Multilingual, Volume XV, No.

2, Desember 2016

PANTANGAN DAN LARANGAN MASYARAKAT DAYAK HALONG

DALAM LINGKUNGAN ADAT BERBASIS KEARIFAN LOKAL
PROHIBITION OF DAYAK HALONG SOCIETY
IN THEIR ENVIRONMENT BASE ON LOCAL WISDOM

Saefuddin
Balai Bahasa Kalimantan Selatan
Jalan Jenderal Ahmad Yani Km 32,2, Loktabat, Banjarbaru 70712 Kalimantan Selatan
Telepon (0511) 4772641
Pos-el: kangasef@yahoo.co.id

Abstract
Prohibition is one of local wisdom in traditional society. It has close relation with culture that happens in
the society. Some local people have various kind of prohibitions, it can be same or different one to another.
That variation is the characteristic of each place including prohibitions that live in the society, one of them
is Dayak Halong. They apply how to arrange their environment wisely base on local wisdom in the form of
prohibition. Everything that has relation with local wisdom is obeyed by all of them in the form of prohibition
customary law. Base on the explanation above the problem in this study is whether prohibitions are still live
in the tradition of Dayak Halong society as the form of local wisdom that happens in that society. This study
uses descriptive qualitative method. This study will get a description about various kind of prohibitions of
environment base on local wisdom in Dayak Halong tradition society.
Keywords: prohibitions, environment, local wisdom

Abstrak
Pantangan dan larangan merupakan bentuk kearifan lokal dalam suatu masyarakat tradisional. Pantangan dan
larangan erat kaitannya dengan adat istiadat yang berlangsung di dalam masyarakat. Sebagian besar masyarakat
di daerah memiliki pantangan dan larangan yang satu sama lainnya memiliki kesamaan dan perbedaan.
Keragamaan itu merupakan ciri daerah masing-masing, termasuk pantangan dan larangan yang terdapat dalam
masyarakat Dayak Halong. Mereka secara arif menerapkan penataan lingkungan berbasis kearifan lokal dalam
wujud pantangan dan larangan .Hal-hal yang melingkupi tatacara itu, mereka taati bersama dalam aturan adat
istiadat pantangan dan larangan.Berdasarkan uraian itu, masalah dalam penelitian ini apakah pantangan dan
larangan masih terdapat dalam masyarakat adat Dayak Halong sebagai masyarakat masih mempertahankan
adat istiadat berbasis kearifan lokal dalam wujud pantangan dan larangan.Metode yang digunakan dalam
penelitian ini ialah metode deskriptif-kualitatif. Penelitian ini akan memperoleh gambaran tentang pantangan
dan larangan dalam lingkungan yang berbasis kearifan lokal dalam masyarakat adat Dayak Halong.
Kata kunci: Pantangan dan larangan, lingkungan, kearifan lokal

PENDAHULUAN budi pekerti, ramah, santun,dan antarsuku satu

Setiap suku di Nusantara memiliki
identitas budaya yang khas dan berbeda-beda
antarsuku satu dengan suku lainnya. Selain
itu, budayadi masing-masing daerah menjadi
identitas yang sesuai dengan kondisi sosial
budaya masyarakatnya. Budaya daerah dalam
setiap suku sarat dengan nilai-nilai kearifan lokal.
Kearifan lokal itudapat membentuk karakter
masyarakat setempat yang identik pula dengan
sama lainnya dapat saling menghargai. Namun,
budaya yang sarat dengan nilai-nilai kearifan
lokal itu,kini perlahan-lahan mulai tergerus oleh
masuknya budaya asing yang merasuki berbagai
sendi kehidupan.
Masuknya budaya asing yang belum
tentu sesuai dengan kearifan budaya lokal ini
dapat melemahkan, bahkan menghilangkan
ciri-ciri identitas suatu masyarakat. Oleh karena

135
Multilingual, Volume XV, No. 2, Desember 2016
itu, upaya menjaga dan terus menghidupkan
kembali kearifan lokal yang berwujud pantangan
dan larangan dalam adat istiadat masyarakat
tradisional perlu dilakukan. Kokohnya nilai-
nilai budaya yang berbasis kearifan lokal ini
akan mampu menjadi filter terhadap serbuan
budaya asing yang tidak sesuai dengan budaya
masyarakat tradisional, walaupun boleh jadi
kearifan lokal itu dianggap oleh masyarakat lain
sudah ketinggalan zaman.
Perbedaan carang pandang itu merupakan
keragaman budaya Nusantara yang sekaligus
menjadi ciri khas daerah masing-masing. Salah
satu dari adat istiadat tersebut ialah pantangan dan
larangan yang berlaku pada masyarakat Dayak
Halong di Kabupaten Balangan. Pantangan
dan larangan yang berlaku dalam suatu
daerah merupakan salah satu dari bermacam-
macam kekayaan khasanah kebudayaan yang
ada di Nusantara. Setiap masyarakat, sudah
pasti mempunyai suatu kearifan lokal untuk
menjaga dan melestarikan lingkungannya.
Dalam keper-cayaan masyarakat juga dikenal
istilah tabu. Tabu pada dasarnya ialah larangan
atau yang dilarang. Selain itu,ada juga istilah
pantang (pantangan) yang juga berarti larangan
sebagaimana halnya tabu (Hatmiati, 2016:10).
Kedua istilah itu pada dasarnya memiliki
perbedaan. Tabu, pelanggarannya menyebabkan
pelanggar terkena tulah (kewalat), sedangkan
pada larangan atau pantangan pelanggar hanya
terkena sanksi fisik atau sanksi sosial (sanksi
adat) (Hatmiati, 2016:10).
Frazer (1955:405) membagi tabu menjadi
beberapa jenis, yaitu (1) tabu tindakan, (2) tabu
orang, (3) tabu benda/hal, dan (4) tabu kata-kata.
Di samping itu, juga digolongkan tabu kata-kata
menjadi (a) tabu nama orang tua, (b) tabu nama
kerabat, (c) tabu nama orang yang meninggal,
(d) tabu nama orang dan binatang, (e) tabu
nama Tuhan, dan (f) tabu kata-kata tertentu.
Pantangan dan larangan mengacu kepada makna
tabu atau pamali yang selama ini dipahami oleh
kebanyakan masyarakat yang berarti pantangan
dan larangan sering juga disebut tabu atau pamali
dalam konteks tertentu (Hatmiati, 2016:10).
Berdasarkan berbagai pengertian
yang berhubungan dengan pamali, larangan
136
(pantangan dan larangan), tabu, dan pantangan
tersebut dapat dipahami bahwa pamali
merupakan bentuk larangan yang paling halus
dan sopan yang bermakna pantangan dan
larangan dalam bahasa Banjar (termasuk yang
dipahami oleh masyarakat Dayak Halong).
Pantangan dan larangan,yaitu sesuatu yang tidak
boleh dilakukan karena bertentangan dengan
kebiasaan atau adat istiadat di masyarakat
setempat, tetapi tidak ada sanksi hukum yang
sifatnya mengikat, baik hukum agama maupun
negara.
Pantangan dan larangan dalam tradisi
masyarakat Dayak Halong mengandung nilai-
nilai yang berhubungan dengan keyakinan
atau kepercayaan adat istiadat mereka dan
keyakinan terhadap ketuhanan atau alam
semesta Sang Pencipta. Durkheim dalam Daud
(1997:6) menjelaskan bahwa religi harus ada
kenyataannya dalam masyarakat dan fenomena
religius yang terdiri atas sistem kepercayaan
dan sistem upacara (beliefs and rituals) dalam
kehidupan sehari-hari. Sejalan dengan itu,
pantangan dan larangan perlu diuraikan dalam
rangka memperkenalkan kepada masyarakat
luas sekaligus untuk membuktikan bahwa salah
satu budaya yang berlaku dalam masyarakat
Dayak Halong masih dipelihara dengan baik. Di
sisi lain boleh jadi di daerah-daerah lain, budaya
pantangan dan laranganitu, untuk saat sekarang
sudah mulai ditinggalkan oleh sebagian besar
masyarakat, salah satu faktor penyebabnya
ialahkarena faktor kemajuan zaman dan
kebebasan berfikir.
Oleh karena itu, untuk mengetahui secara
lebih terperinci, masalah dalam penelitian ini
apa saja pantangan dan larangan yang terdapat
dalam masyarakat Dayak Halong dan apa makna
yang terkandung dalam pantangan dan larangan
masyarakat Dayak Halong yang berupa kearifan
lokal masyarakat tersebut. Dengan demikian,
penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apa
saja pantangan dan larangan yang terdapat
dalam masyarakat Dayak Halong dan apa makna
yang terkandung dalam pantangan dan larangan
masyarakat Dayak Halong yang berupa kearifan
lokal masyarakat tersebut.
Multilingual, Volume XV, No. 2, Saefuddin: Pantangan dan Larangan Masyarakat Dayak Halong Dalam
Desember 2016
Lingkungan Adat Berbasis Kearifan Lokal
KERANGKA TEORI
Pantangan dan larangan merupakan satu
tradisi yang hidup dalam masyarakat. Pantangan
dan larangan ini pada dasarnya mempunyai
tujuan dan maksud tertentu terutama dalam
menyangkut upaya pemeliharaan keseimbangan,
kelestarian hidup, dan relasi sosial dengan alam
(Ibrahim, 2012:12). Pantangan dan larangan
yang hidup dalam masyarakat berhubungan erat
dengan mitos-mitos yang berkembang dalam
masyarakat tersebut.
Selain itu, masyarakat beranggapan bahwa
pantangan dan larangan itu hanya dianggap
mitos atau takhayul belaka, tidak mengandung
nilai apapun. Misalnya, pamali bajalan sanja
kaina kana pilanggur, pamali ini sudah dianggap
tidak memiliki makna lagi, mereka juga tidak
paham apa yang dimaksud dengan pilanggur.
Saat ini bukan hal yang tabu lagi bagi generasi
muda untuk keluar senja hari, meskipun di
masjid dan musala, azan sudah dikumandangkan
(untuk konteks masyarakat Banjar termasuk
pula masyarakat Dayak Halong). Oleh karena
itu, penting bagi orang tua dan masyarakat untuk
memperkenalkan kembali aturan-aturan lisan
yang masih relevan dalam pembentukan karakter
generasi muda ke arah yang lebih baik dalam hal
ini menjaga dan melestarikan pantangan dan
larangan (tabu).
Masyarakat sebagai bagian dari orang
tua, juga dapat melakukan penanaman nilai-
nilai dalam keluarga. Hal ini dilakukan dengan
(a) menyampaikan pantangan-pantangan
dalam pamali disertai alasan-alasan yang bisa
diterima oleh akal pikiran sehingga mereka
(orang yang menjadi objek pamali) memahami
mengapa ada pantangan tersebut dan apa
kegunaannya, (b) sebagai pendidikan karakter
dengan menyampaikan pamali atau pantangan
dan laranganyang berhubungan dengan agama,
lingkungan, dan budaya yang mengandung
keseder-hanaan, perilaku dan tuturan yang santun,
dan toleransi, serta sikap tolong menolong, dan
(c) bagi anggota keluarga yang sudah dewasa
dapat pula diperkenalkan pantangan dan
larangan atau pamali yang berhubungan dengan
usia mereka, baik kepada perempuan maupun
137
laki-laki. Penanaman karakter melalui pantangan
dan larangan atau pamali ini sebenarnya dapat
memperkaya penge-tahuan mereka tentang
budaya dan kebiasaan-kebiasaan baik yang dapat
diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Selain
itu, penanaman nilai-nilai ini diharapkan mampu
memfilter budaya asing yang tidak sesuai dengan
kehidupan orang Banjar atau orang Dayak yang
merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari
masyarakat Banjar.
Pantangandan larangan merupakan
manifestasi dari bentuk kearifan lokal budaya
masyarakat Banjar atau adat setempat masih
dapat dipandang memiliki nilai-nilai kearifan
lokal yang layak untuk dilestarikan. Para
pegiat kebudayaan dapat melakukan upaya
menghidupkan dan menjaga pantangan dan
larangan dalam tradisi masyarakat adat Dayak
untuk melakukan berbagai upaya, seperti (a)
memperkenalkan dan memasukkan unsur
pantangan dan larangan yang masih relevan
dalam kehidupan masyarakat, tulisan-tulisan
ilmiah yang dipublikasikan melalui media cetak
dan media internet, (b) media massa dapat
menyisipkan istilah-istilah pantangan secara
konsisten atau ajeg, dan (c) merancang sebuah
tempat budaya yang sarat dengan kearifan lokal
yang diyakini oleh orang Banjar. Selain itu,
kearifan lokal yang berkaitan dengan lingkungan
hidup dapat menjadi alternatif dalam menjaga
lingkungan sebagai wujud pelestarian.
Pantangan dan larangan merupakan salah
satu dari kearifan lokal dalam sebuah masyarakat
yang tidak tertulis. Pantangan dan larangan ini
berisi berbagai larangan dan nasihat yang harus
patuhi oleh anggota masyarakat dalam kehidupan
sehari-hari. Pelarangan ini berkaitan erat dengan
hal-hal yang bersifat mistik dan diyakini dapat
terjadi pada siapa saja yang melanggar aturan
tersebut. Pantangan dan larangan merupakan
khasanah kebudayaan yang memiliki keunikan
dan kekhasan tersendiri. Hal inilah yang
membuat pantangan dan larangan di satu daerah
dengan daerah lain atau antara satu suku dengan
suku lain memiliki perbedaan atau keunikan
tersendiri. Satu di antara produk kebudayaan
pantangan dan larangan menjadi satu di antara
Multilingual, Volume XV, No. 2, Desember 2016
unsur yang melekat dengan masyarakat. Hampir
di semua daerah atau suku memiliki pantangan
dan larangan (Stepanus, 2016:20).
Sebagai satu di antara tradisi lisan dan
budaya yang lahir serta tumbuh subur di
lingkungan masyarakat, membuat pantangan
dan larangan tidak hanya sekadar menjadi
pantangan yang begitu saja, tetapi jauh dari
pada itu sesungguhnya pantangan dan larangan
memiliki makna yang amat mendalam. Ancaman
seperti malapetaka, bencana atau kecelakaan
tentu tidak lebih dari sebuah sarana atau strategi
untuk memperkuat larangan yang ada dalam
setiap pantangan dan larangan. Selain itu pula,
ancaman yang terkesan menakut-nakuti ini juga
berfungsi sebagai strategi komunikasi, sebab
pada umumnya manusia lebih mudah dilarang
untuk tidak melakukan sesuatu jika ditakuti
terlebih dahulu. Hal ini dikarenakan tidak ada
satu pun orang yang ingin hidupnya celaka atau
kurang beruntung.
Pantangan dan larangan merupakan suatu
kebiasaan masyarakat dalam hal menghindari
masalah dan memberikan nasihat kepada
anaknya. Degan kata lain, pantangan dan larangan
juga dapat diartikan sebagai suatu tradisi atau
budaya lisan yang diungkapkan atau disampaikan
oleh orang tua terhadap anak-anaknya atau
terhadap sesama anggota masyarakat dengan
maksud memberi peringatan, teguran, ajaran,
dan nasihat.Ada sebagian masyarakat mema-
haminya kepercayaan atau mitos.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI,2008:922), mitos ialah cerita suatu
bangsa tentang dewa dan pahlawan zaman
dahulu, mengandung penafsiran tentang asal-
usul semesta alam, manusia, dan bangsa tersebut,
mengandung arti mendalam yang diungkapkan
secara gaib. Definisi ini selaras dengan kenyataan
yang ada dimana mitos yang berkembang lebih
banyak terkait dengan asal-usul alam semesta,
manusia bahkan cikal bakal suatu kelompok/
suku bangsa tertentu seperti yang diuraikan
diatas.
Mitos juga didefinisikan sebagai sistem
kepercayaan dari suatu kelompok manusia, yang
berdiri atas sebuah landasan yang menjelaskan
cerita-cerita yang suci yang berhubungan
138
dengan masa lalu. Mitos yang dalam arti asli
sebagai kiasan dari zaman purba merupakan
cerita yang asal usulnya sudah dilupakan, tetapi
ternyata pada zaman sekarang mitos dianggap
sebagai suatu cerita yang dianggap benar. Mitos
biasanya berisi wahyu tentang kenyataan yang
bersifat supranatural, yang mempunyai realitas,
seperti mitos kosmogami, adanya dewa dan
kekuatan yang gaib. Mitos bagi masyarakat
pendukungnya bukanlah sekadar cerita yang
menarik atau dianggap bersejarah, tetapi
merupakan satu pernyataan dan kebenaran
yang tinggi, atau kenyataan yang utama yang
memberikan pola dan landasan bagi kehidupan
dewasa ini (Harsojo, 1988:228).
Seperti uraian diatas, mitos apakah
itu kiasan atau bukan di masa lalu, tetapi
kenyataannya saat ini mitos masih dianggap
sebagai cerita yang diyakini kebenarannya,
termasuk di dalamnya mengenai pantangan dan
larangan. Oleh karena diyakini kebenarannya,
termasuk kebenaran adanya sanksi jika dilanggar,
maka mitos masih dijadikan sebagai pedoman
hidup manusia pada saat ini.
Definisi diungkapkan oleh Peursen
(1992:28), yakni mitos sebagai sebuah cerita
yang memberikan pedoman dan arah tertentu
kepada sekelompok orang. Lebih lanjut, Peursen
menjelaskan bahwa mitos memberikan arah
kepada kelakuan manusiawi dan merupakan
pedoman untuk kebijaksanaan manusia. Melalui
mitos, manusia dapat turut serta mengambil
bagian dalam kejadian disekitarnya, dapat
menanggapi daya-daya kekuatan disekitarnya.
Definisi ini mengandung arti bahwa didalam
mitos, keberadaan kekuatan lain/daya diluar
manusia memang ada di alam/sekitar hidup
manusia.
Menurut Bascom yang dikutip Danandjaya
(1997:50), mite atau mitos ialah cerita prosa
rakyat yang dianggap benar-benar terjadi serta
dianggap suci oleh yang empunya cerita. Mite
ditokohkan oleh para dewa atau makhluk setengah
dewa. Peristiwa terjadi di dunia lain, atau di
dunia yang bukan seperti yang dikenal sekarang,
dan terjadi pada masa lampau. Mitos merupakan
kepercayaan berkenaan kejadian dewa-dewa
dan alam seluruhnya. Mitos juga merujuk
Multilingual, Volume XV, No. 2, Saefuddin: Pantangan dan Larangan Masyarakat Dayak Halong Dalam
Desember 2016
Lingkungan Adat Berbasis Kearifan Lokal
kepada satu cerita dalam sebuah kebudayaan
yang dianggap mempunyai kebenaran mengenai
suatu peristiwa yang pernah terjadi pada masa
dahulu. Ia dianggap sebagai suatu kepercayaan
dan kebenaran mutlak yang dijadikan sebagai
rujukan, atau merupakan suatu dogma yang
dianggap suci dan mempunyai konotasi upacara.
Dari beberapa penjelasan itu, terdapat
beberapa unsur yang terkandung dalam
mitos yaitu 1) mitos merupakan cerita yang
terjadi dimasa lalu dan dianggap suci oleh
yang memiliki cerita tersebut. 2) dalam mitos
terkandung kekuatan gaib, kekuatan lain
diluar manusia, dunia supranatural atau dunia
lain, 3) mitos merupakan sistem kepercayaan
sekelompok manusia yang dijadikan pedoman
bagi masyarakat pendukungnya, dan 4) mitos
mempunyai kebenaran tertinggi dan kepercayaan
mutlak yang dijadikan rujukan dalam kehidupan
dewasa ini.
Dalam kehidupan manusia, eksistensi
mitos tergantung dari bagaimana masyarakat
pendukungnya memperlakukan mitos. Sebagai
representasi dari sistem kepercayaan, keyakinan
akan kebenaran mitos menjadi faktor utama.
Seperti yang diungkapkan Gale (Belief system,
in Workd of Sociology) yang dikutip oleh
Liliweri (2014:14), sebuah sistem kepercayaan
dari kelompok tertentu selalu ditandai dengan
keyakinan yang diterima oleh individu dalam
kelompok itu. Tanpa adanya keyakinan, mitos
akan terancam keberadaannya. Senada dengan
hal itu, Cassirer (1990:22) juga menyatakan
bahwa dalam mitos merupakan imajinasi mitis
selalu melibatkan tindakan percaya. Tanpa
kepercayaan bahwa objeknya nyata, maka mitos
kehilangan dasar-dasarnya. Keyakinan dan
kepercayaan inilah yang tetap menjaga mitos
sebagai bagian dari kehidupan masyarakat.
Keyakinan individu dan keyakinan kolektif itu
sendiri terwujud apabila ada regenerasi atau
adanya upaya pewarisan mitos oleh masyarakat
pendukungnya.
Regenerasi bisa dilakukan melalui tuturan/
oral atau dalam bentuk suatu kegiatan. Menurut
Peursen, mitos dapat dituturkan dan dapat
juga diungkapkan dalam tari atau pementasan
wayang. Hal paling umum yang bisa ditemui
139
ialah dalam bentuk tuturan/ penceritaan kembali
secara langsung kepada generasi selanjutnya
bisa melalui cerita, peringatan/pantangan dan
larangan atau tersirat dalam ritual tertentu.
Mitos bukan hanya berfungsi sebagai
pedoman bagi masyarakat pendukungnya dalam
bertindak tetapi mitos juga memiliki fungsi
lain. Peursen (1992:20) menyatakan bahwa
terdapat 3 fungsi mitos yaitu; 1) menyadarkan
manusia bahwa ada kekuatan-kekuatan ajaib,
2) mitos tidak memberikan informasi kekuatan
itu, tetapi membantu manusia agar ia bisa
menghayati daya itu sebagian kekuatan yang
bisa memengaruhi dan menguasai alam dan
kehidupan. Dalam sebuah upacara, alam bersatu
dengan alam atas/dunia gaib. Oleh karena itu,
ada pemisahan antara dunia sakral/angker dan
profan, 3) mitos memberikan jaminan masa kini,
misalnya dongeng masa lalu yang diceritakan
melalui tarian (Baal,1987:33). Peragaan ini
seolah-olah menghadirkan kembali suatu
peristiwa yang pernah terjadi dengan demikian
dijamin keberhasilan usaha serupa dewasa
ini. Sebagai contoh; pada musim tanam, siang
malam dinyanyikan atau didongengkan cerita
yang bertalian dengan tema kesuburan untuk
menjamin kesuburan, dan mitos memberikan
penge-tahuan tentang dunia bagi manusia.
Mitos juga bisa berfungsi sebagai pengatur
tingkah laku. Mitos bisa menjadi pembatas
tingkah laku/fungsi kontrol (anggota masyarakat
saling mengingatkan satu sama lain untuk
bertindak sesuai dengan mitos yang berlaku).
Seperti yang diungkapkan oleh Laksono dkk
(2000:34) yang menyatakan bahwa dalam
kehidupan masyarakat tradisional keberadaan
mitos berfungsi untuk mengukuhkan sesuatu
yang bernilai sosial. Mitos merupakan kontrol
bagi aktivitas masyarakat. Rasa keberanian
dan ketakutan seringkali dipengaruhi oleh
adanya mitos, maka berwujudlah pantangan dan
larangan. Dengan kata lain mitos tak ubahnya
peraturan tak tertulis yang mengatur kehidupan
masyarakat.
Multilingual, Volume XV, No. 2, Desember 2016
METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian
ini ialah metode deskriptif-kualitatif. Metode
ialah suatu prosedur untuk mencapai suatu tujuan
yang telah ditetapkan (Semi, 1990:105). Metode
deskriptif ialah suatu metode untuk memperoleh
informasi tentang kondisi yang ada pada suatu
penelitian dan melukiskan “apa yang ada itu”
(Furchan, 1982: 44).
Metode kualitatif memberi ruang kepada
peneliti untuk terlibat langsung dengan objek
yang diteliti sebagai pengamat dan pemberi
interpretasi. Metode kualitatif mengutamakan
kedalaman penghayatan terhadap interaksi
antara konsep-konsep yang sedang diteliti.
Dengan metode kualitatif ini kearifan lokal
mengenai pantangan dan larangan yang terdapat
dalam masyarakat Dayak Halong di Kabupaten
Balangan.
Teknik yang dipakai dalam penelitian ialah
studi pustaka. Data yang telah dikumpulkan
terlebih dahulu dilakukan klasifikasi, verifikasi,
interpretasi data, dianalisis sampai pada
pembahasan hingga diperoleh kesimpulan
atas jawaban-jawaban dari informan terhadap
pertanyaan yang berdasarkan pada pedoman
wawancara. Analisis mencakupi penafsiran
semua data pantangan dan larangan yang dikum-
pulkan, mengatur hasil-hasil penelitian yang
sedemikian rupa sehingga menjadi informasi
yang jelas tentang pantangan dan larangan dalam
masyarakat Dayak Halong Kabupaten Balangan
di Kalimantan Selatan.
Analisis data dalam penelitian kua-
litatif berlangsung selama proses penelitian,
karena setiap informasi yang akan dijadikan
materi penulisan harus melalui suatu proses
pertimbangan dan di dalamnya mengandung
aktivitas analisis. Analisis deskriptif itu akan
menguraikan serta menghubungkan antara
hasil yang diperoleh dari data dan wawancara
mendalam dengan catatan lapangan. Antara apa
yang dilihat dan apa yang didengar, diuraikan
secara cermat dalam kata-kata sehingga dapat
membangun konsep yang lebih bermakna, dalam
mengkaji permasalahan penelitian. Selanjut-
nya, membuat kesimpulan sebagai hasil analisis
140
permasalahan penelitian. Kesimpulan tersebut
diharapkan dapat melahirkan proposisi-proposisi
tentang perilaku yang terjadi pada masyarakat
yang menjadi objek penelitian.
PEMBAHASAN
Pantangan dan larangan yang akan
diuraikan dalam analisis ini mengenai
pantangan dan larangan dalam ranah lingkungan
masyarakat, yaitu 1) pantangan dan larangan yang
berkaitan dengan bercocok tanam, 2) pantangan
dan larangan yang berkaitan dengan etika, 3)
pantangan dan larangan yang berkaitan dengan
kehamilan dan kelahiran, dan 4) pantangan dan
larangan yang berkaitan dengan perjodohan dan
pernikahan. Pantangan dan larangan tersebut
sebagai berikut.
Pantangan dan larangan yang berkaitan
dengan bercocok tanam
1) Melakukan dua pekerjaan dalam waktu
yang bersamaan
Pantangan dan larangan tidak boleh
melakukan pekerjaan yang lain secara
bersamaan waktunya dan di hari yang sama
pula dikenal dalam masyarakat adat Dayak
Halong. Misalnya, setelah seseorang melakukan
kegiatan menebang pohon, lalu menyembelih
hewan, dan menangkap ikan. Pantangan ini
terutama berlaku pada pohon yang ditebang
mengandung bahan yang mengakibatkan gatal-
gatal dan pohon berduri, seperti pahon randu,
pohon bambu, pohon tebu, dan pohon sejenis
lainnya. Pekerjaan satu dengan pekerjaan
lainnya dianggap berpola tidak sama, sehingga
pekerjaan itu dipercaya dapat menyebabkan hal
yang kurang baik bagi kepercayaan masyarakat
adat Dayak Halong. Sekarang pantangan dan
larangan itu sudah mulai bergeser. Dengan alasan
efektif dan efisien, masyarakat melaksanakan
berbagai jenis pekerjaan secara bersamaan atau
mengerjakannya sekaligus dalam satu hari
Konteks kearifan lokal yang dapat
dipahami dari pantangan dan larangan ini,
ialah berkaitan dengan pekerjaan satu dengan
pekerjaan lainnya yang berlainan jenis pekerjaan,
Multilingual, Volume XV, No. 2, Saefuddin: Pantangan dan Larangan Masyarakat Dayak Halong Dalam
Desember 2016
Lingkungan Adat Berbasis Kearifan Lokal
sebaiknya tidak dilakukan secara bersamaan.
Konteks secara bersamaan ini mengandung
makna pekerjaan dilakukan secara tumpang
tindih sehingga hasilnya tidak sempurna.
Selain itu, pola pekerjaan seperti itu dianggap
pekerjaan tidak normal (tidak berpola dan
sistematis) berdasarkan pola urutan pekerjaan.
Sebaiknya, ketika melakukan pekerjaan, harus
didahulukan satu per satu sesuai dengan urutan
dan keperluannya.
2) Menancapkan pohon galam sebagai tanda
untuk membuka lahan
Masyarakat adat Dayak Halong mengenal
pantangan dan larangan pada saat membuka
lahan dan menancapkan pohon galam sebagai
pemberi tanda untuk membuka lahan. Sebagai
awal mula membuka lahan diperlukan beberapa
syarat yang wajib dipenuhi, tidak bisa langsung
saja dimulai. Apabila terburu-buru, belum tentu
tempat itu akan menjadi lahan bercocok tanam
yang sesuai. Salah satu langkah penentuan waktu
membuka lahan garapan bercocok tanam, yaitu
harus terlebih dahulu didapat petunjuk melalui
mimpi (wangsit). Setelah petunjuk yang baik
melalui mimpi itu didapat, barulah masyarakat
memulai menebas pohon-pohon yang berada di
ladang selama tiga hari. Kemudian, setelah tiga
hari lagi barulah dilakukan pekerjaan berikutnya,
karena dipercaya sudah mendapat izin dari si
penunggu lahan (penunggu alam gaib) sesuai
dengan kepercayaan adat istiadat masyarakat
tersebut.
Konteks kearifan lokal yang dapat
dipahami, yaitu dalam melakukan sesuatu
pekerjaan, masyarakat harus melakukan
pertimbangan yang baik dan tidak terburu-buru,
sehingga hasil yang akan dicapai dapat sesuai
dengan harapan.
3) Menggunakan alat pertanian yang sesuai
peruntukkannya
Pantangan dan larangan saat melakukan
pekerjaan membuka lahan, seperti menebas
ilalang dan membersihkan lahan garapan
pertanian, sebaiknya harus menggunakan alat
khusus. Alat untuk menebas ilalang tersebut
adalah misalnya parang dan alat untuk menebang
141
pohon harus menggunakan beliung. Alat beliung
tersebut digunakan oleh masyarakat Halong
sampai saat ini. Penggunaan alat tersebut harus
juga disertai dengan permintaan izin dengan
cara memohon kepada penunggu pohon dan
penunggu lahan di sekitar area ladang yang akan
ditebang pohonnya. Setelah itu, barulah lahan
sebagai garapan baru sudah boleh dibuka dan
ditanami, seperti padi dan tanaman jenis lainnya.
Proses berikutnya, pada saat padi akan
berisi (sedang mengurai), padi harus diberi
sesajian dengan menggunakan batu arang,
dupa, kemenyan. Saat itulah, lahan tersebut
tidak boleh diganggu (dihayau) dan dilalui oleh
pembuka lahan. Karena menurut kepercayaan
mereka, padi itu sedang berada dalam kondisi
mengisi padi. Setelah padi menguning, pada
saat permulaan memanen, mereka hanya boleh
mengambil satu kandungan atau sekirai (tiga
ikat) padi secara diketam sebagai pertanda panen
akan segera dimulai. Setelah itu, pemilik ladang
harus mematuhi pantangan dalam memanen.
Pantangan tersebut adalah selama tiga hari
berturut-turut, tidak mengambil padi yang akan
dipanen. Menurut kepercayaan masyarakat adat,
pantangan itu bertujuan agar padi yang mereka
ambil itu tidak terkejut (kaget). Setelah tiga hari
berikutnya, barulah padi itu boleh dipanen secara
diketam, baik dilakukan secara perseorangan
maupun secara berkelompok.
Konteks kearifan lokal yang dapat
dipahami, yaitu dalam memperlakukan alam
seperti tanaman padi, sebaiknya diperlakukan
sama dengan cara memperlakukan manusia
sebagai manusia (dalam arti memanusiakan
manusia) yang semestinya. Dalam
memperlakukan alam dan tumbuh-tumbuhan
diharapkan sama dengan cara seseorang
memperlakukan manusia, lingkungan, dan lain-
lainnya di muka bumi ini.
4) Mulai menugal saat ada kematian dan
menjual padi panen pertama
Masyarakat Dayak Halong mematuhi
pantangan dan larangan pada saat menugal
(memulai bercocok tanam) ketika di lingkungan
sekitar terjadi musibah orang kematian. Pada
suasana seperti itu, dilarang untuk pergi ke ladang.
Multilingual, Volume XV, No. 2, Desember 2016
Larangan ini berlaku mulai pada hari kematian
hingga keesokan harinya. Menurut kepercayaan
mereka, jika seseorang tetap melakukan bercocok
tanam dan tidak menghiraukan pantangan dan
larangan itu, dipercaya akan terjadi sesuatu yang
tidak diharapkan. Sesuatu itu adalah padi yang
akan ditanam akan menjadi layu (mati atau tidak
tumbuh subur) bahkan tidak berbuah hasil sama
sekali. Padi yang ditanam akan memutih tidak
berisi.
Kemudian, terdapat pula pantangan dan
larangan tidak menjual hasil panen padi yang
baru pertama kali pada pembukaan lahan.
Pelarangan itu disebabkan adanya kepercayaan
bahwa penunggu lahan padi atau Dewi Sri yang
menjagakan lahan garapan pertanian itu akan
marah. Hasil panen pertama sebaiknya untuk
keperluan konsumsi sendiri saja, tidak dijual.
Hasil panen padi boleh dijual ketika pembukaan
lahan berikutnya.
Kemudian, apabila padi hasil panen
terdahulu yang masih tersisa di rumah dari panen
tempat lahan garapan yang berbeda, boleh dijual
seluruh atau sebagiannya dengan harapan dapat
digantikan dengan padi yang baru untuk dimakan
hingga panen di masa mendatang. Ketentuan
lain, padi baru itu bisa dijual setelah satu tahun
menunggu dari lahan garapan berikutnya.
Apabila akan dimakan karena alasan padi yang
lama sudah habis, diperbolehkan tetapi dalam
jumlah yang sedikit.
Konteks kearifan lokal yang dapat
dipahami dari pantangan dan larangan ini,
yaitu menjaga keselarasan manusia, lingkungan
masyarakat dengan alam di sekitarnya. Di
samping itu, manusia harus menyiapkan masa
depan yang lebih baik (misalnya menjaga
lumbung padi agar tetap terisi), sehingga di
hari-hari berikutnya di masa mendatang, kondisi
pangan (hasil panen padi) dapat terjaga dengan
baik. Masyarakat harus mengutamakan masa
depan. Hal ini diartikan sebagai menyiapkan
pangan untuk generasi atau anak cucu mendatang.
Persiapan tersebut setidaknya harus dimulai dari
masa kini.
142
5) Bertanam pada saat ada tetangga yang
meninggal baik sebelum dan sesudahnya
Masyarakat Dayak Halong mengenal
pantangan dan larangan berada di ladang
(bertanam) pada suasana orang kematian,
baik yang mengunjungi ke rumah duka atau
hanya mendengar saja dari orang lain. Waktu
pantangan yaitu dari hari kematian sampai
keesokan harinya. Jika pantangan dan larangan
itu dilanggar, masyarakat adat percaya bahwa
padi dan tanaman itu akan rusak atau paling
tidak, tanaman menjadi tidak subur atau akan
gagal panen. Selain itu, dipercaya pula bahwa
orang yang sudah mati itu memberi tanda duka
bagi yang hidup, termasuk kepada tanaman.
Orang yang mati sudah kehilangan nyawa,
dipercaya hal itu juga mengakibatkan tanaman
yang ditanam pada saat ada kematian. ikut
menjadi layu atau rusak dan mati.
Konteks kearifan lokal yang dapat
dipahami dari pantangan dan larangan ini, ialah
wujud terjaganya kekeluargaan dan tatacara
bermasyarakat (kegotongroyongan) dalam
suatu kelompok masyarakat. Hal yang termasuk
dalam menjaga kerukunan bermasyarakat, salah
satunya ialah saling membantu, dalam keadaan
suka dan duka. Apabila ada tetangga mendapat
duka seperti kematian, hendaknya diberikan
penghormatan terakhir kepada orang yang
meninggal dan diberikan penghiburan kepada
keluarga yang ditinggalkan sebagai tanda rasa
hormat dan rasa kebersamaan. Alangkah tidak
eloknya apabila seseorang tetap sibuk dengan
pekerjaannya, sementara tetangga atau kerabat
mengalami kedukaan.
Pantangan dan larangan yang berkaitan
dengan etika
1) Dilarang makan saat matahari terbenam
atau menjelang magrib
Pertama, masyarakat Dayak Halong
mengenal pantangan dan larangan tidak boleh
makan saat matahari terbenam (menjelang
magrib). Makan pada waktu tersebut harus
dihindari karena bertepatan dengan waktu
menjelang matahari terbenam atau waktu magrib.
Menurut masyarakat adat, bahwa makanan yang
Multilingual, Volume XV, No. 2, Saefuddin: Pantangan dan Larangan Masyarakat Dayak Halong Dalam
Desember 2016
Lingkungan Adat Berbasis Kearifan Lokal
mereka makan pada saat dan waktu yang kurang
tepat, dipercaya akan berpengaruh terhadap hasil
panen yang diperoleh nanti. Hasil panen tersebut
tidak akan tumbuh subur dan hasilnya tidak
dapat bertahan lama (gagal panen).
Pantangan kedua adalah pantangan dan
larangan makan menjelang magrib, yaitu antara
pukul 5 sampai dengan pukul 7. Pada waktu
tersebut juga dipercaya sebagai waktu makan
makhluk, seperti; iblis, jin, dan setan serta
penunggu-penunggu alam jagat raya lainnya.
Oleh karena itu, apabila manusia melakukan
tatacara makan yang juga diikuti oleh mahluk-
mahluk halus itu, dipercaya bahwa tanaman/padi
yang mereka tanam di lahan garapan pertanian,
baik lahan garapan pertanian yang sudah ada
maupun lahan garapan pertanian yang akan
dibuka nanti, akan didahului dimakan dan akan
dihabisi oleh makhluk lain (iblis, setan, dan
jin). Selain dimakan oleh makhluk lain, hama
tanaman lainnya akan datang sehingga padi
menjadi tidak berisi atau hampa (puso,kosong).
Di samping itu, kepercayaan masyarakat
adat untuk tidak makan di waktu senja
dikarenakan para mahluk lain; seperti sosok
iblis, setan, dan jin atau sosok yang sejenisnya
sedang bergentayangan keluar dari tempat
tinggalnya. Masyarakat adat percaya bahwa
ketika mahluk-mahluk itu bergentayangan,
mereka akan mengganggu manusia yang sedang
makan di waktu senja. Gangguan makhluk halus
itu berwujud misalnya orang sedang makan tiba-
tiba sakit perut, dan lain-lain. Makhluk sebangsa
jin atau iblis ikut serta makan seperti apa yang
dimakan oleh manusia, hanya saja tidak diketahui
dan dilihat oleh manusia.
Konteks kearifan lokal yang dapat
dipahami dari pantangan dan larangan ini, ialah
mengandung makna apabila kita melakukan
segala sesuatu hendaknya sesuai dengan
situasi dan kondisi. Contoh pekerjaan tersebut
adalah dalam bercocok tanam hendaknya
memperhatikan siklus alam, mulai menentukan
hari (menghitung hari), menentukan untuk
memilih bibit, menentukan waktu menanam,
dan lain-lain harus sesuai dengan rencana,
sehingga pekerjaan yang akan dilaksanakan
baik memulainya maupun sesudahnya dapat
143
memberikan dampak dan hasil yang baik pula.
2) Dilarang pergi ketika mendengar suara
burung terlalu ramai
Masyarakat adat mengenal pantangan dan
larangan pergi ke luar rumah ketika mendengar
suara burung terlalu ramai pada saat seseorang
meninggalkan rumah. Ketika hal itu terjadi
sebaiknya kepergian itu ditunda. Keadaan itu
memberikan pertanda bahwa jika seseorang
melakukan perjalanan untuk pergi keluar rumah,
dipercaya akan terjadi sesuatu yang tidak
diketahui asal usul dan sumbernya. Suara burung
itu juga dipercaya memberikan pertanda bahwa
suasana pada hari itu dianggap kurang baik. Oleh
karena itu, sebaik perjalanan ditunda terlebih
dahulu dan dilakukan setelah ada pertanda
yang baik berikutnya. Pelanggaran terhadap
pantangan dan larangan tersebut akan berakibat
bahaya, misalnya terjadi kecelakaan, tertabrak,
dan sebagainya. Kepergian harus ditunda
ketika angin kencang berhembus tiba-tiba saat
akan berangkat bepergian. Jika dilanggar maka
dipercaya akan berakibat bahaya pada saat itu,
misalnya kecelakaan yang tidak dapat diduga
sebelumnya.
Konteks kearifan lokal yang dapat
dipahami dari pantangan dan larangan ini,
ialah mengandung makna bahwa dalam
hidup hendaknya berhati-hati, termasuk
mengendalikan fenomena alam yang akan
terjadi di lingkungan sekitar. Fenomena tersebut
seperti terjadi musibah banjir, angin topan, dan
lain-lain. Untuk mencegah terjadinya hal-hal
yang tidak diinginkan itu, sebaiknya lingkungan
dijaga bersama-sama secara baik dan benar.
3) Dilarang membunyikan suara gamelan di
luar acara ritual
Masyarakat adat mengenal pantangan dan
larangan membunyikan gamelan bukan saat
yang tepat atau bukan waktunya. Pelanggaran
akan hal itu dipercaya akan berakibat kurang
baik bagi penghuni rumah (pemilik gamelan).
Gamelan hanya diperbolehkan dibunyikan pada
waktu-waktu tertentu dan harus melakukan ritual
terlebih dahulu, sesuai ketentuan adat, karena
dipercaya di dalam gamelan ada penunggu atau
roh nenek moyang. Jika membunyikan tanpa
Multilingual, Volume XV, No. 2, Desember 2016
melakukan izin terlebih dahulu atau melakukan
ritual, diyakini akan terjadi sesuatu atau
malapetaka yang tidak dikehendaki. Oleh karena
itu, jika ingin membunyikan gamelan, diharuskan
menyiapkan ritual adat seperti menyiapkan
sesajen lengkap untuk dipersembahkan kepada
roh leluhur penunggu gamelan.
Konteks kearifan lokal yang dapat
dipahami dari pantangan dan larangan ini,
ialah secara etika, apabila seseorang tinggal
di suatu tempat yang berdampingan dengan
khalayak ramai, segala sesuatu tindakan dan
perbuatan termasuk membunyikan gamelan,
hendak mempertimbangkan kepentingan
orang lain yang mendengarkannya. Boleh jadi,
ada orang yang menyukai dan ada juga yang
tidak menyukai suara gamelan. Bagi orang
yang tidak menyukainya, suara gamelan bisa
dianggap sebagai suara yang bising. Oleh karena
itu, dalam hidup bermasyarakat hendaknya
dipertimbangkan baik dan buruknya segala
sesuatu perbuatan dan tindakan yang dapat
mengakibatkan orang lain menjadi terganggu.
4) Dilarang makan di tempat orang berlalu
lalang
Masyarakat adat Halong mengenal
pantangan di dalam rumah, misalnya tidak boleh
makan di tempat orang lalu lalang (tempat orang
melangkah) atau daerah pembatas antara ke atas
dan ke bawah. Pantangan terjadi karena dipercaya
dapat menghalangi rezeki, terutama rezeki yang
tertolak bagi penghuni rumah. Di samping itu,
secara etika orang yang makan sambil lalu lalang,
tidak duduk dengan tidak sopan, menggambarkan
bahwa orang yang dimaksud tidak menghargai
adat dan tatakrama kesantunan. Selain itu, ketika
seseorang mendapat rezeki dari Yang Maha
Kuasa, sebaiknya seseorang mengetahui tatacara
adat istiadat di suatu tempat.
Konteks kearifan lokal yang dapat
dipahami dari pantangan dan larangan ini, ialah
jika seseorang ingin mendapatkan keberkahan
dalam hidup (mendapat rezeki yang baik dan
berkah), hendaknya menikmatinya dengan
penuh syukur kepada Sang pemberi rezeki.
144
Pantangan dan larangan yang berkaitan
dengan kehamilan dan kelahiran
1) Dilarang mabuk mayat (mabuk melahirkan)
Masyarakat adat Dayak Halong mengenal
pantangan dan larangan terhadap para ibu
setelah melahirkan (mabok mayat). Mabuk
mayat mengandung makna bahwa seorang
perempuan yang kurang dapat merawat diri dan
menjaga kesehatan setelah melahirkan sehingga
mengalami sakit. Menurut kepercayaan
masyarakat adat mabok mayat dikenal juga
sebagai orang mabuk melahirkan. Orang
yang mengalami mabuk melahirkan ini dapat
mengakibatkan kematian. Mabok mayat ini
terjadi setelah usia kelahiran sudah mencapai
enam bulan sampai satu tahun dengan tanda-
tanda pada tubuh kekuningan. Ciri-ciri orang
mengalami kekuningan, misalnya kurus, mata
kuning, dan sendi nadi timbul atau disebut juga
dengan istilah kulit tali nyawa.
Konteks kearifan lokal yang dapat
dipahami dari pantangan dan larangan ini,
mengandung makna bahwa menjaga kesehatan
begitu dianggap penting walaupun dalam
kondisi serba kekurangan. Banyak contoh di
masyarakat, terutama masyarakat menengah ke
bawah yang mengabaikan kesehatan. Hal itu
menyebabkan tingginya angka kematian yang
sebagian besar terjadi pada masyarakat dengan
rata-rata golongan ekonominya menengah ke
bawah.
2) Dilarang membelah puntung menjelang
kelahiran
Masyarakat adat Halong mengenal
pantangan dan larangan membelah puntung api,
yaitu bagian ujung kayu yang sudah dimakan api
kemudian dibelah secara disengaja. Membelah
puntung api yang sudah terbakar ini sangat
dilarang dalam masyarakat Dayak Halong. Hal
ini akan berakibat kesumbingan (mulut sumbing)
pada anak yang dilahirkan.
Pantangan yang lain adalah mengambil
daun jatuh dari tempat duduk. Ketika seseorang
berjalan dan mau istirahat, tiba-tiba ada daun
jatuh di tempat duduk yang akan ditempati.
apabila hal demikian terjadi, sangat dilarang
Multilingual, Volume XV, No. 2, Saefuddin: Pantangan dan Larangan Masyarakat Dayak Halong Dalam
Desember 2016
Lingkungan Adat Berbasis Kearifan Lokal
dan pantang tempat duduk itu untuk diduduki.
Menurut kepercayaan masyarakat Dayak
Halong makna dari jatuhnya daun jatuh tersebut,
ialah akan ada dahan yang akan jatuh atau pohon
tumbang di sekitar tempat itu. Cara menghindari
musibah tersebut menghindar dari daerah itu
agar selamat.
Konteks kearifan lokal yang dapat
dipahami dari pantangan dan larangan ini, ialah
adanya makna yang tersembunyi. Makna filosofi
antara membelah puntung kayu dengan bibir
sumbing dan kayu jatuh dari dahannya tidak
dapat dihubungkan secara langsung. Namun,
untuk kepercayaan Dayak Halong hal itu cukup
bermakna, seperti halnya dalam budaya (adat
istiadat) masyarakat Nusantara lainnya. Budaya
nusantara lainnya, seperti pada budaya dan adat
istiadat Jawa banyak dan lebih sering memahami
hal yang dimaksud pantangan dan larangan itu
banyak berkaitan dengan benda bernyawa,
sedangkan pada masyarakat Dayak Halong
justru berkaitan dengan benda tak hidup (seperti
puntung kayu) dan hal yang berkaitan dengan
kayu-kayuan. Jadi hal itu muncul karena benda
yang paling dekatlah dengan pola hidup mereka,
yaitu alam sekitar (pohon yang ada di hutan di
sekitar mereka). Oleh karena itu, dapat dipahami,
hal yang paling dekatlah yang dijadikan simbol
dan makna filosofi pantangan dan larangan oleh
mereka yang kemudian diaplikasikan menjadi
sebuah wujud kearifan lokal mereka.
3) Dilarang memasang paku menjelang
kelahiran
Suami dan istri pantang untuk memasang
paku pada saat isteri menjelang melahirkan.
Hal ini dipercaya akan jabang bayi yang akan
dilahirkan, sulit untuk keluar dari dalam rahim
ibunya.
Selain itu, suami mempunyai pantangan
dan larangan yaitu selama delapan hari delapan
malam untuk tidak melakukan pekerjaan atau
tidak boleh melakukan perjalanan (untuk keluar
rumah) pada saat sang istri akan mendekati
masa kelahiran. Pekerjaan itu misalnya
mengambil buah-buahan, menebang kayu
yang menyebabkan gatal-gatal (seperti pohon
bambu dan sejenisnya), menyembelih ayam, dan
145
menangkap ikan. Selain itu, pada saat sang istri
berobat secara tradisional pada seorang dukun
beranak, pasien dilarang makan ayam putih dan
terong putih. Hal ini dipercaya akan menyebabkan
pasien terkena penyakit atau penyakit yang lama
akan kambuh (kumat). Pelanggaran terhadap
pantangan ini orang yang sedang sakit akan
mengalami susah sembuh (sampai tiga bulan
atau lebih) tidak sembuh dalam waktu yang
cukup lama, bahkan dipercaya akan membawa
pada kematian. Jenis penyakit yang bisa dialami,
misalnya sakit kepala, perut, dan maag.
Konteks kearifan lokal yang dapat
dipahami dari pantangan dan larangan ini,
ialah proses kehamilan sang isteri memerlukan
perhatian sang suami, baik ketika sedang berada
di rumah maupun ketika sedang berada di luar
rumah. Selain itu, perlunya memperhatikan
makanan yang dikonsumsi harus mengandung
gizi yang memadai, terutama untuk kesehatan
jabang bayi yang ada dalam rahim si ibu. Selain
itu pula, ketika isteri sedang hamil hendaknya
pasangan suami istri selalu berkonsultasi
mengenai kesehatan sang ibu dan jabang bayi,
baik itu berkonsultasi ke dokter maupun ke bidan
yang ada di kampung.
Pantangan dan larangan yang berkaitan
dengan perjodohan dan pernikahan
1) Dilarang menjemur pakaian sampai larut
malam
Masyarakat adat Dayak Halong mengenal
pantangan dan larangan menjemur pakaian
bagi anak perawan sampai malam (munculnya
bintang). Menurut kepercayaan masyarakat
adat, anak perawan yang menjemur pakaian
sampai larut malam itu susah memperoleh
jodoh (pilanggur) atau jodohnya tergantung.
Pilanggur dimaknai ketika orang menginginkan
kita atau dengan orang yang dimaksud atau
pelaku pelanggaran pilanggur akan sulit untuk
mendapatkan jodoh. Karena itu, para gadis
atau anak perawan dilarang untuk menjemur
pakaian miliknya atau pun keluarganya hingga
malam hari. Pelanggaran atas pantangan ini
dipercaya dapat menyebab-kan orang yang mau
dengan gadis tersebut, tidak ingin lagi untuk
Multilingual, Volume XV, No. 2, Desember 2016
mendekatinya.
Konteks kearifan lokal yang dapat
dipahami dari pantangan dan larangan ini, ialah
mengandung makna bahwa jangan memandang
pekerjaan itu sesuatu pekerjaan yang sederhana
(misalnya masalah menjemur pakaian).
Pekerjaan ini sering dianggap pekerjaan sepele,
tetapi jika ditinjau dari segi kesehatan menjemur
pakaian hingga larut malam, cuaca malam
banyak mendatangkan penyakit, termasuk
bakteri-bakteri yang tidak terlihat hinggap ke
dalam pakaian, sedangkan pada cuaca siang,
yaitu saatnya matahari bersinar dan matahari
selalu mendatangkan kesehatan. Boleh jadi,
pemahaman inilah yang ingin diungkapkan
melalui wujud kearifan lokal.
2) Dilarang melakukan pernikahan
berabutan (nikah siri)
Pantangan dan larangan anak gadis
tidak boleh melihat perkawinan berabutan
(nikah siri). Suatu pernikahan atau perkawinan
seharusnya dilakukan di rumah orang tua si
kedua mempelai khususnya di rumah perempuan
dan mengundang tamu. Pernikahan berabutan
ini dilakukan secara tertutup. Perkawinan
berabutan ini tidak boleh dilihat oleh anak gadis
karena dikhawatirkan anak gadis itu mengalami
hal serupa. Perkawinan berabutan merupakan
perkawinan yang tidak dikehendaki oleh kedua
belah pihak mempelai, terutama kedua orang
tua, baik pihak perempuan maupun pihak laki-
laki. Perkawinan ini terjadi karena sepasang
laki-laki dan perempuan melakukan perbuatan
tercela atau melanggar adat susila dalam ruang
lingkup sosial (masyarakat) yang menyebabkan
perempuan hamil terlebih dahulu. Perkawinan
semacam ini disebut perkawinan berabutan atau
perkawinan yang tergesa-gesa dan mendesak.
Perkawinan ini dilakukan bertujuan hanya untuk
menyelamatkan martabat keluarga kedua belah
pihak. Oleh karena itu, para gadis yang belum
mengenal terlalu jauh pergaulan muda dan
mudi dilarang untuk menghadiri perkawinan
berabutan agar tidak meniru perbuatan yang
dilakukan oleh teman sebayanya.
Konteks kearifan lokal yang dapat
146
dipahami dari pantangan dan larangan ini,
ialah mengandung makna untuk berhati-hati
dalam bergaul, termasuk memilih teman,
memilih pasangan hidup. Sudah banyak contoh
perkawinan di bawah umur di masyarakat yang
pada akhirnya kandas di tengah jalan. Salah
pergaulan bukan saja merugikan diri sendiri,
melainkan merugikan orang lain, terutama
keluarga (ayah, ibu, kakak, dan adik) termasuk
kerabat dan tetangga di sekitarnya serta
lingkungan masyarakat adat. Mereka harus ikut
menanggung malu akibat pergaulan bebas.
PENUTUP
Secara umum, masyarakat Dayak Halong
masih menjaga pantangan dan larangan yang
mereka pahami sebagai bagian dari kearifan
lokal yang berlaku pada masyarakat adat.
Mereka mempercayai kearifan lokal berupa
pantangan dan larangan itu sebagai warisan
secara turun-temurun itu akan memberikan
ciri, pertama sebagai wujud masyarakat adat
(masyarakat yang menjaga tradisi leluhur).
Kedua masyarakat Dayak Halong menjaga
kemurnian adat leluhur yang merupakan bagian
dari mempertahankan nilai-nilai kebudayaan
leluhur yang dapat dipandang sebagai bagian
kebudayaan Nusantara. Ketiga keberadaan
pantangan dan larangan dalam masyarakat
merupakan wujud adat istiadat yang mereka
warisi dari nenek moyang mereka yang ada
sejak dahulu.
Pantangan dan larangan pada masyarakat
Dayak Halong masih terjaga dan terpelihara
dalam ranah lingkungan. Pertama, pantangan
dan larangan yang berkaitan dengan bercocok
tanam,seperti; melakukan dua pekerjaan dalam
waktu yang bersamaan, menancapkan pohon
galam sebagai tanda untuk membuka lahan,
menggunakan alat pertanian yang sesuai
dengan peruntukkannya, memulai bertanam dan
menjual padi panen pertama, dan bertanam pada
saat ada tetangga yang meninggal baik sebelum
dan sesudahnya. Kedua, pantangan dan larangan
yang berkaitan dengan etika, seperti; dilarang
makan menjelang makan saat atau menjelang
magrib, dilarang pergi ketika mendengar suara
Multilingual, Volume XV, No. 2, Saefuddin: Pantangan dan Larangan Masyarakat Dayak Halong Dalam
Desember 2016
Lingkungan Adat Berbasis Kearifan Lokal

burung terlalu ramai, dilarang membunyikan
suara gamelan di luar acara ritual, dan dilarang
makan di tempat orang berlalu lalang. Ketiga,
pantangan dan larangan yang berkaitan dengan
kehamilan dan kelahiran, seperti; dilarang
mabuk melahirkan, dilarang membelah puntung
menjelang kelahiran, dan dilarang memasang
paku menjelang kelahiran. Keempat, Pantangan
dan larangan yang berkaitan dengan perjodohan
dan pernikahan, seperti; dilarang menjemur
pakaian sampai larut malam dan dilarang
melakukan pernikahan berabutan (nikah siri).

DAFTAR PUSTAKA
Cassirer, Ernst. 1990. “Mitos dan Religi” dalam Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Esei Tentang
Manusia. Jakarta : PT Gramedia.
Daud, Alfani. 1997. Islam dan Masyarakat Banjar, Deskripsi dan Analisa Kebudayaan Banjar.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Danandjaja, James. 1997. Folklor Indonesia : Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain. Jakarta: Grafiti.
Eliade, Mircea, 2011. ”Myth and Reality”, dalam A Reader in Classical Theory for teh Study of
Religions in Indonesia, Molume 3, ICRS-UGM: Yogyakarta.
Furchan, Arief. 1982. Pengantar Penelitian dalam Pendidikan. Surabaya: Usaha Nasional.
Frazer, S.J.G. 1955. The Golden Bough: A Study in Magic and Relegion. London: Macmillan.
Hatmiati. 2016. Pemali dalam Tradisi Lisan Masyarakat Banjar (disertasi tidak diterbitkan. PPS:
Universitas Negeri Malang.
Harsojo. 1988. Pengantar Antropologi. Jakarta. https://id.wikipedia.org/wiki/Pantang.
Ibrahim.2012. Pantang Larang Masyarakat Melayu Kabupaten Kapuas Hulu. Pontianak: Balai
Pelestarian Nilai Budaya, Kalimantan Barat.
Laksono, P.M. dkk. 2000. Perempuan di Hutan Mangrove: Kearifan Ekologis Masyarakat Papua.
Yogyakarta : Galang Press.
Liliweri, Alo. 2014. Pengantar Studi Kebudayaan. Bandung : Nusa Media.
Tim Penyusun. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Keempat. Pusat Bahasa. Departemen
Pendidikan Nasional.
Van Baal, J. 1987. Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya. Jakarta : Gramedia.
Van Peursen, CA. 1992. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta : Kanisius.
Semi, M. Atar.1990. Rancangan Pengajaran Bahasa dan Sastra Indonesia. Bandung: Angkasa.
Stepanus, Ahadi Sulissusiawan, Sesilia Seli. 2016. Pantang Larang Masyarakat Dayak Sungkung
Kecamatan Siding Kabupaten Bengkayang (Suatu Kajian Sosiolinguistik), dalam http jurnal.
untan. ac. idindex.phpjpdpbarticle view File59806063 di akses 9 Februari 2016.

147
Multilingual, Volume XV, No. 2, Desember 2016

148