Nama : I Gde Agus Kertayasa

NIM : 1605522003
Halaman : 21 -23

PRASEJARAH DAN MESOPOTAMIA

Gawra di utara, sekelompok tiga kuil di sebuah kota dengan setia meniru desain yang sama. Dan
sekarang pada akhirnya di gedung-gedung ini kita melihat perhatian yang layak diberikan pada
prinsip-prinsip utama desain yang telah kita sebutkan sebelumnya. kehilangan bagian-bagian
mereka dan ketidaktahuan kita akan prinsip-prinsip atap mereka membuat kita tidak yakin tentang
kualitas struktural mereka. Tetapi fungsinya diatur dengan tepat, sehingga bagian yang dimainkan
oleh hampir setiap elemen dalam rencana masih dapat diidentifikasi, dan alokasi ruang dapat
dipahami dengan sempurna. Peristiwa yang lebih penting adalah upaya untuk memberikan
ekspresi formal kepada abstraksi yang baru dipahami. Bangunan itu berdiri di atas podium atau
platform yang dirobek, yang jelas dimaksudkan untuk menekankan tujuan yang ditinggikan yang
didedikasikan. Seseorang tidak dapat gagal untuk melihat bagaimana dinding rendah mengapit
langkah di mana platform didekati memulai perangkat arsitektur yang tidak pernah kemudian
dilupakan. Arsitek Sumeria sudah mulai memahami pekerjaannya, dan dalam periode penemuan
universal yang besar setelahnya, ia mampu memberikan kontribusi yang mencolok, merancang
sekarang dengan percaya diri dan kemampuan kreatif.
Ide untuk menyublimasikan ritual religius dengan meninggikan tempat suci di mana itu
terjadi, adalah ide yang bertahan hingga masa Sumeria dan memuncak di menara ziggurat tinggi
Babel dan Asyur. Di kuil prasejarah di 'Uqair, platform sudah setinggi sepuluh hingga lima belas
kaki dan dibuat agar terlihat lebih tinggi dengan panel vertikal di tembok. Kuil itu sendiri memiliki
karakteristik struktural dan fungsional yang sama seperti prototipe di Eridu, tetapi elemen baru
telah muncul dalam bentuk ornamen suerficial. Plester lumpur yang memutih pada permukaan-
dinding interior diubah dengan dekorasi yang dicat. Fakta bahwa ornamen metrik yang sudah
kompeten ini mendukung atau melampirkan formalitas para lelaki dan hewan, tidak perlu
mengejutkan kita. Tembikar telah didekorasi dengan cara ini selama berabad-abad, dan desain
tokoh mitos baru-baru ini disempurnakan dalam ukiran reloef skala kecil. Baik di sini maupun di
apa yang disebut Kuil Putih di Uruk, bentuk lain dari hiasan dinding berupa kerucut mossaic terra
cotta, yang dimasukkan secara kontingen ke dalam plester untuk membentuk pita atau pola. Kuil
Putih itu sendiri, sekarang berdiri di platform piramidal, setinggi empat puluh kaki, memiliki entri
di kedua ujung tempat kudus, meskipun untuk menyarankan konfrontasi yang sebenarnya antara
penyembah dan tuhannya. Dalam hal lain, itu sedikit berbeda dari di 'Uqair, tetapi sebuah
bangunan yang bersebelahan, Kuil Pilar, memiliki tiang yang berdiri sendiri setebal delapan kaki
dan setengah kolom di atas dinding samping, semuanya seluruhnya ditutupi dengan mosaik.
Ujung-ujung kerucut berwarna-warni (jumlahnya ribuan) disusun dalam pola popok yang
bervariasi dan pasti telah menciptakan efek dekoratif kecemerlangan ekstrem.
Di Eridu, satu-satunya situs Sumeria di mana batu apa pun tampaknya telah tersedia,
ornamen fasad yang lebih rumit digunakan di kuil prasejarah terbaru. Di sini puing-puing kuil-kuil
sebelumnya yang telah kami sebutkan diapit dalam dinding penahan batu yang berwajah, dan di
atas ini naiklah bastion-bastion yang dibuat dari platform, yang dihiasi dalam kasus ini dengan
pita-pita kerucut gypsum besar, ujung-ujungnya dilapisi tembaga yang dipoles. Jatuh bentuk candi
itu sendiri ditemukan kerucut kecil yang pecah dari batu berwarna dan batu bata semen persegi
panjang, berlubang untuk lampiran ornamen arsitektur lainnya.
Dalam kuil prasejarah ini karakteristik utama arsitektur Mesopotamia sudah ada. Periode
dinasti Sumeria (paruh pertama milenium ketiga SM) menunjukkan sedikit inovasi kecuali untuk
penjabaran perencanaan dan pengaturan formal. Tempat perlindungan utama sekarang
dimasukkan dalam kompleks kamar tambahan dan halaman, kadang-kadang melampirkan kuil
kecil yang didedikasikan untuk dewa-dewa kecil. Dalam suasana yang menarik di Khafaje di tepi
selatan Sungai Diyala, kuil utama berdiri di platformnya di tengah-tengah sebuah kantor polisi
berbentuk oval atau temeno, dilindungi oleh dinding selungkup ganda dan masuk melalui serambi
formal. Sebuah kuil yang persis sama di Al'Ubaid, dekat Ur, menunjukkan bukti telah dihiasi
dengan ornamen arsitektur yang mahal dan rumit, dengan adegan keagamaan diukir pada batu
kapur putih di tanah yang gelap, kolom bertatahkan batu berwarna dan serat tembaga yang sangat
besar dengan figur mitos dengan lega.
Menjadi jelas bahwa candi-candi yang ditinggikan ini, menjelang akhir milenium ketiga,
didedikasikan untuk tujuan yang berbeda. Mereka menyediakan tempat untuk ritual sakramental
di sekitar yang menjadi pusat kultus kesuburan Sumeria. Kuil-kuil itu sendiri, yang semuanya kini
telah lenyap, diketahui dari bukti eksternal sebagai urusan sederhana, mungkin terdiri dari satu
kompartemen tunggal. Tetapi platform tempat mereka berdiri telah ditinggikan dan diuraikan
melampaui semua pengakuan. 'Menara panggung' ini, dengan tangga monumental dan portico
yang dilapiskan, sekarang menjadi fitur yang paling mencolok dari templecities Sumeria. Mereka
dibangun dari batu bata lumpur padat, dengan lapisan anyaman diatur dalam bitumen antara kursus
dan kabel tebal dari buluh anyaman untuk memperkuat mereka. Bagian dari menghadap dan
menginjak tangga adalah dari batu bata yang dipanggang, dan 'tahap-tahap' berturut-turut dicat
dalam warna yang berbeda. Mereka biasanya berdiri di temeno yang dibentengi atau kandang suci
dan dikelilingi di permukaan tanah oleh kuil-kuil yang lebih biasa yang didedikasikan untuk dewa-
dewa individu panteon Sumeria. Ini sebagian besar direncanakan secara konvensional, dengan
pintu masuk, ruang depan, pengadilan pusat, dan tempat kudus semuanya disusun pada satu sumbu
tunggal yang berakhir di relung tempat patung pemujaan berdiri. Contoh-contoh yang baik tentang
bagaimana kuil-kuil semacam itu dikelompokkan dapat dilihat dalam temenos-temenos hebat di
Ur atau di dalam ruang suci di Ashur, yang memiliki tiga ziggurat terpisah. Kuil provinsi besar di
ischali menunjukkan bagaimana elemen-elemen seperti kompleks dapat digabungkan dalam satu
bangunan. Gateway yang mengarah dari satu ke yang lain diapit dari periode ini di bangsal.

Gambar 1. Rencana Kota Khorsabad

 Dalam membahas arsitektur Mespotamia, itu adalah bangunan keagamaan yang
memonopoli perhatian seseorang. Jauh lebih sedikit perhatian diberikan pada konstruksi sekuler,
seperti yang saya dinilai, misalnya, dari desain lalai dari sebuah bangunan administrasi yang
melekat pada sebuah kuil yang bagus di Tell Asmar. Satu-satunya fitur konvensionalnya adalah
ruang takhta atau dipan persegi panjang, didekati pada sumbu pendeknya dari sebuah lapangan
terbuka terbuka. Rumah pribadi juga dari tipe 'introvert', kamar mereka tidak memiliki eksposur
luar, memperoleh cahaya dari pengadilan pusat. Dengan fasad rata dari benteng-bentengnya yang
dilegakan oleh penopang-penopang alternatif dan ceruk serta diselingi oleh gerbang-gerbang yang
menjulang tinggi, penampilan umum kota Mesopotamia yang khas relatif mudah untuk
dibayangkan. Atap datar dan keterbatasan konstruksi batu bata lumpur membatasi kemungkinan
desain formal, dan, meskipun sedikit yang diketahui tentang perawatan tembok pembatas atau
ornamen terminal, gambaran yang dikandung adalah bahwa elemen prismatik yang rata naik
tingkat di atas tingkat di atas akumulasi reruntuhan sebelumnya , ke tempat sekelompok bangunan
keagamaan mendapatkan keunggulan dari perlakuan vertikal pada fasadnya, tetapi dibayangi oleh
sebagian besar bujursangkar ziggurat. Hanya yang terakhir ini yang mengungkapkan aspirasi
orang-orang yang tinggal sederhana; karena, seperti suar di lanskap yang tidak memiliki sifat,
setiap menara pasti terlihat dari jarak jauh oleh tetangganya.

Gambar 2. Khorsabad
 Lingkungan geologis lembah Tigris atas memberikan karakter yang sedikit
membingungkan pada bangunan-bangunan yang didirikan oleh orang Asiria selama abad ke
delapan dan ketujuh SM. Batu kapur gipsum lunak mudah digali di perbukitan utara Nineveh dan
meminjamkan dirinya pada patung arsitektur, yang sekarang menjadi fitur mencolok dari
bangunan umum. Seperti yang mungkin diharapkan dari atribut-atribut agung dari keluarga
kerajaan Asiria, lebih banyak perhatian diberikan pada istana daripada bangunan suci, dan bagian
dalamnyalah yang menerima bagian besar ornamen. Lima abad sebelumnya, raja-raja Kass di
Babilon menggunakan lukisan dinding dari batu bata atau lukisan untuk membentuk dado hias di
sekitar dinding aula perjamuan mereka. Untuk ini, orang-orang Asyur mengganti lempengan-
lempengan batu tegak lurus (ortostat), wajah-wajah mereka diukir dengan lega rendah dengan
pemandangan-pemandangan bersejarah dan lainnya, membentuk dekorasi yang terus menerus,
kadang-kadang setinggi sembilan kaki. Di atas ini, di kamar-kamar takhta dan kamar-kamar
penting lainnya, dinding-dinding yang diplester lagi akan didekorasi dengan lukisan-lukisan
dinding dengan gaya Kassite dan langit-langit yang sama-sama dihiasi. Sculpture-in-the-round
jarang digunakan, tetapi untuk memperindah pintu utama dan pintu masuk, bentuk baru dari portal-
sculpture dibuat, sekali lagi mengikuti preseden berusia lima ratus tahun yang didirikan kali ini
oleh Hittitets. Itu terdiri dari pasangan binatang simbolis seperti sapi atau singa bersayap; Patung
‘aspek ganda’, sering kali dilengkapi dengan lima kaki agar menyempurnakan penampilan mereka
baik dari depan maupun dari samping. Ini akan sedikit lebih tinggi daripada orthostat interior yang
terpahat, dan di atasnya batu bata setengah lingkaran akan diperkaya dengan glasir berwarna.
Desain berwarna pada bata berlapis juga akan dari panel di dasar menara yang memproyeksikan
mengapit pintu masuk di kedua sisi.
Lengkungan setengah lingkaran dengan voussoir yang memancar, yang konstruksi batanya
mudah diadaptasi, telah disukai oleh arsitek Mesopotamia sejak zaman prasejarah. Dari
penggunaannya oleh Asyur atas celah-celah yang tersembunyi, orang bisa menyimpulkan
pemahaman tentang melompati tong. Dan memang, bangunan Asyur sering direkonstruksi dengan
ruang berkubah dan bahkan kubah. Tetapi kesimpulan semacam ini bergantung pada bukti yang
diberikan oleh representasi arsitektur yang langka dalam ukiran relief Asyur, dan mungkin lebih
aman untuk menyimpulkan bahwa pasokan kayu yang berlimpah dari hutan tetangga (juga
digambarkan), membuat atap datar lebih praktis. Tentu saja kolom yang berdiri bebas terbuat dari
kayu, meskipun pangkalan dan ibukotanya kadang-kadang diukir dari batu, sekali lagi relief-relief
yang memberikan satu-satunya bukti mengenai penampilan luar bangunan. Mereka menunjukkan
benteng crenellated dan juga jendela persegi panjang sesekali.

Gambar 3. Khorsabad, Rencana Istana Sargon

Di Khorsabad, yang telah menyediakan rencana paling lengkap dari sebuah kota kerajaan
Asiria, itu adalah istana raja yang sekarang diangkat pada platform buatan, diangkat sejajar dengan
tembok pembatas tembok kota, sementara kuil-kuil tidak lebih dari fitur tambahan dari rencana.
istana dihubungkan oleh jalan lebar dengan kompleks gedung-gedung publik tingkat rendah,
memiliki bentengnya sendiri yang menjulang dan gerbang pahatannya. Keseluruhan tata ruang
adalah karya kecil perencanaan monumental, dengan tema dan ketinggian relatif dari bangunan
yang dipertimbangkan dengan cermat. Ini mungkin telah mengilhami komposisi sentral dari Babel
200 tahun Nebukadnezar.
Selain ornamen dan takdir, bangunan-bangunan Asiria masih dibangun dari batu bata
lumpur yang dijual. Dinding-dinding mereka yang sangat tebal, seperti pokok-pokok muluk dari
relief-relief yang menghiasi mereka, memberikan pada arsitektur masa itu suatu kepuasan yang
nyaris bergaya Victoria. Tetapi ketika pekerjaan teknik tertentu menjadi perlu, arsitek mereka
dipaksa untuk membangun di atas batu; dan kemudian, dalam struktur seperti jembatan dan saluran
air, kualitas ketelitian dan soliditas struktural mereka menjadi aset yang lebih jelas.
 Gambar 4. Persepolis, 518-405 SM.

Pada abad keenam SM, setelah jatuhnya Nineveh, fokus peristiwa sejarah bergeser ke
selatan lagi ke Babilonia, dan selama kebangkitan budaya yang mengikuti, beberapa prinsip
arsitektur Asyur diadaptasi ke tradisi Sumeria lama. Di bawah Nebukadnezar ada kebangkitan
besar kegiatan pembangunan, dan di mana-mana kuil kuno dibangun kembali dalam skala megah.
Di atas segalanya, di Efrat yang lebih rendah, kota Babel sendiri diperbesar dan diganti. Kota
terdalam sekarang ditata dengan megah dengan jalan-jalan lebar yang berpotongan di sudut kanan,
beberapa sejajar dengan dermaga sungai, yang lain berakhir di gerbang perunggu besar di tembok
kota atau yang lebih kecil yang mengarah ke tahapan pendaratan di tepi sungai. ‘Champs Elysees’
dari komposisi ini adalah Procession Street yang disebut, di mana gambar para dewa dibawa ke
Festival Tahun Baru. Ketika melewati dinding bagian dalam, Gerbang Ishtar yang terkenal
membuat 'Are de Triomphe', dan melompati istana kekaisaran dengan Taman Gantungnya sebelum
mencapai kuil besar Bel, Etemenanki, yang zigguratnya sekarang juga telah dibangun kembali
dengan ambisius skala.

Gambar 5. Persepolis, Naga Ganda

 Di babylonia tidak ada batu untuk relief pahatan, jadi fasad luar bangunan-bangunan inilah
yang diperkaya. Mereka dikonversi ke ketinggian penuh dengan batu bata berlapis warna cerah,
sementara hewan heraldik atau pola dedaunan, dimodelkan dengan bantuan rendah di bawah
glasir, menyumbangkan tekstur bayangan halus. Melawan geometri monoton bangunan tanah liat
yang tidak didekorasi dan monokrom lanskap aluvial, wajah-dinding berkilauan dari daerah ini
pasti memiliki kecemerlangan yang berlebihan, seperti kubah berlapis emas dan fasad keramik
masjid di kota Islam modern.

Gambar 6. Persopolis, Patung Relief, Setengah Darius dan Xerxes

Gambar 7. Tell Tayanat, Dasar Kolom