan
mengenai konversi agama
(Jalaluddin, 2001: 28-30).
3. Objek Kajian Psikologi Agama
Sebagai disiplin ilmu yang
otonom, psikologi agama
memiliki objek kajian,
sebagaimana yang diutarakan
oleh Sururi (2004: 6) bahwa
objek lapangan psikologi agama
menyangkut gejala-gejala
kejiwaan dalam kaitannya
dengan realisasi keagamaan
(amaliah) dan mekanisme antara
keduanya.
Selanjutnya lebih spesifik,
Sururi (2004: 7) mengklarifikasi
bahwa lapangan kajian psikologi
agama adalah proses beragama,
perasaan dan kesadaran
beragama dengan pengaruh serta
akibat-akibat yang dirasakan
sebagai hasil dari keyakinan.
Sedangkan objek pembahasan
psikologi agama ialah gejala-
gejala psikis manusia yang
berkaitan dengan tingkah laku
keagamaan, kemudian
mekanisme antar psikis manusia
dengan tingkah laku keagamaan
secara timbal balik dan hubungan
pengaruh antara satu dengan
lainnya.
4. Kesehatan Mental (Mental
Hygiene)
a. Definisi Kesehatan Mental
Secara bahasa mental
hygiene atau ilmu kesehatan
mental, kata hygiene berasal
dari kata hygeia yaitu nama
seorang dewi kesehatan dalam
kepercayaan Yunani kuno.
Sedangkan mental berasal dari
kata latin yang berarti mens,
mentis artinya jiwa, nyawa,
sukma, roh, semangat (Kartini,
 2000: 3). Secara istilah, menentukan hubungan antara
hygiene mental sebagai upaya kesehatan mental atau
yang dilakukan agar tercapai kepribadian dengan aspek-
mental yang sehat (M. Surya aspek lainnya yang beragam.
(1976) dalam Yusuf, 2004: 7). Prinsip-prinsip ini didasarkan
Kartini (2000: 3) pada beberapa kotegori yaitu:
mengatakan dengan tegas 1).Hakikat manusia sebagai
bahwa mental hygiene organisme, 2).Hubungan
merupakan Ilmu yang manusia dengan lingkungan,
mempelajari masalah 3).Hubungan manusia dengan
kesehatan mental atau jiwa, Tuhan (Schneirders (1964)
bertujuan mencegah timbulnya dalam Yusuf, 2004: 13-14).
gangguan atau penyakit d. Fungsi Mental Hygiene
mental dan gangguan emosi Mental yang sakit
dan berusaha mengurangi atau biasanya ditandai dengan
menyembuhkan penyakit beberapa ciri-ciri, sebagai
mental serta memajukan berikut: 1). Kecemasan atau
kesehatan jiwa. Mental kegelisahan dalam
hygiene ini sering disebut pula menghadapi kehidupan,
sebagai psiko-hygiene. 2).Perasaan mudah
b. Ruang Lingkup Mental tersinggung (perasa), 3).Sikap
Hygiene agresif (pemarah) atau
Pada dasarnya mental berprilaku menyerang dan
hygiene diperuntukkan bagi deskruktif (merusak),
individu dalam rangka 4).Sikap kurang mampu
mengembangkan mentalnya mengahdapi kenyataan secara
yang sehat dan memperbaiki realistik (tidak sabar) sehingga
masalah kesehatan mental atau mudah frustasi, 5).Memiliki
penyesuaian diri. Tetapi pada gejala psikosomatis (sakit fisik
ranah implikasinya harus yang disebabkan oleh
diterapkan pada unit sosial gangguan psikis karena
yang terorganisir seperti stress), 6).Tidak beriman
lingkungan keluarga, sekolah, kepada Allah Swt (Yusuf,
dan lingkungan sosial lainnya, 2004: 17).
meliputi lingkungan kerja, Oleh karena itu,
kehidupan politik, hukum dan diharapkan peran dari mental
kehidupan beragama (Yusuf, hygiene untuk bisa mengatasi
2004: 8-12). masalah-masalah mental yang
c. Prinsip-prinsip Mental sakit tersebut, seperti
Hygiene pemeliharaan, pencegahan,
Dalam merumuskan dan pengembangan atau
prinsip-prinsip mental peningkatan (Yusuf, 2004:15).
hygiene, perlu merujuk kepada Sementara itu, Schneiders
hakikat, kreteria kesehatan (1964) mengklarifikasi mental
mental dan kondisi-kondisi hygiene menjadi tiga fungsi
yang mempengaruhi atau sebagai berikut:
 1) Preventif (pencegahan), Penelitian ini termasuk jenis
fungsi ini berupaya penelitian bibliografi, karena
mencegah untuk mencegah penelitan ini dilakukan untuk
terjadinya kesulitan atau mencari, menganalisis, membuat
ganguan mental dan interpretasi, serta generalisasi dari
penyesuaian diri. fakta-fakta hasil pemikiran, ide-ide
2) Amelioratif (perbaikan), yang telah ditulis oleh pemikir dan
fungsi ini merupakan upaya ahli (Nazir,1988:62).
memperbaiki kepribadian Dilihat dari tempat dimana
dan meningkatkan penelitian ini dilakukan, maka
kemampuan menyesuaikan penelitian termasuk jenis penelitian
diri, sehingga gejala-gejala kepustakaan (library research)
tingkah laku dan dengan analisis data kualitatif, yaitu
mekanisme pertahanan diri penelitian yang memfokuskan
dapat dikendalikan. pembahasan pada literatur-literatur
3) Suportif (pengembangan), baik berupa buku, jurnal, makalah,
fungsi ini berupaya untuk maupun tulisan-tulisan lainnya.
mengembangkan mental Yang dilakukan dengan membaca
yang sehat atau buku-buku karangan Prof. Dr.
kepribadian, sehingga Zakiah Daradjat itu sendiri sebagai
seseorang mampu data primer serta buku dan jurnal
menghindari kesulitan- yang mengenai pendidikan Islam
kesulitan psikologis yang terutama yang diwarnai oleh
mungkin dialaminya. psikologi agama sebagai sumber
sekunder.
METODE PENELITIAN Pendekatan yang digunakan
dalam penelitian ini adalah
Metode penelitian adalah suatu pendekatan filosofis. Yang
cara strategi yang digunakan untuk dimaksud dengan filosofis adalah
memahami, menemukan, menganalisis sejauh mungkin
mengembangkan dan menguji pemikiran yang diungkapkan sampai
kebenaran suatu pengetahuan di mana kepada landasan yang mendasari
usaha itu dilakukan dengan metode pemikiran tersebut
ilmiah dalam memecah masalah (Joko (Muhammadsyah, dkk. 1991: 19).
Subagyo, 2006: 12). 2. Sumber Data
Dalam melakukan penelitian ini Dalam penelitian kepustakaan
penulis menggunakan berbagai macam ini, penulis menggunakan metode
metode yang bersifat sesuai dengan dokumenter atau yang lebih
penelitian kualitatif dan tersusun secara populernya dengan metode
sistematis, dengan tujuan agar data dokumentasi (Arikunto, 1989: 131),
yang diperoleh valid, sehingga yaitu data yang diperoleh dari
penelitan ini layak diuji kebenarannya. bahan-bahan tertulis yang
Maka, untuk mendukung metode yang berhubungan dengan masalah
digunakan penulis menggunakan teknik penelitian, baik dari sumber
penelitian sebagai berikut: dokumen, foto-foto, buku-buku,
1. Jenis Penelitian dan Pendekatan majalah, ensiklopedi, karya tulis dan
 lain-lain (Nawawi, 1987: 97).
Sumber data yang digunakan terdiri
dari macam, yaitu sumber data
primer dan sumber data sekunder.
Sumber data primer ialah
seluruh buku karangan sendiri dari
Zakiah Daradjat yang berjumlah 32
buah. Namun, pada penelitian ini
penulis lebih memfokuskan pada 3
buku yakni, pertama; Ilmu Jiwa
Agama. Kedua; Pendidikan Agama
dalam Pembinaan Mental. Ketiga;
Ilmu Pendidikan Islam, yang
membahas konsep pendidikan Islam
yang didasarkan pada pandangan
tentang manusia dalam perspektif
ilmu jiwa.
Sedangkan sumber data
sekunder yaitu literatur-literatur
yang terdiri dari buku-buku, jurnal,
artikel baik itu yang dimuat di
media cetak maupun media
elektronik, yang memiliki relevansi
dan menunjang dari penelitian ini.
Yaitu tulisan yang membahas
tentang pendidikan Islam dan
psikologi serta yang sangat urgen
ialah tulisan yang memuat tentang
sosok Zakiah, baik itu tentang
kepribadian maupun pemikirannya.
3. Analisis Data
Analisis dalam penelitian ini
adalah seluruh rangkaian kegiatan
sebagai upaya menarik kesimpulan
dari hasil kajian konsep atau teori
yang mendukung penelitian ini.
Dalam menganalisis data digunakan
analisis isi atau content analysis.
Content analysis adalah suatu teknik
untuk membuat inferensi-inferensi
yang dapat ditiru dan sahih data
dengan memperhatikan konteksnya
(Klaus dalam Wajidi (terj), 1993:
15). Metode ini digunakan untuk
menganalisis dilakukan terhadap
makna-makna yang terkandung
dalam keseluruhan gagasan Zakiah
tersebut.
HASIL PENELITIAN
Setelah menelusuri berbagai
literatur-literatur yang berkaitan
dengan pemikiran dari Prof. Dr. Zakiah
Daradjat baik yang membahas tentang
pendidikan Islam maupun psikologi
agama disinergikan dengan teori-teori
pendidikan Islam dan psikolgi agama
dari beberapa pemikiran tokoh lainnya.
Penulis menemukan teori-teori yang
bisa menjawab permasalahan yang
akhir-akhir ini terjadi, seperti tindakan
kekerasan, anarkis, asusila, seks bebas,
narkoba, korupsi, dan pembunuhan.
Diantaranya; betapa pentingnya
peranan agama, psikologi agama dan
pendidikan Islam.
Selain sebagai suatu bentuk
keyakinan yang memuat ajaran-ajaran
yang harus dijalankan oleh setiap
pemeluknya. Agama juga, sebagai
pengendalian moral seseorang dengan
aturan-aturan di dalamnya, kemudian
sebagai terapi terhadap jiwa yang
mengalami gangguan, dengan pedoman
atau petunjuk yang terkandung di
dalam al Qur’an dan as Sunnah.
Psikologi agama merupakan salah
satu pendekatan yang biasanya
digunakan untuk menyampaikan visi
dan misi yang diusung oleh pendidikan
Islam. Sedangkan pendidikan Islam
merupaka jalur yang efektif yang dapat
ditempuh untuk membimbing,
mengarahkan, mendidik dan membina
peserta didik terutama bagi yang
mengalami gangguan pada mental.
Tentunya dengan metode dan
kurikulum pembelajaran yang sesuai
dengan karakteristik peserta didik.
KESIMPULAN
Dari pembahasan skripsi yang
berjudul “Pemikiran Prof. Dr. Zakiah
Daradjat tentang Pendidikan Islam
dalam Perspektif Psikologi Agama” ini
dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Psikologi agama mempunyai
peranan yang sangat penting dalam
kesehatan mental. Psikologi agama
akan meneliti, menelaah,
mempelajari dan mengkaji pengaruh
agama terhadap sikap dan tingkah
orang atau mekanisme yang bekerja
dalam diri seseorang, karena cara
berpikir, bersikap, bereaksi dan
bertingkah laku yang tidak dapat
dipisahkan dari keyakinannya, sebab
keyakinan itu terkotegori dalam
konstruksi kepribadiannya. Dengan
begitu terhindar dari gejala-gejala
gangguan jiwa dan penyakit jiwa.
2. Peranan agama sangatlah urgen,
agama berfungsi sebagai terapi bagi
jiwa yang gelisah dan terganggu,
sebagai alat pencegah terhadap
kemungkinan gangguan kejiwaan.
Sebab agama memberikan berbagai
pedoman dan petunjuk agar
memperoleh ketentraman jiwa dan
bimbingan hidup di segala bidang,
baik bagi diri sendiri, keluarga dan
orang lain atau bermasyarakat.
Agama juga berfungsi sebagai
pengendali moral bagi seseorang,
hendaknya agama itu diinternalisasi
dalam proses pembinaan
kepribadiannya. Apabila agama
diinternalisasi dalam pembangunan
mental, maka pengetahuan agama
yang dicapai akan merupakan ilmu
pengetahuan yang dapat
mengendalikan tingkah laku dan
sikap manusia, sehingga kesehatan
mental dapat terwujud.
3. Jalur pendidikan merupakan jalur
efektif yang digunakan untuk
melakukan pembinaan kesehatan
mental. Pembinaan tersebut
memerlukan proses panjang, yang
bisa dimulai dari lingkungan
keluarga, lingkungan sekolah dan
lingkungan masyarakat. Mengingat
betapa pentingnya kesehatan mental,
pendidikan mempunyai dua aspek
penting, yaitu; pertama, aspek yang
ditujukan kepada jiwa atau
pembentukan kepribadian. Kedua,
aspek yang ditujukan kepada pikiran
yaitu memahami ajaran-ajaran
agama, kepercayaan kepada Tuhan
akan sempurna apabila sudah
memahami dasar-dasar, hukum-
hukum, syarat-syarat, kewajiban-
kewajiban, batas-batas, dan norma-
norma dari ajaran agama dengan
benar.
DAFTAR PUSTAKA
An Nahlawi, Abdurahman. 1995.
Pendidikan Islam di Rumah
Sekolah dan Masyarakat.
Jakarta: Gema Insani Press.
Arikunto, Suharsimi. 1998. Prosedur
Penelitian (Suatu Pendekatan
Praktek). Yogyakarta: Rineka
Cipta.
Baharuddin. 2009. Pendidikan dan
Psikologi Perkembangan.
Yogyakarta: Ar- Ruzzmedia.
Bastaman, Hanna Djumhana. 2011.
Integrasi psikologi dengan
Islam; menuju Psikologi Islami.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bawani, Imam. 1987 . Segi-segi
Pendidikan Islam. Surabaya:
Al Ikhlas.
Charis, Ahcmad dan Anton
Bakker.1990. Metodologi
Penelitian Filsafat. Yogyakarta:
Kanisius.
Daulay, Haidar Putra. 2001. Historitas
dan Eksistensi Pesantren,
Sekolah dan Madrasah.
 Yogjakarta: Tiara Wacana Kualitatif dalam Pendidikan.
Yogja. Jakarta: Raja Grafindo.
Daradjat, Zakiah, 1982. Peran Agama Hakim MN, Abdul. 2008. Konsep
dalam Pembinaan Mental. Pendidikan Islam menurut
Jakarta: PT Gunung Agung. Abdul Malik Fadjar. Surakarta:
--------------------. 1993. Pendidikan FAI-UMS.
Islam dalam Keluarga dan Jalaluddin. 2001. Psikologi Agama.
Sekolah. Jakarta: Ruhama. Jakarta: PT Raja Grafindo
-------------------. 1996. Ilmu Jiwa Persada.
Agama. Jakarta: Bulan Bintang Jalaluddin dan Said, Usman. 1994.
-------------------. 1999. Perkembangan Falsafat Pendidikan Islam:
Psikologi Agama dan konsep dan Perkembangan
Pendidikan Islam di Indonesia. Pemikirannya. Jakarta: PT Raja
Jakarta Selatan: PT Logos Grafindo Persada.
Wacana Ilmu. Kartono, Kartini. 2000. Hygiene
---------------------. 2001. Islam dan Mental. Bandung. CV. Mandar
Kesehatan Mental. Jakarta: PT. Maju.
Gunung Agung. Magfirah, Siti. 2003. Pembinaan
--------------------. 2001. Kesehatan Mental Keagamaan pada Usia
Mental. Jakarta: PT. Gunung Remaja menurut Zakiah
Agung. Daradjat. Yogyakarta: Uin
--------------------. 2011. Ilmu Suka.
Pendidikan Islam. Jakarta: Mudyaharjdo, Redja. 2002. Filsafat
Rajawali Pers. Ilmu Pendidikan Suatu
Darma, Surya. 2007. Pemikiran Munir Pengantar. Bandung: PT
Mulkhan tentang Pendidikan Remaja Rosdakarya.
Multikultural. Surakarta: FAI- Muflihah, Titik Snain. 2007. Pemikiran
UMS. Zakiah Daradjat tentang Peran
Departemen Pendidikan Nasional. Agama dalam Pembinaan
2005. Kamus Besar Bahasa Mental. Surakarta: FAI-UMS
Indonesia (KBBI). Jakarta: Muhaimin. 1993. Konsep Pendidikan
Balai Pustaka. Islam; Sebuah Telaah
Departemen Agama RI. 2005. Al Konponen Dasar Kurikulum.
Qur‟an dan Terjemahannya. Surakarta: Ramadhani.
Bandung: PT Syaamil Cipta Muhajir, As’aril. 2011. Ilmu
Media. Pendidikan. Yogyakarta: Ar
Fatmawati. 2004. Pendidikan Agama Ruzzmedia.
pada Usia Remaja (studi Muhammadsyah, Ismail, dkk. 1991.
pemikiran Prof. Dr Zakiah Filsafat Hukum Islam.
Daradjat). Yogyakarta: Uin Yogyakarta: Bumi Aksara.
Suka. Nata, Abuddin. 2005. Tokoh-tokoh
Hadiwijono, Harun.1980. Sari Sejarah Pembaruan Pendidikan Islam
Filsafat. Yogyakarta: penerbit di Indonesia. Jakarta: PT Raja
Kanisius Grafindo.
Hajar, Ibnu. 1996. Dasar-dasar Nawawi, Hadari. 1987. Metode
Metodelogi Penelitian Penelitian Bidang Sosial.
 Yogyakarta : Gadjah Mada
University Press.
Naquib, al Attas. 1994. Konsep
Pendidikan dalam Islam.
Bandung: Mizan.
Nazir, Moh. 1988. Metode Penelitian.
Jakarta : Ghalia Indonesia.
Klippendorff, Klaus. 1993. Analisis isi:
Pengantar Teori dan
Metodelogi. Terjemahan Farid
Wajidi. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Purwanto, Ngalim. 1985. Ilmu
Pendidikan Teoritis dan
Praktis. Bandung: Rosdakarya.
Rafi’ah, Siti. 2004. Pemikiran Zakiah
Daradjat tentang Pendidikan
Anak dalam Keluarga.
Surakarta: FAI-UMS.
Ramayulis. 1998. Ilmu Pendidikan
Islam. Jakarta: Kalam Mulia
Shihab, Quraish. 2007. Wawasan Al
Qur‟an. Bandung: Mizan.
Sobur, Alex. 2003. Psikologi Umum.
Bandung: CV. Pustaka Setia.
Subagyo, Joko. 2006. Metedelogi
Penelitian dalam Teori dan
Praktek. Jakarta: Rineka Cipta.
Agama Islam. Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada.
Ulfa, Maria. 2008. Konsep Pendidikan
menurut Syed Muhammad al
Naquib al- Attas. Surakarta:
FAI-UMS.
Undang-undang RI. Sistem Pendidikan
Nasional (Sisdiknas), No. 20
tahun 2003. 2005. Surakarta:
CV Kharisma.
Ungguh Muliawan, Jasa. 2005.
Pendidikan Islam Integratif.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Walgito, Bimo. 2003. Pengantar
Psikologi Umum. Yogyakarta:
Penerbit Andi.
Yusuf, Syamsu. 2004. Mental Hygiene.
Bandung: Pustaka Bani
Quraisy.

Sururi. 2004. Ilmu Jiwa Agama.

Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada.
Suprayogi, Imam. 2005. Pemikiran
Rasyid Ridho tentang
Pembaharuan Pendidikan
Islam. Surakarta: FAI-UMS.
Syah. Muhibbin. 2001. Psikologi
Pendidikan dengan Pendekatan
Baru. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Tafsir, Ahmad. 2007. Ilmu Pendidikan
Islam dalam Perspektif Islam.
Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Tohirin, M.Pd. 2006. Psikologi
Pembelajaran Pendidikan