PAMALI BANJAR DAN AJARAN ISLAM

BANJAR PAMALI AND ISLAMIC TEACHINGS

Dede Hidayatullah
Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan,
Jalan A. Yani, Km 32,2 Loktabat, Banjarbaru, Kalimantan Selatan, Telp: 0511-4772641.
Pos-el: dayatdh@gmail.com
Naskah diterima: 31 Desember 2018; direvisi: 16 Mei 2019; disetujui: 27 Juni 2019

Abstract
Islam is an identity of Banjar people. In their daily life, Banjar people also know and believe in pamali.
On the other hand, pamali is not allowed by Islamic religion. Is there any pamali in Islam? The objective
of this study is to describe pamali originating from Islamic teachings such as the Qur'an and hadith. This
research uses decriptive qualitative method. The results of this study prove that the Banjar pamali is
partly derived from the Qur'an, and hadith, and the words of ulama. The pamali from the teachings of
Islam is in the way of eating and drinking, sleeping, farming, In the five pillars of Islam and Islamic
teachings, pamali is practiced and believed by people. The pamali taken from the Qur'an, hadith, and the
words of ulama do not make people shirk.
Keywords: pamali, Islam, and Banjar people

Abstrak
Islam merupakan identitas urang Banjar. Dalam kehidupan sehari-hari urang Banjar juga mengenal dan
menggunakan pamali dalam kesehariannya. Di sisi lain, pamali dianggap sebagian masyarakat Banjar
bertentangan dengan ajaran Islam. Adakah pamali itu yang sesuai dengan ajaran Islam. Penelitian ini
bertujuan mendeskripsikan pamali yang bersumber dari ajaran Islam seperti Alquran dan hadis. Metode
yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode diskriptif kualitatif. Hasil penelitian ini membuktikan
bahwa pamali Banjar sebagian bersumber dari Alquran, hadis, serta perkataan ulama. Pamali yang
bersumber dari ajaran Islam tadi ada yang berbentuk adab makan dan minum, adab tidur, adab bertani,
dan ajaran Islam dalam rukun Islam. Mengamalkan dan meyakini pamali yang bersumber dari Alquran,
hadis, dan perkataan ulama ini sama dengan melaksanakan ajaran agama dan tidak membuat pelakunya
menjadi syirik.
Kata kunci: pamali, Islam, dan urang Banjar

PENDAHULUAN yang pesat ini dikarenakan urang ‘orang’

Suku Banjar mempunyai khazanah
tradisi lisan yang cukup beragam. Tradisi
lisan itu merupakan bagian dari kebudayaan
lisan yang tumbuh dan berkembang seirama
dengan pertumbuhan dan perkembangan
masyarakatnya. Pertumbuhan tradisi lisan
Banjar tidak mengenal aksara, kecuali
sesudah abad ke-16. Pada abad itu, urang
Banjar mulai mengenal aksara Melayu atau
lebih sering disebut aksara arab Melayu. Hal
inilah yang menyebabkan sehingga semua
warisan leluhur berupa tradisi disebarkan
33
 Multilingual, Vol. 18, No.1, Juni 2019

dan disampaikan secara lisan; dari mulut ke Salah satu bentuk tradisi lisan
mulut, dari generasi ke generasi masyarakat Banjar adalah pamali. Pamali
(Hidayatullah, 2013:1). Kekayaan sastra merupakan salah satu jenis sastra lisan
lisan Banjar ini dapat kita lihat dalam Banjar yang digunakan atau pernah
beragamnya sastra lisan yang dipunyai oleh digunakan dalam masyarakat Banjar dengan
masyarakat Banjar, di antaranya pantun menggunakan bahasa Banjar sebagai
banjar, pribahasa banjar, pamali banjar, mediumnya. Pamali sebagai salah satu
cucupatian, madihin, lamut, syair, legenda, bentuk nilai-nilai yang diyakini oleh
mite, andi-andi, mamanda, mantra banjar, masyarakat Banjar sangat luas
bakesah dan bapandung (Hidayatullah, penyebarannya dalam masyarakat.
2013: 7) Danandjaja (2002:21) mengelompokkan
Tradisi lisan menurut Pudensia pamali sebagai salah satu ragam sastra lisan,
(2012:1) adalah segala sesuatu yang kepercayaan rakyat merupakan bagian dari
disampaikan secara lisan atau secara turun folklor sebagian lisan.
temurun oleh para nenek moyang dari Pamali merupakan salah satu bentuk
generasi ke generasi berikutnya, baik yang sastra lisan Banjar yang merupakan
beraksara maupun tak beraksara. Sebuah pernyataan larangan melakukan aktivitas
tradisi bisa disebut tradisi lisan apabila telah bagi masyarakatnya, sebab diyakini jika
membudaya paling tidak selama dua melanggar akan menerima akibat yang tidak
generasi. Satu generasi itu diperkirakan dikehendaki. Dalam praktiknya, pamali ini
sekitar 25 tahun, sebuah tradisi bisa disebut sering dihubungkan dengan takhayul dan
tradisi lisan apabila telah berlangsung paling kepercayaan terhadap alam gaib saja.
tidak selama 50 tahun. Sehingga menyebabkan banyak anggapan
Tradisi lisan Banjar itu sangat bahwa pamali merupakan perbuatan syirik
banyak baik itu yang terkait dengan adat yang menyekutukan Allah. Anggapan ini
istiadat, religi dan kepercayaan, nilai-nilai muncul karena adanya keyakinan bahwa
moral, bahasa, seni, dan lain-lain. Di antara yang selain sang Pencipta dipercaya bisa
tradisi lisan Banjar yang masih mengakar di memberi akibat baik dan buruk. Selain itu,
masyarakat Banjar adalah sastra lisan karena kurangnya pemahaman terhadap
Banjar. pamali yang merupakan hasil dari budaya
yang diturunkan secara turun temurun.

34

Demikian juga dengan masyarakat
Banjar. Masyarakat Banjar dikenal sebagai
masyarakat yang religius. Masyarakat yang
identik dengan agama Islam. Dengan kata
lain, Islam dan urang Banjar itu bagian yang
tak terpisahkan. Urang Banjar adalah Islam.
Namun, dalam masyarakat Banjar juga
dikenal dengan pamali atau yang sering
disebut dengan pamali Banjar. Pamali ini
tumbuh dan berkembang sesuai dengan
perkembangan urang Banjar. Keberadaan
pamali ini senantiasa menyertai keberadaan
orang Banjar. Oleh karena itu, sepertinya
ada paradoks antara orang Banjar yang
Islam dan pamali yang dianggap sebagian
orang sebagai perbuatan syirik. Penelitian
ini tidak akan membahas tentang syirik dan
hubungannya dengan pamali, tetapi akan
menguraikan tentang pamali yang
bersumber dari agama Islam, baik itu pamali
yang bersumber dari Alquran, hadis,
maupun yang bersumber dari perkataan
ulama yang ada dalam kitab-kitab klasik
rujukan umat Islam. Baik itu secara
langsung berhubungan dengan Alquran dan
hadis maupun secara tidak langsung.
Adapun penelitian-penelitian tentang
pamali ini pernah dilakukan oleh beberapa
orang seperti Dewi Lestari (2014) yang
menghubungkan dengan perspektif agama
pada masyarakat Ambesea Kecamatan
Dede Hidayatullah: Pamali Banjar dan Ajaran Islam
Laeya Kabupaten Konawe Selatan
menyebutkan bahwa secara perspektif
agama pamali merupakan syirik; Bahtiar
(2012) tentang Kearifan Lokal Orang Bajo
dalam Pengelolaan Sumber Daya Laut;
Widiatuti (2015) meneliti pamali dalam
kehidupan masyarakat Kecamatan Cigugur
Kabupaten Kuningan; Sukmayadi (2017)
menguraikan pendidikan karakter berbasis
nilai-nilai kearifan lokal melalui ajaran
“pamali” pada masyarakat adat Kampung
Kuta Kabupaten Ciamis; Yuliati, dkk.
(2006) mengenai pamali Banjar berdasarkan
deskripsi, bentuk fungsi, dan makna.
Penelitian ini akan mendiskripsikan
pamali yang bersumber dari agama Islam,
baik itu secara langsung bersumber dari
Alquran dan hadis serta ulama maupun
secara tidak langsung. Penelitian ini sangat
penting dilakukan. Melalui penelitian ini,
dapat diungkapkan bahwa ternyata ada
pamali yang bersumber dari agama Islam
sehingga anggapan syirik terhadap pamali
bisa dihilangkan. Selain itu, tradisi pamali
ini bisa terus terjaga dan lestari pada
masyarakat Banjar.
LANDASAN TEORI
Karya sastra rakyat tradisional
merupakan cermin pikiran dan perilaku
masyarakat masa lalu dengan segala nilai
35
 Multilingual, Vol. 18, No.1, Juni 2019

budayanya. Danandjaja (2002:2) 132). Pamali merupakan bagian dari folklor

menerangkan bahwa folklor mempunyai sebagian lisan, sebab pamali ini merupakan
kegunaan dalam kehidupan bersama suatu pernyataan yang bersifat lisan ditambah
kolektif, misalnya sebagai alat pendidikan, dengan gerak isyarat yang mempunyai
pelipur lara, protes sosial, dan proyeksi makna tersendiri.
keinginan terpendam. Robson (dalam Pamali sebagai salah satu bentuk
Effendi, 2007:5) menyatakan sastra nilai-nilai moral dan keyakinan yang
merupakan bagian kebudayaan masyarakat. diyakini oleh masyarakat Banjar. Pamali
Kebudayaan adalah kumpulan adat Banjar ini sangat luas penyebarannya dalam
kebiasaan, pikiran, kepercayaan, dan nilai- masyarakat Banjar. Selain itu, pamali ini
nilai yang turun-temurun serta dipakai hampir ada dalam setiap daur hidup orang
masyarakat pada waktu tertentu untuk Banjar, mulai dari kehamilan, melahirkan,
menghadapi dan menyesuaikan diri terhadap sampai meninggal.
segala situasi yang sewaktu-waktu timbul, Berdasarkan hal ini, pamali Banjar
baik dalam kehidupan individu maupun merupakan bagian dari sastra lisan yang
dalam kehidupan masyarakat secara memiliki nilai budaya masyarakat
keseluruhan. penuturnya. Pamali Banjar mencerminkan
Salah satu bentuk sastra rakyat pikiran dan perilaku masyarakatnya. Sebagai
tradisional dalam masyarakat Banjar yang sebuah bentuk sastra yang digunakan untuk
mengandung nilai kebudayaan adalah memperingatkan tentang ketabuan, tentu di
pamali. Achmad (2014:8) menyatakan dalamnya terdapat bentuk-bentuk pantangan
secara harfiah, pamali memiliki kesamaan yang ditabukan. Pantangan-pantangan ini
arti dengan pantangan atau ketabuan. dilakukan tentu berhubungan dengan
Apabila pantangan tersebut dilanggar, masalah budaya yang terdapat dalam
pelanggar akan mendapatkan risikonya. kehidupan masyarakat Banjar.
Pamali merupakan pernyataan Bentuk pantangan yang ditabukan
larangan melakukan aktivitas bagi merupakan sebuah ancaman yang membuat
masyarakatnya, sebab jika dilanggar akan takut pendengar pamali. Harapannya,
menerima akibat yang tidak dikehendaki. apabila pamali yang terdiri atas ujaran yang
Menurut Kamus Bahasa Banjar, pamali, berisi ancaman ini diujarkan, maka pihak
artinya tabu atau pantangan (Hapip, 1997: yang menerima pamali akan takut

36
 Dede Hidayatullah: Pamali Banjar dan Ajaran Islam

melanggarnya. Rasa takut ini menjadi (2) Pamali mempunyai fungsi sebagai
bagian yang tidak terpisahkan dari tujuan media penebal emosi keagamaan atau
dibuatnya pamali. kepercayaan, sebagai alat pendidikan
Berkaitan dengan hal ini, pamali yang masih terbagi lagi sebagai media
memiliki ragam nilai yang sangat penting sopan santun, tatakrama saat makan,
untuk dilestarikan. Nilai tersebut dapat mensyukuri rezeki, menggunakan
diajarkan untuk menjadi bagian pendidikan sesuatu sesuai dengan fungsinya,
bagi generasi selanjutnya. Sehubungan memanfaatkan waktu, kesehatan dan
dengan hal ini, kajian yang dilakukan keselamatan, dan menyelesaikan
berdasarkan pada ilmu etnopedagogi. pekerjaan. Selain itu pamali-pamali ini
Etnopedagogi merupakan ilmu yang juga memiliki fungsi sebagai sistem
berbasis pada kearifan lokal masyarakat proyeksi khayalan suatu kolektif yang
penutur dengan ragam budayanya. Menurut berasal dari halusinasi seseorang
Alwasilah (2009:50) etnopedagogi adalah terhadap makhluk-makhluk alam gaib.
praktik pendidikan yang berdasar pada (3) Makna yang terkandung dalam pamali,
kearifan lokal. Artinya, bahan pengajaran yaitu makna berhubungan dengan
didasarkan pada kearifan lokal setempat. kelahiran, masa bayi dan anak-anak;
Tujuan etnopedagogi adalah mewariskan tubuh manusia dan obat-obatan rakyat;
nilai-nilai budaya yang hidup serta bisa rumah dan pekerjaan rumah; mata
memaknai warisan leluhur bukan hanya pencaharian dan hubungan sosial;
sekadar sebagai peninggalan sejarah, tetapi perjalanan dan perhubungan; cinta,
juga sebagai nilai pendidikan. pacaran dan menikah; kematian dan adat
Sari, dkk. (2006:13—14) memformulasi pemakaman; kesehatan, nasib dan
deskripsi bentuk, fungsi, dan makna pamali kepercayaan; serta alam gaib.
dengan rumusan sebagai berikut. Penelitian ini akan menguraikan
(1) Pamali adalah pernyataan larangan yang pamali menurut fungsi atau maknanya yang
disusun menjadi sebuah kalimat pendek bersumber dari Alquran atau hadis ataupun
tertentu, sebab diyakini jika dilanggar perkataan ulama.
akan menerima akibat yang tidak
dikehendaki, yang berkembang dalam
masyarakat tertentu (deskripsi bentuk).

37
 Multilingual, Vol. 18, No.1, Juni 2019

METODE PENELITIAN maknanya sama dengan yang disampaikan

Penelitian ini merupakan penelitian dalam hadis ataupun perkataan ulama, tetapi
dengan pendekatan kebahasaan yang bersifat secara simbol bisa dimaknai sama
deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif tujuannya. Pada langkah reduksi data
memiliki variabel data berupa tuturan atau dilakukan dengan pengklasifikasian data,
kalimat (Moleong, 2013:18). Penggunaan yaitu data diklasifikasi berdasarkan
beberapa data berupa angka hanyalah sumbernya Pada langkah display data
sebagai alat mempermudah pengumpulan kategori data ditata dan dihubungkan dengan
dan analisis data. Kemudian, untuk aspek yang diteliti, yaitu hubungannya
penentuan data diterapkan teknik sampling dengan alquran, hadis dan perkataan ulama.
bertujuan, yaitu menentukan sampel data Terakhir, langkah pengambilan kesimpulan
dengan mempertimbangkan kriteria-kriteria bertujuan untuk mengetahui gambaran
tertentu yang sesuai dengan tujuan umum mengapa kategori data dan sumber
penelitian (Sutopo, 2006: 64). data bisa dikategorikan berhubungan dan
Setelah itu, data dianalisis mengikuti bersumber dari ajaran Islam.
langkah-langkah yang dikemukakan oleh Data primer penelitian ini adalah
Miles dan Huberman (dalam Santosa, 2017: pamali-pamali yang ada dalam penelitian
66), yaitu (1) Pengumpulan data, (2) Sari, dkk. (2006). Sedangkan data sekunder
Reduksi data, (3) Display data, dan (4) dari penelitian ini adalah buku-buku yang
Pengambilan kesimpulan. Pada langkah berkaitan tentang mantra seperti buku Sastra
pengumpulan data dilakukan pemilahan Lisan Banjar hasil penelitian Sunarti, dkk
yang masuk kriteria sebagai data, yaitu (1978) dan buku-buku lain yang berbicara
pamali yang bersumber dari alquran, pamali tentang pamali dan pamali Banjar.
yang bersumber dari hadis, dan pamali yang
bersumber dari perkataan ulama, baik secara PEMBAHASAN
langsung maupun tidak langsung. Secara Data
langsung di sini bermakna bahwa pamali itu Data yang berhasil dikumpulkan dari
bersumber dari hadis misalnya, dan alasan hasil penelitian Yuli, dkk. yang mempunyai
pamali itu juga ada dalam hadis tersebut. sumber dari agama Islam ada sebanyak 10
Sedangkan secara tidak langsung adalah pamali, yaitu:
pamali yang secara tidak langsung

38
 Dede Hidayatullah: Pamali Banjar dan Ajaran Islam

1) Urang batianan pamali makan 8) Pamali guring imbah Asar, kaina

sambil badiri, pas baranak bisa pas tuha bisa gagilaan
tabahera ‘Jangan tidur setelah Asar, karena
‘Wanita hamil jangan makan sambil akan menyebabkan sakit jiwa ketika
berdiri, nanti saat melahirkan akan tua’
berak’
9) Pamali guring waktu sanja, kaina
2) Pamali makan badiri, bangkak batis garing bangat
‘Jangan makan sambil berdiri, nanti ‘Pantang tidur waktu senja, nanti
kakinya bengkak’ sakit keras’

3) Pamali banyu mata gugur ka awak 10) Pamali maaandak patung dalam
urang mati, kaina urang matinya rumah, malaikat rahmat kada mau
bisa kasakitan masuk
‘Air mata jangan sampai mengenai ‘Jangan meletakkan patung di dalam
tubuh mayat karena akan rumah, diyakini malaikat pembawa
menyebabkan mayat kesakitan’ rahmat tidak mau masuk ke dalam
rumah tersebut’
4) Pamali banyu mata gugur ka awak
urang mati, kaina urang matinya 11) Pamali makan baras nang pamulaan
bisa kasakitan di katam, batakok
‘Air mata jangan sampai mengenai ‘Jangan makan beras yang baru
tubuh mayat karena akan selesai di ketam, bisa berpenyakit
menyebabkan mayat kesakitan’ gondok’

5) Pamali guring batiharap atawa

batiharung, kaina ditinggalakan mati Analisis Data
kuwitan
Dalam analisis data ini akan
‘Jangan tidur bertiarap, karena dapat
menyebabkan orang tuanya diuraikan pamali dan sumbernya dari
meninggal dunia’
Agama Islam.
6) Pamali manatak kuku atawa rambut 1) Urang batianan pamali makan sambil
hari Salasa wan hari Sabtu, bisa badiri, pas baranak bisa tabahera
handap umur ‘Wanita hamil jangan makan sambil
‘Jangan memotong kuku atau rambut berdiri, nanti saat melahirkan akan
hari Selasa dan Sabtu, akan pendek berak’
umur’
2) Pamali makan badiri, bangkak batis
7) Pamali duduk bajajuntay di watun ‘Jangan makan sambil berdiri, nanti
lawang, bisa ditinjak mintuha kakinya bengkak’
‘Jangan duduk berjuntai di depan
pintu, nanti ditendang mertua’ Kedua pamali ini mempunyai makna
agar jangan memakan makanan sambil
berdiri. Larangan makan sambil berdiri ini

39
 Multilingual, Vol. 18, No.1, Juni 2019

ditujukan kepada semua orang, baik itu yang bertanya kepada Anas, “Bagaimana dengan
hamil maupun yang tidak dengan akibat makan sambil berdiri?” Anas menjawab,
yang berbeda. Pamali ini sebetulnya “Makan sambil berdiri itu lebih jahat dan
mengandung sebuah pelajaran adab dan lebih buruk lagi.” (H.R.Muslim) (An-
akhlak. Makanan merupakan rezeki dari Nawawi, 1992, p. 221).
Allah yang wajib disyukuri. Makan Hadis ini menunjukkan larangan
mempunyai adab tersendiri dalam Islam, minum sambil berdiri. Seorang sahabat
seperti mengucap bismillah, berdoa, dan bertanya bagaimana dengan makan sambil
memakan makanan yang terdekat saja, serta berdiri. Anas bin Malik yang meriwayatkan
dilakukan dengan posisi duduk, bukan hadis ini menjawab bahwa makan sambil
makan sambil berdiri. Inilah yang berdiri itu lebih jahat dan lebih buruk lagi.
membedakan manusia dengan hewan. Hal ini menunjukkan bahwa hadis larangan
Makan sambil berdiri tidak pantas dilakukan minum sambil berdiri ini juga melarang
oleh seorang yang mempunyai ajaran adab makan sambil berdiri. Sebab aktivitas makan
yang baik dalam Islam, apalagi bila itu melebihi aktivitas minum.
dilakukan oleh wanita hamil. 3) Pamali nginum sambil badiri, jadi
Selain itu, untuk membuat para kamih
‘Jangan minum sambil berdiri, air yang
pendengar pamali mematuhi apa yang diminum langsung jadi air kencing’
dilarang, maka diberi ancaman jika
Pamali ini menyatakan larangan
melanggarnya kaki pelaku akan bengkak
minum sambil berdiri, hal ini diyakini
dan untuk orang hamil ketika melahirkan
menyebabkan air yang diminum langsung
akan keluar kotoran dari duburnya.
jadi air kencing. Biasanya pamali ini
Berangkat dari ini, diharapkan
ditujukan kepada anak-anak yang suka
masyarakatnya dapat menjaga etika saat
minum sambil berdiri setelah bermain.
makan, maupun ketika melakukan aktivitas
Pamali ini mengandung makna yang
lainnya.
ditekankan pada etika makan dan minum.
Dalam Islam, larangan makan sambil
Baik makan atau minum hendaknya
berdiri sesuai dengan hadis yang
dilakukan dengan posisi duduk. Jika
diriwayatkan Anas r.a. dari Rasulullah,
dilakukan dengan posisi berdiri akan terlihat
“Nabi melarang seseorang untuk minum
tidak sopan. Larangan minum sambil
sambil berdiri”. Qatadah berkata kami,
berdiri sesuai dengan hadis yang
40

diriwayatkan dari Anas r.a. dari Nabi SAW
“Nabi melarang seseorang minum sambil
berdiri” (H.R. Muslim)(An-Nawawi, 1992,
p. 221).
4) Pamali banyu mata gugur ka awak
urang mati, kaina urang matinya bisa
kasakitan
‘Air mata jangan sampai mengenai
tubuh mayat karena akan menyebabkan
mayat kesakitan’
Pamali ini menyatakan larangan
menangis yang berlebihan untuk meratapi
mayat hingga air matanya jatuh mengenai
tubuh mayat. Jatuhnya air mata ke tubuh
mayat akan menyebabkan si
kesakitan.
Sedih karena kematian adalah wajar.
Namun, tidak benar jika ditumpahkan
dengan tangis ratapan yang berlebihan.
Pamali ini mengandung makna yang sesuai
dengan ajaran Islam yang menuntut setiap
umatnya agar jangan menangis berlebihan
jika ditinggal mati oleh orang
disayangi.
Pamali ini sesuai dengan hadis yang
diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.
“Dari Umar bin Khattab r.a. berkata
Rasulullah SAW, “Mayat (orang yang sudah
meninggal) akan diazab di kuburnya sesuai
dengan ratapan tangis berlebihan yang
diterimanya” (An-Nawawi, 1992: 421).
Dede Hidayatullah: Pamali Banjar dan Ajaran Islam
Hadis ini sesuai dengan makna
pamali, yaitu larangan meratap yang
berlebihan. Kalau dalam pamali dikatakan
bahwa apabila pamali itu dilanggar, maka si
mayat akan kesakitan. Demikian juga
dengan hadis di atas bahwa orang yang
meninggal akan diazab di kuburnya apabila
keluarga yang ditinggalnya meratap secara
berlebihan. Azab di kubur merupakan siksa
yang akan mendatangkan kesakitan pada si
mayat. Jadi pamali dan hadis ini mempunyai
makna yang sama walaupun secara redaksi
berbeda.
mayat
5) Pamali guring batiharap atawa
batiharung, kaina ditinggalakan mati
kuwitan
‘Jangan tidur bertiarap, karena dapat
menyebabkan orang tuanya meninggal
dunia’
Umumnya pamali ini ditujukan kepada
anak-anak. Penutur pamali meyakini bahwa
jika seseorang bertiarap menyebabkan orang
yang tuanya cepat meninggal.
Pamali ini memang tidak bisa diterima
akal. Pamali mengandung makna bahwa jika
beraktivitas dengan posisi tiarap akan
menyebabkan seseorang sulit bernapas.
Menurut Ibnu al-Jauzi dalam al-Asqalani
(1997, p. 133) tidur yang dianjurkan adalah
miring ke kanan. Bahkan cara tidur dengan
miring ke kanan ini pun dianjurkan oleh
dokter karena baik untuk kesehatan tubuh.
41
 Multilingual, Vol. 18, No.1, Juni 2019
Larangan tidur dengan
tengkurap sesuai dengan yang dilakukan
Rasulullah. Dalam Riyadhus
terdapat hadis-hadis yang menjelaskan cara
tidur Rasulullah. Rasulullah selalu tidur
dengan miring ke kanan dan tangan beliau
berada di bawah pipi
Diriwayatkan dari Abu Daud. Hadis dari
Yaisyi bin Thikhfah al Gifari r.a. ayahnya
berkata: “ketika aku sedang tidur-tiduran
dengan tengkurap, tiba-tiba ada seorang
laki-laki yang menggerakkanku dengan
kakinya sambil berkata “berbaring seperti
ini (tengkurap) tidak disukai
Berkata ayahku, “Lalu aku menoleh ternyata
yang berkata adalah Rasulullah SAW” (An-
Nawawi, 1992, p. 231).
menjelaskan tentang larangan
tengkurap karena hal itu tidak disukai Allah.
Segala hal yang tidak disukai Allah tentu
akan mendatangkan kemudharatan, baik itu
kemudaratan di dunia maupun kemudaratan
di akhirat.
6) Pamali manatak kuku atawa rambut
hari Salasa wan hari Sabtu, bisa
handap umur
‘Jangan memotong kuku atau rambut
hari Selasa dan Sabtu, akan pendek
umur’
Pamali ini menyatakan larangan
memotong kuku atau rambut hari Selasa dan
Sabtu, sebab apabila dilakukan diyakini
posisi pelakunya akan berumur pendek. Secara
logika, tidak ada hubungan antara
Solihin memotong kuku atau rambut dan umur
pendek. Soal umur urusan Allah. Hanya
saja dalam Islam disunahkan memotong
kuku atau rambut hari Kamis atau Jumat.
kanannya. Kuatnya sugesti terhadap pamali ini
sangat mempengaruhi masyarakat Banjar
untuk mempercayainya. Banyak urang
Banjar yang masih tidak mau memotong
rambut dan juga memotong kuku pada hari
selasa dan sabtu karena takut melanggar
pamali ini.
Allah”. Larangan memotong kuku pada hari
Selasa dan Sabtu juga terdapat dalam ajaran
Islam. al-Baijuri (tt: 230) dalam kitabnya
Hadis ini Hasyiah Ibrahim al-Baijuri ala Syarah al-
tidur Alamah Ibnu Qasim al-Qaza ala Matan asy-
Syaikh Abi Syajam menjelaskan bahwa
memotong kuku pada hari Selasa akan
menyebabkan kebinasaan dan memotong
kuku pada hari Sabtu akan menyebabkan
orang yang melakukannya terkena berbagai
penyakit (berpenyakitan). Berdasarkan hal
tersebut dapat disimpulkan bahwa kalau
seseorang memotong kuku hari Selasa dan
Sabtu maka sama saja dia memperpendek
umurnya dengan terkena berbagai penyakit
dan mendapatkan kebinasaan.
42

7) Pamali duduk bajajuntay di watun
lawang, bisa ditinjak mintuha
‘Jangan duduk berjuntai di depan pintu,
nanti ditendang mertua’
Pamali ini menyatakan agar
seseorang jangan duduk santai di depan
pintu masuk nanti bisa ditendang mertua.
Secara logika hal ini dapat diterima akal,
dalam arti jalan dekat pintu adalah tempat
lalu-lalang penghuni rumah untuk masuk
atau keluar rumah. Oleh karena itu, tidak
mengherankan apabila ada yang duduk di
depan pintu akan mengganggu jalan orang
yang akan masuk atau keluar. Masyarakat
penutur pamali ini menginginkan agar
masyarakatnya mematuhi aturan mereka
lewat rangkaian kalimat yang dikaitkan
dengan aktivitas kehidupan rumah tangga.
Pamali ini juga terdapat dalam ajaran
Islam. Az-Zarmuzi (tt: 44) dalam kitab
Ta’lim Al-Muta’alim menjelaskan bahwa
orang dilarang untuk duduk santai dan
berdiri di depan pintu sebab hal itu akan
menyebabkan kefakiran.
Pamali di atas dengan apa yang
dijelaskan Az-Zarmuzi dalam kitab Ta’lim
Al-Muta’alim terlihat berbeda, tetapi kalau
diuraikan lebih jauh dapat disimpulkan
bahwa, orang yang suka duduk di depan
pintu adalah orang pemalas, karena kerjanya
hanya duduk-duduk di muka pintu saja,
Dede Hidayatullah: Pamali Banjar dan Ajaran Islam
tidak berusaha mencari rezeki. Seorang yang
pemalas tentu saja tidak akan disukai oleh
mertua. Demikian juga, sifat pemalas akan
menyebabkan seseorang itu terjerumus ke
dalam jurang kemiskinan.
8) Pamali guring imbah Asar, kaina pas
tuha bisa gagilaan
‘Jangan tidur setelah Asar, karena akan
menyebabkan sakit jiwa ketika tua’
9) Pamali guring waktu sanja, kaina
garing bangat
‘Pantang tidur waktu senja, nanti sakit
keras’
Pamali ini bermakna larangan untuk
tidur sesudah waktu asar dan waktu senja,
sebab apabila dilakukan akan menyebabkan
kegilaan. Waktu sesudah asar dan waktu
senja adalah dua nama satu makna. Sesudah
asar merupakan waktu senja. Waktu sesudah
asar adalah waktu untuk membersihkan diri
sesudah bekerja sehari penuh. Waktu untuk
persiapan melaksanakan ibadah magrib dan
isya. Tidur yang dimaksud di sini adalah
tidur yang menjadi kebiasaan. Bukan
tertidur karena kelelahan. Sebab kalau tidur
sesudah asar menjadi kebiasaan akan
menyebabkan orang tersebut menjadi gila.
Dalam Islam waktu sesudah asar
adalah waktu yang diharamkan untuk
melakukan ibadah salat sesudah
melaksanakan salat asar. Demikian juga
tidur. Dalam manuskrip kitab Martabat
43
 Multilingual, Vol. 18, No.1, Juni 2019
Tujuh (tt. 41—42) dan manuskrip BB 002
(tt:12) disebutkan bahwa Nabi sallalahu
alihi wa sallam bersabda, “Tidur itu ada
tujuh macam, yaitu: pertama, tidur lupa;
kedua, tidur orang yang celaka; ketiga, tidur
yang dilaknat; keempat, tidur yang disiksa;
kelima, tidur istirahat; keenam, tidur sebagai
kerugian; ketujuh, tidur yang dibolehkan.
Adapun tidur lupa itu tidur di waktu zikir,
tidur orang yang celaka itu tidur sesudah
salat asar, tidur laknat itu tidur pada waktu
salat subuh, tidur yang disiksa itu tidur
setelah salat fajar, tidur istirahat itu tidur
pada waktu qailµlah (sebelum salat zuhur),
tidur yang dibolehkan tidur setelah waktu
salat ‘isya. Allah lebih tahu.
Dari hadis ini dapat disimpulkan
bahwa Nabi melarang seseorang untuk tidur
sesudah asar, tidur waktu subuh, tidur
sesudah fajar dan tidur pada waktu berzikir.
Tidur sesudah salat asar ituakan
menyebabkan celaka, tidur pada waktu
subuh akan menyebabkan mendapat laknat,
tidur pada waktu sesudah fajar akan
menyebabkan orang tersebut mendapat azab,
sebab belum melakukan salat subuh, dan
tidur pada waktu berzikir itu adalah tidur
orang yang lupa dan lalai kepada Allah.
Selain itu, secara tidak langsung
pamali ini juga menyuruh orang agar bisa
melaksanakan salat magrib pada waktunya.
Apabila seseorang tidur di waktu senja
sesudah asar dikhawatirkan orang itu tidak
akan salat magrib pada waktunya.
10) Pamali maaandak patung dalam rumah,
malaikat rahmat kada mau masuk
‘Jangan meletakkan patung di dalam
rumah, diyakini malaikat pembawa
rahmat tidak mau masuk ke dalam
rumah tersebut’
Pamali ini menyatakan larangan
meletakkan patung di dalam rumah, hal ini
diyakini dapat menyebabkan malaikat
pembawa rahmat tidak mau masuk ke dalam
rumah tersebut. Patung merupakan berhala
yang terbuat dari tanah atau besi atau
keramik. Keberadaan patung di dalam
rumah diyakini Masyarakat Banjar yang
religius akan membuat Malaikat pembawa
rahmat tidak akan masuk ke dalam rumah
tersebut.
Pamali ini sesuai dengan ajaran
Islam yang ada dalam hadis yang
diriwayatkan oleh Abi Talhah. Rasulullah
pernah bersabda dari Abi Talhah r.a.
bahwasanya Rasulullah saw. pernah
bersabda, “Malaikat tidak akan masuk ke
dalam sebuah rumah yang mempunyai
anjing dan patung (H.R.Bukhari Muslim).
Dalam hadis ini dijelaskan bahwa malaikat
tidak akan memasuki sebuah rumah yang di
dalamnya ada anjing dan patung.
Keberadaan anjing dan patung di dalam
44
 Dede Hidayatullah: Pamali Banjar dan Ajaran Islam

rumah menghalangi kedatangan malaikat ke ‫ﺼﻼَةَ َوآﺗُﻮ ْا اﻟ ﱠﺰﻛَﺎةَ َوﻣَﺎ ﺗُﻘَ ﱢﺪﻣُﻮ ْا ﻷَﻧﻔُ ِﺴﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ َﺧ ْﯿ ٍﺮ‬
‫َوأَﻗِﯿﻤُﻮ ْا اﻟ ﱠ‬
dalam rumah.(An-Nawawi, 1992: 415). ﴾١١٠﴿ ‫ﷲَ ﺑِﻤَﺎ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُﻮنَ ﺑَﺼِﯿ ٌﺮ‬
ّ ‫ﷲِ إِنﱠ‬
ّ ‫ﺗَ ِﺠﺪُوهُ ﻋِﻨ َﺪ‬

11) Pamali makan baras nang pamulaan di (Dan dirikanlah salat serta bayarkanlah
katam, batakok
zakat dan apa-apa yang kamu persembahkan
‘Jangan makan beras yang baru selesai
di ketam, bisa berpenyakit gondok’ buat dirimu berupa kebaikan) artinya
ketaatan seperti sedekah dan
Pamali ini menyatakan larangan
menghubungkan silaturahmi, (tentulah kamu
memakan beras hasil panen yang pertama,
akan mendapatinya) maksudnya pahalanya
apabila dimakanakan terkena penyakit
(di sisi Allah, sesungguhnya Allah Maha
gondok. Beras yang baru dipanen sering
Melihat akan apa-apa yang kamu kerjakan)
disebut dengan baras hanyar. Baras hanyar
sehingga kamu akan menerima balasan
itu rasanya enak dan tidak pera. Oleh karena
daripadanya. (alBaqarah: 110)
itu, agar beras tersebut tidak cepat habis
Dari semua pamali yang diuraikan di
maka keluarlah pamali ini. Untuk
atas dapat disimpulkan bahwa pamali itu ada
menekankan makna larangannya, dilekatkan
yang bersumber dari alquran, hadis, dan
kata batakuk supaya menimbulkan rasa
perkataan ulama, baik secara langsung
takut untuk melanggarnya. Selain itu, urang
maupun tidak langsung. Pamali yang
Banjar sebagai muslim yang taat diharuskan
bersumber dari ajaran Islam itu terutama
membayar zakat tanaman sebelum berasnya
berhubungan adab dan tatacara kehidupan.
dipergunakan, baik itu dijual maupun
Oleh karena itu, meyakini pamali yang
dimakan. Dengan membayar zakat tanaman
bersumber dari ajaran Islam ini sama dengan
tersebut maka kewajibannya sebagai muslim
meyakini Islam dan melaksanakannya dalam
yang taat sudah ditunaikan dan hasil panen
kehidupan sehari-hari sama dengan
tadi tidak akan menimbulkan penyakit,
melaksanakan ajaran Islam.
sebab hak orang lain di hasil panen itu,
dalam bentuk zakat, sudah tidak ada lagi.
PENUTUP
Pamali ini mengajarkan untuk
Pamali yang diyakini dan dimiliki
menunaikan zakat terlebih dahulu agar hasil
masyarakat Banjar sebagiannya bersumber
panennya menjadi berkah dan tidak menjadi
dari al-quran, hadis, dan perkataan ulama
musibah. Pamali ini secara tidak langsung
yang tertulis dalam kitab pegangan umat
mengamalkan ayat alquran
Islam. Oleh karena itu, maka mengamalkan

45
 Multilingual, Vol. 18, No.1, Juni 2019

dan meyakini pamali yang bersumber dari
al-quran, hadis, dan perkataan ulama ini
tidak menyebabkan pelakunya menjadi
syirik.
Pamali yang bersumber dari dari
Alquran, hadis, dan perkataan ulama ada
yang berbentuk larangan makan dan minum
sambil berdiri, tidur pada sore hari, tidur
sambil tiarap, meratap, memakan hasil
panen pertama, menaruh patung di dalam
rumah, dan duduk di depan pintu. Pamali-
pamali ini ada yang hubungan dengan adab,
yaitu adab makan, adab tidur; ada yang
berhubungan dengan rukun Islam seperti
zakat dan salat; dan ada juga yang
berhubungan dengan adab terhadap mayit.

DAFTAR PUSTAKA

Achmad, S. W. (2014). Pamali dan mitos Jawa. Yogyakarta: Alaska.

al-Asqalani, A. I. (1997). Fathu l-bȃri syarhun ṣahȋh Bukhȃri. Beirut: Daru l-Kutub.

Al-Baijuri, I. (tt). Hasyiyah Ibrahim al-Baijuri ala syarhi l-alȃmah Ibnu Qȃsim al-Qaza ala
matni sy-Syaikh Abi Syajam. Beirut: Dar l-Fikri.

Alwasilah, A. C. (2009). Etnopedagogi: Landasan praktek pendidikan dan pendidikan guru.

Bandung: Kiblat Buku Utama.

An-Nawawi, A. I. (1992). Riyȃḍu ṣ-ṣȃlihȋh. Beirut: Dar l-Fikri.

Az-Zarmuzi. (tt). Ta`lȋmu l-muta`allim. Beirut: Dar l-Fikri.

Bahtiar. (2012). Kearifan lokal orang Bajo dalam pengelolaan sumber daya laut. Jurnal Mudra 2
(27) , 175-190.

Dananjaja, James. (2002). Folklor Indonesia: Ilmu gosip, dongeng, dan lain-lain. Jakarta:
Pustaka Utama Grafit.

Effendi, R. (2007). Sastra daerah. Banjarmasin: PBSI FKIP.

Hapip, Abdul Jebbar. (1997). Kamus bahasa Banjar-Indonesia. Banjarmasin: PT Grafika Wangi
Kalimantan.

Hidayatullah, Dede,dkk. (2013). Pedoman penulisan Arab Melayu Banjar. Martapura: Yayasan
Kesultanan Banjar.

Hidayatullah, Dede. (2013). Sastra lisan Banjar. Naskah siaran Radio di Radio Abdi Persada.
Banjarbaru: Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan.

46
Lestari, D. (2014). ‘Pamali’ dalam Perspektif budaya dan agama pada masyarakat Ambesea
Kecamatan Laeya Kabupaten Konawe Selatan. Kendar: IAIN Kendar.

Manuskrip 002. (tt). Banjarbaru: Balai Bahasa Kalimantan Selatan.

Manuskrip martabat tujuh. (tt). Banjarbaru: Museum Lambung Mangkurat.

Pudensia. (2012, April 22). Pengelolaan Tradisi Lisan: Paradigma dan Pengembangan Program.
Pelatihan Sastra Lisan, pp. 1-10.

Moleong, L.J. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Santosa, R. 2017. Metode Penelitian Kualitatif Kebahasaan. Surakarta: UNS Press.

Sari, Yuliati. Puspitasari, dkk. (2006). Pamali Banjar: Deskripsi, bentuk, fungsi dan makna.
Banjarbaru: Balai Bahasa Banjarmasin.

Sukmayadi, T. (2017). Pendidikan karakter berbasis nilai-nilai kearifan lokal melalui ajaran
“pamali” pada masyarakat adat kampung Kuta Kabupaten Ciamis. Seminar Nasional
PPKn III. Jakarta.

Sunarti, et al. (1978). Sastra lisan Banjar. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.

Sutopo, H. B. 2006. Penelitian Kualitatif: Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian.
Surakarta: Universitas Sebelas Maret.

Widiastuti, H. (2015). Pamali dalam Kehidupan masyarakat Kecamatan Cigugur Kabupaten

Kuningan (Kajian semiotik dan etnopedagogi). Jurnal Lokabasa (1) 6, 74-88.

47