Cassimmahomedy2013 en Id

Jurnal Internasional Sosial Ekonomi
Ekonomi Islam: masih mencari identitas

Abdulkader Cassim Mahomedy
Informasi artikel:
Mengutip dokumen ini:
Abdulkader Cassim Mahomedy, (2013), "ekonomi Islam: masih mencari identitas", Jurnal Internasional Sosial Ekonomi, Vol. 40
Iss 6 hlm.556 - 578
Tautan permanen ke dokumen ini:
http://dx.doi.org/10.1108/03068291311321857
Diunduh pada: 22 Juni 2015, Pada: 03:06 (PT)

Referensi: dokumen ini berisi referensi ke 150 dokumen lainnya. Untuk menyalin dokumen
ini: permission@emeraldinsight.com
Teks lengkap dokumen ini telah diunduh 956 kali sejak 2013 *
Para pengguna yang mengunduh artikel ini juga mengunduh:

Diunduh oleh University of Mississippi Pada 03:06 22 Juni 2015 (PT)
Hafas Furqani, Mohamed Aslam Haneef, (2012), “Penilaian teori dalam metodologi ekonomi Islam: tujuan
dan kriteria”, Humanomics, Vol. 28 Iss 4 hlm. 270-284 http: //
dx.doi.org/10.1108/08288661211277335
Masudul Alam Choudhury, (2012), "The" The "Ketidakmungkinan Teorema" Ekonomi Islam ", Jurnal Internasional Keuangan
dan Manajemen Islam dan Timur Tengah, Vol. 5 Is 3 hlm. 179-202 http: //
dx.doi.org/10.1108/17538391211255197
Masudul Alam Choudhury, (2006), "Ekonomi Makro Islam?", Jurnal Internasional Sosial Ekonomi, Vol. 33 Is 2 hlm 160-186
http://dx.doi.org/10.1108/03068290610642238
Akses ke dokumen ini diberikan melalui langganan Emerald yang disediakan oleh emerald-srm: 263496 []
Untuk Penulis
Jika Anda ingin menulis untuk ini, atau publikasi Emerald lainnya, silakan gunakan informasi layanan Emerald untuk Penulis kami tentang
cara memilih publikasi mana yang akan ditulis dan pedoman pengiriman tersedia untuk semua. Silakan kunjungi
www.emeraldinsight.com/authors untuk informasi lebih lanjut.
Tentang Emerald www.emeraldinsight.com

Emerald adalah penerbit global yang menghubungkan penelitian dan praktik untuk kepentingan masyarakat. Perusahaan ini mengelola
portofolio lebih dari 290 jurnal dan lebih dari 2.350 buku dan volume seri buku, serta menyediakan berbagai macam produk online dan
sumber daya dan layanan pelanggan tambahan.
Emerald sesuai dengan COUNTER 4 dan TRANSFER. Organisasi ini merupakan mitra dari Committee on Publication Ethics (COPE)
dan juga bekerja sama dengan Portico dan inisiatif LOCKSS untuk pelestarian arsip digital.
* Konten terkait dan informasi unduhan benar pada saat mengunduh.

Terbitan terkini dan arsip teks lengkap jurnal ini tersedia di
www.emeraldinsight.com/0306-8293.htm
IJSE
40,6
Ekonomi Islam: masih masuk
mencari identitas
Abdulkader Cassim Mahomedy
556 Sekolah Akuntansi, Ekonomi dan Keuangan, Universitas KwaZulu-Natal,
Durban, KwaZulu-Natal, Republik Afrika Selatan
Abstrak
Tujuan - Tujuan dari makalah ini adalah untuk mengkritik landasan filosofis dari bidang ekonomi Islam yang sedang
berkembang.
Desain / metodologi / pendekatan - Sebuah tinjauan kritis dan komparatif dari teks ekonomi Islam yang ditulis oleh pendukung
utama selama delapan dekade terakhir dilakukan. Asal mula sains yang baru lahir ini dilacak dan faktor-faktor yang
mendorong perkembangannya diperiksa. Karakterisasi yang berbeda dari disiplin ilmu yang telah berkembang dalam konteks
sosial-politik yang lebih luas menjadi kontras.
Temuan - Para pendukung ekonomi Islam tidak banyak berhasil dalam membentuk paradigma khusus untuk disiplin
mereka, di luar berpendapat bahwa itu didukung oleh etika moral yang kuat. Pada umumnya, akar epistemologisnya tetap
kokoh dalam kerangka rasionalisme / empirisme dan individualisme metodologis. Akibatnya, ekonomi Islam belum mampu
melepaskan tambatan neoklasiknya, paradigma yang semula akan diganti. Beberapa kontradiksi yang tampak dalam
disiplin ini dibahas. Para ekonom Islam, menyadari bahwa misi mereka tetap tidak terpenuhi, telah menyarankan berbagai
pendekatan yang berbeda untuk meregenerasi proses dan memetakan jalan ke depan. Proposisi ini diperiksa dan
dievaluasi.
Batasan / implikasi penelitian - Jika ekonomi Islam ingin memenuhi alasannya, yaitu, mengartikulasikan paradigma teoretis yang
koheren dan menunjukkan relevansinya dengan ekonomi riil, para pendukungnya harus menyelesaikan kesulitan teoretis dan
praktisnya dengan menjelaskan Weltanschauung dan mengembangkan konten dan bentuk yang sesuai .
Orisinalitas / nilai - Studi ini mengevaluasi bagaimana disiplin telah berkembang dan memperlihatkan kontradiksi yang melekat
padanya. Ketidakkonsistenan ini diidentifikasi dan dijelaskan pada tingkat dasar, menyoroti di mana dan mengapa hal itu terjadi.
Kata kunci Islam, Ekonomi Islam, Filsafat, Epistemologi, Islamisasi Pengetahuan, Kapitalisme, Sosialisme, Ekonomi
Jenis kertas Makalah penelitian
1. Pendahuluan - kelahiran disiplin

Komunitas Muslim yang tinggal di Timur Tengah, Afrika Utara dan sebagian besar Asia selama beberapa abad
telah berusaha untuk mengatur kehidupan mereka sesuai dengan prinsip, nilai dan norma peradaban Islam.
Akibatnya, sejumlah sarjana Muslim telah mendokumentasikan dalam beberapa karya monumental yang
berasal dari abad kedelapan (misalnya, Abu Yusuf (1979; w. 798) [1], Ibn Hazm (1985; w. 1064) [2] , al-Ghazali
(2008;
d. 1111) [3], Ibn Taimiyah (1992; w.1328) [4], Ibn Khaldun (1967; w. 1406) [5])) [6] teori
Jurnal Internasional Sosial Ekonomi Komentar yang berguna pada draf sebelumnya oleh Profesor Masudul Alam Choudhury dan Mohamed Aslam Haneef,
Vol. 40 No. 6, 2013 dan wasit anonim dari jurnal tersebut dengan rasa syukur diakui dengan penyangkalan biasa bahwa penulis sendirilah
hlm.556-578 yang bertanggung jawab atas kesalahan fakta atau
q Emerald Group Publishing Limited penafsiran. Penulis juga ingin mengucapkan terima kasih atas dukungan finansial yang diberikan oleh
0306-8293
DOI 10.1108 / 03068291311321857 Riset Ekonomi Afrika Selatan.
dan praktik ekonomi dalam masyarakat Muslim. Akan tetapi, hampir semua sarjana ini bukanlah ahli Islam
ekonomi sebagaimana yang kita pahami saat ini, dan oleh karena itu, karya mereka telah menganalisis dan
ekonomi
mengkaji isu-isu ekonomi dari perspektif sosio-politik multi-disiplin. Sampai awal abad kedua puluh banyak
wacana ini memasukkan berbagai faktor moral, sosial, dan politik, dan tidak ada penekanan khusus pada
variabel ekonomi yang menarik di dunia kontemporer. Akibatnya, bidang ini tidak pernah dipahami sebagai
fenomena yang terisolasi dan ekonomi Islam tetap menjadi bagian integral dari filsafat sosial dan moral Islam
yang terpadu sampai Perang Dunia Kedua. 557
Baru sejak pertengahan abad terakhir ini para sarjana mulai mempertimbangkan dan menganalisis disiplin
ilmu ekonomi Islam yang muncul dengan pengawasan yang lebih cermat. Ada dua perkembangan yang saling
terkait yang memainkan peran kontribusi yang signifikan dalam karakterisasi subjek sebagai ilmu yang
berdedikasi: satu sosio-politik dan yang lainnya, epistemologis.
Dengan invasi kolonial atas tanah Muslim, banyak institusi [7] yang merupakan bagian integral dari
masyarakat Muslim dilenyapkan dan digantikan dengan institusi asing yang asing dan bertentangan dengan
budaya Islam. Sebelum periode ini, dunia Muslim secara internal telah melemah baik secara politik maupun
intelektual dan tidak mampu secara efektif menahan serangan imperialisme budaya dan pendidikan yang terjadi
setelah pendudukan militer eksternal [8]. Setelah kemerdekaan politik [9] di sebagian besar negara Muslim
setelah Perang, para reformis sosial menyadari kebutuhan mendesak untuk menghidupkan kembali dan
memulihkan lembaga-lembaga Islam [10]. Aspirasi mereka mendapat dorongan lebih lanjut dari kebangkitan
umum dan aktivisme yang melanda dunia Muslim, terutama selama tahun 1970-an. Ada seruan kuat oleh kaum
intelektual negara-negara ini agar ekonomi mereka direstrukturisasi dalam cahaya ajaran Islam (Behdad, 1994;
Hefner, 2006). Mengingat persaingan kekuatan untuk perubahan yang tak terelakkan menjadi ciri setiap periode
pasca-pembebasan, menjadi keharusan bagi para sarjana Islam untuk menguraikan dengan jelas visi mereka
tentang jenis tatanan ekonomi yang ingin mereka bangun.
Di bidang intelektual, ilmuwan sosial Muslim sangat menyadari dampak sekularisme dan konsekuensi
alaminya, yaitu pengelompokan pengetahuan, terhadap ilmu-ilmu sosial di dunia Barat. Mereka yakin bahwa
dikotomi antara ilmu sekuler dan ilmu sakral dalam skema Islam tidak dapat dipertahankan. Selama empat
dekade terakhir telah ada upaya terpadu untuk menyatukan tubuh semua pengetahuan, sebuah proses yang
kemudian dikenal di kalangan akademisi Islam sebagai "Islamisasi Pengetahuan / Sains". Komponen penting
dari agenda ini adalah untuk menetapkan kerangka kerja untuk penyampaian pengetahuan yang akan
mengabaikan karakteristik orientasi sekuler dari sains modern (Barat). Islamisasi ekonomi dengan demikian
merupakan perpanjangan dari gerakan intelektual ini dan pada kenyataannya dianggap sebagai salah satu
pilar terpentingnya (Haneef, 2005b, 2007; Hefner, 2006). Dalam arti tertentu, ini mungkin juga dilihat sebagai
kasus uji penting dari proyek ambisius ini. Chie ﬂ y di antara pendukung gerakan ini adalah orang-orang
seperti Nasr (1968), al-Attas (1978, 1995), Al-Faruqi (1982) dan Choudhury (1990, 1995, 2006a, b) [11].
Dengan latar belakang ini, tokoh-tokoh kunci dalam gerakan kebangkitan Islam abad terakhir, seperti
Sayyid Qutb dari Mesir, Sayyid Mawdudi dari Pakistan dan Baqir al-Sadr di Irak, mengatur nada dan
mempopulerkan gagasan melalui tulisan mereka [12] bahwa Islam mengatur ideologi ekonomi khasnya
sendiri. Sejak saat itu, dorongan tersebut disediakan bagi para sarjana dari berbagai spektrum ekonom (baik
Barat maupun Muslim),
IJSE aktivis sosial-politik, orientalis dan ahli hukum (Islam) untuk memeriksa dan menganalisis bidang studi yang
agak baru digambarkan ini. Sejak itu, ribuan buku, artikel jurnal, dan pamflet dalam banyak bahasa telah
40,6
diterbitkan dalam upaya untuk menetapkan identitas subjek yang terpisah.
Selain itu, berbagai konferensi ekonomi Islam di berbagai belahan dunia telah diselenggarakan dan sejumlah pusat penelitian seperti
International Institute of Islamic Economics (Pakistan), Center of Research in Islamic Economics (Saudi Arabia) dan International Institute of
558 Islam. Pemikiran Islam (AS) telah didirikan untuk mendukung pertumbuhan dan kemajuan bidang ini. Beberapa universitas internasional,
misalnya International Islamic University of Malaysia, Islamic Economics and Finance, Trisakti (Indonesia), Markfield Institute of Higher Education
(Inggris) dan Durham University (UK) menawarkan program dan program sarjana dan / atau pascasarjana dalam Ekonomi dan Keuangan Islam.
Komitmen Bank Pembangunan Islam yang berbasis di Arab Saudi untuk mendanai proyek-proyek berdasarkan prinsip-prinsip (keuangan) Islam
juga memainkan peran penting dalam menghidupkan beberapa gagasan yang dianut oleh para ekonom Islam. Sebagai ekspresi lebih lanjut dari
dorongan ini, industri keuangan Islam (dan perbankan) telah berkembang dengan kecepatan tinggi, memperluas jangkauan layanan "sesuai
Syariah" di seluruh dunia [13]. Dari semua perkembangan inilah bidang ekonomi Islam yang baru lahir sebagai ilmu sosial yang berdedikasi
mulai tumbuh dan menarik banyak perhatian baik di negara-negara Muslim dan non-Muslim (Wilson, 2007). memperluas jangkauan layanan
“sesuai Syariah” di seluruh dunia [13]. Dari semua perkembangan inilah bidang ekonomi Islam yang baru lahir sebagai ilmu sosial yang
berdedikasi mulai tumbuh dan menarik banyak perhatian baik di negara-negara Muslim dan non-Muslim (Wilson, 2007). memperluas jangkauan
layanan “sesuai Syariah” di seluruh dunia [13]. Dari semua perkembangan inilah bidang ekonomi Islam yang baru lahir sebagai ilmu sosial yang
berdedikasi mulai tumbuh dan menarik banyak perhatian baik di negara-negara Muslim dan non-Muslim (Wilson, 2007).
Tetapi, apakah upaya bersama di banyak bidang ini menghasilkan jenis usaha yang telah dibayangkan
oleh para pendukungnya? Baru-baru ini, di antara berbagai peserta proyek ini telah menyadari bahwa
tujuannya hampir tidak tercapai, baik dalam hal perkembangan intelektual maupun realisasinya dalam
praktik. Para ekonom Islam tidak banyak berhasil dalam mengartikulasikan paradigma teoretis yang kuat dan
koheren untuk disiplin tersebut, apalagi dalam mendemonstrasikan bagaimana ia akan menemukan ekspresi
praktis dalam ekonomi riil. Makalah ini menelusuri berbagai untaian dalam pertumbuhan gagasan ekonomi
yang Islami dan kontradiksi yang timbul darinya, dan kemudian menganalisis alasan kurangnya koherensi
yang tampak dalam cara di mana ilmu itu dikembangkan.
2. Negara-of-the-art
2.1 Ekonomi Islam sebagai doktrin sosial politik
Penting untuk dicatat sejak awal bahwa ekonomi Islam sebagai bidang studi khusus muncul pada saat
ekonomi konvensional [14] adalah paradigma dominan dalam pemikiran ekonomi di sebagian besar dunia.
Sebagai ilmu baru yang sedang dibuat, dan yang secara eksplisit bertujuan untuk membangun alternatif
yang unggul atau setidaknya yang layak vis-à-vis Materi pelajaran, orientasi nilai, metodologi, tujuan dan hasil
yang dianut oleh Dunia Barat, sebagian besar wacana telah ditempatkan dalam jargon dan dialektika dari
paradigma neoklasik arus utama. Sebagian sebagai akibatnya, ada beberapa jalur di mana banyak literatur
tentang karakter ekonomi Islam telah terwujud. Orientasi spesifik dari para kontributor pada bidang tersebut
dengan demikian juga telah mencerminkan, dan dipengaruhi oleh, bidang spesialisasi mereka, keahlian
mereka dalam ilmu yang terkait, bias pribadi dan kecenderungan ideologis mereka dan cukup menentukan,
lingkungan budaya dan politik di mana mereka tinggal. Fenomena pengaruh elemen ideologis ini,
bagaimanapun,
tidak unik untuk ekonomi Islam. Schumpeter (1949) menunjukkan dengan cukup meyakinkan mengapa dan Islam
bagaimana ia mengkondisikan pemikiran ilmiah bahkan dalam kasus logika, matematika dan fisika dan lebih
ekonomi
banyak lagi dalam ilmu sosial. Myrdal (1958) dengan lebih tegas menggarisbawahi keniscayaan impregnasi nilai
dalam analisis ilmiah. Bahwa ilmu ekonomi itu sendiri, sebagai kajian ekonomi, berakar dalam pada sistem
kepercayaan dan ideologi telah disoroti oleh Robinson (1962) dan yang terbaru, Heilbroner (1988).
Di tingkat politik-ideologis, sejumlah besar upaya, setidaknya pada tahap awal pengembangan disiplin 559
ilmu, telah didedikasikan untuk membandingkan prinsip dan praktik Islam. vis-à-vis kapitalisme, komunisme
dan / atau ekonomi politik apa pun yang dapat dibangun sebagai hasil perkawinan keduanya. Dengan kata
lain, ekonomi Islam ditampilkan sebagai ideologi Dunia Ketiga, yang didefinisikan dalam istilah Kapitalisme
dan Komunisme, dan juga sebagai ideologi Barat yang bukan (Nasr, 1989). Dorongan utama dalam
sebagian besar tulisan ini (Khan, 1951; al-Sadr, 1961; Ahmad, 1970; Siddiqi, 1975; al-Qadhafi, 1975;
al-Faisal, 1986; Taleghani, 1982) adalah yang pertama, untuk mencela apa yang mereka lakukan.
pertimbangkan untuk menjadi kelemahan inheren dari tatanan ekonomi lainnya dan kemudian untuk
menunjukkan mengapa Islam sangat bertentangan dengan mereka. Misalnya, ditegaskan bahwa baik
kapitalisme maupun komunisme hampir seluruhnya hedonistik dan materialistis dalam pandangan mereka,
sedangkan Islam memiliki orientasi transendental. Demikian pula dengan kapitalisme,
Maka tak terhindarkan, banyak dari penulis ini, dengan memperhatikan diri mereka sendiri terutama
dengan menyangkal ideologi Barat sekuler, menggambarkan ekonomi Islam dalam kerangka apa yang
bukan, daripada mengembangkan konten positif untuk itu (Philipp, 1990). Terlepas dari kritik ini, para
ekonom Islam, dulu dan bahkan sekarang, memandang pendekatan ini sebagai sangat penting; Mengingat
bahwa lanskap politik global periode pasca-kolonial dicirikan oleh persaingan paradigma ekonomi
Kapitalisme di barat dan Komunisme di timur, Dunia Muslim sebagian besar melihat dirinya terjepit baik
secara fisik maupun ideologis di antara keduanya. Karenanya, karya-karya ini memainkan peran penting
dalam dua hal. Ini "menyapih massa Muslim dari iming-iming sosialisme dan kapitalisme" dan pada saat
yang sama,
Jalur kedua di mana ekonomi Islam telah berkembang, meskipun dalam beberapa hal bertentangan
dengan karya-karya yang disebutkan di atas, adalah upaya oleh beberapa sarjana untuk mengadopsi
pendekatan yang tampaknya lebih berdamai untuk beberapa nilai dan praktik kapitalisme dan / atau
sosialisme. Di satu sisi, beberapa penulis ini (Rodinson, 1966; Labib, 1969; Hosseini, 1988; al-Lababidi,
1980; Abdul-Rauf, 1984) menegaskan bahwa karena Islam mempromosikan perdagangan (bebas),
menjamin hak untuk perusahaan swasta. / kepemilikan, memungkinkan meraup keuntungan dalam transaksi
bisnis, dan lain-lain, ia memiliki hubungan yang kuat dengan kapitalisme. Kontra indikatif, ada orang lain
(Lewis, 1954; Abd-al-Hakim, 1953, Siba'i, 1960; Syariati, 1980) yang berpendapat, menurut pemahaman
mereka, bahwa Islam secara adil mewakili cita-cita sosialisme baik dalam teori maupun praktik. . Ini karena,
IJSE Analisis sebelumnya bukanlah untuk menyarankan dengan cara apa pun bahwa para sosio-ekonom ini
bersedia dengan tegas mendukung bentuk laissez-faire, kapitalisme abad kesembilan belas yang tak
40,6
terkendali, atau sebaliknya, varian ekstrim Marxisme. Dalam kasus kelompok yang terakhir, misalnya, selain
Lewis (1954) yang menggambarkan hubungan dekat antara Islam dan komunisme, semua yang lain diakui
anti-komunis / anti-Marxis [15]. Akibatnya, bukanlah hal yang aneh bagi para sarjana yang memiliki
kecenderungan terhadap prinsip / ideal dari salah satu sistem ini untuk menunjuk variasinya sebagai
560 kapitalisme Islam atau sosialisme Islam, untuk membedakannya dari varietas non-Islam [16 ].
2.2 Ekonomi Islam sebagai "ilmu"

Jalur ketiga sepanjang ekonomi Islam telah berkembang adalah usaha yang dilakukan oleh para pendukungnya untuk
menetapkan dan melabuhkan disiplin sebagai ilmu modern dengan mencoba menggunakan terutama metodologi dan
alat analisis yang digunakan dalam ekonomi konvensional. Literatur ini jauh lebih ekstensif dan analitis ketat daripada
dua kategori sebelumnya. Mengingat orientasi ini, tidak mengherankan bahwa banyak dari tulisan-tulisan ini sebagian
besar dihasilkan oleh ahli ekonomi Muslim (Muslim) yang dididik Barat atau rekan-rekan mereka yang telah menerima
pendidikan serupa di lembaga-lembaga negara asal mereka, dan pada tingkat yang lebih rendah, ahli hukum / hukum
Islam. ahli (Usmani, 2000). Pekerjaan ini dapat diklasifikasikan secara lebih umum menjadi pekerjaan yang
berhubungan dengan ekonomi (Islam) sebagai ilmu dan yang termasuk dalam rubrik perbankan dan keuangan Islam
(IBF), dengan lebih banyak literatur berada di kelas terakhir. Beberapa kontributor terkenal di antara mereka yang
menulis tentang ekonomi Islam adalah seperti Mannan (1970), Naqvi (1977, 1981), Kahf (1978, 2003), Siddiqi (1970,
2004, 2008), Chapra (1979, 1992, 1996, 2000, 2002), Bani-Sadr (1982), Ahmad (1978, 1980, 1989, 2002), Zaman
(2005, 2008, 2011) dan Choudhury (1986, 1993, 1995, 2006a, b, 2008).
Fokus utama dari sebagian besar wacana ini adalah untuk menunjukkan bahwa a homo Islamicus, sebagai
bagian dari ekonomi Islam akan berperilaku berbeda dengan rekannya (neoklasik), homo economicus. Sebuah
masyarakat yang dihuni homo Islamicus peserta akan bertindak baik secara individu maupun kolektif dalam
kerangka norma etika-politik-hukum tertentu, misalnya, keadilan, kebajikan, pengorbanan diri, dll. Perilaku
seperti itu, menurut pendapat, akan mengarah pada hasil ekonomi yang adil, merata dan optimal [17]. Jadi
berbeda dengan ekonomi neoklasik yang diklaim berakar pada teori positivistik, penekanan utama dalam
ilmu ekonomi Islam adalah pada normatif: tesis tentang perilaku yang diharapkan atau disukai manusia
dalam kapasitas individu dan / atau kolektifnya.
Para ekonom (Islam) yang terlatih secara profesional ini umumnya tidak menyangkal dalil-dalil kelangkaan,
kepentingan pribadi, pengoptimalan, atau bahkan rasionalitas. Sebaliknya, mereka berpendapat bahwa karena Islam
memiliki orientasi transendental, homo Islamicus juga termotivasi dan / atau dapat dibatasi oleh faktor-faktor lain dan
karenanya kepentingan pribadi dan keuntungan pribadinya akan dipengaruhi oleh, dan tunduk pada, tujuan yang lebih
tinggi dan lebih mulia. Dengan demikian jelas mengapa Nasr (1989) telah menafsirkan pendekatan ini sebagai upaya
para sarjana ini untuk melibatkan pemikiran ekonomi neoklasik dalam dialog dan untuk mengilhami materialisme Barat
rasa sakral.
Penjelasan di atas tentang pendekatan yang berbeda dan tampaknya berbeda yang digunakan oleh para sarjana
untuk menyingkap konsep ekonomi Islam tidak menandakan bahwa bidang studi tidak memiliki landasan filosofis
sendiri. Ada seperangkat aksioma inti yang paling besar
Ekonom Islam kurang lebih berlangganan dan patuh. Ini adalah, misalnya, keyakinan Islam
Tauhid ( Kesatuan dan Kedaulatan mutlak Tuhan), Khilafah ( peran manusia sebagai wakil Tuhan di bumi), kepemilikan mutlak
ekonomi
atas segala sesuatu yang ada di tangan Tuhan, hubungan kerja sama dan keadilan yang mencirikan hubungan antar
manusia, dan peran yang sangat diperlukan dari Wahyu sebagai sumber pedoman utama bagi manusia dalam pengejaran
material dan spiritual. Atas dasar aksioma-aksioma ini, para sarjana memperoleh prinsip-prinsip yang mereka anggap
mencerminkan tujuan Syariah ( Hukum Islam) dan mereka kemudian berangkat untuk mendemonstrasikan bagaimana
tujuan-tujuan ini dapat dan dipikirkan untuk dicapai dan diaktualisasikan dalam masyarakat Islam. 561
3. Kritik
Hasil dari proses inferensi yang dianut oleh para ekonom Islam, meskipun seolah-olah didasarkan pada Wahyu dan
tampaknya dirumuskan di sekitar seperangkat nilai yang dianut oleh Islam, bukannya tanpa kesulitan dan kontradiksi baik
dalam pemikiran maupun praksis. Pertama, para sarjana yang berbeda mungkin, dan memang telah, mendapatkan
seperangkat prinsip yang berbeda yang juga memiliki bias terhadap persuasi intelektual / budaya mereka sendiri (Nasr,
1987). Bahkan jika kita berasumsi bahwa sebagian besar ekonom Islam secara hipotetis menyetujui suatu himpunan
tertentu, apa urutan pentingnya dalam pemeringkatan prinsip-prinsip ini? Dengan kata lain, haruskah ada keunggulan satu
atau lebih prinsip di atas prinsip lainnya? Atau apakah itu secara teoritis masuk akal, di tempat pertama, bahkan
membayangkan peringkat? Mungkinkah satu atau lebih prinsip yang diturunkan jadi bertentangan dengan (secara historis)
hukum dan praktik Islam yang sudah mapan? Bagaimana seharusnya ketidaksesuaian antara keduanya diselesaikan, jika
dan kapan hal itu muncul?
Kurangnya konsistensi dalam penafsiran dan / atau kepentingan relatif dari prinsip-prinsip yang berbeda, misalnya, sangat terlihat dalam
kaitannya dengan hak kepemilikan dan distribusi pendapatan dan sumber daya. Hampir ada kesepakatan universal di antara para ekonom Islam
bahwa Islam mengizinkan kepemilikan pribadi dan publik atas properti. Tapi disitulah konsensus berakhir. Apa batasan dan hak yang terkait
dengan setiap bentuk kepemilikan untuk berbagai jenis properti dan bagaimana hal ini diatur dalam ekonomi Islam? Beberapa ekonom Muslim
seperti Mannan (1980) dan Siddiqi (1988) sangat mendukung kepemilikan pribadi sebagai norma dalam masyarakat Islam, dengan campur
tangan negara hanya dalam keadaan luar biasa. Masih ada pihak lain yang membatasi kepemilikan pribadi hanya untuk memprioritaskan hak
pakai, tanpa mengakui hak kepemilikan properti yang tegas. Di ujung lain spektrum, Naqvi (1981, p. 7) mengadvokasi hak milik pribadi yang
"sangat terbatas" dan bahkan penyembunyian dan redistribusi properti pribadi di luar titik tertentu. Dalam nada yang sama, AbuSulayman (1970)
menyarankan bahwa semua sumber daya alam harus dimiliki secara kolektif untuk seluruh masyarakat, memungkinkan siapa saja yang mampu
mengambil manfaat dari mereka untuk melakukannya. Dengan beragam pendapat ini, Behdad (1989, hlm. 185) menyimpulkan bahwa masalah
tunggal tentang hak milik sendiri merupakan "kontroversi teoretis paling signifikan di kalangan ekonom Islam". 7) mendukung hak milik pribadi
yang “sangat terbatas” dan bahkan penyembunyian dan pendistribusian kembali hak milik pribadi di luar titik tertentu. Dalam nada yang sama,
AbuSulayman (1970) menyarankan bahwa semua sumber daya alam harus dimiliki secara kolektif untuk seluruh masyarakat, memungkinkan
siapa saja yang mampu mengambil manfaat dari mereka untuk melakukannya. Dengan beragam pendapat ini, Behdad (1989, hlm. 185)
menyimpulkan bahwa masalah tunggal tentang hak milik ini sendiri merupakan "kontroversi teoretis paling signifikan di kalangan ekonom Islam".
7) mendukung hak milik pribadi yang “sangat terbatas” dan bahkan penyembunyian dan pendistribusian kembali hak milik pribadi di luar titik
tertentu. Dalam nada yang sama, AbuSulayman (1970) menyarankan bahwa semua sumber daya alam harus dimiliki secara kolektif untuk
seluruh masyarakat, memungkinkan siapa saja yang mampu mengambil manfaat dari mereka untuk melakukannya. Dengan beragam pendapat ini, Behdad (1989, hlm. 185) menyimpulkan bahwa
Kurangnya koherensi serupa juga ditemukan sehubungan dengan prinsip-prinsip yang berkaitan dengan distribusi pendapatan
pasca produksi. Para ekonom Muslim, pada dasarnya, setuju bahwa kemampuan untuk memenuhi kebutuhan dasar hidup harus
dijamin oleh semua orang dan bahwa kekayaan tidak boleh dibiarkan menumpuk di tangan segelintir orang yang memiliki hak
istimewa. Mereka semua bahkan mungkin mengakui bahwa beberapa perbedaan pendapatan dan kekayaan juga dapat ditoleransi.
Sejauh ini baik. Tetapi pada pertanyaan krusial tentang apa yang merupakan pemenuhan kebutuhan dasar, sejauh mana
ketidaksetaraan pendapatan yang secara moral dapat dibenarkan, dan tentang bagaimana semua
IJSE tujuan ini harus dikejar, ada perbedaan yang luas. Beberapa pihak mengusulkan bahwa negara harus mengambil tanggung
jawab untuk pemenuhan "kebutuhan dasar", sementara yang lain seperti Naqvi (1981, hlm. 67) bersikeras pada penegakan
40,6
upah "minimum yang dapat diterima secara sosial". Untuk meminimalkan kesenjangan distribusi, Kahf (1978) mendukung
ketergantungan pada mekanisme pasar bersama dengan lembaga sosial ekonomi lainnya seperti amal wajib dan sukarela,
sedangkan Naqvi (1981) dan Naqvi dkk. ( 1984) melangkah lebih jauh dengan menyerukan tarif pajak besar-besaran dalam
mengejar "ideal" dari distribusi pendapatan yang benar-benar setara. Mannan (1984) dan Siddiqi, di sisi lain, bersedia untuk
562 membiarkan orang kaya, tunduk pada pemenuhan kewajiban tertentu oleh mereka, untuk mempertahankan kekayaan dan
pendapatan mereka, meskipun beberapa orang tetap miskin dan membutuhkan. Jadi yang mana dari posisi-posisi ini
kemudian, yang benar-benar mewakili posisi Islam yang benar atau apakah para ekonom Islam setidaknya telah
mengembangkan “kriteria keislaman” untuk mengevaluasi atau memeringkat salah satu dari mereka?
Resep-resep yang saling bertentangan ini dan mekanisme untuk mencapainya, selanjutnya, tidak hanya terlihat di
antara para ekonom Islam, tetapi juga dapat dirasakan dari pembacaan kritis terhadap tulisan-tulisan masing-masing
ulama itu sendiri (Haneef, 1995). Apa yang menarik secara khusus dalam cita-cita yang tampaknya kontradiktif ini
adalah bahwa putusan yuridis yang identik (Haneef, 1995) dan kumpulan aksioma yang Khilafah ( Wakil) dan
Kepemilikan Absolut Tuhan, yang dirujuk di atas, digunakan untuk membenarkan sudut pandang yang berlawanan.
Yang sama membingungkannya adalah bahwa kesimpulan tertentu yang diperoleh melalui proses deduktif ini
berdasarkan prinsip-prinsip tertentu yang diturunkan juga tampak bertentangan dengan ayat-ayat eksplisit Al-Qur'an
[18].
Kedua, dan seperti telah dikemukakan sebelumnya, beberapa ahli berpendapat bahwa tatanan ekonomi Islam pada
dasarnya adalah kapitalistik, namun ada juga yang menyatakan bahwa ekonomi Islam sangat sosialis dalam orientasinya.
Mengingat rumah harta karun yang sangat besar dari Al-Qur'an dan hadis Nabi, secara teknis mungkin, dengan beberapa
imajinasi, untuk juga “menyiksa data ini cukup lama sampai data itu mengakui sesuatu”. Akibatnya, tidak jarang ditemukan
para sarjana dengan reputasi yang lebih besar atau lebih rendah mencoba untuk mengintegrasikan sekumpulan gagasan
yang telah terbentuk sebelumnya ke dalam Islam. Tetapi yang luar biasa dalam konteks ini adalah bahwa setiap kelompok
tampaknya dipersenjatai dengan baik dengan kutipan Alquran / hadis Nabi yang sesuai untuk menopang logikanya dan
membenarkan sudut pandangnya (yang berlawanan) (Pryor, 1985). Lalu bagaimana, apakah para ekonom Islam
mempertahankan dan menyelesaikan kontradiksi yang tampak ini dalam berbagai karakterisasi bidang mereka? Yang lebih
jelas lagi adalah, meskipun ada beberapa protes dan pembenaran dari pemikiran ini (Rahman, 1979; Naqvi, 1981),
kebanyakan cendekiawan Islam dengan tegas menolak sebutan Islam untuk salah satu dari ini.
isme dengan beberapa alasan, menunjukkan dengan cukup meyakinkan bahwa doktriner esensial dari dua
sistem ideologis ini secara bawaan dan nyata tidak sesuai dengan prinsip-prinsip inti Islam [19].
Ketiga, ekonom Islam berusaha keras untuk menekankan hal itu homo Islamicus akan berperilaku amanner lebih
setuju dan kondusif untuk tujuan mewujudkan masyarakat yang sejahtera daripada sepupunya homo economicus akan.
Mereka berpendapat bahwa sementara beberapa kegiatannya mungkin perlu diatur oleh aturan dan peraturan
formal, bentuk perilaku yang diinginkan seperti altruisme, penggunaan yang bijaksana dari sumber daya alam dan
yang dihasilkan, etos kerja yang bertujuan untuk keunggulan, dan kode pujian lainnya- perilaku yang layak akan,
pada dasarnya, termotivasi secara intrinsik. Tetapi terlepas dari penyebutan sepintas tentang kefanaan dunia ini dan
insentif hadiah-hukuman (diharapkan oleh individu yang berperilaku baik) di akhirat, sangat sedikit literatur yang
menjelaskan bagaimana norma-norma ini akan diaktualisasikan dalam praktik. Kegagalan ini dimiliki oleh para
ekonom Islam
telah dikritik dengan sangat keras, terutama oleh Kuran (1983), Nasr (1986) dan Choudhury (2000, 2008). Secara kritis Islam
juga, terlepas dari keunggulan hubungan Manusia-Tuhan dalam Islam, hampir tidak ada diskusi tentang bagaimana
ekonomi
hubungan ini dimanifestasikan dalam keyakinan dan tindakan dengan referensi khusus pada perilaku ekonomi.
Keempat, para pendukung ilmu ekonomi Islam secara konsisten menekankan bahwa berdirinya ilmu
pengetahuan bukan hanya sekedar latihan intelektual, tetapi tujuan akhirnya adalah terwujudnya tatanan
ekonomi Islam. Sekalipun keprihatinan epistemologis dan prosedural yang disoroti di atas ingin diredakan, 563
masih ada masalah kontroversial dalam merumuskan kebijakan yang tepat untuk menerapkan dan
mewujudkan sistem yang dibayangkan. Pada beberapa isu yang sangat penting diidentifikasi dalam literatur,
ekonom Islam telah berbeda satu sama lain, kadang-kadang, pada kenyataannya, menawarkan resep yang
bertentangan. Misalnya, keadilan sosial ekonomi dan konsekuensi akibatnya, pemberantasan kemiskinan
(atau setidaknya pengentasannya) menempati urutan sangat tinggi dalam daftar keharusan dalam banyak
tulisan tentang ekonomi Islam (Siddiqi, 2004).
Cendekiawan seperti Chapra (1992) dengan tegas berpendapat bahwa mekanisme pasar dengan
beberapa batasan institusional, sistem perpajakan progresif dan persuasi moral individu untuk menghindari
konsumsi yang “mencolok” dan “boros” masih merupakan rute terbaik untuk mewujudkan tujuan ini (à la “
Kapitalisme Islam ”lagi?). Di sisi lain, Husaini (1980), Engineer (1992), Naqvi (1981), dll. Bersikeras pada
nasionalisasi sumber daya yang meluas dan bahkan penyembunyian kelebihan kekayaan dari
individu-individu pribadi (à la "Sosialisme Islam" juga?). Siddiqi (1978, 1981) dan Mannan (1984), di sisi lain,
tampaknya mengadopsi sikap kompromi dengan mendukung kebijakan moneter dan fiskal yang campur
tangan dan kepemilikan negara atas sumber daya dalam jumlah yang moderat (à la Islamic "Welfare
State"?).
Mengingat tidak adanya ekonomi politik Islam, meskipun ada komitmen lisan dari beberapa negara seperti Pakistan, Iran dan Sudan untuk
merangkulnya, para ekonom Islam telah melihat ke daerah hilir seperti IBF untuk memberikan ekspresi dan operasionalisasi pada asumsi
normatif ekonomi Islam. Diharapkan dengan menghindari transaksi berbasis kepentingan dan praktik tidak etis lainnya, lembaga-lembaga ini
menjadi mekanisme yang efektif untuk mewujudkan lingkungan bisnis yang beretika, berkelanjutan, inklusif, dan meningkatkan sosial. Dengan
posisi sentral yang dipegang larangan bunga dalam kerangka ekonomi Islam, perbankan bebas bunga menjadi hampir identik dengan ekonomi
Islam (Khan, 1999). Meskipun sektor ini berkembang pesat, ada peningkatan realisasi di antara para pendukung dan kritikus (Kahf, 2004;
El-Gamal, 2006) bahwa bahkan dalam area aplikasi yang terbatas ini, tujuan yang dinyatakan telah dipenuhi, paling banter, dengan keberhasilan
yang terbatas. Meskipun kritik rinci atas hal ini memerlukan studi tersendiri, apa saja alasan penilaian yang suram ini? Asutay (2007, 2008) dan
Omar (2011) menghubungkan hal ini dengan ketidaksesuaian aksiomatik dalam jalur yang ditempuh antara ekonomi Islam di satu sisi dan IBF di
sisi lain. Ulama lainnya (Rahman, 1964; Shams, 2004; Farooq, apa sajakah alasan untuk penilaian yang suram ini? Asutay (2007, 2008) dan
Omar (2011) mengaitkan ini dengan ketidaksesuaian aksiomatik dalam jalur yang ditempuh antara ekonomi Islam di satu sisi dan IBF di sisi lain.
Ulama lainnya (Rahman, 1964; Shams, 2004; Farooq, apa sajakah alasan dari penilaian yang suram ini? Asutay (2007, 2008) dan Omar (2011)
menghubungkan hal ini dengan ketidaksesuaian aksiomatik dalam jalur yang ditempuh antara ekonomi Islam di satu sisi dan IBF di sisi lain.
Ulama lainnya (Rahman, 1964; Shams, 2004; Farooq,
2007) [20] sementara itu, telah mempertanyakan sepenuhnya premis fundamental IBF tentang kesetaraan bunga riba
yang diadopsi dalam praktiknya saat ini.
IJSE Sekarang jika ekonomi Islam, seperti yang dikatakan sampai sekarang, berakar pada praktik religius dan
sumber-sumber Ilahi, mengapa hampir tidak ada kesepakatan tentang masalah-masalah yang menurut para pendukungnya
40,6
merupakan fundamental bagi raison d'être? Mengapa ada kurangnya kesepakatan (Hussein, 2004; Salleh, 2011) tentang
konsep dan prinsip dasar tertentu dan dalam banyak kasus, ketidakkonsistenan dan ambiguitas pada resep kebijakan
utama? Bagaimana para ahli ekonomi Islam mendamaikan perbedaan mendasar yang muncul di antara mereka sendiri,
terutama ketika Tuhan, Yang Mahatinggi dengan tegas menyatakan dalam Al-Qur'an bahwa Dia “memiliki disempurnakan Agama
564 Anda [Islam] untuk Anda [. . .] "(Bab 6, V. 3) dan di tempat lain bahwa Dia" menurunkan kepadamu Kitab [Al-Qur'an] sebagai penjelasan
untuk setiap hal, sebuah Panduan, Kabar Belaskasih dan Senang bagi mereka yang tunduk ”(Bab 16, V. 89)? Ayat-ayat ini
dan ayat-ayat serupa lainnya tidak menyiratkan bahwa Islam tidak toleran terhadap perbedaan pendapat atau bahwa tidak
ada ruang untuk variasi dalam penafsirannya. Alquran, pada kenyataannya, dengan santai menceritakan perbedaan dalam
putusan yang dikeluarkan bahkan oleh para nabi besar di masa lalu, tanpa menghukum mereka dengan cara apapun
(al-Quraan, Ch. 21, V. 78-79).
Lebih jauh, perbedaan pemikiran dan praksis ini bukannya tanpa preseden sejarah dalam ilmu-ilmu Islam
lainnya seperti yang dikembangkan oleh para ulama. Wajar jika setiap penyelidikan intelektual, setiap upaya
untuk membangun struktur pengetahuannya, berdasarkan pengalaman manusia, niscaya akan
menyebabkan perbedaan oleh peserta proses itu pada berbagai aspek wacana akademisnya. Sebagai
ilustrasi, lebih dari seribu tahun yang lalu berbagai mazhab hukum yang berbeda dalam pemikiran hukum
Islam (dan juga filosofis) telah muncul dan berkembang dengan alat analisis yang kompleks dan sangat
canggih. Namun, terlepas dari beragamnya opini yang diungkapkan tentang isu-isu yang tak terhitung
banyaknya, hampir selalu ada konsensus umum tentang hal-hal penting, yaitu prinsip dan metodologi
fundamental. Tampaknya,
Bahwa para ekonom Islam sebenarnya harus banyak belajar dari warisan intelektual Islam ini adalah poin
yang akan saya bahas nanti. Bahkan dapat dibayangkan bahwa suatu saat di masa yang akan datang juga
akan bermunculan berbagai mazhab ekonomi dalam disiplin ilmu ekonomi Islam itu sendiri. Dengan tulisan
ekstensif Choudhury [21], sudah tampak bahwa fondasi telah diletakkan untuk sekolah yang berbeda
berdasarkan " Tawhidi Filosofi. Tetapi apakah ekonomi Islam "arus utama", pertama-tama, cukup matang
untuk mewujudkannya? Apakah para pendukungnya mampu dengan jelas mengartikulasikan filosofi
dasarnya secara koheren dan bermakna sehingga dapat melihat pertumbuhan dan perkembangannya
sebagai disiplin yang bermata penuh? Menurut seorang ekonom terkemuka, ekonomi Islam begitu mengakar
"jiwa dan raga dalam doktrin ekonomi arus utama sehingga ia tetap tanpa (bahkan) lahirnya sendiri yang
khas" (Maurer, 2002, hlm. 652).
4. Perlunya kejelasan intelektual

Mengingat beberapa kekurangan yang disinggung di atas, orang dapat dengan mudah melihat dari seluruh
spektrum sinis, pengamat netral dan (bahkan pendukung utama) bahwa semua tidak baik dengan ekonomi Islam.
Di antara kritikusnya yang paling keras, Kuran (1983,
1986, 1989, 1995a, b, 1997), Philipp (1990) dan Haque (1992) memproyeksikan pertumbuhan ekonomi Islam yang
fenomenal sebagai bagian dari kampanye luas Muslim untuk melestarikan budaya dan tradisi mereka. Mereka berpendapat
bahwa disiplin tidak memiliki agenda ekonomi seperti itu dan akibatnya mengabaikan keseluruhan proyek dan upaya
sebagai latihan dalam politik identitas. Dalam nada yang sama, Behdad (1989, 1994, 1995, 2005) dan Mehrdad (1993)
berpendapat bahwa
Ide tentang ekonomi "Islamisasi" di Iran hanya mendapatkan popularitas setelah revolusi Islam tetapi Islam
menghilang segera setelah itu dari agenda politik Iran. Lebih jauh lagi, kedua komentator menekankan
ekonomi
pengaruh pemikiran Marxis yang menyebar luas yang menjadi ciri banyak perdebatan dan wacana politik
tahun 1980-an. Pada akhirnya, bagaimanapun, Mehrdad berpendapat, alasan kegagalannya di Iran adalah
karena gagasan yang bertentangan tentang apa sebenarnya tatanan ekonomi Islam yang “benar”.
Banyak orang di Barat juga terpesona oleh semangat dan keyakinan para ekonom Islam untuk 565
membangun paradigma ekonomi alternatif bagi para penganut agama Islam (Nienhaus, 1982, 2006; Wilson,
1983, 1998, 2007; Pryor, 1985; Pfeifer, 1997; Maurer, 2002; Sauer, 2002; Shams, 2004; Hefner, 2006;
Asutay, 2007, 2009). Pengamatan umum mereka adalah bahwa sumber-sumber tekstual Islam memang
dapat menjadi landasan pemikiran ekonomi Islam, tetapi mereka meragukan klaim-klaim, sampai saat ini,
terhadap ilmu ekonomi Islam yang khas. Nienhaus (1982), misalnya, mengeluhkan ketidakmampuan para
pendukung ekonomi Islam untuk menghubungkan ide-ide teoretis mereka dengan landasan teologis Islam
dan epistemologinya. Seperti orang lain,
Apa yang paling menggembirakan dalam banyak tulisan, bagaimanapun, adalah pengakuan di pihak
ekonom Islam sendiri bahwa "ada sesuatu yang salah" dan bahwa mereka perlu menilai kembali secara kritis
alasan misi mereka tetap tidak tercapai (Nasr, 1986, 1989; Hosseini, 1988; Ali, 1990-1991; Metwally, 1997;
Choudhury, 1999, 2006a, b; Akhtar, 2000; Chapra, 2000; Siddiqi, 2004, 2008; Kahf, 2004, Haneef, 2005a,
2007, 2009; Salleh, 2011). Para penulis ini telah memberikan berbagai penjelasan untuk apa yang oleh Siddiqi
(2008, p. 1) disebut sebagai "runtuhnya agenda besar Islam". Alasan untuk itu goyah berkisar dari kurangnya
sumber daya hingga gagasan yang salah tentang mencoba meniru metode "ekonomi Barat" hingga kontestasi
konseptual dan epistemologis yang lebih mendasar. Ansari (1990) dan Farooq (2008) menggambarkan
kurangnya substansi baik bentuk maupun isi ekonomi Islam ini sebagai “kemiskinan ekonomi Islam”, tema yang
berulang dalam kritiknya selama hampir tiga dekade. Sementara beberapa orang mungkin melihat "pengayaan"
hanya membutuhkan sedikit penyesuaian yang dapat dicapai dengan relatif mudah dan cepat, ada orang yang
berpendapat bahwa perubahan paradigma sama sekali penting untuk reformasi.
Semua faktor ini, bagaimanapun, bukannya tidak berhubungan. Banyak dari sarjana yang disebutkan di atas
secara umum mengamati bahwa keasyikan para ekonom Islam dalam batasan sempit IBF [22], agak paradoks,
sebagian untuk disalahkan atas ketidaknyamanan saat ini dalam disiplin ilmu. Seperti yang ditegaskan oleh Haneef
dan Furqani (2010), kesibukan (prematur) dalam mengembangkan "produk akhir" untuk industri keuangan dan
perbankan (Islam), tanpa memperhatikan secara memadai elemen-elemen dasar yang penting untuk pengembangan
ilmu (apa pun), telah konsekuensi yang mengerikan tidak hanya untuk ekonomi Islam tetapi bahkan untuk
penggantinya, keuangan Islam. Dalam hal ini, ada kesepakatan bahwa sumber daya intelektual yang memadai
belum didedikasikan untuk menangani masalah-masalah utama yang diperlukan untuk pendewasaan disiplin.
Namun tidak mengherankan jika jalan yang harus ditempuh untuk mencapai hal tersebut juga dilalui dengan
perbedaan yang serius di antara para ekonom Islam. Disiplin masih terbelah antara mereka yang ingin
mengadopsi kerangka kerja ekonomi klasik-neoklasik-Keynesian Barat saat ini dan tubuh konsep dan metodologi
dan mereka yang menyerukan formulasi baru dari disiplin ilmu tersebut. de novo. Sebuah eksposisi rinci dari
banyak individu
IJSE Variasi dalam spektrum luas ini berada di luar kompas makalah ini, tetapi orang dapat dengan mudah melihat tema
persisten yang cenderung terjalin menjadi tiga pendekatan berbeda.
40,6
Sekelompok ekonom (Islam) berpendapat bahwa sementara sistem ekonomi Islam akan berbeda dalam beberapa hal setidaknya dengan
rekan-rekannya di Barat, Islam tidak memiliki (seperangkat) teori (teori) ekonomi yang berbeda. Menurut pandangan ini, ekonomi Islam harus
terus berada dalam lingkup ekonomi neoklasik arus utama karena ekonomi neoklasik dapat dengan mudah diadaptasi untuk mengakomodasi
nilai-nilai dan prinsip-prinsip Islam. Beberapa bahkan lebih jauh dengan menyarankan bahwa ekonomi neoklasik dan Islam berbagi prinsip, nilai
566 dan pernyataan umum tertentu (Limam, 2004). Oleh karena itu, Al-Jarhi (2004) melihat tidak perlu mengembangkan teori unik ekonomi Islam dan
berpendapat bahwa (satu-satunya) perbedaan antara ekonomi Islam dan konvensional ada pada (beberapa) pengaturan kelembagaan.
Demikian pula, untuk Kahf (2004) dan Zarqa (2004), metodologi yang sama "menggunakan alat yang sama dari ekonomi konvensional" dapat
diadopsi untuk ekonomi Islam [23]. Dari pandangan yang diungkapkan oleh para ekonom ini, tampak bahwa mereka sangat ingin merangkul,
pada umumnya, dasar-dasar ekonomi neoklasik, namun membedakan versi Islamnya melalui modifikasi kecil dan memasukkan beberapa nilai
Islam ke dalam teorinya. Tetapi jika campuran ini menghasilkan bentuk ekonomi kesejahteraan yang peduli dan demokratis, maka seperti yang
disindir Sardar (1988, p. 203) "mengapa repot-repot dengan ekonomi Islam ketika Adam Smith akan melakukannya?". namun membedakan versi
Islamnya melalui modifikasi kecil dan memasukkan beberapa nilai Islam ke dalam teorinya. Tetapi jika campuran ini menghasilkan bentuk
ekonomi kesejahteraan yang peduli dan demokratis, maka seperti yang disindir Sardar (1988, p. 203) "mengapa repot-repot dengan ekonomi
Islam ketika Adam Smith akan melakukannya?". namun membedakan versi Islamnya melalui modifikasi kecil dan memasukkan beberapa nilai
Islam ke dalam teorinya. Tetapi jika campuran ini menghasilkan bentuk ekonomi kesejahteraan yang peduli dan demokratis, maka seperti yang
disindir Sardar (1988, p. 203) "mengapa repot-repot dengan ekonomi Islam ketika Adam Smith akan melakukannya?".
Para pendukung dan pelopor ekonomi Islam terkemuka lainnya seperti Siddiqi, Mannan, Chapra dan Ahmad,
seperti yang terlihat dari pandangan dan tulisan mereka yang lebih baru (Hussein, 2004), menjadi semakin enggan
untuk tanpa syarat mendukung beberapa postulat penting klasik / neoklasik. ekonomi. Sementara mereka mengakui
beberapa peran konsep inti dan prinsip-prinsip kepentingan pribadi, kelangkaan, persaingan, maksimalisasi, dll.
Dalam pembangunan teori ekonomi Islam, mereka bersusah payah untuk menekankan bahwa ini harus
didefinisikan ulang atau direkonseptualisasikan agar sesuai dengan Islam dan / atau diimbangi dengan nilai-nilai
dan kepercayaan Islam lainnya seperti altruisme, kerjasama, dll. Ide kemudian, adalah untuk berpindah dari ilmu
ekonomi arus utama sebagai basis atau titik acuan, baik dari segi isi maupun metodologi, dan kemudian mencari di
dalam Islam untuk konsep dan gagasan paralel yang relevan dengan ekonomi. Dengan cara ini, mereka berharap
ilmu ekonomi Islam dapat merumuskan teorinya yang akan memberikan ciri khasnya.
Terlepas dari beberapa kesulitan yang lebih mendasar dengan pendekatan ini, yang akan diuraikan di
bawah ini, satu hal langsung perlu disebutkan. Paralelisme polemik semacam ini dengan arus utama hanya
akan semakin memperkuat ekonomi Islam dalam paradigma dominan. Seperti yang diamati oleh Tag el-Din
(2004, p. 13), “Ini, sungguh, latihan yang merugikan diri sendiri [. . .] Merusak (ing) konsistensi logis internal dari
alternatif [. . .] dan memberi jalan untuk ketergantungan yang lebih besar pada disiplin yang dikritik. " Lebih jauh
lagi, pencarian ekonomi Islam melalui prisma ekonomi konvensional “mengunci” yang pertama dalam dialektika
yang terakhir. Karena kerangka acuan utama sudah ditentukan sebelumnya oleh ilmu ekonomi Barat, semua
wacana selanjutnya hanya dapat terjadi yang berhubungan dengannya. Inilah yang menjadi ciri khas hampir
semua literatur tentang ekonomi Islam hingga saat ini, yang berulang kali didemonstrasikan dalam makalah ini.
"Islamisasi" ekonomi yang sewenang-wenang dan mekanis ini atau disiplin sejenisnya dalam agenda Islamisasi
pengetahuan (IOK) semuanya akan berakhir dengan nasib yang sama: menjadi tiruan dan tiruan yang buruk
dari apa yang ingin digantikannya. IBF, dalam bentuknya saat ini, melambangkan hasil ini.
Ini sebagian karena hal di atas bahwa ada paduan suara yang berkembang dari para intelektual dan Islam
cendekiawan Islam sekaligus ekonom, termasuk al-Attas, Nasr, Sardar, Choudhury, dan Zaman, yang dengan
ekonomi
keras menentang pengembangan ekonomi Islam sebagai pelarian arus utama. ekonomi, menolak sama sekali
klasifikasi paradigmatik (tradisional) dari bidang studi baru ini. Karena alasan utama inilah, mereka
berpendapat, ekonomi Islam telah kehilangan tujuannya. Seperti para kritikus ekonomi Islam, para pendukung
ini sangat sadar dan mengakui bahwa para ekonom Islam, pada umumnya, telah memperbudak diri mereka
sendiri baik pada konten teoritis maupun metodologi ekonomi arus utama. Dalam kata-kata Nasr (1991, hlm. 567
388), inti teori ekonomi Islam memiliki:
[. . .] gagal untuk melepaskan diri dari tarikan sentripetal pemikiran ekonomi Barat, dan dalam banyak hal telah
terperangkap dalam jaringan intelektual dari sistem yang akan digantikannya.
Sampai dan kecuali para cendekiawan Muslim bersedia melepaskan jubah ekonomi neoklasik / Keynesian
yang di bawahnya tersembunyi seperangkat nilai implisit tetapi saling terkait yang melayani agenda yang
berbeda, sama-sama ditekankan bahkan oleh para sarjana Barat (Heilbroner, 1988; Schumpeter, 1949;
Myrdal, 1958), mantra baik teori ekonomi Islam atau sistem ekonomi Islam akan terus menjadi mimpi yang
tidak terpenuhi.
Lalu mengapa, ada sentimen yang begitu kuat untuk memperlakukan ekonomi Islam secara terpisah dari
paradigma yang bersaing? Ekonomi neoklasik, seperti yang sering terjadi pada parade itu sendiri, seperti yang
ditunjukkan di atas, tidak bebas nilai. Kerangka ontologisnya didukung oleh Darwinisme dan hedonisme Bentham,
dan dalam mengadopsi dunia ideal persaingan sempurna yang tidak realistis, fokusnya secara eksklusif adalah
pada “manusia ekonomi” abstrak yang tidak memiliki dimensi sosial, etika dan politik (Hosseini, 1990). Dengan
meniru mekanika Newton dan melabuhkan akar epistemologisnya dalam individualisme metodologis dan
rasionalisme, ia mengasumsikan bahwa perilaku "manusia ekonomi" yang sederhana ini hanya didorong oleh
kepentingan diri sendiri dan konflik dan bahwa ia bukanlah makhluk yang termotivasi ke arah tindakan apa pun
karena kebiasaan, budaya atau norma. Untuk akhir ini, setiap upaya telah dilakukan untuk menghilangkan
ekonomi dari dimensi moralnya. Konsekuensinya, juga, metodologi mutakhirnya sebagian besar meniru
pendekatan reduksionis tradisional dari ilmu alam. Lebih jauh lagi, dalam memperjuangkan kecanggihan dan bukti
empiris untuk dalil-dalilnya, penggunaan alat matematika dan teknik ekonometrik yang semakin luas telah
membuatnya tahan terhadap unsur-unsur sifat manusia yang memberikan bidang ekonomi legitimasinya sebagai
ilmu sosial.
Agama Islam, di sisi lain memiliki a weltanschauung yang berbeda dari yang mendasari ekonomi
neoklasik. Itu menempatkan pada intinya realitas yang menyeluruh dan tertanam dalam dari Kesatuan
Tuhan, Yang Mahatinggi, dan Kehendak Ilahi-Nya. Alasan penciptaan manusia adalah pengakuan, realisasi
dan aktualisasi dari Persatuan ini dalam berbagai konteks sosio-politik-ekonomi di mana manusia
menemukan diri mereka sendiri. Mereka dipandu menuju pemenuhan ini melalui agen kenabian dan wahyu
bahwa Tuhan, Sang Mahatinggi telah mengirim dari waktu ke waktu ke berbagai negara di dunia. Meskipun
kepuasan kebutuhan sensual manusia secara eksplisit diakui dan diakui, ini tidak pernah dianggap eksklusif
atau sebagai tujuan itu sendiri. Faktanya, sebaliknya, itu adalah melalui penggunaan yang disengaja dari
karunia Tuhan,
Jika memang, pandangan dunia ekonomi Islam seperti yang diuraikan secara singkat di atas, berbeda dengan ekonomi
arus utama, dapatkah secara epistemologis masuk akal untuk berasumsi?
IJSE bahwa teori dan metodologi keduanya karena itu harus setuju atau setidaknya kompatibel? Banyak ekonom
Islam, terutama seperti Choudhury, Nasr, Zaman dan Haneef, termasuk beberapa pengamat Barat seperti
40,6
Nienhaus dan Sauer, yakin bahwa mereka tidak melakukannya. Dan itulah mengapa mereka berpendapat
bahwa selama ekonomi Islam tidak mengusir diri dari tambatan Barat dan asing di mana ia telah mengakar,
ia akan gagal mencapai tujuannya. Hal ini juga disinggung oleh beberapa kritikusnya yang paling
bermusuhan ketika mereka menunjukkan bahwa, berdasarkan kerangka kerjanya saat ini, tidak ada yang
568 begitu unik tentang ekonomi Islam bagi para pendukungnya untuk mengklaimnya sebagai alternatif yang
berbeda.
Lalu bagaimana, pada akun terakhir ini, pencarian intelektual akan ekonomi Islam yang asli dan asli ini
disusun de novo, Apa yang mungkin menjadi beberapa prinsip panduan untuk apa yang Davies (1991, p.
235), sebut sebagai "proyek pemikiran ulang peradaban"? Selama beberapa dekade terakhir, banyak yang
telah didokumentasikan [24] berkenaan dengan hal ini oleh banyak sarjana terkemuka. Jelas, titik tolaknya
haruslah Islam itu sendiri, di mana aksioma dan dalil yang paling mendasar, konsep dan kategori berasal
dari sumber asli tanpa berprasangka buruk oleh apa yang mungkin atau mungkin belum dianggap tidak
terbantahkan dalam wacana ekonomi saat ini. Dengan cara ini, kerangka ontologis dan epistemologis
otentik, yang didasarkan pada Tauhid ( Kesatuan Tuhan dan sistem dunia (Choudhury, 2004)), dapat
dibangun, menjadi dasar untuk penyelidikan lebih lanjut. Mengingat karakter multi-segi dan multi-disiplin dari
proses ini, pendekatan sistem umum sangat diperlukan di mana variabel, instrumen, dan institusi kemudian
diintegrasikan dan diendogenisasi melalui sebab-akibat melingkar. Namun implikasinya terhadap masalah
ekonomi harus dikristalisasi agar menjadi bermakna dan relevan untuk kebijakan. Oleh karena itu, dalam
melakukan latihan rumit semacam ini diragukan, apakah batasan tegas antar disiplin ilmu masih dapat
dipertahankan secara kaku. Yang cukup menarik, meta-disiplin baru dari perilaku manusia mungkin muncul,
mengintegrasikan dan mensintesis beberapa disiplin ilmu sosial.
Memetakan program ekonomi yang disusun secara independen dalam mode penyelidikan multi-disiplin semacam ini
tidak berarti bahwa ekonomi Islam akan berhenti "berkomunikasi" atau kehilangan sama sekali bahasa umumnya dengan
rekan-rekannya di seluruh dunia. Juga tidak menyiratkan bahwa keilmuan Barat modern tidak memiliki apa-apa untuk
ditawarkan kepada ilmu-ilmu Islam. Realitas historis dan praktis dari keberadaan manusia umumnya dimiliki oleh kedua
peradaban, terutama selama 1.200 tahun terakhir memberikan kesaksian yang cukup tentang hubungan dekat hubungan
yang telah dan akan terus ada di antara mereka, dengan sendirinya, merupakan bidang studi yang paling menarik [25].
Pada saat yang sama, perbedaan paradigmatik yang mencolok antara keduanya tidak dapat diabaikan dan ingin
menyetujui setiap tuntutan untuk kebenaran politik. Karena itu, pendekatan dan sejauh mana integrasi terjadi harus
dipertimbangkan dengan bijak dan jalur menuju integrasi itu dinavigasi dengan hati-hati [26]. Tapi seperti yang diingatkan
oleh Tag el-Din (2004, p. 13), “Garis yang digambar secara independen lebih cenderung berpotongan daripada yang
paralel. Demikian pula, sistem yang dikembangkan secara mandiri cenderung memiliki lebih banyak kesamaan di antara
mereka sendiri daripada sistem yang sangat bergantung. "
5. Kesimpulan
Makalah ini berangkat untuk mengeksplorasi gagasan ekonomi Islam seperti yang telah diungkapkan dalam literatur
selama abad terakhir. Motivasi untuk itu bermaksud baik dan kebutuhannya sekarang, lebih dari sebelumnya,
hampir diterima secara universal. Tapi pengetahuan
kultivasi dan proyek seambisius pengembangan disiplin khusus tidak dapat muncul secara spontan dalam Islam
ruang hampa. Ia menanggapi, dan dipengaruhi dan didorong oleh, lingkungan intelektual dan sosial-politik di
ekonomi
mana ia berada. Akibatnya, ekonomi Islam muncul dan berubah menjadi beberapa karakterisasi yang
diamati, terutama karena tantangan yang dihadapi oleh komunitas Muslim dan intelektual mereka di berbagai
belahan dunia.
Tetapi semangat Islam yang ditimbulkan bahkan dari membaca Al-Qur'an yang tidak tertarik tidak hanya 569
reaktif. Rencananya provokatif, proaktif, menantang, dan sangat inspiratif terhadap refleksi intelektual dan
kepemimpinan. Dalam hal ini, ekonomi Islam terbukti sangat kekurangan. Terlepas dari upaya para ekonom
Islam untuk merumuskan kembali campuran konsep dan ide ekonomi yang mencerminkan disiplin mereka,
upaya mereka belum membuahkan hasil seperti yang dibayangkan oleh para perintisnya. Terlepas dari
beberapa kontradiksi dan inkonsistensi internal yang dicatat dan dijelaskan dalam makalah ini, penelitian di
lapangan, tidak mengherankan, telah menemui jalan buntu. Beberapa alasan keadaan ini telah diuraikan.
Tetapi yang paling penting adalah bahwa para ekonom Islam sendiri telah mengakui bahwa ada sesuatu
yang tidak beres.
Benang merah yang terlihat jelas dari sebagian besar kritik ilmiah adalah kesan bahwa ekonomi Islam
memang berpotensi memberikan kontribusi yang berharga bagi ilmu ekonomi. Tetapi untuk melakukannya,
para protagonisnya pertama-tama perlu memperluas konseptualisasi sempitnya bahwa ia hanyalah ekonomi
bebas bunga. Lebih penting lagi, mereka harus melampaui fase latihan apologetika saat ini dan
mengembangkan karakternya sendiri untuknya.
Untuk memulainya, para ekonom Islam perlu menguraikan dengan jelas bagaimana filosofi dan
pandangan dunia ( weltanschauung) yang berasal dari sana dan berkorelasi dengan ekonomi. Mengingat
keunggulan hubungan manusia dengan Tuhan, perlu ditunjukkan bagaimana hubungan ini membentuk jiwa
individu dan kolektif penganut agama Islam dan dampaknya terhadap perilaku dan hasil ekonomi.
Selanjutnya, tetapi sama pentingnya, kerangka epistemologis dari disiplin ini perlu diartikulasikan dengan
jelas. Berbagai mode penyelidikan dan investigasi yang dapat diterima sebagai sumber pengetahuan,
kepentingan relatif dan batasan masing-masing (jika ada), dan perangkat intelektual yang diperlukan untuk
mengadopsi mereka secara terintegrasi harus diperkuat dan diklarifikasi. Dalam hal ini, cendekiawan Islam
meminta bantuan dari karya-karya epistemologis awal yang paling menonjol, seperti al-Ghazali, ibn-Sina dan
ibn-Rushd [27], dan tulisan-tulisan cendekiawan kontemporer seperti Choudhury dan al-Attas, di antara orang
lain.
Terakhir, mengingat peran penting yang dimainkan moral dan etika dalam skema Islam, para ekonom Islam
dengan adil menekankan sifat normatif ekonomi Islam. Tetapi sehubungan dengan kontribusi positivistiknya,
mereka hanya memberikan perhatian yang relatif kecil, meskipun sumber-sumber Islam juga kaya akan konten ini.
Lebih serius, bagaimanapun, bahkan berkenaan dengan nilai-nilai dan prinsip-prinsip yang tersirat oleh konten
normatifnya, ini belum ditafsirkan oleh para ekonom Islam dari perspektif norma atau ideal transenden /
ketuhanan, sebagaimana seharusnya terjadi, melainkan dari perspektif humanistik. Oleh karena itu, sangat
penting untuk menggambarkan dan memperjelas, jika perlu, cita-cita ini secara ontologis dari sumber-sumber
ketuhanannya dan menjelaskan bagaimana seseorang
IJSE berharap melihat mereka terwujud dalam masyarakat Islam, dan selanjutnya, untuk mengidentifikasi bagaimana mereka berinteraksi dan
berintegrasi dengan konten positivisnya.

40,6
Untuk merangkumnya kemudian: ekonomi Islam membutuhkan kerangka konseptual yang dirumuskan berdasarkan
pandangan dunianya; dan kemudian, untuk mengembangkan konten dan bentuknya dengan istilahnya sendiri dan
menggunakan kategorinya sendiri yang berbeda, jika perlu. Seperti yang dikatakan Pfeifer (1997), jika disiplin tersebut mampu
menyelesaikan kesulitan teoretis dan praktisnya, ia dapat mengambil tempatnya secara adil di samping kapitalisme Barat dan
570 cabang-cabangnya, dengan kekhasannya sendiri.
Yang terpenting, lebih dari satu miliar Muslim di seluruh dunia memiliki hak yang sah untuk hidup dengan keyakinan mereka
dalam totalitas Islam. Mereka dengan penuh semangat menghormati para cendekiawan dan cendekiawan mereka untuk mendapatkan
panduan tentang bagaimana mengungkapkan desakan yang ada dalam diri mereka ini. Demikian pula, mengingat krisis parah yang
menimpa ekonomi modern (Blaug,
1980), ada banyak hal yang dapat ditawarkan oleh ilmu ekonomi Islam, yang dipahami secara komprehensif, bahkan kepada
rekan-rekan ideologisnya. Tetapi pertanyaan kritisnya adalah: apakah para ekonom Islam sanggup menghadapi beratnya tugas
untuk menanggapi tantangan abad ini dan memimpin jalan ke depan? Mereka tidak punya pilihan selain; lagipula, inilah yang
agama mereka dengan tegas dituntut dari mereka.
Catatan
1. Lihat, misalnya, karyanya Kitab al Kharaj di mana dia membahas topik-topik seperti ekonomi
pembangunan, perpajakan, dll.
2. Lihat magnum opusnya Al Kitab al-Muhallā bi'l Athār.
3. Lihat juga karya besarnya Ihya Ulum al-Din. Untuk eksposur yang lebih rinci tentang ekonominya
Pemikiran merujuk pada Ghazanfar dan Islahi (1997) dan Ghazanfar (2000).
4. Lihat karya spesifiknya Al-Hisbah fi 'l-Islam. Untuk akun lengkap Ibn

Konseptualisasi fenomena ekonomi Taymiyyah (Islahi, 1988).
5. Lihat Spengler (1964) untuk penjelasan lengkap tentang konsep dan ide dalam ilmu ekonomi yang diperkenalkan oleh
Ibn Khaldun dan yang kemudian dielaborasi oleh Smith, Laffer dan lain-lain. Berdasarkan tulisan dan kontribusinya
yang signifikan terhadap ekonomi, terutama dalam karyanya yang terkenal Al-Muqaddimah, beberapa sarjana
menganggapnya sebagai Bapak Ekonomi yang sebenarnya (Boulakia, 1971; Oweiss, 1988).
6. Islahi (2005) telah melakukan tinjauan ensiklopedi tidak hanya peran dan dampak ulama Muslim abad pertengahan
dalam pemikiran ekonomi Islam tetapi juga pengaruhnya dalam evolusi ekonomi konvensional arus utama.
7. Saya menggunakan kata "institusi" di seluruh makalah ini dalam arti seluas mungkin seperti yang dijelaskan oleh Hodgson (1998),
kecuali jika memenuhi syarat lain.
8. Al-Faruqi (1982), al-Attas (1978), Bakar (1991) dan AbuSulayman (1993), masing-masing menguraikan hal ini, dengan
al-Attas dan AbuSulayman membahas panjang lebar beberapa alasan dari krisis internal ini.
9. Sejauh mana “kemerdekaan” ini masih menjadi masalah pelik dalam wacana politik Muslim dan meskipun cukup
menggelitik, analisis rinci di luar cakupan makalah ini.
10. Lihat Rahman (1979) untuk penjelasan instruktif tentang tantangan yang dihadapi oleh para reformis dalam tugas ini.
11. Namun ada beberapa perbedaan penting, di antara para sarjana ini, tentang bagaimana hal ini seharusnya dipahami dan
apa tantangan untuk realisasinya.
12. Lihat misalnya Mawdudi (1941/1978), Qutb (1948/1970) dan al-Sadr (1961). Untuk kritik atas kontribusi masing-masing Islam
penulis ini, lihat Kuran (1997) dan Chapra (2004), Shepard (1992) dan Wilson (1998).
ekonomi
13. Sejauh Perdana Menteri Inggris sebelumnya, Gordon Brown, mengumumkan keinginannya untuk melihat Inggris sebagai pintu
gerbang ke perdagangan Islam dan menjadikannya pusat keuangan Islam global ( BBC Business News, 13 Juni 2006).
Baru-baru ini, bahkan negara sekuler yang keras kepala seperti Prancis berjanji untuk mengambil langkah-langkah
“membuat aktivitas (perbankan Islam) disambut baik di Paris seperti halnya di London dan di tempat lain” (Reuters - Agence 571
France Presse (AFP) - 22 Juli 2008) .
14. Saya menggunakan kata "konvensional" di sini untuk memasukkan sekolah ekonomi neoklasik, Keynesian, dan moneteris.
15. Lihat bagaimanapun, Hosseini (1988) tentang bagaimana pemikiran Marxis telah mempengaruhi banyak pendeta Iran dalam
konseptualisasi mereka dari beberapa sila ekonomi!
16. Lihat juga Brohi (1975) untuk kesulitan konseptual yang muncul dari ekspresi hybrid ini.
17. Dalam konteks ini "optimalitas" tidak selalu berarti "efisiensi" seperti istilah yang umumnya dipahami dalam ilmu
ekonomi konvensional.
18. Misalnya, pengertian pemerataan pendapatan secara jelas bertentangan dengan ayat-ayat Al-Qur'an yang memungkinkan adanya
perbedaan pendapatan dan kekayaan.
19. Untuk pembahasan yang lebih lengkap dari argumen-argumen ini mengacu pada Siddiqui (1974), dan juga al-Attas (1978) dan Brohi (1975).
20. Keberatan mereka terhadap persamaan bunga riba, bagaimanapun, tidak mewakili pandangan arus utama.
21. Lihat referensi untuk beberapa karyanya.
22. Untuk deskripsi tentang memudarnya minat dalam ekonomi Islam yang mendukung keuangan Islam dan "pembajakan" yang
pertama oleh yang terakhir, lihat Haneef (2009, p. 3).
23. Anehnya, belakangan ini, Kahf dan Zarqa tampaknya telah memindahkan posisi ideologis mereka dalam hal ini lebih dekat ke
ekonomi arus utama dibandingkan dengan karya-karya mereka sebelumnya. Lihat misalnya Zarqa (1992).
24. Untuk beberapa referensi, lihat karya al-Attas al Fārūqi, Choudhury dan Nasr (telah dirujuk sebelumnya). Juga Iqbal
(1982).
25. Orang dapat dengan mudah mengingat di sini, misalnya, pengaruh timbal balik antara ilmu Yunani / Latin dan ilmu-ilmu Islam terhadap satu
sama lain khususnya selama Abad Pertengahan.
26. Pengalaman sejarah dan pelajaran yang didapat dari pertemuan antara filsafat Yunani dan keilmuan Muslim klasik di
bidang studi lain memang bisa menjadi sumber pedoman penting dalam hal ini.
27. Lebih dikenal sebagai Algazel, Avicenna dan Averroes, di Barat.
Referensi
Abd-al-Hakim, K. (1953), Islam dan Komunisme, Institut Kebudayaan Islam, Lahore.
Abdul-Rauf, M. (1984), Refleksi Seorang Muslim tentang Kapitalisme Demokratis, American Enterprise
Institute, Washington, DC.
Abu Yusuf, YA (1979), Kitab-Ul-Kharaj (Kode Pendapatan Islam), Pusat Buku Islam, Lahore
(diterjemahkan oleh AA Abid).
IJSE AbuSulayman, AA (1970), “The theory of economics in Islam”, Aspek Kontemporer
Pemikiran Ekonomi dalam Islam, American Trust Publications, Indianapolis, IN.
40,6
AbuSulayman, AA (1993), Krisis Pikiran Muslim, Institut Internasional Islam
Pikir, Herndon, VA.
Ahmad, AY (1989), Drasat Fi Elm Al-ektesad Al-Islami (Ilmu Ekonomi Islam),

Al-Dar Al Gami'eya, Alexandria.
572 Ahmad, AY (2002), “Pendekatan metodologis untuk ekonomi Islam: filosofinya, teoritis
konstruksi dan penerapan ", dalam Ahmed, H. (Ed.), Landasan Teoritis Ekonomi Islam, Buku Bacaan No.3,
Islamic Development Bank (IRTI), Jeddah.
Ahmad, K. (1978), "Islam dan tantangan pembangunan ekonomi", dalam Altaf, G. (Ed.), Itu
Tantangan Islam, Dewan Islam Eropa, London, hal.338-349.
Ahmad, K. (Ed.) (1980), Studi di bidang Ekonomi Islam, Yayasan Islam, Leicester. Ahmad, SHM (1970), "Manusia dan
uang", Studi Islam, Islamabad, Vol. 9 No. 3, hlm. 217-244.
Akhtar, MR (2000), "Definisi, sifat dan ruang lingkup ekonomi Islam: tinjauan", Jurnal dari
Perbankan dan Keuangan Islam, Vol. 17 No. 1, hlm.53-61.
al-Attas, MN (1978), Islam dan Sekularisme, ISTAC, Kuala Lumpur. al-Attas, MN (1995), Prolegomena ke
Metafisika Islam, ISTAC, Kuala Lumpur.
al-Faisal, MA-S. (1986), "Islam dan Barat: menuju tatanan ekonomi internasional yang baru",
Jurnal Perbankan dan Keuangan Islam, Vol. 3 No. 2, hlm. 8-15.
Al-Faruqi, I. (1982), Islamisasi Pengetahuan: Prinsip Umum dan Rencana Kerja, Internasional
Institut Pemikiran Islam, Herndon, VA.
al-Ghazali, AHM (2008), Ihya 'Ulum al-Din (Kebangkitan Ilmu Agama), Dar Al Kotob Al
Ilmiyah, Beirut (terjemahan dalam bahasa Inggris oleh MH Sharif).
Ali, A. (1990-1991), "Dalam pembelaan dan pembelaan untuk ekonomi Islam", Pesan Universal, Vol. 12,
hlm. 13-21.
Al-Jarhi, MA (2004), “Wacana Singkat Pasar Dalam Sistem Ekonomi Islam”, makalah
disajikan pada Islamic Development Bank Roundtable on Islamic Economics: Current State of Knowledge and
Development of the Discipline, Jeddah, 26-27 Mei, hlm. 26-27.
al-Lababidi, A. (1980), Ekonomi Islam: Studi Banding, Publikasi Islam, Lahore.
al-Qadha fi, M. (1975), Al-Kitaab al-Akhdar (Buku Hijau), Pendirian Umum untuk
Publishing, Advertising and Distribution, Tripoli (terjemahan dalam bahasa Inggris, 1983).
al-Sadr, MB (1982-1984), Iqtisaduna: Ekonomi Kami, Edisi bahasa Arab asli. 1961, Jil. 4 Jilid,
Organisasi Dunia untuk Layanan Islam, Teheran.
Ansari, JA (1990), “Kemiskinan ekonomi Islam”, Pesan Universal, Februari, hlm.7-10.
Asutay, M. (2007), “Konseptualisasi solusi terbaik kedua dalam mengatasi kegagalan sosial
keuangan Islam: meneliti penguasaan Homoislamicus oleh Homoeconomicus ",
Jurnal IIUM Ekonomi dan Manajemen, Vol. 15 No. 2, hlm. 167-195.
Asutay, M. (2008), "Perbankan dan keuangan Islam: kegagalan sosial", Horizon Baru, Vol. 169, hlm. 1-3.
Asutay, M. (2009), “Kehidupan berdampingan antara modernitas dan aturan syari'at: mempertimbangkan perkembangan
dalam perbankan Islam dan keuangan dalam berbagai kerangka modernitas ”, makalah yang dipresentasikan pada
Re-imaging the Shari'ah: Theory, Practice and Muslim Pluralism at Play, The Palazzo Pesaro-Papafava, Venice, Italy, 13-16
September, hlm. 13- 16.
Bakar, O. (1991), Esai Tauhid dan Ilmu tentang Sejarah dan Filsafat Ilmu Islam,
Sekretariat Filsafat dan Sains Islam, Kuala Lumpur.
Bani-Sadr, AH (1982), “Islamic economics: ownership and Tawhid”, dalam Donohue, J. (Ed.), Islam Islam
dalam Transisi, Oxford University Press, New York, NY, hal.230-235.
ekonomi
Behdad, S. (1989), “Hak milik dalam pemikiran ekonomi Islam kontemporer: kritis
perspektif", Review Sosial Ekonomi, Vol. 47 No. 2, hlm. 185-211.
Behdad, S. (1994), "Sebuah utopia yang diperdebatkan: ekonomi Islam di Iran revolusioner", Komparatif
Studi dalam Masyarakat dan Sejarah, Vol. 36 No. 4, hlm.775-813.
Behdad, S. (1995), "Islamisasi ekonomi di universitas Iran", Jurnal Internasional 573

Studi Timur Tengah, Vol. 27 No. 2, hlm. 193-217.
Behdad, S. (2005), "Gelombang revolusioner dan kehancuran ekonomi Islam di Iran", makalah
dipresentasikan pada Seminar UCLA, Center for Near Eastern Studies, University of California, Los Angeles, CA, 4
Oktober.
Blaug, M. (1980), Metodologi Ekonomi: Atau Bagaimana Ekonom Menjelaskan, Cambridge

University Press, Cambridge.
Boulakia, JDC (1971), "Ibn Khaldun: ekonom abad keempat belas", Jurnal Politik
Ekonomi, Vol. 79 No. 5, hlm.1105-1118.
Brohi, AK (1975), Islam di Dunia Modern, Publishers United Ltd, Lahore.
Chapra, MU (1979), “Negara Kesejahteraan Islam dan perannya dalam perekonomian”, dalam Ahmad, K. dan
Ansari, ZI (Eds), Perspektif Islam, The Islamic Foundation, Leicester, hlm. 195-222.
Chapra, MU (1992), Islam dan Tantangan Ekonomi, Yayasan Islam, Leicester.
Chapra, MU (1996), Apa Itu Ekonomi Islam, Edisi pertama, Islamic Development Bank, IDB Prize
Seri Kuliah Pemenang No. 9, IRTI, Jeddah.
Chapra, MU (2000), “Perlukah memiliki ilmu ekonomi Islam?”, Jurnal Sosial Ekonomi,
Vol. 29 No. 1, hlm.21-37.
Chapra, MU (2002), Masa Depan Ekonomi: Perspektif Islam, Yayasan Islam,

Leicester.
Chapra, MU (2004), “Kontribusi Mawlana Mawdudi terhadap ekonomi Islam”, Muslim

Dunia, Vol. 94 No. 2, hlm.163-180.
Choudhury, MA (1986), Kontribusi untuk Teori Ekonomi Islam: Studi Sosial Ekonomi,
St Martin's Press, New York, NY.
Choudhury, MA (1990), "ekonomi Islam sebagai ilmu sosial", Jurnal Internasional Sosial
Ekonomi, Vol. 17 No. 6, hlm. 35-59.
Choudhury, MA (1993), Teori Etiko-Ekonomi, Publikasi Barmarick, Bradford.
Choudhury, MA (1995), Fondasi Epistemologis Ekonomi Islam, Sosial dan

Ordo Ilmiah, Vol. 6 Vols, Pusat Penelitian dan Pelatihan Statistik, Ekonomi dan Sosial untuk Negara-negara Islam,
Ankara.
Choudhury, MA (1999), "ekonomi Islam dan ekonomi politik Islam", Manajerial

Keuangan, Vol. 25 No. 5, hlm. 2-3.
Choudhury, MA (2000), Pandangan Dunia Islam: Perspektif Sosial-Ilmiah, Kegan Paul

Internasional, London.
Choudhury, MA (2004), Sistem Dunia Islam: Sebuah Studi dalam Interaksi Pasar-Politik,
Routledge-Curzon, London.
Choudhury, MA (2006a), Ilmu dan Epistemologi dalam Alquran, Vol. 5 Vols (volume berbeda
judul), The Edwin Mellen Press, Lewiston, NY.
Choudhury, MA (2006b), "Apa ruang lingkup ekonomi dan keuangan Islam?", Jurnal dari
Ekonomi dan Keuangan Islam, Vol. 2 No. 1.
IJSE Choudhury, MA (2008), "Ekonomi dan keuangan Islam - a fi asco", Bisnis Timur Tengah
& Tinjauan Ekonomi, Vol. 20 No. 1, hlm. 38-51.
40,6
Davies, MW (1991), "Memikirkan kembali pengetahuan: Islamisasi dan masa depan", Jurnal dari
Peramalan, Perencanaan dan Kebijakan, Vol. 23 No. 3, hlm. 231-247.
El-Gamal, MA (2006), Keuangan Islam: Hukum, Ekonomi dan Praktik, Universitas Cambridge
Tekan, Cambridge, NY.
574 Engineer, AA (1992), “ekonomi Islam: perspektif progresif”, dalam Jomo, KS (Ed.), Islam
Alternatif Ekonomi: Perspektif Kritis dan Arah Baru, Macmillan, London.
Farooq, MO (2007), “Kesetaraan bunga riba: apakah ada ijma (konsensus)?”, Transnasional
Manajemen Sengketa (TDM), Vol. 4 No. 5.
Farooq, MO (2008), “Tantangan kemiskinan dan kemiskinan ekonomi Islam”, Jurnal dari
Ekonomi Islam, Perbankan dan Keuangan, Vol. 4 No. 2, hlm. 35-58.
Ghazanfar, SM (2000), “Pemikiran ekonomi Abu Hamid Al-Ghazali dan St. Thomas
Aquinas: beberapa kesejajaran dan tautan komparatif ”, Sejarah Ekonomi Politik, Vol. 32 No. 4, hlm. 857-888.
Ghazanfar, SM dan Islahi, A. (1997), Pemikiran Ekonomi Al-Ghazali (450-505 AH / 1058-1111

IKLAN), Seri Penelitian Ekonomi Islam, Universitas King Abdulaziz-2, Jeddah.
Haneef, MA (1995), Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer: Analisis Komparatif Terpilih,

Ikraq, Kuala Lumpur.
Haneef, MA (2005a), Survei Kritis Islamisasi Pengetahuan, Islam Internasional

Universitas Malaysia, Kuala Lumpur.
Haneef, MA (2005b), “Bisakah ada ekonomi berdasarkan agama? Kasus Islam

ekonomi", Review Ekonomi Pasca Autistik, No. 34, hlm. 41-52.
Haneef, MA (2007), “Islamization of Economics: where has we wrong?”, Tidak diterbitkan

makalah, Institut Pemikiran Islam Internasional Malaysia.
Haneef, MA (2009), “Penelitian dalam ekonomi Islam: komponen Fard 'Ayn yang hilang”, makalah
dipresentasikan pada Kongres Ekonomi Islam ke-3, Kuala Lumpur.
Haneef, MA dan Furqani, H. (2010), “Ekonomi Islam kontemporer: dimensi yang hilang
Islamisasi asli ", Pemikiran tentang Ekonomi, Vol. 19 No. 4, hlm.29-48.
Haque, Z. (1992), "Sifat dan metodologi ekonomi Islam: sebuah penilaian", Pakistan
Tinjauan Pengembangan, Vol. 31 No. 4, hlm.1065-1072.
Hefner, R. (2006), "ekonomi Islam dan kapitalisme global", Masyarakat, Vol. 44 No. 1, hlm. 16-22.
Heilbroner, RL (1988), Di Balik Tabir Ekonomi: Esai dalam Filsafat Duniawi,

WW Norton, New York, NY.
Hodgson, H. (1998), "Pendekatan ekonomi kelembagaan", Jurnal Sastra Ekonomi,

Vol. 36 No. 1, hlm. 166-192.
Hosseini, H. (1988), “Pengertian kepemilikan pribadi dalam ekonomi Islam di Iran kontemporer:
review literatur ”, Jurnal Internasional Sosial Ekonomi, Vol. 15 No. 9, hlm.51-61.
Hosseini, H. (1990), “The archaic, the obsolete and the mistical in neoclassical economics:
masalah dengan rasionalitas dan mengoptimalkan asumsi sistem Jevons-Marshallian ", Jurnal Amerika Ekonomi
dan Sosiologi, Vol. 49 No. 1, hlm.81-92.
Husaini, SWA (1980), Teknik Sistem Lingkungan Islam, Macmillan, London.
Hussein, KA (Ed.) (2004), Ekonomi Islam: Kondisi Pengetahuan dan Perkembangan Saat Ini
disiplin, Bank Pembangunan Islam, Jeddah.
Ibn Hazm, AMA (1985), Al Kitab al-Muhallā bi'l Athār (Kitab yang Dihiasi dengan Tradisi), Islam
Islamic Mosque, Sherman, TX (terjemahan oleh FM Ayad).
ekonomi
Ibn Khaldun, AR (1967), Muqaddimah: Pengantar Sejarah, Seri Bollingen No.
XLIII, Vol. 3 Vols, Princeton University Press, Princeton, NJ (terjemahan oleh F. Rosenthal).
Ibn Taimiyah, AA (1992), Al-Hisbah fi 'l-Islam (Tugas Umum dalam Islam: Lembaga
Hisba), Islamic Foundation, Leicester (diterjemahkan oleh M. Holland).
Iqbal, M. (1982), Rekonstruksi Pemikiran Religius dalam Islam, Muhammad Ashraf, Lahore. Islahi, AA (1988), Konsep 575
Ekonomi Ibn Taymiyyah, Yayasan Islam, Leicester.
Islahi, AA (2005), Kontribusi Cendekiawan Muslim untuk Pemikiran dan Analisis Ekonomi (11-905
AH / 632-1500 M), Pusat Penerbitan Ilmiah, Universitas King Abdulaziz, Jeddah.
Kahf, M. (1978), Ekonomi Islam: Kajian Analitis terhadap Fungsi Ekonomi Islam
Sistem, American Trust, Indianapolis, IN.
Kahf, M. (2003), "ekonomi Islam: catatan tentang definisi dan metodologi", Review dari Islam
Ekonomi, No. 13, hlm. 23-47.
Kahf, M. (2004), “ekonomi Islam: apa yang salah?”, Makalah yang dipresentasikan di Islamic
Development Bank Roundtable on Islamic Economics: Current State of Knowledge and Development of the
Discipline, Jeddah, 26-27 Mei, hlm. 26-27.
Khan, MAM (1999), “Mitologi ekonomi Islam dan teologi ekonomi Asia Timur
keajaiban", Jurnal Ilmu Sosial Islam Amerika, Vol. 16 No. 4, hal. V-xviii.
Khan, MI (1951), "Komunisme dan Islam kontras", Sastra Islam, Vol. 3 No. 4, hlm. 11-21.
Kuran, T. (1983), "Norma-norma perilaku dalam doktrin ekonomi Islam: kritik", Jurnal dari
Perilaku Ekonomi dan Organisasi, Vol. 4, hlm. 353-379.
Kuran, T. (1986), “Sistem ekonomi dalam pemikiran Islam kontemporer: interpretasi dan
penilaian", Jurnal Internasional Studi Timur Tengah, Vol. 18 No. 2, hlm.135-164.
Kuran, T. (1989), "Tentang pengertian keadilan ekonomi dalam pemikiran Islam kontemporer",
Jurnal Internasional Studi Timur Tengah, Vol. 21 No. 2, hlm.171-191.
Kuran, T. (1995a), "Lebih jauh mencerminkan norma-norma perilaku ekonomi Islam", Jurnal dari
Perilaku Ekonomi & Organisasi, Vol. 27 No. 1, hlm.159-163.
Kuran, T. (1995b), "ekonomi Islam dan subekonomi Islam", Jurnal Ekonomi

Perspektif, Vol. 9 No. 4, hlm.155-174.
Kuran, T. (1997), “The genesis of Islamic economics: sebuah bab dalam politik identitas muslim”,
Penelitian Sosial, Vol. 64 No. 2, hlm. 301-338.
Labib, SY (1969), "Kapitalisme dalam Islam Abad Pertengahan", Jurnal Sejarah Ekonomi, Vol. 29 No. 1,
hlm. 79-96.
Lewis, B. (1954), "Komunisme dan Islam", Urusan luar negeri, Vol. 30 No. 1, hlm. 1-12.
Limam, I. (2004), "Diskusi tentang presentasi", dalam Hussein, KA (Ed.), Ekonomi Islam:
Kondisi Pengetahuan Saat Ini dan Perkembangan Disiplin, Bank Pembangunan Islam, Jeddah.
Mannan, MA (1970), Ekonomi Islam, Teori dan Praktek, SH. Muhammad Ashraf, Lahore. Mannan, MA (1980), Ekonomi
Islam: Teori dan Praktik, Idarah-i Adabiyat-I, Delhi.
Mannan, MA (1984), Pembentukan Masyarakat Ekonomi Islam, Asosiasi Internasional

Bank Islam, Kairo.
Maurer, B. (2002), “Pengetahuan antropologi dan akuntansi di perbankan dan keuangan Islam:
memikirkan kembali akun penting ”, Jurnal Institut Antropologi Kerajaan, Vol. 8 No. 4, hlm. 645-667.
IJSE Mawdudi, SA (1941), Masalah Ekonomi Manusia dan Solusinya Islami, Publikasi Islam
Ltd, Lahore (terjemahan bahasa Inggris, 1978).
40,6
Mehrdad, V. (1993), “Ekonomi Islam dan pembentukan kebijakan ekonomi pasca-revolusi
Iran: kritik ”, Jurnal Masalah Ekonomi, Vol. 27 No. 3, hlm. 793-812.
Metwally, MM (1997), “Konsekuensi ekonomi dari penerapan prinsip-prinsip Islam dalam Muslim
masyarakat ”, Jurnal Internasional Sosial Ekonomi, Vol. 24 Nos 7-9, hlm.941-957.
576 Myrdal, G. (1958), Nilai dalam Teori Sosial: Pilihan Esai tentang Metodologi, di
Streeten, P. (Ed.), Harper, London.
Naqvi, SNH (1977), "Sistem ekonomi Islam: masalah fundamental", Studi Islam, Vol. 16
No. 4, hlm. 327-346.
Naqvi, SNH (1981), Etika dan Ekonomi: Sebuah Sintesis Islam, Yayasan Islam,
Leicester.
Naqvi, SNH, Beg, HU, Ahmed, R. dan Nazeer, MM (1984), Prinsip Ekonomi Islam
Pembaruan, Institut Ekonomi Pembangunan Pakistan, Islamabad.
Nasr, SH (1968), Ilmu dan Peradaban dalam Islam, Harvard University Press, Cambridge, MA. Nasr, SVR (1986), “Di
mana ekonomi Islam?”, Islamic Quarterly, Vol. 30 No. 4, hlm.211-220.

Nasr, SVR (1987), “Choudhury, MA: Kontribusi untuk Teori Ekonomi Islam: Sebuah Studi di
Ekonomi Sosial ( Ulasan buku)", Jurnal Sastra Ekonomi, Vol. XXV, hlm. 1323-1324.
Nasr, SVR (1989), “Menuju Filsafat Ekonomi Islam”, Hamdard Islamicus, Vol. 12
No. 4, hlm. 45-60.
Nasr, SVR (1991), "Islamisasi pengetahuan: gambaran kritis", Studi Islam, Musim gugur,
hlm. 387-400.
Nienhaus, V. (1982), "ekonomi Islam: kebijakan antara pragmatisme dan utopia", Ekonomi,
Vol. 25, hlm. 80-100.
Nienhaus, V. (2006), Sistem Ekonomi Islam - Ancaman bagi Pembangunan ?, tersedia di: www.la.
fnst-freiheit.org/uploads/896/Nienhausenlisch.pdf (diakses 16 Oktober 2012).
Omar, J. (2011), “Mengapa kerangka kerja bank syariah yang berlaku tidak koheren dengan filosofi
Keuangan dan ekonomi Islam? ”, Tersedia di: http://ssrn.com/abstract ¼ 1812484 (diakses 16 Oktober 2012).
Oweiss, IM (1988), "Ibn Khaldun, bapak ekonomi", dalam Atiye, GN dan Oweiss, IM (Eds),
Peradaban Arab: Tantangan dan Tanggapan, Universitas Negeri New York Press, New York, NY.
Pfeifer, K. (1997), "Apakah ada ekonomi Islam?", Dalam Beinin, J. dan Stork, J. (Eds), Politik Islam:
Esai dari Laporan Timur Tengah, Universitas California Press, Berkeley, CA.
Philipp, T. (1990), "Ide ekonomi Islam", Die Welt Des Islam, Vol. 30, hlm.117-139.
Pryor, FL (1985), "Sistem ekonomi Islam", Jurnal Ekonomi Komparatif, Vol. 9

No.2, hlm. 197-223.
Qutb, S. (1948/1970), Keadilan Sosial dalam Islam, American Council of Learned Societies, New York,
NY, (diterjemahkan oleh JD Hardie).
Rahman, F. (1964), "Riba dan bunga", Studi Islam, Vol. 3 No. 1, hlm. 1-43. Rahman, F. (1979), Islam, Edisi ke-2, University
of Chicago Press, Chicago, IL. Robinson, J. (1962), Filsafat Ekonomi, CA Watts, London. Rodinson, M. (1966), Islam dan
Kapitalisme, Penguin, London (diterjemahkan oleh Brian Pierce, 1974).

Salleh, MS (2011), “Ekonomi Islam ditinjau kembali: merenungkan kembali struktur yang belum terselesaikan dan Islam
assumptions ”, makalah yang dipresentasikan pada Konferensi Internasional ke-8 tentang Ekonomi dan Keuangan Islam, Doha,
Qatar, 19-21 Desember, hlm. 19-21.
ekonomi
Sardar, Z. (1988), Masa Depan Islam: Bentuk Ide yang Akan Datang, Publikasi Pelanduk, Petaling
Jaya.
Sauer, JB (2002), “Arti, metode dan ilmu sosial: akun realis”, Humanomics, Vol. 18
No. 3/4, hlm.101-113. 577
Schumpeter, J. (1949), "Sains dan ideologi", Tinjauan Ekonomi Amerika, Vol. 39, hlm. 345-359.
Shams, R. (2004), Penilaian kritis ekonomi Islam, Makalah Diskusi HWWA No.281,
Vol. 281, Institut Ekonomi Internasional Hamburg, Hamburg.
Shariati, A. (1980), Marxisme dan Kekeliruan Barat Lainnya: Sebuah Kritik Islam, Mizan Press,
Berkeley, CA (terjemahan oleh Campbell R. Berkeley).
Shepard, WE (1992), “Perkembangan pemikiran Sayyid Qutb seperti yang direfleksikan sebelumnya dan
edisi selanjutnya dari 'Social Justice in Islam' ”, Die Welt des Islams, Vol. 32 No. 2, hlm. 196-236.
Siba'i, M. (1960/1982), “Sosialisme Islam”, dalam Donohoe, JJ dan Esposito, JL (Eds), Islam masuk
Transisi, Oxford University Press, New York, NY, hal.120-122.
Siddiqi, MM (1975), Marxisme atau Islam, SH. Muhammad Ashraf, Lahore. Siddiqi, MN (1970), Beberapa
Aspek Ekonomi Islam, Publikasi Islam, Lahore.
Siddiqi, MN (1978), Islam ka Nazariyah Milkiyat (Teori Properti Islam), Markazi Makteba
Islami, Delhi.
Siddiqi, MN (1981), "Pemikiran ekonomi Muslim: survei sastra kontemporer", di

Ahmad, K. (Ed.), Studi di bidang Ekonomi Islam, Yayasan Islam, Leicester.
Siddiqi, MN (1988), "Jaminan tingkat minimal hidup dalam negara Islam",

dalam Iqbal, M. (Ed.), Keadilan Distributif dan Pemenuhan Kebutuhan dalam Ekonomi Islam,
Roundtable on Islamic Economics, The Islamic Foundation, Leicester.
Siddiqi, MN (2004), Keynote Address at Roundtable on Islamic Economics: Current State of

Pengetahuan dan Pengembangan Disiplin, Institut Penelitian dan Pelatihan Islam, Jeddah dan Institut
Perencanaan Arab, Kuwait, 26-27 Mei.
Siddiqi, MN (2008), “Hambatan penelitian ekonomi Islam”, makalah yang dipresentasikan pada Ketujuh
International Conference on Islamic Economics, Islamic Economics Research Center, KAAU, Jeddah, 1-3 April.
Siddiqui, K. (1974), Menuju Takdir Baru, Institut Muslim untuk Penelitian dan Perencanaan,
London.
Spengler, J. (1964), "Pemikiran Ekonomi dalam Islam: Ibn Khaldun", Studi Banding di Masyarakat
dan Sejarah, April, hlm.268-306.
Tag el-Din, SI (2004), "Etika, perilaku kewirausahaan dan organisasi produksi", bekerja
makalah yang disajikan pada Roundtable on Islamic Economics: Current State of Knowledge and Development of
Discipline, Jeddah, 26-27 Mei, hlm. 26-27.
Taleghani, SM (1982), Masyarakat dan Ekonomi dalam Islam, Mizan Press, Berkeley, CA. Usmani, MT
(2000), Pengantar Keuangan Islam, Idaratul-Ma'arif, Karachi.
Wilson, R. (1983), "Islam dan pembangunan ekonomi", di Mcoin, D. dan al-Shahi, A. (Eds), Islam
di Dunia Modern London, Croom Helm, London, hlm.119-131.
Wilson, R. (1998), “Kontribusi Muhammad Bäqir Al-Sadr untuk Islam kontemporer

pemikiran ekonomi ", Jurnal Kajian Islam, Vol. 9 No. 1, hlm.46-59.
IJSE Wilson, R. (2007), Keuangan Islam di Eropa, Makalah Kebijakan RSCAS No. 2007/02, Robert Schijman
Pusat Studi Lanjut, Vol. 2007/02, Institut Universitas Eropa, Florence.
40,6
Zaman, A. (2005), "Menuju paradigma baru untuk ekonomi", Jurnal Raja AbdulAziz
Universitas: Ekonomi Islam, Vol. 18 No. 2, hlm.49-59.
Zaman, A. (2008), "Misi kritis ekonom Muslim", La_Riba, Jurnal Ekonomi Islam,
Vol. 2 No. 1.
578 Zaman, A. (2011), “Crisis in Islamic Economics: diagnosis and prescriptions”, makalah yang dipresentasikan di
the 8th International Conference on Islamic Economics and Finance, Doha, Qatar, 19-21 Desember, hlm. 19-21.
Zarqa, MA (1992), "Metodologi ekonomi Islam", dalam Ahmed, A. dan Awan, K. (Eds),
Kuliah Ekonomi Islam, Research and Training Institute (IRTI), Islamic Development Bank (IDB), Jeddah, pp.49-59.
Zarqa, MA (2004), “Implikasi metodologis dan sistemik dari teori dan praktek
Keuangan Islam ”, makalah yang dipresentasikan di Islamic Development Bank Roundtable on Islamic Economics:
Current State of Knowledge and Development of the Discipline, Jeddah, 26-27 Mei, hlm. 26-27.
Bacaan lebih lanjut

Choudhury, MA (1998), Mereformasi Dunia Muslim, Kegan Paul International, London.
Kuran, T. (2004), Islam dan Mammon: Kesulitan Ekonomi Islamisme, Princeton

University Press, Princeton, NJ.
Rahman, F. (1982), Islam dan Modernitas: Transformasi Tradisi Intelektual, Universitas

dari Chicago Press, Chicago, IL.
Tentang Penulis
Abdulkader Cassim Mahomedy adalah dosen di Sekolah Akuntansi, Ekonomi dan Keuangan di Universitas KwaZulu-Natal
di Afrika Selatan. Dia mengajar ekonometrika di program sarjana dan magister dan minat penelitian utamanya adalah di
bidang filsafat ekonomi dan ekonomi Islam. Abdulkader Cassim Mahomedy dapat dihubungi di: mahomedya@ukzn.ac.za
Untuk membeli cetakan ulang artikel ini, silakan kirim email ke: reprints@emeraldinsight.com
Atau kunjungi situs web kami untuk detail lebih lanjut: www.emeraldinsight.com/reprints

Cassimmahomedy2013 en Id

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Cassimmahomedy2013 en Id

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Jurnal Internasional Sosial Ekonomi

Ekonomi Islam: masih mencari identitas

Diunduh pada: 22 Juni 2015, Pada: 03:06 (PT)

Para pengguna yang mengunduh artikel ini juga mengunduh:

Tentang Emerald www.emeraldinsight.com

* Konten terkait dan informasi unduhan benar pada saat mengunduh.

Jenis kertas Makalah penelitian

1. Pendahuluan - kelahiran disiplin

2.2 Ekonomi Islam sebagai "ilmu"

Ulama lainnya (Rahman, 1964; Shams, 2004; Farooq,

4. Perlunya kejelasan intelektual

berintegrasi dengan konten positivisnya.

2. Lihat magnum opusnya Al Kitab al-Muhallā bi'l Athār.

4. Lihat karya spesifiknya Al-Hisbah fi 'l-Islam. Untuk akun lengkap Ibn

perbedaan pendapatan dan kekayaan.

21. Lihat referensi untuk beberapa karyanya.

27. Lebih dikenal sebagai Algazel, Avicenna dan Averroes, di Barat.

Abd-al-Hakim, K. (1953), Islam dan Komunisme, Institut Kebudayaan Islam, Lahore.

Ahmad, AY (1989), Drasat Fi Elm Al-ektesad Al-Islami (Ilmu Ekonomi Islam),

uang", Studi Islam, Islamabad, Vol. 9 No. 3, hlm. 217-244.

Metafisika Islam, ISTAC, Kuala Lumpur.

al-Lababidi, A. (1980), Ekonomi Islam: Studi Banding, Publikasi Islam, Lahore.

Ansari, JA (1990), “Kemiskinan ekonomi Islam”, Pesan Universal, Februari, hlm.7-10.

Behdad, S. (1995), "Islamisasi ekonomi di universitas Iran", Jurnal Internasional 573

Blaug, M. (1980), Metodologi Ekonomi: Atau Bagaimana Ekonom Menjelaskan, Cambridge

Brohi, AK (1975), Islam di Dunia Modern, Publishers United Ltd, Lahore.

Chapra, MU (1992), Islam dan Tantangan Ekonomi, Yayasan Islam, Leicester.

Chapra, MU (2002), Masa Depan Ekonomi: Perspektif Islam, Yayasan Islam,

Chapra, MU (2004), “Kontribusi Mawlana Mawdudi terhadap ekonomi Islam”, Muslim

Choudhury, MA (1993), Teori Etiko-Ekonomi, Publikasi Barmarick, Bradford.

Choudhury, MA (1995), Fondasi Epistemologis Ekonomi Islam, Sosial dan

Choudhury, MA (1999), "ekonomi Islam dan ekonomi politik Islam", Manajerial

Choudhury, MA (2000), Pandangan Dunia Islam: Perspektif Sosial-Ilmiah, Kegan Paul

Ghazanfar, SM dan Islahi, A. (1997), Pemikiran Ekonomi Al-Ghazali (450-505 AH / 1058-1111

Haneef, MA (1995), Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer: Analisis Komparatif Terpilih,

Haneef, MA (2005a), Survei Kritis Islamisasi Pengetahuan, Islam Internasional

Haneef, MA (2005b), “Bisakah ada ekonomi berdasarkan agama? Kasus Islam

Haneef, MA (2007), “Islamization of Economics: where has we wrong?”, Tidak diterbitkan

Heilbroner, RL (1988), Di Balik Tabir Ekonomi: Esai dalam Filsafat Duniawi,

Hodgson, H. (1998), "Pendekatan ekonomi kelembagaan", Jurnal Sastra Ekonomi,

Husaini, SWA (1980), Teknik Sistem Lingkungan Islam, Macmillan, London.

Kuran, T. (1995b), "ekonomi Islam dan subekonomi Islam", Jurnal Ekonomi

Islam: Teori dan Praktik, Idarah-i Adabiyat-I, Delhi.

Mannan, MA (1984), Pembentukan Masyarakat Ekonomi Islam, Asosiasi Internasional

mana ekonomi Islam?”, Islamic Quarterly, Vol. 30 No. 4, hlm.211-220.

Pryor, FL (1985), "Sistem ekonomi Islam", Jurnal Ekonomi Komparatif, Vol. 9

Kapitalisme, Penguin, London (diterjemahkan oleh Brian Pierce, 1974).

Aspek Ekonomi Islam, Publikasi Islam, Lahore.

Siddiqi, MN (1981), "Pemikiran ekonomi Muslim: survei sastra kontemporer", di

Siddiqi, MN (1988), "Jaminan tingkat minimal hidup dalam negara Islam",

Siddiqi, MN (2004), Keynote Address at Roundtable on Islamic Economics: Current State of

(2000), Pengantar Keuangan Islam, Idaratul-Ma'arif, Karachi.

Wilson, R. (1998), “Kontribusi Muhammad Bäqir Al-Sadr untuk Islam kontemporer

Bacaan lebih lanjut

Choudhury, MA (1998), Mereformasi Dunia Muslim, Kegan Paul International, London.

Kuran, T. (2004), Islam dan Mammon: Kesulitan Ekonomi Islamisme, Princeton

Rahman, F. (1982), Islam dan Modernitas: Transformasi Tradisi Intelektual, Universitas

Anda mungkin juga menyukai