Pendahuluan - kelahiran disiplin

Komunitas Muslim yang tinggal di Timur Tengah, Afrika Utara dan sebagian
besar Asia selama beberapa abad telah berusaha untuk mengatur kehidupan
mereka sesuai dengan prinsip, nilai dan norma peradaban Islam. Akibatnya,
sejumlah sarjana Muslim telah mendokumentasikan dalam beberapa karya
monumental yang berasal dari abad kedelapan misalnya, Abu Yusuf , Ibn Hazm ,
al-Ghazali , Ibn Taimiyah , Ibn Khaldun teori dan praktik ekonomi dalam
masyarakat Muslim. Akan tetapi, hampir semua sarjana ini bukanlah ahli ekonomi
sebagaimana yang kita pahami saat ini, dan oleh karena itu, karya mereka telah
menganalisis dan mengkaji isu-isu ekonomi dari perspektif sosio-politik multi-
disiplin. Sampai awal abad kedua puluh banyak wacana ini memasukkan berbagai
faktor moral, sosial, dan politik, dan tidak ada penekanan khusus pada variabel
ekonomi yang menarik di dunia kontemporer. Akibatnya, bidang ini tidak pernah
dipahami sebagai fenomena yang terisolasi dan ekonomi Islam tetap menjadi
bagian integral dari filsafat sosial dan moral Islam yang terpadu sampai Perang
Dunia Kedua.
Baru sejak pertengahan abad terakhir ini para sarjana mulai
mempertimbangkan dan menganalisis disiplin ilmu ekonomi Islam yang muncul
dengan pengawasan yang lebih cermat. Ada dua perkembangan yang saling terkait
yang memainkan peran kontribusi yang signifikan dalam karakterisasi subjek
sebagai ilmu yang berdedikasi: satu sosio-politik dan yang lainnya, epistemologis.
Dengan invasi kolonial atas tanah Muslim, banyak institusi yang merupakan
bagian integral dari masyarakat Muslim dilenyapkan dan digantikan dengan
institusi asing yang asing dan bertentangan dengan budaya Islam. Sebelum
periode ini, dunia Muslim secara internal telah melemah baik secara politik
maupun intelektual dan tidak mampu secara efektif menahan serangan
imperialisme budaya dan pendidikan yang terjadi setelah pendudukan militer
eksternal . Setelah kemerdekaan politik di sebagian besar negara Muslim setelah
Perang, para reformis sosial menyadari kebutuhan mendesak untuk menghidupkan
kembali dan memulihkan lembaga-lembaga Islam . Aspirasi mereka mendapat
dorongan lebih lanjut dari kebangkitan umum dan aktivisme yang melanda dunia
Muslim, terutama selama tahun 1970-an. Ada seruan kuat oleh kaum intelektual
negara-negara ini agar ekonomi mereka direstrukturisasi dalam cahaya ajaran
Islam . Mengingat persaingan kekuatan untuk perubahan yang tak terelakkan
menjadi ciri setiap periode pasca-pembebasan, menjadi keharusan bagi para
sarjana Islam untuk menguraikan dengan jelas visi mereka tentang jenis tatanan
ekonomi yang ingin mereka bangun.
Di bidang intelektual, ilmuwan sosial Muslim sangat menyadari dampak
sekularisme dan konsekuensi alaminya, yaitu pengelompokan pengetahuan,
terhadap ilmu-ilmu sosial di dunia Barat.

Ekonomi Islam sebagai doktrin sosial politik

Penting untuk dicatat sejak awal bahwa ekonomi Islam sebagai bidang studi
khusus muncul pada saat ekonomi konvensional adalah paradigma dominan
dalam pemikiran ekonomi di sebagian besar dunia. Sebagai ilmu baru yang
sedang dibuat, dan yang secara eksplisit bertujuan untuk membangun alternatif
yang unggul atau setidaknya yang layak vis-à-vis Materi pelajaran, orientasi nilai,
metodologi, tujuan dan hasil yang dianut oleh Dunia Barat, sebagian besar wacana
telah ditempatkan dalam jargon dan dialektika dari paradigma neoklasik arus
utama. Sebagian sebagai akibatnya, ada beberapa jalur di mana banyak literatur
tentang karakter ekonomi Islam telah terwujud. Orientasi spesifik dari para
kontributor pada bidang tersebut dengan demikian juga telah mencerminkan, dan
dipengaruhi oleh, bidang spesialisasi mereka, keahlian mereka dalam ilmu yang
terkait, bias pribadi dan kecenderungan ideologis mereka dan cukup menentukan,
lingkungan budaya dan politik di mana mereka tinggal. Fenomena pengaruh
elemen ideologis ini, bagaimanapun, tidak unik untuk ekonomi Islam. Schumpeter
menunjukkan dengan cukup meyakinkan mengapa dan bagaimana ia
mengkondisikan pemikiran ilmiah bahkan dalam kasus logika, matematika dan
fisika dan lebih banyak lagi dalam ilmu sosial. Myrdal dengan lebih tegas
menggarisbawahi keniscayaan impregnasi nilai dalam analisis ilmiah. Bahwa ilmu
ekonomi itu sendiri, sebagai kajian ekonomi, berakar dalam pada sistem
kepercayaan dan ideologi telah disoroti oleh Robinson dan yang terbaru,
Heilbroner .
Di tingkat politik-ideologis, sejumlah besar upaya, setidaknya pada tahap
awal pengembangan disiplin ilmu, telah didedikasikan untuk membandingkan
prinsip dan praktik Islam. vis-à-vis kapitalisme, komunisme dan / atau ekonomi
politik apa pun yang dapat dibangun sebagai hasil perkawinan keduanya.

Ekonomi Islam sebagai "ilmu"

Jalur ketiga sepanjang ekonomi Islam telah berkembang adalah usaha yang
dilakukan oleh para pendukungnya untuk menetapkan dan melabuhkan disiplin
sebagai ilmu modern dengan mencoba menggunakan terutama metodologi dan
alat analisis yang digunakan dalam ekonomi konvensional. Literatur ini jauh lebih
ekstensif dan analitis ketat daripada dua kategori sebelumnya. Mengingat orientasi
ini, tidak mengherankan bahwa banyak dari tulisan-tulisan ini sebagian besar
dihasilkan oleh ahli ekonomi Muslim yang dididik Barat atau rekan-rekan mereka
yang telah menerima pendidikan serupa di lembaga-lembaga negara asal mereka,
dan pada tingkat yang lebih rendah, ahli hukum / hukum Islam. ahli . Pekerjaan
ini dapat diklasifikasikan secara lebih umum menjadi pekerjaan yang
berhubungan dengan ekonomi sebagai ilmu dan yang termasuk dalam rubrik
perbankan dan keuangan Islam , dengan lebih banyak literatur berada di kelas
terakhir. Beberapa kontributor terkenal di antara mereka yang menulis tentang
ekonomi Islam adalah seperti Mannan , Naqvi , Kahf , Siddiqi , Chapra , Bani-
Sadr , Ahmad , Zaman dan Choudhury .
Fokus utama dari sebagian besar wacana ini adalah untuk menunjukkan bahwa a
homo Islamicus, sebagai bagian dari ekonomi Islam akan berperilaku berbeda
dengan rekannya , homo economicus.

Kritik

Hasil dari proses inferensi yang dianut oleh para ekonom Islam, meskipun
seolah-olah didasarkan pada Wahyu dan tampaknya dirumuskan di sekitar
seperangkat nilai yang dianut oleh Islam, bukannya tanpa kesulitan dan
kontradiksi baik dalam pemikiran maupun praksis. Pertama, para sarjana yang
berbeda mungkin, dan memang telah, mendapatkan seperangkat prinsip yang
berbeda yang juga memiliki bias terhadap persuasi intelektual / budaya mereka
sendiri . Bahkan jika kita berasumsi bahwa sebagian besar ekonom Islam secara
hipotetis menyetujui suatu himpunan tertentu, apa urutan pentingnya dalam
pemeringkatan prinsip-prinsip ini? Dengan kata lain, haruskah ada keunggulan
satu atau lebih prinsip di atas prinsip lainnya? Atau apakah itu secara teoritis
masuk akal, di tempat pertama, bahkan membayangkan peringkat? Mungkinkah
satu atau lebih prinsip yang diturunkan jadi bertentangan dengan hukum dan
praktik Islam yang sudah mapan? Bagaimana seharusnya ketidaksesuaian antara
keduanya diselesaikan, jika dan kapan hal itu muncul? Kurangnya konsistensi
dalam penafsiran dan / atau kepentingan relatif dari prinsip-prinsip yang berbeda,
misalnya, sangat terlihat dalam kaitannya dengan hak kepemilikan dan distribusi
pendapatan dan sumber daya. Hampir ada kesepakatan universal di antara para
ekonom Islam bahwa Islam mengizinkan kepemilikan pribadi dan publik atas
properti. Tapi disitulah konsensus berakhir. Apa batasan dan hak yang terkait
dengan setiap bentuk kepemilikan untuk berbagai jenis properti dan bagaimana
hal ini diatur dalam ekonomi Islam? Beberapa ekonom Muslim seperti Mannan
dan Siddiqi sangat mendukung kepemilikan pribadi sebagai norma dalam
masyarakat Islam, dengan campur tangan negara hanya dalam keadaan luar biasa.
Masih ada pihak lain yang membatasi kepemilikan pribadi hanya untuk
memprioritaskan hak pakai, tanpa mengakui hak kepemilikan properti yang tegas.
Di ujung lain spektrum, Naqvi mengadvokasi hak milik pribadi yang "sangat
terbatas" dan bahkan penyembunyian dan redistribusi properti pribadi di luar titik
tertentu. Dalam nada yang sama, AbuSulayman menyarankan bahwa semua
sumber daya alam harus dimiliki secara kolektif untuk seluruh masyarakat,
memungkinkan siapa saja yang mampu mengambil manfaat dari mereka untuk
melakukannya. Dengan beragam pendapat ini, Behdad mendukung hak milik
pribadi yang "sangat terbatas" dan bahkan penyembunyian dan pendistribusian
kembali hak milik pribadi di luar titik tertentu. Dalam nada yang sama,
AbuSulayman menyarankan bahwa semua sumber daya alam harus dimiliki
secara kolektif untuk seluruh mengambil manfaat dari mereka untuk
melakukannya. Dengan beragam pendapat ini, Behdad menyimpulkan bahwa
masalah tunggal tentang hak milik ini sendiri merupakan "kontroversi teoretis
paling signifikan di kalangan ekonom Islam". Kurangnya koherensi serupa juga
ditemukan sehubungan dengan prinsip-prinsip yang berkaitan dengan distribusi
pendapatan pasca produksi. Para ekonom Muslim, pada dasarnya, setuju bahwa
kemampuan untuk memenuhi kebutuhan dasar hidup harus dijamin oleh semua
orang dan bahwa kekayaan tidak boleh dibiarkan menumpuk di tangan segelintir
orang yang memiliki hak istimewa. Mereka semua bahkan mungkin mengakui
bahwa beberapa perbedaan pendapatan dan kekayaan juga dapat ditoleransi.
Sejauh ini baik. Tetapi pada pertanyaan krusial tentang apa yang merupakan
pemenuhan kebutuhan dasar, sejauh mana ketidaksetaraan pendapatan yang secara
moral dapat dibenarkan, dan tentang bagaimana semua tujuan ini harus dikejar,
ada perbedaan yang luas. Beberapa pihak mengusulkan bahwa negara harus
mengambil tanggung jawab untuk pemenuhan "kebutuhan dasar", sementara yang
lain seperti Naqvi bersikeras pada penegakan upah "minimum yang dapat diterima
secara sosial". Untuk meminimalkan kesenjangan distribusi, Kahf mendukung
ketergantungan pada mekanisme pasar bersama dengan lembaga sosial ekonomi
lainnya seperti amal wajib dan sukarela, sedangkan Naqvi dan Naqvi dkk.
melangkah lebih jauh dengan menyerukan tarif pajak besar-besaran dalam
mengejar "ideal" dari distribusi pendapatan yang benar-benar setara. Mannan dan
Siddiqi, di sisi lain, bersedia untuk membiarkan orang kaya, tunduk pada
pemenuhan kewajiban tertentu oleh mereka, untuk mempertahankan kekayaan dan
pendapatan mereka, meskipun beberapa orang tetap miskin dan membutuhkan.
Jadi yang mana dari posisi-posisi ini kemudian, yang benar-benar mewakili posisi
Islam yang benar atau apakah para ekonom Islam setidaknya telah
mengembangkan "kriteria keislaman" untuk mengevaluasi atau memeringkat
salah satu dari mereka?
Anda untuk Anda " dan di tempat lain bahwa Dia" menurunkan kepadamu
Kitab sebagai penjelasan untuk setiap hal, sebuah Panduan, Kabar Belaskasih dan
Senang bagi mereka yang tunduk "? Ayat-ayat ini dan ayat-ayat serupa lainnya
tidak menyiratkan bahwa Islam tidak toleran terhadap perbedaan pendapat atau
bahwa tidak ada ruang untuk variasi dalam penafsirannya. Alquran, pada
kenyataannya, dengan santai menceritakan perbedaan dalam putusan yang
dikeluarkan bahkan oleh para nabi besar di masa lalu, tanpa menghukum mereka
dengan cara apapun .
Lebih jauh, perbedaan pemikiran dan praksis ini bukannya tanpa preseden
sejarah dalam ilmu-ilmu Islam lainnya seperti yang dikembangkan oleh para
ulama. Wajar jika setiap penyelidikan intelektual, setiap upaya untuk membangun
struktur pengetahuannya, berdasarkan pengalaman manusia, niscaya akan
menyebabkan perbedaan oleh peserta proses itu pada berbagai aspek wacana
akademisnya.

Perlunya kejelasan intelektual

Mengingat beberapa kekurangan yang disinggung di atas, orang dapat dengan

mudah melihat dari seluruh spektrum sinis, pengamat netral dan bahwa semua
tidak baik dengan ekonomi Islam. Di antara kritikusnya yang paling keras,
Kuran , Philipp dan Haque memproyeksikan pertumbuhan ekonomi Islam yang
fenomenal sebagai bagian dari kampanye luas Muslim untuk melestarikan budaya
dan tradisi mereka. Mereka berpendapat bahwa disiplin tidak memiliki agenda
ekonomi seperti itu dan akibatnya mengabaikan keseluruhan proyek dan upaya
sebagai latihan dalam politik identitas. Dalam nada yang sama, Behdad dan
Mehrdad berpendapat bahwa Ide tentang ekonomi «Islamisasi» di Iran hanya
mendapatkan popularitas setelah revolusi Islam tetapi menghilang segera setelah
itu dari agenda politik Iran. Lebih jauh lagi, kedua komentator menekankan
pengaruh pemikiran Marxis yang menyebar luas yang menjadi ciri banyak
perdebatan dan wacana politik tahun 1980-an. Pada akhirnya, bagaimanapun,
Mehrdad berpendapat, alasan kegagalannya di Iran adalah karena gagasan yang
bertentangan tentang apa sebenarnya tatanan ekonomi Islam yang «benar».
Banyak orang di Barat juga terpesona oleh semangat dan keyakinan para ekonom
Islam untuk membangun paradigma ekonomi alternatif bagi para penganut agama
Islam . Pengamatan umum mereka adalah bahwa sumber-sumber tekstual Islam
memang dapat menjadi landasan pemikiran ekonomi Islam, tetapi mereka
meragukan klaim-klaim, sampai saat ini, terhadap ilmu ekonomi Islam yang khas.
Nienhaus , misalnya, mengeluhkan ketidakmampuan para pendukung ekonomi
Islam untuk menghubungkan ide-ide teoretis mereka dengan landasan teologis
Islam dan epistemologinya. Seperti orang lain, Apa yang paling menggembirakan
dalam banyak tulisan, bagaimanapun, adalah pengakuan di pihak ekonom Islam
sendiri bahwa «ada sesuatu yang salah» dan bahwa mereka perlu menilai kembali
secara kritis alasan misi mereka tetap tidak tercapai . Para penulis ini telah
memberikan berbagai penjelasan untuk apa yang oleh Siddiqi disebut sebagai
«runtuhnya agenda besar Islam». Alasan untuk itu goyah berkisar dari kurangnya
sumber daya hingga gagasan yang salah tentang mencoba meniru metode
«ekonomi Barat» hingga kontestasi konseptual dan epistemologis yang lebih
mendasar. Ansari dan Farooq menggambarkan kurangnya substansi baik bentuk
maupun isi ekonomi Islam ini sebagai «kemiskinan ekonomi Islam», tema yang
berulang dalam kritiknya selama hampir tiga dekade. Sementara beberapa orang
mungkin melihat «pengayaan» hanya membutuhkan sedikit penyesuaian yang
dapat dicapai dengan relatif mudah dan cepat, ada orang yang berpendapat bahwa
perubahan paradigma sama sekali penting untuk reformasi. Semua faktor ini,
bagaimanapun, bukannya tidak berhubungan. Banyak dari sarjana yang
disebutkan di atas secara umum mengamati bahwa keasyikan para ekonom Islam
dalam batasan sempit IBF , agak paradoks, sebagian untuk disalahkan atas
ketidaknyamanan saat ini dalam disiplin ilmu. Seperti yang ditegaskan oleh
Haneef dan Furqani , kesibukan dalam mengembangkan «produk akhir» untuk
industri keuangan dan perbankan , tanpa memperhatikan secara memadai elemen-
elemen dasar yang penting untuk pengembangan ilmu , telah konsekuensi yang
mengerikan tidak hanya untuk ekonomi Islam tetapi bahkan untuk penggantinya,
keuangan Islam. Dalam hal ini, ada kesepakatan bahwa sumber daya intelektual
yang memadai belum didedikasikan untuk menangani masalah-masalah utama
yang diperlukan untuk pendewasaan disiplin. Namun tidak mengherankan jika
jalan yang harus ditempuh untuk mencapai hal tersebut juga dilalui dengan
perbedaan yang serius di antara para ekonom Islam. Disiplin masih terbelah antara
mereka yang ingin mengadopsi kerangka kerja ekonomi klasik-neoklasik-
Keynesian Barat saat ini dan tubuh konsep dan metodologi dan mereka yang
menyerukan formulasi baru dari disiplin ilmu tersebut. de novo. Sebuah eksposisi
rinci dari banyak individu Variasi dalam spektrum luas ini berada di luar kompas
makalah ini, tetapi orang dapat dengan mudah melihat tema persisten yang
cenderung terjalin menjadi tiga pendekatan berbeda.
Sekelompok ekonom berpendapat bahwa sementara sistem ekonomi Islam
akan berbeda dalam beberapa hal setidaknya dengan rekan-rekannya di Barat,
Islam tidak memiliki teori ekonomi yang berbeda. Menurut pandangan ini,
ekonomi Islam harus terus berada dalam lingkup ekonomi neoklasik arus utama
karena ekonomi neoklasik dapat dengan mudah diadaptasi untuk mengakomodasi
nilai-nilai dan prinsip-prinsip Islam. Beberapa bahkan lebih jauh dengan
menyarankan bahwa ekonomi neoklasik dan Islam berbagi prinsip, nilai dan
pernyataan umum tertentu . Oleh karena itu, Al-Jarhi melihat tidak perlu
mengembangkan teori unik ekonomi Islam dan berpendapat bahwa perbedaan
antara ekonomi Islam dan konvensional ada pada pengaturan kelembagaan.
Demikian pula, untuk Kahf dan Zarqa , metodologi yang sama «menggunakan
alat yang sama dari ekonomi konvensional» dapat diadopsi untuk ekonomi Islam .
Dari pandangan yang diungkapkan oleh para ekonom ini, tampak bahwa mereka
sangat ingin merangkul, pada umumnya, dasar-dasar ekonomi neoklasik, namun
membedakan versi Islamnya melalui modifikasi kecil dan memasukkan beberapa
nilai Islam ke dalam teorinya. Tetapi jika campuran ini menghasilkan bentuk
ekonomi kesejahteraan yang peduli dan demokratis, maka seperti yang disindir
Sardar «mengapa repot-repot dengan ekonomi Islam ketika Adam Smith akan
melakukannya?». namun membedakan versi Islamnya melalui modifikasi kecil
dan memasukkan beberapa nilai Islam ke dalam teorinya. Tetapi jika campuran ini
menghasilkan bentuk ekonomi kesejahteraan yang peduli dan demokratis, maka
seperti yang disindir Sardar «mengapa repot-repot dengan ekonomi Islam ketika
Adam Smith akan melakukannya?». namun membedakan versi Islamnya melalui
modifikasi kecil dan memasukkan beberapa nilai Islam ke dalam teorinya. Tetapi
jika campuran ini menghasilkan bentuk ekonomi kesejahteraan yang peduli dan
demokratis, maka seperti yang disindir Sardar «mengapa repot-repot dengan
ekonomi Islam ketika Adam Smith akan melakukannya?».
Kesimpulan

Makalah ini berangkat untuk mengeksplorasi gagasan ekonomi Islam seperti

yang telah diungkapkan dalam literatur selama abad terakhir. Motivasi untuk itu
bermaksud baik dan kebutuhannya sekarang, lebih dari sebelumnya, hampir
diterima secara universal. Tapi pengetahuan kultivasi dan proyek seambisius
pengembangan disiplin khusus tidak dapat muncul secara spontan dalam ruang
hampa. Ia menanggapi, dan dipengaruhi dan didorong oleh, lingkungan intelektual
dan sosial-politik di mana ia berada. Akibatnya, ekonomi Islam muncul dan
berubah menjadi beberapa karakterisasi yang diamati, terutama karena tantangan
yang dihadapi oleh komunitas Muslim dan intelektual mereka di berbagai belahan
dunia.
Tetapi semangat Islam yang ditimbulkan bahkan dari membaca Al-Qur'an
yang tidak tertarik tidak hanya reaktif. Rencananya provokatif, proaktif,
menantang, dan sangat inspiratif terhadap refleksi intelektual dan kepemimpinan.
Dalam hal ini, ekonomi Islam terbukti sangat kekurangan. Terlepas dari upaya
para ekonom Islam untuk merumuskan kembali campuran konsep dan ide
ekonomi yang mencerminkan disiplin mereka, upaya mereka belum membuahkan
hasil seperti yang dibayangkan oleh para perintisnya. Terlepas dari beberapa
kontradiksi dan inkonsistensi internal yang dicatat dan dijelaskan dalam makalah
ini, penelitian di lapangan, tidak mengherankan, telah menemui jalan buntu.
Beberapa alasan keadaan ini telah diuraikan. Tetapi yang paling penting adalah
bahwa para ekonom Islam sendiri telah mengakui bahwa ada sesuatu yang tidak
beres.
Benang merah yang terlihat jelas dari sebagian besar kritik ilmiah adalah
kesan bahwa ekonomi Islam memang berpotensi memberikan kontribusi yang
berharga bagi ilmu ekonomi. Tetapi untuk melakukannya, para protagonisnya
pertama-tama perlu memperluas konseptualisasi sempitnya bahwa ia hanyalah
ekonomi bebas bunga. Lebih penting lagi, mereka harus melampaui fase latihan
apologetika saat ini dan mengembangkan karakternya sendiri untuknya. Untuk
memulainya, para ekonom Islam perlu menguraikan dengan jelas bagaimana
filosofi dan pandangan dunia yang berasal dari sana dan berkorelasi dengan
ekonomi.