Transmisi Kebijaksanaan Moral di Era Otonomi Diri

Arthur J. Schwartz

Meskipun masih ada beberapa pertempuran di sana-sini, laporan dari garis depan
menentukan: pertempuran atas pertanyaan “nilai-nilai siapa?" telah berakhir. Selama hampir
dua dekade perang budaya ini telah berkecamuk, pitting peleton karakter pendidik, orang tua
dan masyarakat terhadap mereka (di sekolah dan luar sekolah) yang baik sangat
mencurigakan atau skeptis dari agenda pendidikan karakter. Pada akhirnya, semua pemegang
tanggung jawab utama di sekolah kita menjawab pertanyaan berduri ini untuk diri mereka
sendiri: lokal pendidik, orang tua, dan pemimpin sipil datang bersama-sama dalam komunitas
beragam seperti Chattanooga dan Chicago untuk merenungkan, mengidentifikasi, dan
menegaskan seperangkat nilai-nilai inti. Bahkan sepintas melihat daftar ini mengungkapkan
bahwa prinsip-prinsip moral seperti kejujuran, kasih sayang, dan rasa hormat menjadi
semacam atribut yang orang tua ingin anak-anak mereka untuk belajar di sekolah, berlatih
setiap hari, dan menghargai selamanya. Dengan kejelasan yang luar biasa dan dengan
kesatuan, sekolah dan masyarakat di Amerika Serikat telah menempatkan "nilai-nilai siapa?"
pertanyaan di belakang mereka.
Hari ini perdebatan telah bergeser sama halnya dengan pertanyaan yang sulit:
"Bagaimana seharusnya pendidik mengintegrasikan nilai-nilai inti ini kepada anak-anak
kami?" Saya menggunakan ide "penularan" sengaja, mengakui bahwa istilah memiliki sedikit
kontemporer Asing, dan untuk banyak memunculkan ekstrinsik, dingin pendekatan
pembelajaran yang badan siswa dalam proses belajar. Saya tidak setuju dengan konsep istilah
"penularan" dan saya akan membuat kasus dalam bab ini yang transmisi moral pengetahuan
dan cita-cita sangat penting untuk kesehatan moral masyarakat Amerika.
Perasaan saya adalah bahwa kita tidak lagi menggunakan istilah "transmisi" karena
khawatir itu akan membawa kita jatuh ke istilah pendidikan: indoktrinasi. Memang, dari
Lawrence Kohlberg seminalis artikel "Indoktrinasi Versus relativitas dalam nilai pendidikan"
di tahun 1971 untuk tulisan-tulisan Alfie Kohn sepanjang tahun 1990an, sarjana dan progresif
pendidik khawatir bahwa agenda nyata pendidikan karakter adalah untuk mengindoktrinasi
anak-anak kita.' Sebagai contoh, pada tahun 1997 nya Phi Delta Kappan artikel, Kohn
menulis:
Mari saya akan menjelaskan langsung ke titiknya. Apa yang terjadi dengan nama
pendidikan karakter saat ini adalah, untuk sebagian besar, koleksi nasihat dan
rangsangan ekstrinsik yang dirancang untuk membuat anak-anak bekerja lebih
keras dan melakukan apa yang mereka sudah diberitahukan. Bahkan ketika nilai-
nilai lain yang dipromosikan peduli atau keadilan, dikatakan metoda instruksi
adalah gunung indoktrinasi.
Kohn tidak sendirian dalam sentimennya. Saya sendiri tidak percaya saya
menggunakan hiperbola ketika saya menyarankan bahwa masih ada kelompok yang
signifikan progresif pendidik dan sarjana yang terus takut bahwa harus bercengkeraman
bahwa pendidikan karakter pernah mengambil tindakan tegas berpendapat dalam sekolah,
generasi berikutnya anak-anak akan menjadi buta yaitu taat kepada otoritas, patriotik untuk
suatu kesalahan dan terburuk dari semua kesalehan dan agama.
 Untuk mencegahnya sekolah kami mengambil itu, bahaya singkat dari transmisi
nilai ini yaitu mengindoktrinasi siswa, pendidik progresif menyarankan bahwa otonomi moral
yang berdaulat harus end-point yang pendidikan moral. Guru harus mendorong kaum muda
untuk "menulis" Konstitusi moral mereka sendiri. Mark Tappan dan Lynn Brown menulis:
"Dalam arti yang sangat nyata siswa dalam program pendidikan karakter tidak hanya
didorong untuk belajar sesuatu dari pengalaman moral mereka sendiri, karena program
tersebut menyangkal siswa otoritas moral nyata dalam kehidupan mereka sendiri." Berbeda
dengan dogmatisme dirasakan pendidikan karakter, Tappan dan Brown menyarankan bahwa
guru harus memberikan kesempatan bagi siswa untuk merenungkan dan menceritakan kisah
mereka sendiri sebaigai kisah yang bermoral (melalui puisi, esai, bermain, video, dan
sebagainya). Dengan demikian guru akan membantu siswa mereka untuk "menolak dan
menangatasi datangnya penindasan sosial dan budaya" serta mengembangkannya secara
moral. Tappan dan Brown mengakui bahwa ini penekanan dan fokus langka di sekolah, tetapi
berpendapat bahwa "akan lebih sulit; Jika tidak sulit untuk mencapai dalam pengaturan
pendidikan di mana semua siswa diindoktrinasi ke dalam satu set tetap nilai-nilai tradisional,
kebajikan dan aturan perilaku"'
Mengesampingkan retorika inflamasi pembebasan pribadi, saya memungut dari
tulisan-tulisan progresif pendidik bahwa siswa harus jujur dan peduli bahwa nilai-nilai ini
merupakan identitas moral mereka. Konsep identitas moral berfokus terutama pada keaslian
perasaan moral dan ekspresi diri ("apa yang dirasa baik baik"). Selain itu, para pendidik
tersebut berulang kali menyatakan sesuatu sangat-sangat salah jika mahasiswa tidak jujur
atau peduli karena ini adalah nilai yang orangtua, guru, mentor, atau Menteri pikir penting.
Nilai dari satu generasi ke depan diberhentikan oleh pendidik progresif sebagai tradisional
atau hegemonik atau patriarkal di alam. Singkatnya, tali pusar moral harus dipisahkan. Nilai
dari satu generasi ke depan diberhentikan oleh pendidik progresif sebagai tradisional atau
hegemonik atau patriarkal di alam. Singkatnya, tali pusar moral harus dipotong bersih dan
benar-benar. Mikhael Bakhtin, teoretikus favorit untuk banyak progresif pendidikan,
meringkas pandang ini ketika ia menulis: "suara sendiri, walaupun lahir lain atau dinamis
dirangsang oleh orang lain, akan cepat atau lambat mulai membebaskan diri dari otoritas
wacana lain" (penekanan ditambahkan).
Wahyu MacIntyre akan meletakkannya melengking pada penekanan otonomi moral,
pembebasan, dan transformasi (di semua biaya) adalah "kuburan, budaya loss." ' Tampaknya
aneh bagi saya bahwa untuk mendapatkan otonomi atau "sendiri" suara moral Anda berarti
memiliki untuk membebaskan diri dari sumber-sumber orangtua nilai-nilai inti Anda, mentor,
agama, atau menengahi institusi seperti Pramuka dan olahraga. Bahkan John Dewey, yang
filsafat pendidikan tetap inspirasi dan ideal untuk banyak pendidik progresif kontemporer,
mengerti kebutuhan untuk nilai. Di klasiknya buku demokrasi dan pendidikan Dewey
menulis: "masyarakat tidak hanya tetap ada. oleh transmisi, oleh komunikasi, tetapi dapat
cukup dikatakan ada dalam transmisi "sebagai Dewey menunjukkan, tujuan dari bab ini
adalah untuk mengeksplorasi bagaimana sangat penting telah selama setiap generasi untuk
mengirimkan kebijaksanaannya moral kepada generasi berikutnya.
Di bawah ini saya berpendapat bahwa orang tua, guru, dan sekolah mengirimkan
nilai-nilai inti mereka anak-anak dan siswa dalam berbagai cara-cara kreatif dan konteks, dan
bahwa bentuk tradisional pendidikan karakter sering "tongkat ke tulang" anak-anak kita dan
orang-orang muda sedangkan lebih progresif strategi mungkin meleset. Lebih khusus lagi,
saya menganggap dua bentuk klasik pendidikan karakter yang memerlukan proses transmisi
moral. Pertama, aku memeriksa bagaimana orang tua dan pendidik mengirimkan nilai-nilai
untuk anak mereka dengan menggunakan dan memperkuat seperangkat suite dan kata-kata
bijaksana yang mempunyai signifikans motivasi dan moral. Kedua, saya ex-amina bagaimana
pendidik mengirimkan nilai kejujuran, kepercayaan dan integritas untuk siswa yang lebih tua
melalui kode kehormatan berbasis sekolah. Tujuan saya dalam memeriksa kedua bentuk
tradisional pendidikan moral adalah titik terang pada saliency dan efektivitas dalam nilai-nilai
inti transmisi dan cita-cita mereka. Saya juga menjelajahi bagaimana mengajar Suite untuk
anak-anak dan menerapkan kode kehormatan di sekolah menengah tidak atau tidak
merupakan bentuk indoktrinasi moral. Akhirnya, saya mengantisipasi dan menghadapi
pertanyaan saya menduga keprihatinan semua progresif dan karakter pendidik: tidak
transmisi maxims moral dan konsep kehormatan untuk kaum muda kita menghambat atau
menghambat kemampuan mereka untuk mengembangkan rasa otonomi moral mereka
sendiri?

Maxims untuk hidup

Selama beberapa tahun saya telah meminta ratusan orang dari segala usia untuk
berbagi dengan saya maxim atau "bijak mengatakan" yang telah diwariskan kepada mereka.
Sebagai contoh, sahabat saya mengatakan kepada saya bahwa saat ia tumbuh dewasa ayahnya
berkata kepadanya berkali-kali "pekerjaan yang layak dilakukan adalah pekerjaan yang patut
dilakukan dengan baik." Sampai hari ini, teman saya masih mendengar suara ayahnya saat ia
mendekati sebuah proyek yang penting. Memang, saat saya menulis bab ini anakku berusia
dua belas tahun, Tyler, bercerita tentang suatu pepatah yang dia pelajari saat berbicara kepada
temannya, Chris. Mereka sedang mendiskusikan bagaimana sulitnya akan bagi siapa saja
untuk memecahkan rekor sekolah untuk menjalankan mil. Chris berpaling kepada Tyler dan
berkata, "mungkin Jadi, tapi pemenang tidak pernah berhenti, dan berhenti tak pernah
menang." Tidak mengherankan, Chris mengatakan Tyler bahwa pelatih sepak bola
menggunakan itu berkata sepanjang waktu.
Saya mendefinisikan maxim sebagai formulasi yang ringkas prinsip dasar atau tata
tertib. Para sarjana telah sering berkomentar bahwa daya tarik kata-kata bijak ini berutang
banyak kepada kompak, mengesankan sifat mereka serta untuk kegunaan dan keabadian
mereka. Meskipun beberapa suite berisi tujuan moral yang diucapkan ("You are hanya
sebagai baik sebagai kata-kata Anda), maxims lainnya jelas tidak ("ketiadaan membuat
jantung tumbuh fonder"). Penelitian saya sendiri berfokus pada bagaimana orangtua, anggota
keluarga, dan guru mengirimkan kata-kata bijaksana untuk anak-anak yang memiliki
(berpotensi setidaknya) kekuatan moral dan motivasi.
Maxims merupakan peradaban "bank memori." Kemanusiaan telah diawetkan kata-
kata bijak ini karena mereka merangkum prinsip mendasar yang melampaui Konvensi budaya
tertentu atau masyarakat. Beku urutan kata dan kuno lexicon dari banyak Suite ("kepada
orang lain seperti Anda akan memiliki mereka lakukan kepada Anda") juga menandai
ketepatan waktu mereka dan rasa otoritas moral, yang melampaui speaker. Memang, maxims
mengungkap suara pesta kedua suara memerintah satu tua-tua, orang bijaksana atau Suci
leluhur. Akibatnya, Apakah maxims dilihat sebagai mewujudkan kebenaran-kebenaran
universal atau norma-norma masyarakat, mereka dapat disangkal menyaring ekspresi
kebijaksanaan, atau Meider dan rekan-rekan apa panggilan "jelas kebenaran yang memiliki
mata uang" dalam budaya tertentu atau masyarakat.
Orang-orang muda biasanya menghadapi maxim dengan mendengar dari orang lain
yang sering orangtua, kerabat, atau guru dengan dalam situasi sosial tertentu. Dalam
kebanyakan kasus, orang yang berbicara atau transmisi maxim berupaya untuk menasihati,
membujuk, menginspirasi, menawarkan hati-hati, atau untuk membuat titik. Berapa banyak
dari kita, selama masa kanak-kanak, telah mendengar ibu kita mengatakan kepada kami dan
kami squawking saudara, "dua kesalahan tidak membuat hak"? Sebagai anak muda, kami
menemukan arti seruannya oleh ibu kita penggunaan berulang maxim. Hal ini sangat
mungkin bahwa ibu kita tidak sengaja menjelaskan makna maxim, atau memberitahu kami
bagaimana mereka belajar, atau mengapa hal itu sangat bermakna mereka. Meskipun
penggunaan maxim terjadi terutama dalam konteks konflik saudara ("dia memukul saya
pertama!"), kami akhirnya diperpanjang makna dan penggunaan maxim ini tertentu untuk
situasi yang tidak ada hubungannya dengan persaingan saudara kandung. Hari ini, kami
mungkin bahkan menggunakan maxim dalam konteks yang sama seperti ibu kita lakukan,
sekarang dengan anak-anak dan cucu-cucu kita sendiri.
Menariknya, tubuh tumbuh penelitian menunjukkan bahwa beberapa budaya
menekankan "tradisi pepatah" lebih daripada yang lain. Bukti kuat menunjukkan bahwa
Amsal dalam budaya Afrika-Amerika memiliki sejarah panjang dan dibedakan sebagai
penting "menjaga budaya sakes." Jarang diajarkan kepada anak-anak dalam konteks formal,
ini nugget kebenaran sering ditemukan oleh muda sementara berinteraksi dengan keluarga
dan tua-tua. Dalam Prhalad's indah buku, Afrika-Amerika Amsal dalam konteks, ia
mengingat bagaimana ia datang untuk menghargai kekuatan bentuk liguistic ini:
Aku jatuh cinta dengan Amsal pada usia dini. Aku mulai mengumpulkan perkataan-
perkataan dari kalender dan meminta anak orang apa yang mereka maksudkan
dengan beberapa hal yang mereka katakan... Ketika saya dibawa pada berjalan
melalui hutan dan ditampilkan keindahan dan misteri tanaman, saya mungkin
mengatakan pepatah sebagai bagian dari pengalaman itu. Atau cerita mungkin
harus diberitahu tentang diperbudak leluhur yang dilakukan prestasi yang luar
biasa, dengan pepatah yang menyertai cerita

Prhalad berpendapat bahwa orang dewasa-anak interaksi pada umumnya, dan

pengaturan rumah secara khusus, yang paling subur konteks untuk pepatah dan maxim
digunakan dalam komunitas Afrika-Amerika. Menganalisis data dari berbagai sumber, ia
menyimpulkan, "Kapan informan diminta mana mereka belajar Amsal yang mereka gunakan,
sebagian besar contoh mereka melibatkan orang tua menggunakan peribahasa kepada
mereka."
Banyak Prhalad di lapangan berfokus pada individu ia panggilan "peribahasa
masters." Penelitian menunjukkan bahwa orang-orang berbagi beberapa karakteristik: (1)
mereka biasanya dibesarkan di rumah mana ada master, "sering relatif lebih tua seperti nenek,
yang mereka pelajari untuk mengartikan dan menerapkan Amsal; (2) mereka cenderung telah
dan tetap sangat emosional terhubung dengan orang itu; dan (3) mereka biasanya
menganggap posisi pembawa dan aktif penjaga tradisi budaya Afrika-Amerika. Secara
signifikan, Prhalad berpendapat bahwa pria dan wanita ini mulai mereka "magang" di awal
kehidupan, meniru Amsal orang tua dan kakek-nenek mereka, dan kemudian berbagi kata-
kata bijaksana mereka dengan anak-anak lain di tempat bermain.
Prhalad juga dokumen bagaimana anak-anak sering mendengar dan mempelajari
maxims tertentu dan kata-kata bijak dari guru-guru mereka. Sebagai contoh, Prhalad
acquaints kita dengan ibu Dorothy Bishop, yang mengajar di sekolah dasar Golden Gate di
Oakland, California. Selama kerja lapangan nya di sekolah, Prhalad terheran-heran di berapa
kali itu Amsal berbeda ibu Bishopused untuk memotivasi siswa. Selain itu, bukti anekdotal
menunjukkan bahwa guru sering menggunakan pepatah dalam kamar kelas mereka sebagai
perangkat untuk menginspirasi ("tidak ada yang berani, tidak diperoleh"), untuk hati-hati
("apa yang terjadi di sekitar datang"), atau untuk mengarahkan perilaku siswa ("jika Anda
tidak dapat mengatakan sesuatu yang menyenangkan, mengatakan apa-apa"). Dalam
memoarnya hari guru pemuda My, filsuf dibedakan pendidikan, Israel Scheffler,
mencerminkan nilai salah satu gurunya ditempatkan pada membaca dan menghafal pas-Resi
Alkitab tertentu:
Di menghafal dan membaca, kita telah menggunakan tidak hanya mata dan telinga,
tetapi kami pita suara, tidak hanya kami aparat reseptif, tetapi juga peralatan kami motor
mendapatkan nuansa memproduksi kata-kata. [I] n menjadi-datang kita, kata-kata ini akan
kadang-kadang muncul dalam pikiran kita spontan; mereka akan muncul dan bernyanyi
dengan bebas, tanpa menunggu undangan. Mereka masih mengunjungi saya untuk hari ini
dan saya berterima kasih kepada Mr. Leideker untuk memiliki seperti stres pada apa sekarang
sering diejek sebagai ketinggalan zaman pedagogis prosedur (penekanan ditambahkan). Jelas,
melafalkan maxim keras-keras berkali-kali atau menulis dalam sebuah salinan buku yang
dihormati menghafal dua strategi yang digunakan oleh generasi tua-tua dan guru. Apakah
mereka Prhalad's peribahasa tuan atau guru-guru seperti Mr Leideker, penatua telah historis
ditanggung tanggung jawab untuk mengirimkan kata-kata kebijaksanaan untuk anak mereka.
Izinkan saya menyatakan maksud saya tegas: sementara guru harus berusaha untuk
memiliki siswa mereka menginvestasikan pribadi berarti dalam pepatah bijaksana,
bergantung pada lampiran afektif atau asosiatif maxims ataupun Amsal tanpa strategi
menghafal keliru dan rabun. Bor dan praktek adalah komponen penting dari kinerja yang
sukses, apakah itu di lapangan atletik, di aula konser, atau dalam kehidupan sipil-minded, dan
etika. Jika terisolasi dari strategi lain yang membimbing siswa untuk menghubungkan apa
yang mereka menghafal untuk pengalaman mereka sendiri, bor membunuh. Memori
penelitian menegaskan bahwa informasi lebih cepat dan tegas tertanam di memori ketika
diikat dengan pengalaman yang bermakna, emosi, dan motivasi pribadi. Namun, saya
menyarankan bahwa karakter pendidik harus mempekerjakan di sekolah mereka dan kelas
metode tradisional menantang siswa untuk menghafal suite dan mengembangkan strategi
kreatif yang membantu siswa mereka terhubung maxim tertentu untuk pengalaman mereka
sendiri, perasaan, dan motivasi.
Mari kita asumsikan seorang guru SMA menginginkan anaknya untuk belajar
Christopher Brothers-terinspirasi peribahasa, "lebih baik untuk menyalakan sebatang lilin
daripada untuk mengutuk kegelapan." Memanfaatkan sejumlah strategi, dia mungkin
membimbing siswa untuk menghubungkan arti peribahasa pengalaman etika dan moral
identitas mereka sendiri. Ketika mereka telah berdiri untuk menghadapi salah atau
ketidakadilan bukan hanya mengubah cara lain? Ia mungkin juga menjelaskan mengapa
pepatah ini penting kepadanya (mungkin mengapa dia adalah anggota Amnesty
International), atau dia mungkin menawarkan contoh kontemporer eksemplar moral yang
telah terkandung pepatah (seperti Aleksandr Solzhenitsyn atau Mother Teresa). Akhirnya, dia
harus mengembangkan alat penilaian untuk menentukan apakah siswa telah mengembangkan
kemampuan untuk memahami arti dan pentingnya peribahasa. Penilaian nya, namun, juga
harus mencakup Apakah siswa telah berhasil menghafal peribahasa.
Mengapa adalah penghafalan Maxim hasil pengajaran penting? Saya pikir E. D.
Hirsch dan rekan-rekannya itu tepat ketika mereka berpendapat bahwa ada sekelompok suite
dan Amsal yang "Setiap warga Amerika perlu tahu." Hanya sebagai pemangku kepentingan
diperdebatkan dan akhirnya setuju pada nilai-nilai inti yang harus melayani sebagai pedoman
untuk program pendidikan karakter mereka, saya sendiri adalah bahwa masyarakat setempat
dan pendidik harus membedakan suite yang paling kritis atau penting bagi anak untuk belajar
titik saya ingin menekankan adalah bahwa pendidik dan tua-tua mempunyai tanggung jawab
historis untuk sengaja mengirimkan satu set kenang-kenangan budaya untuk anak-anak kita.
Meskipun pendekatan dan kurikulum telah berubah secara dramatis, untuk beberapa ribu
tahun penatua telah memberikan anak mereka dengan magang ke dewasa yang bertanggung
jawab. Tantangan bagi kami hari ini adalah untuk menenun pendidikan karakter yang
menekankan makna pribadi serta metode dihormati menghafal suite yang memiliki kekuatan
moral dan motivasi.

Kode kehormatan untuk hidup

Cukup bukti anekdotal menunjukkan bahwa hari pendidik berjuang untuk
menemukan cara yang efektif untuk mengirimkan dan menanamkan seperangkat nilai-nilai
inti melebihi tahun sekolah dasar. Jelas, kebanyakan program pendidikan karakter yang
menekankan nilai-nilai inti yang dirancang untuk K-6students. Oleh siswa waktu masukkan
sekolah tinggi, apa yang kita sering sebut pendidikan karakter telah sering digabungkan atau
disiram ke berarti apa-apa lebih dari pencegahan perilaku berbahaya: alkohol dan obat
pencegahan, pencegahan kekerasan, pencegahan kehamilan. Program pencegahan ini
berfokus terutama pada apa sekolah tinggi siswa harus menghindari dan jarang (jika sama
sekali) melakukan inisiatif ini memperkuat atau menekankan rasi nilai-nilai inti yang
berfungsi sebagai etika touchstones selama bertahun-tahun sekolah dasar. Ada beberapa
mencolok pengecualian untuk aturan ini. Dalam bab ini, saya ingin fokus pada beberapa
pribadi sekolah-sekolah tinggi di Amerika Serikat yang memiliki sistem kode kehormatan
yang membentuk pusat moral dari mana semua kegiatan lain yang berhubungan dengan
pendidikan karakter spiral keluar. Meskipun tidak ada sekolah mengiklankan atau bahkan
menyarankan bahwa kode kehormatan mereka berfungsi sebagai obat mujarab atau
profilaksis ke array perilaku berbahaya yang disorot di atas, mereka bangga mempertahankan
sistem kode kehormatan mereka sebagai salah satu kendaraan pedagogis utama oleh sekolah
yang pejabat, siswa yang lebih tua, orang tua dan alumni mengirimkan nilai-nilai inti
lembaga pendidikan untuk siswa baru dan kembali.
Di tingkat postsecondary, dan sebagian besar melalui upaya Pusat akademik
integritas, meningkatnya jumlah perguruan tinggi dan Universitas memulai program kampus
untuk mengidentifikasi seperangkat nilai-nilai fundamental yang mendukung standar
akademik integritas. Nilai-nilai inti ini termasuk kejujuran, kepercayaan, rasa hormat,
keadilan, dan tanggung jawab. Baru-baru ini, Pusat telah disebarkan data yang dikumpulkan
oleh Donald McCabe dan rekan-rekannya yang menampilkan bahwa kampus dengan kode
kehormatan akademik memang memiliki tingkat yang lebih rendah dari ketidakjujuran siswa
dari sekolah dengan jenis lain dari inisiatif yang dirancang untuk menegakkan pentingnya
akademik integritas. Diambil bersama-sama, bukti anekdotal dan empiris menarik dan jelas:
kode kehormatan efektif dalam transmisi seperangkat nilai-nilai inti bagi siswa. Pertanyaan
saya menggali di bawah ini adalah mengapa.
Apa yang dimaksud dengan kode kehormatan? Di tingkat pengaturan SMA saja,
yang paling sederhana, sebuah sekolah kehormatan kode tidak tetapi sekelompok kata-kata
yang menjelaskan kebijakan sekolah yang berkaitan dengan perilaku yang jujur dan jujur. Di
sebagian besar sekolah kebijakan ini dibatasi kepada karya akademis, sementara beberapa
menghormati kode dapat memperpanjang ke semua domain tanggung jawab pribadi dan
sosial. Apakah seorang siswa SMA membaca tentang kode di buku pegangan sekolah, belajar
tentang hal itu selama proses pendaftaran atau orientasi, atau mendengar tentang hal itu dari
Fakultas atau sesama mahasiswa, kebanyakan siswa baru kode kehormatan mungkin untuk
mewakili (setidaknya pada awalnya) tidak lebih dari perintah resmi melawan berbohong,
mencuri, atau menipu kerja terkait dengan akademik. Kebanyakan administrator dan terlibat
dalam kehormatan Pendidikan fakultas setuju bahwa interaksi pribadi dan pengalaman
dengan konsep kehormatan hampir selalu diperlukan sebelum mahasiswa baru mulai
merasakan kepemilikan pribadi yang berhubungan dengan sekolah kehormatan kode.
Ada beberapa diskrit pendekatan yang sistem kode kehormatan ditularkan kepada
siswa. Misalnya, di beberapa kampus sekolah kehormatan kode memiliki tradisi kuat atau
sejarah, dan cerita ini ditularkan kepada siswa baru di berbagai macam cara dari narasi
historis di siswa sekolah dan buku pegangan website untuk narasi pribadi selama pertemuan
mana administrator, anggota fakultas, mahasiswa aktif, atau hari alumni menasihati siswa
untuk menegakkan "sistem kehormatan [mengisi nama sekolah]." Hampir semua sekolah
(sekunder dan postsecondary) mengadakan upacara atau menghormati pertemuan pada
permulaan tahun akademik mana sekolah secara resmi meminta setiap siswa untuk
mengambil sumpah (baik secara tertulis atau lisan) yang menyatakan bahwa ia akan hidup
oleh nilai-nilai fundamental yang terkandung dalam sistem kehormatan. Ketika sistem
kehormatan yang kuat di tempat, kode kehormatan diperkuat dan ditegakkan oleh anggota
Fakultas sepanjang tahun akademik.
Mungkin yang paling penting interaksi mahasiswa baru dengan pemimpin
mahasiswa, yang melayani sebagai pembela dan pendukung untuk sistem kehormatan terkuat.
Dalam banyak kasus, pemimpin mahasiswa ini memiliki tanggung jawab utama untuk
mendidik seluruh mahasiswa tentang sistem kode kehormatan. Pendidik sering berkomentar
bahwa kedalaman komitmen bahwa siswa-siswa ini dan model dalam hubungannya dengan
nilai-nilai kode kehormatan penting dalam membantu siswa lain untuk memahami bahwa
sistem kehormatan bukanlah sebuah struktur dingin tapi "merasa ideal." Mungkin motto
taruna yang melayani di Komite kode kehormatan di West Point mengatakan itu semua:
"semakin kita mendidik, semakin sedikit kita menyelidiki."
Akhirnya, ada beberapa siswa yang datang sebelum Dewan Kehormatan atau Dewan
itu sendiri, memiliki menuduh atau ditemukan melanggar sistem kehormatan. Dalam
publikasi Buku pegangan untuk berkembang dan mempertahankan kode kehormatan oleh
David Gould (yang berfokus semata-mata pada sistem kehormatan Sabtu tingkat SMA),
seorang pelajar dari sekolah tinggi Saint Andrew, Boca Raton, Florida, menawarkan sendiri
unik perspektif tentang apa yang dipelajari ketika seorang mahasiswa muncul sebelum
Dewan Kehormatan sekolah:
Pengalaman dibawa sebelum Dewan Kehormatan jauh lebih kuat daripada yang
dibawa sebelum Dekan Mahasiswa, misalnya. Di sini, siswa tidak hanya harus menghadapi
nya atau keputusan yang buruk, tetapi dia juga harus berbuat demikian di depan panel rekan-
rekan. Setelah pernah datang sebelum Dewan Kehormatan Saint Andrew, saya tidak tahu
berbagai perasaan yang mungkin permukaan selama sidang, tetapi sebagai anggota Dewan
Kehormatan, aku dapat menyimpulkan dari mahasiswa dibawa ke hadapan Dewan bahwa
rasa malu mungkin emosi yang dominan. Sekelompok teman-teman, beberapa di antaranya
mungkin dalam kelas ini siswa, mengatakan bahwa apa yang dia lakukan adalah salah dan
tindakan Nya tidak memenuhi harapan tubuh siswa. Kekuatan seperti pengalaman tidak bisa
diremehkan. Saya telah dikenal atau mendengar beberapa siswa yang, sebagai kelas sembilan
atau sepuluh, dibawa sebelum Dewan kehormatan dan yang kemudian menjadi begitu
didedikasikan untuk menghormati bahwa, sebagai Grader kesebelas atau kedua belas, mereka
dipilih oleh Fakultas dan mahasiswa untuk bergabung dengan Dewan Kehormatan
(penekanan ditambahkan).
Siswa penggunaan istilah "malu" sangat penting di sini. Konsep kehormatan, dan
bagaimana yang ideal kehormatan ditularkan, tidak sepenuhnya dipahami atau
dioperasionalkan kecuali kita memahami hubungan antara kehormatan dan malu. Damon
telah menulis bahwa rasa malu adalah emosi moral yang dapat membentuk dan membentuk
hati dan pikiran kita. Ini semacam malu tidak beracun, tentu tidak dalam cara bahwa rasa
malu adalah berbicara tentang sebagian besar waktu ' dalam budaya kontemporer.
Sebaliknya, menghindari rasa malu adalah sering sebuah motivator moral yang kuat dan
positif."
Orang Yunani mengetahui hal ini juga. Aidos, suatu istilah umum untuk drama
Yunani dan filsafat, menunjukkan kepekaan terhadap dan melindungi satu citra diri. Emosi
moral ini bukanlah hanya sebuah sensasi tubuh seperti rasa takut atau kemarahan;
Sebaliknya, aidos adalah sebuah penilaian negatif yang intens diri. Emosi moral aidos
dirasakan ketika seseorang percaya ia telah melakukan salah. Dalam konteks masyarakat
Yunani klasik, beberapa komponen yang dibutuhkan untuk menjadi tempat bagi seseorang
untuk merasa malu. Pertama, ada kebutuhan untuk penonton. Tidak seperti perasaan bersalah
atau rasa malu, perasaan kehormatan dan malu erat terikat dengan sekelompok orang yang
dihormati. Etimologi istilah "kehormatan" jelas menggambarkan hubungan timbal balik ini.
Istilah ini berasal dari bahasa Latin honos, berarti suatu kehormatan (seperti menerima gelar
kehormatan) diberikan kepada seseorang. Dengan demikian, konsep kehormatan historis
bukanlah sesuatu yang Anda miliki, tetapi sesuatu yang diberikan kepada Anda (yang Anda
menghormati dan hormat yang Anda Cari). Sebagai contoh, di Richard II Shakespeare
menulis, "tambang kehormatan adalah hidupku. Mengambil kehormatan dari saya dan hidup
saya yang dilakukan." Pada inti mereka mendasar, konsep kehormatan dan malu terikat
dengan kewajiban kami kepada orang lain dan kepedulian kita pendapat orang lain. Kedua, di
kebudayaan Yunani emosi malu muncul hanya ketika seorang individu telah jatuh jauh dari
ideal moral yang menetapkan jenis orang individu atau ingin menjadi. Ini adalah titik penting
untuk memperkuat. Yunani masyarakat menempatkan penekanan pada "keunggulan orang"
dan berusaha untuk mencapai keunggulan seperti cara yang tepat, pada waktu yang tepat,
untuk alasan yang tepat. Dengan demikian, malu terjadi hanya ketika seorang individu
memiliki keinginan yang kuat untuk menjadi jenis orang tertentu dan gagal. Mungkin ini
mungkin menjelaskan mengapa seseorang kehormatan itu bahkan dalam ketiadaan potensi
sanksi atau kemungkinan tertangkap.
Terakhir, Yunani masyarakat menekankan pendidikan penting untuk menghormati.
Para penatua tahu bahwa mendidik anak mereka memiliki keinginan yang tepat adalah jauh
lebih penting dari undang-undang legislatif dan sanksi. Bagi orang Yunani (juga untuk orang-
orang di zaman kontemporer), ada tiga metode yang diuji dan digunakan secara efektif oleh
para pendidik untuk mengirimkan standar moral penghormatan terhadap keinginan individu
atau sekolah harus diukur: (1) yang ideal kehormatan perlu jelas menetapkan, diperkuat, dan
de fended; (2) nilai-nilai fundamental kehormatan harus konsisten dimodelkan oleh guru dan
penatua; (3) cukup kesempatan bagi kaum muda untuk praktek (dan akhirnya membiasakan)
nilai-nilai yang dihubungkan dengan ideal kehormatan harus disediakan.
Apa paling penting untuk mengenali dalam hal perkembangan moral teori adalah
bahwa seseorang lampiran yang ideal kehormatan kedua kognitif dan afektif prestasi.
Aristoteles panggilan ini negara hexeis, disposisi menetap yang tahan lama dan oleh karena
itu sulit untuk berubah. Yaitu orang yang telah diinternalisasi kebajikan kehormatan
(mungkin pemimpin mahasiswa dari sistem kehormatan) memilih untuk menegakkan kode
kehormatan bukan karena mereka takut menjadi malu atau dipermalukan oleh rekan-rekan
mereka, tetapi karena mereka telah memperoleh sebuah pribadi, sering emosional dan
mendalam, jijik terhadap tindakan-tindakan yang tidak jujur. Ini dapat membantu kita lebih
baik untuk bawah berdiri arti frase "untuk cinta kehormatan." Bahkan orang-orang yang
kurang emosional yang melekat pada konsep kehormatan memiliki satu set kokoh kognitif
kait untuk mengambil. Mereka mungkin menyadari bahwa mereka tidak pernah bisa bangga
dengan apa-apa yang mereka punya dengan menipu, atau mereka mungkin alasan bahwa
kecurangan tidak adil untuk semua orang, atau mungkin mereka memahami itu bahwa
pukulan orang yang menipu di sekolah sekarang akan menemukan lebih mudah untuk menipu
dalam situasi lain kemudian dalam hidup, mungkin bahkan di salah satu dari hubungan-kapal
pribadi terdekat. "
 Saya sadar bahwa potret saya telah dicat kebudayaan Yunani moral dan pentingnya
menghormati dan rasa malu dalam masyarakat adalah ideal sejarah, dan harus dipandang
terhadap masyarakat hari ini, pemuda budaya dan pendidikan prioritas. Memang, ada
pertanyaan nyata (bahkan menarik Statistik) tentang apakah anak-anak dapat "polisi" diri di
kontemporer budaya mana kode dominan siswa tampaknya menjadi "engkau tidak akan
menghakimi orang lain." Data juga menunjukkan bahwa siswa cheat untuk menyenangkan
orangtua mereka dan mempertahankan (di semua biaya) gambaran yang sukses. Ada cukup
data untuk menyarankan bahwa guru hanya melihat ke arah lain. Semua faktor ini menantang
administrator, guru, dan siswa yang berkomitmen untuk menerapkan dan mempertahankan
sistem kehormatan di sekolah.
Biarkan aku menekankan bahwa bahkan ketika pendidik mengenali bahwa tidak
pernah ada sistem kehormatan yang bekerja sempurna sepanjang waktu (atau selalu untuk
alasan yang tepat), melembagakan sebuah sistem kode kehormatan di sekolah tinggi dan
perguruan tinggi adalah sesuatu tetapi bentuk indoktrinasi. Sistem kehormatan memaksa,
mendorong, dan memotivasi siswa untuk merefleksikan apa artinya hidup di sebuah
komunitas yang menegaskan dan membela seperangkat cita-cita yang berkaitan dengan
kehormatan dan integritas. Dengan cara ini, sekolah menengah yang menerapkan dan
memperkuat sistem kehormatan laboratorium pendidikan moral, dan kesetiaan siswa sekolah
kehormatan kode adalah suara yang kuat bahwa counter masyarakat berlaku persepsi bahwa
kita semua yang terbebani, moral gratis agen. Saat siswa mulai peduli tentang menjunjung
tinggi sistem kehormatan, mereka tidak bisa lagi membuat keputusan apapun yang mereka
inginkan. Mereka tidak dapat dipindahkan oleh hanya impuls atau kecenderungan. Nilai-nilai
fundamental yang merupakan cita kehormatan tidak hanya membatasi kebebasan mereka
tetapi panduan tindakan moral mereka. Membangun dan mempertahankan sistem kode
kehormatan adalah cara yang ampuh untuk mengirimkan satu set nilai-nilai dan cita-cita yang
melampaui konsepsi yang dangkal dan dungu kesantunan disimpulkan sebagai, "Anda tinggal
keluar dari bisnis saya dan saya akan tetap keluar dari Anda.
Kesimpulan
Bab ini memiliki tiga tujuan. Pertama, saya berusaha untuk memeriksa bagaimana
orang tua, guru, dan sekolah menggunakan suite untuk mengirimkan nilai-nilai inti untuk
anak-anak muda dan bagaimana kode kehormatan mengirimkan nilai-nilai kehormatan untuk
siswa sekolah menengah. Kedua, saya ingin menyelidiki apakah pendekatan pendidikan
karakter tradisional ini merupakan bentuk indoktrinasi moral. Terakhir, saya berharap untuk
memberi sedikit cahaya pada apakah penggunaan suite dan sistem kehormatan menghambat
atau menghambat kemampuan orang muda untuk mengembangkan otonomi moral sendiri.
Kita hanya perlu melihat Nazi Jerman atau Mao Cina untuk setuju dengan
progresif pendidik bahwa indoktrinasi telah dibesarkan kepalanya yang buruk dalam abad
kedua puluh. Secara khusus, para peneliti telah menentukan bahwa indoktrinasi terjadi di
sekolah dan kelas ketika: (1) niat seorang guru atau sekolah adalah untuk membuat siswa
percaya sesuatu meskipun bukti-bukti; (2) metode pengajaran koersif atau jelas tidak pantas;
(3 konten) terdiri dari doktrin-doktrin yang ditentukan dan ideologi dan segala sesuatu yang
dilarang; dan (4) konsekuensi dari hasil pendidikan di tertutup, tidak toleran pikiran. "
Posisi saya adalah bahwa penggunaan suite dan kode kehormatan di sekolah kami bahkan
tidak datang dekat dengan ambang indoktrinasi. Saya mendorong semua progresif pendidik
untuk berhenti menggunakan istilah "indoktrinasi" saat menjelaskan tujuan dari pendidikan
karakter. Istilah merupakan penghinaan terhadap ribuan orang pria dan wanita, liberal dan
konservatif, etnis dan agama yang sangat peduli bahwa American society, khususnya
generasi muda kita, mungkin mengalami moral vertigo. Dalam stead, para pendidik tersebut
harus merasa bebas untuk menggunakan istilah "transmisi." Karakter pendidik mati-matian
ingin mengirimkan nilai-nilai inti kepada siswa kami. Kami mencoba terbaik kami untuk
menyampaikan pemberkatan etis substansial kepada anak-anak kita. Bahkan John Dewey
menekankan bahwa ini adalah tanggung jawab khidmat setiap generasi. Ia menulis:
Hal-hal dalam peradaban kita yang paling hadiah yang tidak diri kita sendiri. Mereka
ada oleh anugerah tingkah polah dan penderitaan masyarakat manusia terus-menerus
di mana kami adalah link. Kita adalah tanggung jawab con penayangan, transmisi,
meluruskan dan memperluas warisan nilai-nilai yang kita telah menerima bahwa
mereka yang datang setelah kita dapat menerima lebih padat dan aman, lebih banyak
diakses dan lebih murah hati berbagi daripada kami telah menerima itu (penekanan
ditambahkan)."
Kita harus menyadari bahwa ada perbedaan nyata antara progresif dan karakter
pendidik pada apa yang dimaksud dengan istilah "otonomi yang moral." Di antara karakter
pendidik, ada sentimen yang berlaku bahwa progresif pendidik ingin mendorong setiap orang
muda kiasan mendaki nya atau dirinya sendiri Gunung Sinai dan kembali dengan tablet yang
ia telah menulis apa baik dan apa moral untuk dia atau dia sendirian. Selain itu, penulis tablet
pribadi ini harus merasa bebas untuk mengubah mereka setiap saat, untuk alasan apapun.
Progresif pendidik, di sisi lain, menganggap bahwa karakter pendidik ingin memaksakan
pendidikan moral yang dimulai dan diakhiri dengan sepuluh perintah Allah. Berikut adalah
garis kesalahan mendasar hari pertempuran antara (radikal Emansipasi diri) Daud dan Goliat
(kebijaksanaan di masa lalu).
Mana kita dapat mulai untuk menjembatani kesenjangan ini? Mungkin berguna,
dalam semangat kerendahan hati, untuk memulai dialog yang membahas lebih mendalam
Dewey's panggilan untuk melestarikan, mengirimkan, memperbaiki dan memperluas warisan
nilai-nilai. Banyak dari kita akan setuju bahwa pendidik karakter tampaknya untuk
menekankan baik dalam retorika dan praktek strategi untuk konservasi dan trans-mitting,
sedangkan sebagian besar pendidik progresif berusaha memperbaiki dan memperluas rasi
kami umum nilai-nilai. Itu juga akan menarik untuk mendengarkan karakter pendidik
menggambarkan bagaimana mereka masuk akal Dewey's panggilan untuk memperluas dan
memperbaiki warisan kita nilai-nilai, dan belajar cara-cara di mana progresif pendidik
mencoba untuk melestarikan dan mengirimkan nilai-nilai? Bagaimana mungkin diskusi
tentang teori-teori pengembangan anak menarik kita lebih dekat ke konsensus pada beberapa
pertanyaan penting ini? Itu akan membantu untuk mengatasi persepsi progresif pendidik
bahwa pendidikan karakter berusaha menekankan sekelompok kecil nilai-nilai inti seperti
ketaatan, ketepatan waktu, keteraturan, keheningan, dan industri? Ini adalah pertanyaan
semua penting.
 Terutama, kita semua harus berusaha keras harus menaruh perhatian lebih pada
istilah yang kita gunakan untuk menggambarkan perkembangan moral. Misalnya,
menggunakan istilah "integrasi" bukan "otonomi" atau "internalisasi" lebih baik mungkin
memungkinkan kita untuk memahami bahwa perkembangan moral termasuk
mengintegrasikan sistem motivasi dan emosional dengan seperangkat nilai-nilai moral dan
cita-cita yang dikirimkan kepada kami. "Integrasi" juga menunjukkan bahwa proses ini
perkembangan moral rapuh, berkelanjutan, dan menuntut perhatian terus-menerus, dalam
manfaat dari sesuatu yang mendadak dan dramatis (seperti pengubahan Paulus mengalami di
jalan ke Damaskus). Selain itu, istilah menunjukkan kepekaan terhadap bagaimana mungkin
itu adalah bahwa setiap dari kita adalah makhluk moral sepenuhnya berdaulat, radikal
otonom. Seperti Gus Blasi menulis: "Ini mungkin bahwa integrasi pemahaman moral dan
motivasi tidak tercapai di sekitar usia yang sama untuk seluruh tubuh moral norma dan
kebajikan, tetapi harus bekerja secara terpisah untuk isu-isu yang berbeda" (penekanan
ditambahkan). " Dengan kata lain, sahabatku akan selalu mendengar suara ayahnya
mengatakan kepadanya bahwa "pekerjaan yang layak dilakukan adalah pekerjaan yang patut
dilakukan dengan baik." Mengapa Apakah suara ini kurang otentik daripada sendiri?
Ada juga banyak pekerjaan ke depan untuk bidang pendidikan karakter. Saya setuju
dengan progresif pendidik bahwa bahasa moral energi dan perasaan moral, atau apa yang
panggilan Carol Gilligan "merasa pengetahuan," terlalu sering absen dari sastra pendidikan
karakter dan program." Orang-orang muda memiliki keinginan yang kuat untuk tahu dunia
daripada hanya mendapatkan bersama dengan itu. Emosi kita adalah komponen kritis dari
kehidupan moral, dan tanpa mereka hidup moral kita akan datar dan kosong. Tak satu pun
dari kita adalah Kantian murni yang hidup dengan tugas sendiri. Emosi jangkar kehidupan
moral kita, dan untuk memutuskan sambungan ini adalah untuk melemahkan mata-mata
motivasi moral perilaku. Seperti yang saya katakan di atas, apakah itu adalah penggunaan
suite atau menjunjung tinggi kode kehormatan, tindakan moral kita sering mengalir dari
lampiran kami, komitmen, dan keinginan untuk satu set cita-cita moral. Karakter pendidik
harus menemukan cara untuk mengintegrasikan lebih tegas bahan bakar emosi sebagai
komponen fundamental dari program dan kegiatan mereka.
Berikut adalah mana maxim favorit saya sendiri mungkin bisa membantu untuk
menyatukan dua perspektif yang pendidikan. Filsuf Charles Taylor pernah menyarankan
bahwa keyakinan yang kuat memerlukan sumber-sumber yang kuat. Dengan kata lain,
keyakinan kita ditempa dalam wadah dari pengalaman pribadi dan kebijaksanaan yang
dikirimkan kepada kami oleh anggota keluarga, tradisi agama kami, kami tradisi sekolah, dan
kehidupan pelajaran dari seorang guru yang signifikan atau mentor. Sayangnya, sumber-
sumber ini kemudian kebijaksanaan terlalu sering diabaikan atau diabaikan, bahkan dalam
program pendidikan karakter. Dengan demikian, tantangan bagi generasi berikutnya dari
pendidik karakter adalah untuk mengembangkan pedagogi yang mengilhami orang-orang
muda untuk mengintegrasikan sumber kebijaksanaan dengan pengalaman moral mereka
sendiri.
 Pendidikan moral yang bagaimana
Sehingga dapat enemukan jalan kembali ke sekolah-sekolah di Amerika
Romantisisme selalu berharga sebagai protes. Tapi lain semacam masalah dimulai
ketika romantisme diri masuk ke posisi otoritas dan permintaan bahwa anak-anak akan cepat
menjadi 'kreatif' dan spontan 'menemukan' apa telah mengambil laki-laki yang beradab
berabad-abad untuk memahami.
Hannah Arendt dikatakan telah berkata bahwa setiap tahun peradaban diserang oleh
jutaan barbar kecil: mereka disebut anak-anak. Semua budaya mencoba civilize para
penyerbu dengan mendidik mereka dan menanamkan rasa benar dan salah. Kita, namun,
mungkin yang pertama untuk pertanyaan kepatutan melakukannya. Apa yang terjadi ketika
masyarakat demokratis menghilangkan anak pengetahuan lisan yang mengambil berabad-
abad beradab manusia untuk memahami? Apa yang terjadi ketika pendidik merayakan
kreativitas anak dan kebaikan tetapi meninggalkan leluhur tanggung jawab untuk disiplin,
melatih, dan civilize mereka? Sayangnya, kita tahu jawaban: kami baru saja muncul dari tiga
puluh tahun laissez-aller percobaan di deregulasi moral.
Pada musim gugur 1996, mengambil bagian dalam sebuah program televisi etika
yang ditagih sebagai dialog Socrates. Selama satu jam, saya bergabung lain etika Profesor,
guru sejarah dan tujuh siswa SMA dalam sebuah diskusi tentang dilema moral. Program,
"Etika Choises: individu suara", ditunjukkan pada televisi publik dan sekarang diedarkan ke
sekolah-sekolah tinggi untuk digunakan dalam diskusi kelas benar dan salah. Pesannya masih
masalah saya.
Dalam satu khas Asing, moderator, stanford profesor hukum Kim Taylor-Thompson,
berpose dilema ini kepada siswa. Guru Anda tiba-tiba telah ditetapkan kertas lima halaman.
Anda memiliki hanya beberapa hari untuk melakukannya, dan Anda sudah kewalahan dengan
pekerjaan. Itu akan salah untuk tangan di kertas orang lain? Dua siswa menemukan saran
terpikirkan dan berbicara tentang tanggung jawab, menghormati dan prinsip. "Aku tidak akan
melakukannya. Itu adalah masalah integritas,"kata Elizabeth. "Ini tidak jujur," kata Erin. Dua
orang lain melihat tidak ada yang salah dengan kecurangan. Joseph kesebelas-grader tegas
mengatakan, "Jika Anda memiliki kesempatan, Anda harus menggunakan itu." Eric setuju.
"Saya akan menggunakan kertas dan menawarkan kepada teman-teman saya".
Saya telah mengajarkan Filsafat moral untuk mahasiswa perguruan tinggi selama
lebih dari lima belas tahun, jadi aku tidak terkejut menemukan siswa pada program PBS
membela kecurangan. Ada beberapa di setiap kelas, bermain setan 's Advokat dengan
kekaguman terbuka untuk posisi setan. Bahwa malam, dalam dialog Socrates PBS kami, aku
berharap setidaknya memiliki sekutu profesional di lain filsafat guru, yang pasti akan
bergabung dengan saya dalam membuat kasus untuk kejujuran. Sebaliknya, Profesor
membelot. Ia mengatakan kepada siswa bahwa dalam situasi, itu adalah guru yang tidak
bermoral telah memberikan siswa tugas tersebut memberatkan dan kecewa dalam diri kita
untuk tidak melihat jalannya telah memberikan siswa tugas tersebut memberatkan dan
kecewa dalam diri kita untuk tidak melihat di jalan. "Apa yang mengganggu saya," katanya,
"adalah bagaimana menerima Anda semua tampaknya menjadi tugas ini... saya itu
keterlaluan dari sudut pandang belajar dari memaksa Anda untuk menulis sebuah makalah
dalam waktu yang singkat ini."
Melalui sebagian besar sesi Profesor terfokus pada kemunafikan orang tua, guru, dan
korporasi, tetapi memiliki sedikit untuk mengatakan tentang kewajiban moral siswa ketika
kita membahas amoralitas dari Mengutil, ia tersirat bahwa toko salah untuk kebijakan harga
mereka dan ia berbicara tentang "perusahaan memutuskan pada margin keuntungan dua belas
persen... dan mungkin sweatshop." Profesor itu ramah dan, untuk semua penampilan,
bermaksud baik. Mungkin tujuannya adalah untuk memberdayakan siswa prinsip-prinsip
pertanyaan sebelum mereka bahkan samar-samar memahami mereka. Dalam kasus ini,
Profesor disarankan siswa SMA ajaran moral pertanyaan dan aturan perilaku yang sangat
penting untuk kesejahteraan mereka.
Professor lepas tangan gaya telah modis di sekolah umum selama tiga puluh tahun.
Telah di bawah berbagai nama seperti klarifikasi nilai-nilai, etika situasi telah berkembang
pada waktu Kapan banyak orangtua gagal untuk memberikan anak-anak dasar bimbingan
dalam benar dan salah. Cerita tentang mengapa begitu banyak anak yang dicabut dari
pelatihan dasar moral meliputi tiga atau empat dekade reformasi yang sesat oleh pendidik,
orang tua dan hakim belum sepenuhnya diberitahu. Dikurangi menjadi yang penting filosofis,
itu adalah kisah kemenangan Jean-Jacques Rousseau atas Aristoteles.
Aristoteles vs Rousseau
Beberapa 2.300 tahun lalu Aristoteles meletakkan apa yang anak-anak perlu: jelas
bimbingan tentang bagaimana menjadi moral manusia. Apa Aristoteles advokat menjadi
model standar untuk pendidikan moral selama berabad-abad. Dia menunjukkan kepada orang
tua dan guru Bagaimana civilize menyerang gerombolan barbar anak. Hal ini hanya baru-
baru ini bahwa banyak pendidik telah mulai untuk merendahkan ajarannya. Aristoteles
menganggap anak-anak tidak patuh, tidak beradab, dan sangat banyak membutuhkan disiplin.
Filsuf Kristen awal, St. Augustine, pergi lebih jauh, mengenai anak refrakter alam sebagai
manifestasi dari dosa asal dilakukan oleh Adam dan Hawa ketika mereka memberontak
terhadap perintah Allah. Filsuf masing-masing, dengan caranya, menganggap penyimpangan
sebagai fitur universal dari sifat manusia. Aristoteles com-pares pendidikan moral untuk
latihan fisik. Hanya ketika kita menjadi kuat dan terampil dengan melakukan hal-hal yang
membutuhkan kekuatan dan keterampilan, jadi, ia mengatakan, apakah kita menjadi baik
dengan berlatih kebaikan. Pendidikan yang etis, karena dia mengerti itu, adalah pelatihan
mengendalikan emosi dan perilaku disiplin. Pembiasaan perilaku yang tepat datang sebelum
apresiasi dan pemahaman tentang mengapa kita harus baik. Ia menganjurkan pertama anak
bersosialisasi dengan menanamkan kebiasaan kesopanan, menggunakan hukuman yang
cocok dan penghargaan untuk mendisiplinkan berperilaku baik. Akhirnya mereka berdiri
bawah alasan dan keuntungan menjadi moral manusia.
Jauh dari memberikan prioritas kepada kebebasan berekspresi emosi, Aristoteles
(dan Plato) mengajarkan bahwa perkembangan moral dicapai dengan mendidik anak-anak
untuk memodulasi emosi mereka. Bagi Aristoteles, kesadaran diri berarti menjadi sadar dan
menghindari perilaku yang alasan proscribes tapi emosi yang sehat. ' Kita harus melihat
kesalahan yang kita sendiri juga bertanggung jawab untuk jatuh (karena kita semua memiliki
kecenderungan yang berbeda)... dan kemudian kita harus menyeret diri ke arah sebaliknya. "'
Anak-anak dengan kebiasaan moral yang baik mengontrol sisi intemperate Nature mereka
dan tumbuh menjadi gratis dan berkembang manusia.
Kebajikan moral... yang dirasakan dalam diri kita oleh maupun bertentangan dengan
alam; kita dibentuk oleh alam untuk menerimanya, tetapi perkembangan mereka karena
kebiasaan... Jadi itu adalah masalah kurang penting seperti apa kebiasaan kami bentuk dari
zaman awal itu membuat perbedaan besar, atau agak semua perbedaan di dunia!' Aristoteles
prinsip-prinsip umum untuk membesarkan anak-anak moral yang un mempertanyakan
melalui sebagian besar sejarah Barat; bahkan saat ini ajarannya mewakili akal pendapat
tentang membesarkan anak, tetapi pada abad kedelapan belas, Aristoteles kebijaksanaan
langsung ditantang oleh teori-teori pencerahan filsuf Jean Jacques Rousseau. Rousseau
menyangkal bahwa anak-anak lahir tidak patuh (awalnya berdosa), sebaliknya bersikeras
bahwa anak-anak ini, secara alami, makhluk yang mulia, berbudi luhur yang rusak oleh
sosialisasi intrusif. Anak terdidik baik dan anggun. "Ketika saya gambar sendiri anak laki-
laki sepuluh atau dua belas, sehat, kuat dan dibangun dengan baik untuk Umur-Nya, hanya
menyenangkan pikiran-pikiran muncul... Saya melihat dia cerah, bersemangat, kuat, bebas
perawatan, benar-benar diserap di masa kini, sukacita di vitalitas berlimpah.
Menurut Rousseau "pendidikan pertama harus murni negatif... Terdiri tidak dalam
mengajar kebajikan atau kebenaran, tetapi dalam melestarikan jantung dari wakil dan pikiran
dari kesalahan."' Dia menolak gagasan tradisional bahwa pendidikan moral dalam tahap awal
harus membiasakan anak untuk perilaku yang saleh:
Kebiasaan hanya seorang anak harus diizinkan untuk memperoleh adalah kontrak
tidak ada. ... Mempersiapkan dalam waktu yang baik untuk pemerintahan kebebasan dan
pelaksanaan kekuasaan, tapi memungkinkan tubuhnya kebiasaan yang alami dan pembiasaan
dia selalu menjadi nya sendiri master dan mengikuti perintah-Nya akan segera setelah dia
memiliki kemauan Nya sendiri.'
Bertentangan dengan tampilan yang diterima, Rousseau percaya alam anak awalnya
baik dan bebas dari dosa. Ketika ia melihat itu, pendidikan yang layak menyediakan tanah
untuk berkembangnya anak inheren baik alam, membawa sebagainya murni dan sepenuhnya
efektif. Dalam pandangannya, tujuan dari pendidikan moral dikalahkan ketika kode eksternal
dikenakan pada anak-anak. Rousseau modern nya ketidakpercayaan sosial ditahbiskan moral
serta seperti keyakinannya bahwa pendidikan terbaik memunculkan sifat (kebajikan) otentik
anak sendiri. Rousseau tegas menolak bahwa manusia bawaan memberontak dan alami
berdosa ajaran Kristen:
Mari kita meletakkannya sebagai sebuah prinsip yang tidak dapat diganggu gugat
impuls pertama alam selalu benar. Ada penyimpangan asli ada di hati manusia.
Meskipun Rousseau terhadap menanamkan kebiasaan moral yang bebas dan mulia,
ia memungkinkan bahwa perkembangan anak membutuhkan bimbingan dan dorongan untuk
memperoleh sifat baik. Dia mendesak orang tua dan guru untuk menempatkan anak "ramah
perasaan ke dalam tindakan."
 Kristen dan klasik pemikir pagan yakin bahwa jauh lebih lanjut diperlukan. Mereka
berkeras bahwa kebajikan tidak dapat dicapai tanpa pelatihan moral direktif yang habituates
anak perilaku berbudi luhur. Saint Augustine dan para pemikir Kristen Ortodoks yang
terutama pesimis tentang kemanjuran menempatkan perasaan ramah ke dalam tindakan.
Menurut Augustine, tidak bahkan yang paling disiplin pendidikan moral menjamin seorang
anak yang berbudi luhur: pendidikan tanpa bantuan Ilahi (kasih karunia) tidak mencukupi.
Sebaliknya, tidak hanya pengikut Rousseau menolak doktrin Augustinian bahwa kodrat kami
awalnya berdosa dan durhaka mereka lebih lanjut menganggap direktif pendidikan moral
sebagai serangan terhadap anak tepat untuk mengembangkan secara bebas.
Ada banyak yang mengagumi di Rousseau. Ia berpendapat untuk anak manusiawi
membesarkan di saat kejam kekakuan adalah norma. Meskipun nya kritik terhadap praktek-
praktek pendidikan zamannya berlaku, rekomendasi-nya sendiri cukup belum terbukti bisa
diterapkan. Hal ini, mungkin, perlu dicatat bahwa dia tidak berlaku teorinya halus untuk
hidupnya sendiri dan sama sekali tidak bertanggung jawab dalam berurusan dengan
children.10 sendiri teorinya, juga, yang dirusak oleh inkonsistensi. Di satu sisi, ia adalah
tegas terhadap menanamkan kebiasaan pada anak; di sisi lain, ia membagi-bagikan banyak
suara Aristotelian nasihat kepada orang tua untuk habituating anak-anak mereka kepada
kebajikan klasik: "Tetap murid Anda sibuk dengan semua perbuatan baik."
Meskipun perayaan kebebasan, bahkan Rousseau akan terkejut dengan kebebasan
kita melihat begitu banyak hari ini. "Jalan paling pasti membuat anak Anda tidak bahagia,"
tulisnya, "adalah untuk membiasakan dia untuk mendapatkan semua yang diinginkannya." "
Semua sama, Rousseau berpisah perusahaan dengan tradisionalis pada pertanyaan penting
tentang sifat manusia. Untuk lebih baik atau lebih buruk, Rousseau pengikut mengabaikan
sisi Aristotelian dan dikembangkan elemen-elemen progresif filsafat pendidikan.
Meskipun kita ingin percaya padanya, Rousseau gambar kemerahan anak gagal
meyakinkan. Dalam Emile, Rousseau menyatakan bahwa meskipun anak-anak dapat
melakukan perbuatan-perbuatan buruk, seorang anak bisa pernah dikatakan buruk "karena
tindakan salah tergantung pada niat berbahaya dan bahwa dia akan pernah memiliki." Ini lalat
dalam menghadapi pengalaman umum. Kebanyakan orang tua dan guru akan memberitahu
Anda bahwa anak-anak sering memiliki niat yang berbahaya. Mungkin gambaran paling
terkenal dari anak-anak "berbahaya niat", Saint Augustine, dalam pengakuan nya,
menggambarkan nya masa kanak-kanaknya kesenangan dalam melakukan salah hanya untuk
kegembiraan flouting larangan. Beberapa orang tua dan guru mungkin memang menemukan
deskripsi Augustine anak-anak nakal alam bersahaja dan beberapa akan menemukan
Golding's Tuhan lalat bahkan lebih memberitahu deskripsi dari apa yang anak-anak secara
alami seperti daripada teman-teman masa kanak-kanaknya patuh Augustine.
Rousseau kuat mendominasi pemikiran teori pengaruh yang meliputi modern
sekolah pendidikan. Di pedagogi, Rousseau pemandangan mengilhami gerakan progresif
dalam pendidikan, yang berbalik dari hafalan pengajaran dan mencari metode untuk
membebaskan kreativitas anak. Ide-ide Rousseau juga digunakan untuk mendiskreditkan
direktif gaya tradisional pendidikan moral yang terkait dengan teori etika Aristotelian dan
agama Judeo-Kristian dan praktek.
 Anak-anak bebas nilai
Gaya direktif pendidikan, memburukkan sebagai indoktrinasi, dibuang di paruh
kedua abad kedua puluh dan dihentikan sebagai gaya progresif menjadi dominan. Oleh tahun
tujuh puluhan, pendidikan karakter telah efektif mendiskreditkan dan hampir ditinggalkan
dalam praktek. Pada tahun 1970, Theodore Sizer, kemudian Dekan dari Harvard School of
Education, coedited bersama istrinya, Nancy, koleksi kuliah etika yang berjudul Moral
Educationi3 Pendahuluan mengatur nada oleh mengutuk moralitas pria Kristen, padang
rumput Amerika, para pembaca McGuffey dan kemunafikan guru yang mentolerir sistem
penilaian yang "teror dari muda." Sizers 14 yang terutama penting "kasar dan filosofis
simpleminded sermonizing tradisi" abad kesembilan belas. Mereka disebut direktif etika
pendidikan di semua samaran Nya sebagai moralitas tua. Menurut Sizers, pemerhati
terkemuka setuju bahwa jenis moralitas "dapat dan harus dibatalkan." Sizers disukai
moralitas yang baru yang memberikan keunggulan siswa otonomi dan kemerdekaan. Guru
harus pernah memberitakan atau berusaha untuk menanamkan kebajikan; Sebaliknya, melalui
tindakan-tindakan mereka, mereka harus menunjukkan komitmen sengit untuk keadilan
sosial. Sebagian, itu berarti demokratisasi kelas: "guru dan anak-anak dapat belajar tentang
moral dari satu sama lain."
Sizers berkhotbah doktrin sudah dipraktekkan di banyak sekolah di seluruh negeri.
Sekolah adalah membuang moralitas lama mendukung alternatif yang memberikan
keutamaan kepada otonomi moral anak-anak. Nilai-nilai klarifikasi populer pada 1970-an dan
para pendukungnya menganggapnya tidak pantas bagi seorang guru untuk mendorong siswa,
namun secara tidak langsung, untuk mengadopsi nilai-nilai guru atau masyarakat. Dosa
Kardinal adalah untuk memaksakan nilai-nilai pada siswa. Sebaliknya, guru pekerjaan adalah
untuk membantu siswa menemukan nilai-nilai mereka sendiri. Dalam bacaan dalam nilai-
nilai klarifikasi, dua pemimpin gerakan, Sidney Simon dan Howard Kirschenbaum,
menjelaskan apa salah dengan tradisional Etika Pendidikan:
Kita sebut pendekatan ini "moral," meskipun itu juga telah dikenal sebagai
inculcation, pengenaan, indoktrinasi, dan dalam bentuk yang paling ekstrim, "cuci otak.
Lawrence Kohlberg, seorang psikolog Harvard moral, dikembangkan kognitif
perkembangan moral, kedua disukai pendekatan. Kohlberg berbagi pendapat rendah Sizers'
moralitas tradisional, disdainfully merujuk pada "tua kantong kebajikan" yang sebelumnya
pendidik telah cuba untuk menanamkan." Guru Kohlbergian yang lebih tradisional dari para
pendukung nilai klarifikasi. Mereka berusaha untuk mempromosikan kesadaran Kantian yang
tugas dan tanggung jawab siswa. Kohlbergwas tradisional dalam oposisi relativisme moral
yang banyak pendidik progresif ditemukan menyenangkan; Semua sama, Kohlbergians
bersama dengan progresif lain cemoohan untuk setiap bentuk top-down inculcation dari
prinsip-prinsip moral. Mereka juga percaya student-centered mengajar, mana guru bertindak
kurang sebagai panduan daripada sebagai fasilitator perkembangan siswa.
Kohlberg dirinya kemudian berubah pikiran dan mengakui bahwa penolakannya
terhadap pendidikan moral indoctrinative telah mistake.18 recantation nya mengagumkan
pengaruh yang kecil. Fashion berikutnya di pedagogi progresif, berpusat pada siswa belajar,
adalah segera meninggalkan Kohlbergians dan nilai clarifiers jauh di belakang. Akhir tahun
delapan puluhan, harga diri pendidikan telah menjadi semua kemarahan. Etika digantikan
oleh perhatian pribadi anak rasa kesejahteraan: tujuan utama sekolah adalah untuk
mengajarkan anak agar hadiah hak-hak dan harga diri. Di masa lalu, guru meminta siswa
kelas tujuh untuk menulis tentang "Orang yang paling saya kagumi." Tetapi pada hari ini
berpusat pada anak kurikulum, mereka meminta anak untuk menulis esai merayakan sendiri.
Dalam satu teks Inggris populer sekolah menengah, tugas yang disebut "The hadiah Nobel
untuk menjadi Anda" dalam bentuk siswa bahwa mereka "wonderful" dan "menakjubkan"
dan memerintahkan mereka untuk:
Membuat dua dokumen terkait dengan hadiah Nobel. Biarkan dokumen pertama
menjadi nominasi surat yang ditulis oleh orang yang tahu Anda yang terbaik. Biarkan kedua
menjadi naskah untuk penerimaan pidato Anda akan memberikan pada upacara penghargaan
tahunan di Stockholm, Swedia.
Tambahan kredit, siswa dapat penghargaan diri Piala "yang terutama dirancang
untuk Anda dan tidak ada orang lain."
Melalui sebagian besar sejarah manusia, anak-anak belajar tentang kebajikan dan
kehormatan dengan mendengar atau membaca kisah-kisah inspiratif besar pria dan wanita.
Pada tahun 1990an, praktek ini, yang banyak pendidik dianggap sebagai terlalu direktif,
memberikan cara untuk praktek-praktek yang disarankan untuk siswa itu sendiri panduan
terbaik dalam hidup. Ini berpaling kepada subjek otonom sebagai otoritas moral tertinggi
adalah konsekuensi penting kejayaan gaya progresif dari metode tradisional direktif
pendidikan.
Sulit untuk melihat bagaimana teori Harvard yang mendesak guru untuk membuang
"kasar dan filosofis simpleminded sermonizing tradisi abad kesembilan belas" dapat
mempertahankan egoisme kasar yang telah menggantikannya. Selain basa-basi filosofis, ada
konsekuensi perilaku beton. Deregulasi moral yang pendidik En-kelenjar baru yang
diperlukan mengambil tahan dalam dekade sangat yang melihat kenaikan dalam gangguan
perilaku antara anak-anak sekolah di negeri. Tidak diragukan lagi banyak, mungkin sebagian,
tren ini dapat mengikat perubahan sosial besar yang melemah keluarga dan masyarakat, tapi
beberapa kesalahan dapat diletakkan di pintu semua Profesor bermaksud yang membantu
merusak misi tradisional sekolah secara moral mendidik murid-murid mereka.
Beberapa pemikir telah menulis tentang otonomi individu dengan semangat yang
lebih besar dan rasa yang baik daripada abad kesembilan belas filsuf John Stuart Mill. Mill
jelas berbicara tentang orang dewasa. "Kita tidak membicarakan tentang anak-anak," katanya
di di Liberty. "Tidak ada menyangkal bahwa orang harus, jadi diajarkan dan dilatih di
pemuda tahu dan mendapatkan keuntungan dengan hasil dipastikan pengalaman manusia."
Mill tidak bisa meramalkan munculnya pemikir seperti Sizers dan clarificationists nilai-nilai
yang sering direkomendasikan membuang moralitas tua.

Dimana reformator yang salah telah pergi

Progresif pendidik yang mengikuti Rousseau adalah menyakitkan untuk
melestarikan anak otonomi. Mereka berkerut kuno moral, khotbah, dan ancaman hukuman,
menganggap metode tersebut sebagai koersif, dan bukannya percaya bahwa anak-anak harus
menemukan untuk diri mereka sendiri, oleh Fakultas mereka sendiri rasional, tindakan moral.
Kebijakan laissez-aller ini meninggalkan anak untuk nasib mereka. Tujuan pendidikan moral
adalah bukan untuk mempertahankan otonomi anak-anak kita, tetapi untuk mengembangkan
karakter mereka akan bergantung pada sebagai orang dewasa. Sebagai Aristoteles persuasif
berpendapat, anak-anak yang telah membantu untuk mengembangkan kebiasaan moral yang
baik akan merasa lebih mudah untuk menjadi dewasa otonom. Sebaliknya, anak-anak yang
telah meninggalkan perangkat mereka sendiri akan pendiri.
Mereka yang menentang direktif pendidikan moral sering menyebutnya bentuk cuci
otak atau indoktrinasi. Itu adalah semata-mata kebingungan. Ketika Anda mencuci otak
orang-orang, Anda merusak mereka otonomi, penguasaan diri mereka rasional. Anda
mengurangi kebebasan mereka. Tetapi ketika Anda mendidik anak-anak untuk menjadi
kompeten, mandiri dikontrol dan moral bertanggung jawab, Anda meningkatkan kebebasan
mereka dan memperbesar kemanusiaan mereka. Bangsa Yunani dan Rom memahami hal ini
sangat baik. Begitu pula pemikir besar scholastic dan pencerahan. Memang, prinsip pertama
setiap agama besar dan peradaban tinggi adalah untuk mengetahui apa hak dan undang-
undang di atasnya. Ini adalah yang tertinggi ekspresi kebebasan dan otonomi pribadi. Untuk
menunjukkan bahwa kami menempatkan penekanan lebih pada menanamkan rasa tanggung
jawab dan kesopanan daripada pada anak-anak yang memperingatkan mereka pribadi sipil
dan hak-hak di bawah hukum mungkin terdengar kuno, pemurah, atau bahkan reaksioner tapi
praktis dan terjangkau. Meskipun penampilan yang bertentangan, kebanyakan anak
menghormati kesopanan dan sopan santun. Jika ingin perilaku mereka sendiri, itu adalah
karena begitu sedikit yang diharapkan dari mereka.
Akal, Konvensi, tradisi, dan ilmu sosial bahkan modern penelitian semua berkumpul
untuk mendukung tradisi Aristotelian pendidikan karakter direktif. Anak-anak membutuhkan
standar, mereka perlu pedoman yang jelas, mereka perlu orang dewasa dalam kehidupan
mereka yang pemahaman tapi tegas bersikeras perilaku yang bertanggung jawab, tapi tegas
kepatuhan terhadap standar telah keluar dari mode di kalangan pendidikan selama lebih dari
tiga puluh tahun. Pendidikan Aristotelian adalah masih anak yang terbaik bertaruh.
Sayangnya, era kita yang telah ditandai oleh naiknya Rousseau dan memutuskan antipati
terhadap inculcation direktif dari kebajikan.

Dua anak laki-laki buruk disosialisasikan

Di bulan April 1999, pembantaian di Columbine High School terkejut bangsa
mengerti kebrutalan yang dingin. Itu sekolah ketujuh penembakan di kurang dari dua tahun.
Saat ini, lebih banyak daripada sebelumnya, masyarakat perlu memahami tragedi semacam
itu teraba. Bagaimana mungkin itu hap-pena? Penjelasan biasa membuat akal. Kemiskinan?
Eric Harris dan Dylan Klebold yang tidak miskin. Akses mudah ke senjata? Orang-orang
benar, tetapi muda, terutama di Barat, selalu memiliki akses ke senjata. Perceraian? Kedua
anak keluarga yang utuh. Bangsa emosi ditekan anak laki-laki? Anak laki-laki itu banyak
yang sama kembali tahun lima puluhan dan enam puluhan ketika tidak ada terangkat kampus.
Dan mengapa anak laki-laki Amerika?
Bertanya, mengapa sekarang? Dan, mengapa di sini? Menempatkan kita di jalur
yang hilang dalam cara Amerika sosialisasi anak-anak yang hadir di masa lalu. Untuk
menemukan jawaban, kita perlu memperhatikan pandangan dari teori pendidikan progresif
yang menganjurkan meninggalkan misi tradisional mengindoktrinasi anak-anak di "moralitas
lama" dan membujuk pendidikan pembentukan Amerika mengadopsi sebaliknya pedagogi
moral romantis dari Rousseau. Guru dan orangtua yang memeluk pandangan ini sangat
diremehkan barbarisme potensi anak-anak yang tidak diberi pendidikan moral direktif. Hal
ini tidak mungkin bahwa satu etika kursus sudah cukup untuk menghentikan anak laki-laki
seperti Harris dan Klebold dari membunuh teman sekelas. Di sisi lain, K-12curriculum
diresapi dengan moral konten mungkin telah menciptakan iklim yang akan membuat
pembantaian tak terpikirkan. Untuk seperti bejat dan tidak bermoral bertindak adalah
memang tak terpikirkan pada waktu simpleminded sebelum sekolah mengesampingkan misi
peneguhan moral. Desakan pendidikan karakter mungkin telah berkurang penganiayaan
mengejek tangan siswa lebih populer yang diderita oleh para pelaku, yang rupanya adalah
satu hasutan untuk tindakan mereka mengerikan.
Guru, juga, akan telah bertindak berbeda. Telah K-12 guru di sekolah-sekolah
Littleton melihatnya sebagai tugas mereka rutin untuk civilize siswa di perawatan mereka,
mereka akan tidak pernah terlewatkan perilaku aneh, antisosial Klebold dan Harris. Ketika
anak-anak muncul di sekolah dengan T-shirt dengan kata-kata "Pembunuh berantai"
terpampang pada mereka, guru-guru mereka akan telah mengutus mereka rumah, dan tidak
akan anak-anak telah diizinkan untuk memakai Swastika atau untuk menghasilkan
mengerikan violent video. Oleh menoleransi mode ini ekspresi diri, orang-orang dewasa di
Columbine High School secara implisit mengirim pesan kepada siswa yang tidak ada banyak
yang salah dengan pembunuhan serial atau massal orang yang tidak bersalah.
Satu guru bahasa Inggris di Columbine mengatakan Education Week bahwa kedua
anak telah menulis cerita pendek tentang kematian dan membunuh "itu mengerikan, grafis,
kekerasan" dan bahwa dia telah diberitahu pejabat sekolah. Menurut guru, mereka tidak
mengambil tindakan karena tidak ada anak-anak menulis melanggar kebijakan sekolah.
Berbicara dengan menyakitkan ironi, frustrasi guru menjelaskan, "Dalam masyarakat yang
bebas, Anda tidak dapat mengambil tindakan sampai mereka telah melakukan beberapa
kejahatan yang mengerikan karena mereka dijamin kebebasan berbicara." Di banyak sekolah
menengah, mahasiswa yakin bahwa hak mereka untuk bebas ekspresi akan dilindungi.
Konselor dan administrator, takut tantangan oleh suka beperkara orangtua yang akan
didukung oleh ACLU dan wali lainnya bersemangat hak siswa, jarang mengambil tindakan.
Hubungan cinta dengan Rousseau romantis idealization dari childof pendidikan
Amerika telah membuatnya tak terelakkan bahwa sekolah-sekolah publik kita gagal untuk
melakukan bagian mereka dalam pembudayaan muda "orang gasar." Banyak sekolah tidak
lagi melihat diri mereka yang memiliki peran utama dalam peneguhan moral. Gaya tidak
akan mengganggu ekspresi diri anak dan otonomi. Meninggalkan anak-anak untuk
menemukan nilai-nilai mereka sendiri adalah sedikit seperti menempatkan mereka dalam
laboratorium kimia yang penuh dengan zat-zat yang tidak stabil dan berkata, "Discovery
senyawa kita sendiri, anak-anak." Kita tidak perlu heran ketika beberapa meledakkan diri dan
membinasakan orang-orang di sekitar mereka.

Angin perubahan

Bahkan sebelum serentetan penembakan di sekolah mengangkat perhatian publik

tentang iklim moral bangsa sekolah, suara menyerukan reformasi. Pada awal tahun sembilan
puluhan, mayoritas diam sampai sekarang orang tua, guru dan pemimpin masyarakat mulai
menggelisahkan mendukung pendidikan moral kuno. Di Juli 1992, satu kelompok disebut
koalisi menghitung karakter (diselenggarakan oleh Institut Josephson etika dan terdiri dari
guru, pemimpin pemuda, politisi, dan ahli etika) berkumpul di Aspen, Colorado, untuk tiga-
dan-a-setengah-hari konferensi pendidikan karakter. Di akhir konferensi, kelompok diajukan
Deklarasi Aspen pendidikan karakter. Antara prinsip-prinsip:
 Sekarang dan masa depan kesejahteraan masyarakat kita memerlukan warga negara
yang terlibat, peduli dengan karakter moral yang baik.
 Pendidikan karakter yang efektif didasarkan pada nilai-nilai etis inti yang membentuk
fondasi masyarakat demokratis khususnya, rasa hormat, tanggung jawab,
kepercayaan, kepedulian, keadilan, adil-ness, civic kebajikan, dan kewarganegaraan.
 Pendidikan karakter adalah, pertama-tama, kewajiban keluarga. Hal ini juga penting
kewajiban dari komunitas-komunitas iman, sekolah, pemuda dan organisasi pelayanan
manusia lain.
Koalisi menghitung karakter telah menarik berikut yang luas dan beragam politik.
Dewan Penasihat termasuk liberal seperti Marian Wright Edelman dan konservatif seperti
William Bennett. Senator Amerika Serikat sepuluh dari kedua belah pihak politik telah
bergabung, serta sejumlah Gubernur, Walikota dan wakil-wakil negara. Gerakan pendidikan
karakter baru adalah mendapatkan dorongan.
Hari ini, sekolah di seluruh negara yang menemukan jalan mereka kembali ke versi
kontemporer direktif pendidikan moral. Guru, administrator, dan orang tua lagi mendapatkan
ke bisnis membuat jelas kepada siswa bahwa mereka harus berperilaku hormat, sopan, dan
ramah, bahwa mereka harus bekerja keras dan berusaha untuk keunggulan. Beberapa negara
Departemen Pendidikan dan berbagai kota besar papan pendidikan, termasuk St Louis,
Chicago, Hartford, dan San Antonio, telah diamanatkan kurikulum etika. Di beberapa
sekolah, kurikulum yang dibentuk oleh keharusan ini.
Sekolah dasar Park Fallon di Roanoke, Virginia, misalnya, telah melihat perubahan
dramatis dalam siswa sejak kepala sekolah mengadopsi program menghitung karakter pada
tahun 1998. Setiap pagi para siswa membaca Ikrar kesetiaan. Ini diikuti oleh sebuah janji
yang ditulis oleh siswa dan guru: "setiap hari dalam perkataan dan tindakan kita kita akan
bertahan untuk menunjukkan rasa hormat, kepedulian, keadilan, kepercayaan, tanggung
jawab dan kewarganegaraan. Kualitas ini akan membantu kita untuk menjadi sukses siswa
yang bekerja dan bermain baik bersama-sama." Menurut kepala sekolah, suspensi telah
menurun enam puluh persen, kehadiran dan nilai telah meningkat, dan dictu-mirabile -
kenakalan bus memiliki semua tapi menghilang. Instruktur gym sekolah, yang telah ada
selama dua puluh sembilan tahun, telah melihat perubahan. Anak-anak berlatih sportif, dan
bahkan sekolah pengacau tampaknya akan berubah menjadi lebih baik. Ia baru saja melihat
satu laki-laki tersebut mendorong gadis pemalu untuk bergabung dalam permainan. "Itu
hampir membawa air mata ke mata... ini adalah tahun terbaik pernah di sekolah ini."
Vera White, kepala SMP Jefferson Washington, DC, tertegun beberapa tahun yang
lalu menyadari bahwa anak-anak dari sekolah telah bagian dari massa yang marah yang
menyerang polisi dan pemadam kebakaran dengan batu dan botol. "Mereka adalah anak-anak
saya. Jika mereka tidak peduli cukup untuk menghormati Walikota dan Marsekal kebakaran
dan orang lain, apa gunanya pendidikan dilakukan? " Dia memutuskan untuk membuat
pendidikan karakter pusat misi sekolahnya. Salju mahasiswa menghadiri Majelis yang fokus
pada sifat-sifat positif seperti menghormati dan tanggung jawab. Nn. putih dimulai program
pada tahun 1992; Sejak itu pencurian dan pertempuran telah menjadi langka. Tidak seperti
sekolah-sekolah lain di daerah, Jefferson memiliki tidak ada bar pada windows dan detektor
logam tidak."
William F. Washington Jarvis, kepala sekolah di sekolah Latin Roxbury di Boston
dan seorang pendeta Episkopal, selalu menekankan karakter dan disiplin, tetapi orang lain
yang sekarang bergabung nya. Jarvis memegang pandangan non-Rousseauian keras, sifat
manusia: kiri terlatih, kami "dungu, egois, dan mampu kekejaman besar. Kami harus
melakukan yang terbaik untuk menjadi layak dan bertanggung jawab, dan kita harus
menuntut ini anak-anak kami dan siswa kami." Setiap kali mereka berperilaku buruk,
mengatakan kepala sekolah,"kita harus mengangkat cermin untuk siswa dan berkata, ' ini
adalah siapa Anda. Menghentikannya '''.
Kontras sekolah tersebut dengan sekolah seperti Columbine High. Kita tahu bahwa
para pembunuh Littleton menghadiri manajemen kemarahan seminar, mingguan bertemu
dengan seorang perwira "penyimpangan", menghadiri Mothers Against Drunk Driving panel,
dan menurut masyarakat wajib layanan. Tapi mereka tidak pernah mengalami Jarvis pendeta
atau putih kepala.
Setelah Littleton, banyak pintu gudang sedang tutup dan padlocked, tetapi seorang
juru bicara untuk distrik sekolah Littleton itu tepat ketika dia bertanya, "Apakah Anda
membuat sebuah sekolah tinggi ke kamp penjara bersenjata di mana ada detektor logam yang
membuat anak-anak merasa dipenjara, atau apakah Anda mengandalkan kebaikan dasar
rakyat dan menempatkan baik aturan?"
Satu program yang sangat menjanjikan untuk menempatkan peraturan-peraturan
yang baik di tempat ini Pemuda Piagam, dikembangkan oleh William Damon, seorang
profesor pendidikan di Universitas Stanford dan otoritas terkemuka pada pendidikan moral.
"Damon's program panggilan bagi masyarakat untuk bekerja keluar suatu kode etik untuk
anak-anak. Pemuda Piagam membantu orang tua dan sekolah menetapkan peraturan dan
standar yang membuat jelas kepada anak apa yang diharapkan dari mereka.
Meskipun gerakan untuk mengembalikan direktif pendidikan moral adalah
mengumpulkan momentum, itu menjadi sangat ditentang di beberapa kalangan oleh orang-
orang yang dari segi pendidikan mundur. Amherst Profesor Benjamin DeMott menulis
sepotong tajam untuk majalah Harper's beberapa tahun lalu mencemooh di gerakan
pendidikan karakter upaya untuk menghidupkan kembali. Ia bertanya bagaimana kita bisa
berharap untuk mengajarkan etika dalam masyarakat dimana CEO penghargaan diri gaji
besar di tengah-tengah perampingan. Thomas Lasley, Dekan Universitas Dayton sekolah
pendidikan, mengecam apa yang disebutnya raksasa nilai-nilai. Alfie Kohn, mencatat
pendidikan pembicara dan penulis, menuduh sekolah yang aktif dalam pendidikan karakter
mengindoktrinasi anak-anak dan blighting mereka secara politis. "Anak-anak di sekolah-
sekolah Amerika bahkan diperkirakan akan memulai setiap hari dengan membacakan
kesetiaan sumpah untuk tanah air, meskipun kita menyebutnya dengan nama yang berbeda."
Kohn perbandingan menyerupakan Ikrar kesetiaan untuk sumpah setia pada Hitler Reich
adalah contoh yang adil dari pola pikir yang salah satu masih menemukan antara beberapa
progresif.
Akan filsafat pendidikan Kohns, Lasleys, De Motts, dan Sizers menang?
Jawabannya adalah "tidak, bukan lagi." Tampaknya bahwa orang tua, guru, administrator
sekolah, dan tokoh masyarakat akhirnya telah diberitahu dan khawatir, dan mulai untuk
menyatakan kehendak mereka. Program-program seperti karakter menghitung dan Pemuda
Piagam yang berkembang dan program-program baru mulai sepanjang waktu. Nan Dearen,
Direktur Eksekutif dari anak-anak dengan karakter di Dallas, dicirikan momentum ini:
"Mereka mengatakan pendidikan karakter adalah gerakan akar rumput, tetapi hanya
menyebar seperti api." Kevin Ryan, Direktur Pusat untuk kemajuan etika dan karakter di
Boston University, mengungkapkan gerakan keyakinan dan menyelesaikan: "Masyarakat
akan tidak disiapkan dengan netral nilai pendidikan." "
 
***
 
Kritik sosial sering merujuk pada hukum konsekuensi. Menurut undang-undang ini,
tampaknya perubahan sosial dan politik yang jinak sering memiliki Malang, bahkan bencana,
efek samping. Beberapa romantis idealis dari tahun 1920-an dan 1930-an, misalnya, punya
ide bahwa menerapkan prinsip-prinsip utopis nyata masyarakat mungkin menyebabkan
degradasi total mereka. Atau apakah orang pada tahun 1970 mengharapkan bahwa
menerapkan Rousseau perspektif pendidikan moral akan dilarung anak, menolak mereka
bimbingan penting yang mereka butuhkan dalam hidup. Untungnya, hukum pembalikan
kebetulan juga mengoperasikan dalam kehidupan sosial. Menurut hukum kedua ini, ketika
konsekuensi buruk, tidak disengaja tampaknya tidak dapat diperbaiki, situasi tiba-tiba
meningkatkan secara dramatis. Satu kebetulan pembalikan adalah cepat, tak terduga
disintegrasi sistem Soviet satu dekade yang lalu. Lain, hanya berlangsung, adalah kembalinya
tak terduga Aristotelian akal dalam pendidikan moral anak-anak Amerika.
 Ilmu pengetahuan tentang pendidikan karakter

Bidang pendidikan karakter penuh dengan kontroversi sebagai acuan apakah harus fokus
pada kebajikan, nilai-nilai, perilaku, kapasitas pemikiran. Kontroversi yang ada di sekitar
pendidikan karakter yakni approachesto menerapkan bervariasi: pengalaman belajar, rekan
debat, belajar mengkoordinir, pelayanan masyarakat, partisipasi pemerintah, membaca
tentang karakter, dan sebagainya. Banyak perdebatan akan hal ini dalam perbedaan teoritis
dan filosofis.

baris bagian bawah pendidikan karakter tidak dibedakan secara filosofis, ideologi
pedagogis, politik, atau perselisihan lainnya .Rather konseptual lainnya, itu adalah
perkembangan anak. Dalam bab ini, saya akan mencoba mengambil pendekatan yang sangat
terfokus dan praktis untuk pendidikan karakter, totake bacorkan di awal apa yang bisa
menjadi ilmu pendidikan karakter. Aku akan memeriksa apa yang kita maksud dengan
karakter, bagaimana mengembangkan, dan apa bisa dilakukan untuk mendorong
perkembangan secara optimal

KATA TENTANG KATA

Sebelum kita dapat mengetahui lebih lanjut apa yang kita tahu (dan tidak tahu)
tentang pengembangan karakter dan pendidikan karakter, kita perlu membahas istilah.
Memberikan nama untuk bidang ini luas meliputi sejarah, geografi, dan ideologi. Skrrently
di Amerika Serikat, istilah du jour adalah pendidikan karakter .adalah istilah yang saya pilih
untuk menggunakan dalam bab ini. Namun, hanya dasawarsa atau dua lainya, istilah yang
lebih populer adalah pendidikan moral. Tentang moral yang masih cenderung lebih disukai
di banyak negara lain, terutama Asia, meskipun satu kelompok di Jepang telah menganut
istilah untuk psycologi dan menghasilkan istilah baru, "moralogy." Mendahului itu, nilai
pendidikan digemari di Amerika Serikat. pendidikan nilai, pada kenyataannya, hal itu disukai
di Britania Raya (meskipun Dewan penasihat Skotlandia pada Kurikulum lebih suka nilai
istilah dalam pendidikan sedangkan yang lain di Britania Raya sukai nilai-nilai pendidikan).
Buluthermore, memilik perspektif teoritis yang berbeda lebih selaras dengan oneor lain dari
berbagai segi. Di Amerika Serikat, pendidikan karakter telah selaras dan paling dekat dengan
pendekatan yang lebih konservatif, tradisional, dan perilaku. pendidikan moral telah selaras
dengan liberal, konstruktivis, dan pendekatan kognitif. Nilai pendidikan telah lebih selaras
dengan atheoretical, sikap, data yang empiris. Pada titik ini dalam diskusi, saya berharap
Anda akan kebinggungan dan bahkan kesal pada tingkat ini terminologis. . namun jangan
panik, karena saya akan, menggunakan pengembangandari hereon tentang istilah karakter
dan pendidikan karakter semua titik-titik yang berbeda pandang, dan Anda sekarang dapat
melupakan kebingungan karna saya akan menguraikan untuk Anda

Ada terlalu banyak "teori saya bisa mengalahkan teori Anda" mentalitas di
lapangan. Saya lebih suka pendekatan yang lebih dialektis, dimana sikap dan konflik antara
pendekatan yang berbeda dapat digunakan dalam perjanjian, kompromi, dan solusi terbaik.
Ini adalah waktu untuk usescience membantu anak-anak menjadi orang yang baik dari pda
mengeluarkan ranjau darat
perbedaan pendapat akan teori.

Keberagaman ini dan perselisihan ini telah menyebabkan lebih focus pada apa yang
saya lihat pengembangan karakter. Dalam bab ini, saya memilih untuk menggunakan karakter
istilah (hanya sebagian karena saya memegang titleof Sanford N. McDonnell Profesor
Pendidikan Karakter); Namun, saya menggunakannya sebagai integratif, menjembatani hal
tersebut. Salah satu tujuan dari bab istobuild ini jembatan di jurang teoritis yang telah digali
bycontentious faksi di bidang ini. Sebenarnya, saya tidak tertarik dalam terminologi. Saya
akan justru senang untuk mengkaji bidang pendidikan moral , yang saya lakukan selama dua
dekade, atau untuk membuat baru mencakup segala bidang seperti perkembangan pendidikan.
Bahkan, saya tau ahli lainya menyebutnya Henriettaor Blog atau 2C3a # * 11.a selama itu
yang jelas dan selama itu masih optimal pengembangan pendidikan moral yang kompetensi
pada anak-anak. Seperti yang saya katakan sebelumnya, ini semua tentang anak, bukan
perbedaan teori, nsms,atau sebutan. Mereka jarang melayani kepentingan anak tersebut.

Pendidikan Karakter: The State of the Art

Sama seperti sulit untuk mendefinisikan karakter dan menemukan nama konsensual
pendidikan karakter, sulit untuk meringkas pendidikan apa itu kontenporer karakter.
Pendidikan karakter memerlukan jangka panjang serta arahan/ aturan apa yang digunakan
untuk menjadi bidang yang agak berbeda. Oleh karena itu saya akan mencobaa cepat dan
mandangan secara luas dari pendidikan karakter. Idealnya, seperti yang akan kita lihat nanti
dalam bab ini, karakter kualitas shouldbe pendidikan yang disengaja dan komprehensif
kadang-kadang disengaja; rarelyis itu luas. Articulatesstandards Kemitraan Pendidikan untuk
pendidikan karakter berkualitas di mereka "Sebelas Prinsip efektif untuk Pendidikan
Karakter" dan sesuai "Kualitas standar pendidikan karakter" (keduanya dapat diperhitungkan
diakses throughtheir situs: www.character.org). Standar-standar ini memasukan agenda,
pelaksanaan seluruh sekolah, mempromosikan relativitas positif
hubungan- dan motivasi intrinsik, mendefinisikan karakter secara komprehensif, bermitra
dengan orang tua dan masyarakat, dan menjadi data pribadi . Ini disebarkan untuk
menemukan sekolah atau kabupaten yang memenuhi semua standar.
Kebanyakan karakter inisiatif pendidikan pusat sekitar satu set kata-kata yang mewakili
agenda etis sekolah; yaitu, "kata kerapkali bulan" (atau minggu, atau bahkan hari) yang
mengidentifikasi karakter yang tidak sesuai sebagai pusat misi sekolah oleh sekolah,
masyarakat, atau keduanya. Kata-kata kadang-kadang dipilih oleh staf sekolah, beberapa kali
oleh staf kabupaten atau sebuah komunitas, dan kadang-kadang adaptasi dari sumber lain
(seperti Counts Character "enam pilar untuk karakter"). apa hubungannya sekolah dengan
kata-kata ini cukup bervariasi. meskipun kadang-kadang mereka hanya membayar pelayanan
kepada mereka,tapi sikap mereka menonjol (pada kalender, alat tulis, dinding, dan
sebagainya) .Mereka dapat menggunakannya sebagai fokus untuk kurikulum atau
ekstrakurikuler pro pemrograman.

Seringkali pendidikan karakter berdiri sendiri. Sering sekolah menengah dan sekolah
tinggi menempatkan pendidikan karakter dalam pertemuan wali kelas atau hanya di kelas
atau membuat kelas elektif atau diperlukan. Pendidikan karakter biasanya bagian dari
kurikulum dalam literatur dan matapelajaran di sekolah sosial, tetapi sebenarnya dapat
muncul di hampir setiap bagian dari kurikulum, termasuk matematika dan pendidikan
jasmani. Banyak sekolah terhubung agenda guru dengan peluang layanan mereka. Meskipun
pelayanan belajar adalah kendaraan umum untuk pendidikan karakter, bentuk opservasi dapat
mendukung pendidikan karakter.

pendidikan karakter dapat fokus pada isu-isu spesifik seperti pendidiakn seks,
pendidikan kesehatan, studi lingkungan, pendidikan multikultural , resolusi konflik rekan,
pencegahan risiko, dan studi agama. Itu semua terfokus pada pengembangan hasil karakter
tertentu seperti moral yang merspon (biasanya melalui diskusi dilema etika) atau pilihan
(melalui layanan). pendidikan karakter kurang sering dimanifestasikan sebagai reformasi
komfermasi sekolah. Model seperti Hanya komunitas sekolah, proyek perkembangan anak ,
Kelas Responsif, dan Menyelesaikan Konflik
Program kreatif semua pendekatan yang menekankan seluruh sekolah meresap transformasi
budaya. Padahal semua ini dan lainnya approachesareobserved di sekolah-sekolah,
pembenaran untuk pendekatan selectingone overanother sering kurang dari ilmiah. Biasanya
itu adalah kenyamanan hinaan, pembelaan, keterbatasan pengetahuan, intuisi, andso.
bottomline adalah bahwa apa standar pendidikan karakter sangat bervariasi dan berkelanjutan
memenuhi standar kualitas. Tocreate ilmu sejati untuk pendidikan karakter, kita perlu backup
dan mengeksplorasi apa yang kita maksud dengan karakter, bagaimana mengembangkan, dan
bagaimana cara sekolah yang berpotensi untuk mendorong perkembangannya.

Apa Karakter?

Tidak mungkin untuk mendorong optimal pemahaman pengembangan karakter apa yang
terdiri dari karakter. Yang akan betantamount mempraktekan untuk membangun perangkap
tikus yang lebih baik tanpa mengetahui kesenangan tikus. itu lebih baik jika terserah
mengenai konsensus tentang apa yang dimaksud dengan karakter, tapi sayangnya, itu tidak
benar. Dalam bahasa umum, kita menggunakan istilah untuk berarti baik beberapa ukuran
kebaikan seseorang ( "yang benar-benar menunjukkan kurangnya characteron bagian nya")
atau seseorang ahli ( "dia seperti karakter!"). Dalam bothcases, implikasinya adalah thatwe
mengacu pada beberapa karakteristik abadi orang, semua itu tidak selalu benar (kurangnya
karakter mungkin keluar dari karakter untuk dia).
gambar ISEVEN muddier ketika kita meneliti bagaimana karakter yang digunakan secara
teknis. Beberapa tidak sistematis dalam karakter moral dan non moral, sedangkan yang lain
efektifitas definisi lebih dominan moral yang sistematis yang terpisah moral untuk aspek non
moral karakter. ' Bahkan ketika distribusi ini dibuat, kriteria sering berbeda; misalnya, Nucci
menganggap domainto moral yang terdiri universal, 'sedangkan Lickona membedakan antara
universal dan moralitas nonuniversal!' Bagi beberapa orang, karakter adalah murni sikap,
sedangkan untuk orang lain itu terutama perilaku. Banyak menghilangkan kognitifitas dari
definisi mereka karakter. Beberapa menyelani dalam definisi mereka, yang lain tidak;
beberapa spesifik, orang lain yang cukup global. Saya sendiri tidak menghabiskan waktu di
sini daftar definisi yang berbeda karakter. Saya berfikir Anda mendapatkan ide. Sebaliknya,
saya menawarkan definisi saya sendiri.
Saya mendefinisikan karakter sebagai set individu karakter-istics psikologis yang
mempengaruhi kemampuan orang itu dan kecenderungan moral berfungsi simpel, karakter
terdiri dari karakteristik yang mengarah respon untuk melakukan hal yang benar atau tidak
melakukan hal yang benar. Ini berfungsi asa definisi global karakter. Jelas, namun, saya
masih perlu penyempurnaan apa karakteristik psikologis mempengaruhi fungsi moral.
Di tempat lain, saya menawarkan apa yang saya sebut Anatomi Moral. ' Dengan ini, saya
menelaah komponen psikologis yang membentuk orang.Ada moral yang lengkap tujuh
bagian dengan anatomi moral yang: perilaku moral, moralvalues, kepribadian moral, emosi
moral, penalaran moral, moral yang identik, dan karakteristik dasar. Apakah seseorang
mengadopsi model ini partitikel karakter atau lain (seperti model untuk partikel kognitif,
mempengaruhi, dan behaviorhead, jantung, dan Pendidikan Karakter Kemitraan dan
Lickona), titik untuk memahami di sini adalah karakter yang kompleks konsep psikologis. "
Itentails kapasitas untuk berpikir tentang benar dan salah, pengalaman moralemotions (rasa
bersalah, empati, kasih sayang), terlibat dalam perilaku moral (berbagi, menyumbangkan
untuk amal, mengatakan yang sebenarnya), percaya pada barang moral, menunjukkan
kecenderungan abadi untuk bertindak dengan kejujuran, altruisme, re-tanggung, dan
karakteristik lain yang mendukung fungsi moral. Sama seperti Howard Gardner telah
merumuskan intelijen sebagai karakteristik ofpsychological kompleks dalam teori kecerdasan
ganda, intelejen tersebut untuk mendefinisikan karakter sebagai konstelasi kompleks dimensi
Psikological seseorang.
Perspektif ini pada karakter memberikan kita dengan pandangan jalan berikut bagian dari bab
ini. Saya tidak menganut aliran manapun, melainkan untuk mendefinisikan karakter dalam
psikologis, berbeda-beda, secara komprehensif. Dengan ini atau yang lain komprehensif,
definisi dibedakan dari karakter di tangan, kita bisa mendefiisikan bagaimana karakter
berkembang dan apa yang dapat dilakukan untuk mendorong perkembangannya.

` Pengembangan karakter
Epidemi baru-baru ini tindakan keji kekerasan oleh anak-anak, seperti penembakan seorang
gadis muda dengan seorang anak enam tahun inFlint, Michigan, telah mendorong banyak
untuk meningkatkan pertanyaan dari beberapa anak berkembang. Ini adalah pertanyaan yang
agak rumit yang saya percaya isfundamentally terjawab. Pertama, kita baru saja menetapkan
bahwa char-acter adalah fenomena multifaset. Kedua, komponen char-acter masing-masing
memiliki lintasan perkembangan mereka sendiri. Ketiga, setiap anak per-berkembang pada
tingkat yang berbeda. Keempat, profil sequenceand perkembangan komponen karakter
berbeda dalam individuals.Finally yang berbeda, komponen karakter cenderung berkembang
secara bertahap, atau instages selama jangka waktu yang panjang. Oleh karena itu, kita tidak
bisa menyatakan bahwa anak enam tahun di Flint lakukan atau tidak memiliki karakter. Kita
tidak bisa seimbang bahwa enam puluh tahun pada umumnya melakukan atau tidak memiliki
karakter. Sebaliknya, kita bisa menggambarkan aspek karakter apa yang biasanya
dikembangkan (andto apa gelar) sekitar enam tahun. Kemudian kita dapat membandingkan
anak dengan apa yang khas, berhati-hati untuk diingat bahwa pengembangan anak pada
tingkat yang berbeda. Misalnya, jika seorang anak enam tahun menunjukkan lebih menyakiti
yang lain, tidak menyadari bahwa orang lain mungkin memiliki
perspektif yang berbeda dari nya, atau tampaknya tidak peduli apa yang orang lain Pemikiran
dia, kita kemudian bisa mengatakan bahwa ia tampaknya tidak menjadi aspek pengembangan
karakter yang harus ada usianya.
Mengingat perspektif ini, adalah wajar untuk mengklaim karakter yang dimulai pegembangan
saat lahir atau bahkan lebih awal. Karena ada bukti genetik pada karakter, kita cukup bisa
berdebat untuk pendidikan karakter prenatal. Ada juga bukti bahwa orang tua mulai ikatan
emosianal untuk anak bahkan sebelum kelahiran, dan kita tahu bahwa obligasi dan bayi
merupakan faktor penting dalam pengembangan karakter. Ini adalah wellbeyond lingkup bab
ini untuk perkembangan kronik semua thecomponents pembangunan karakter. Sebaliknya,
saya akan menggambarkan itscourse dengan menghadirkan developmentsof komponen yang
dipilih pada masa bayi, masa kanak-kanak, dan remaja (untuk presentasi yang lebih rinci,
seeDamon ').

Bayi dan Balita Karakter Pembangunan

Beberapa yang paling awal, keunggulan yang paling signifikan dari pembangunan karakter
guru adalah (1) awal empati, (2) pengembangan orang, dan (3) pembentukan lampiran
bond.Allof ini dimulai selama tahun pertama kehidupan.
empati dewasa memerlukan kesadaran diri, diferensiasi diri lainnya, pengambilan perspektif,
dan kemampuan untuk menarik kesimpulan tentang causesof kesusahan orang lain. Martin
Hoffman menggambarkan empat tahap pengembangan empati, yang pertama mencakup
sebagian besar tahun pertama kehidupan andthe kedua yang dimulai pada sekitar sembilan
atau sepuluh bulan. Pada tahap pertama bayi menangis dalam menanggapi lain menangis,
pertama refleks. (Hal ini juga sekitar enam bulan ketika anak mengembangkan rasa pertama
dari yang lain sebagai terpisah dari dirinya sendiri.) Pada tahap kedua, bayi menghabiskan
lebih banyak waktu mengamati lainnya dalam kesusahan dan kesulitan untuk mengurangi
dihasilkan kesusahan empatik mereka sendiri (misalnya, dengan mengisap). perilaku diri
menghibur ini mengungkapkan ketidakmatangan Empadu pada saat ini; masih terfokus pada
diri sendiri. Namun demikian, ini adalah dasar empati dewasa, yang merupakan pusat untuk
dewasa moral yang func-tioning atau karakter.
Konsep orang mengacu pada diferensiasi diri dari lainnya; thatis, sebuah pengakuan bahwa
Anda dan saya adalah entitas yang terpisah dengan intelegensi (kapasitas independen untuk
kausalitas) dan eksistensi terpisah. Thisbegins berkembang selama dua tahun pertama
kehidupan. Semua karakter komponen (misalnya, berfikir prespektif, bermoral penalaran,
malu, kerjasama) tergantung pada pengembangan diferensiasi diri lainnya. Hal ini jawaban
untuk menjadi agen moral tanpa terlebih dahulu mengakui bahwa thereare makhluk manusia
lain di dunia.
Perkembangan ikatan lampiran, emotionalrelationship kuat yang berkembang bayi dan atau
dasar karkternya nya (biasanya ibu), mungkin langkah yang paling penting inthe
pengembangan karakter. pembangunan dimulai kira-kira di themiddle tahun pertama
kehidupan dan berubah jalannya umur. Lebih penting, namun, ia berfungsi sebagai pengaruh
besar pada penanda dari semua hubungan di masa depan. Ini telah dikaitkan dengan banyak
lainnyaaspek karakter seperti kerjasama rekan, sesuai dengan orang dewasa, dan altruisme.
Bahkan, tidak adanya motivasi untuk memiliki positiverelationships dengan orang lain (mis,
detasemen, ketidaktertarikan di sosial rela-hubungan-) adalah gejala psikopatologi,
accordingto Asosiasi AmericanPsychiatric. Kegagalan untuk forma secure attachment
bondearly dalam hidup mungkin signifikan sebagian anti social behavior anak.
Aspek-aspek beragam karakter (dan lain-lain tidak dijelaskan di sini) dalam dua tahun
pertama kehidupan merupakan dasar untuk nanti karakter dan dewasa merupakan tahap
pertama dari pembentukan karakter. Pengembangan Karakter Anak Usia
Begitu banyak karakter berkembang selama masa kanak-kanak bahwa itu beberapa contoh
untuk diskusi ini. Namun demikian, saya akan menejelaskan: kontrol diri, rasa bersalah, dan
perspektif-taking.Whereas pengendalian diri dimulai, rasa ina, dengan kepatuhan balita,
kapasitas penuh untuk mengatur impuls sendiri internallymakes headway terbesar selama
tahun prasekolah, terutama menjadi-tween usia lima dan tujuh. Akibatnya, anak-anak ableto
baik delay gratifikasi, mengendalikan dorongan mereka dan dorongan agresif, penolakan
perilaku mereka. Roy Baumeister berpendapat bahwa pengendalian diri adalah mastervirtue
di mana kebajikan lain tergantung.
Mengingat bunga yang berlaku di masalah yang disebabkan oleh anak-anak tidak
mengembangkan hati nurani, pengembangan penalaran adalah sangat penting dalam
memahami karakter mengembangkan-ment. Rasa bersalah biasanya digambarkan sebagai
respon diri emosional kritis seseorang pelanggaran sendiri. Thomas Lickona membedakan
kontruksi rasa bersalah (self-kritik yang mengarah ke motivasi untuk perbaikan) dan rasa
bersalah merusak (menurunkan harga diri dan self-fitnah). Untuk pengembangan karakter,
kita jelas tertarik pada mantan. Grazyna Kochanska dan rekan-rekannya telah menemukan
perasaan bersalah untuk mengidentifikasi dari dua hingga tiga atau empat tahun setelah
pertama muncul dari dua puluh empat bulan.
Perspektif-taking berkembang sepanjang prasekolah dan usia sekolah elemen, dan
perkembangannya berlanjut sepanjang adolescence. Ada beberapa bukti bahwa anak-anak
berumur dua puluh empat bulan tothirty usia dapat melakukan beberapa dasar perspektif
taking; bagaimana-pernah, kemajuan besar dalam kapasitas untuk memahami poin lain
terlihat terjadi antara tiga atau empat tahun dan dua belas tahun. fungsi karena moral
tergantung pada kemampuan untuk menyeimbangkan berbeda seseorang kepentingan ini,
pengembangan perspektif-mengambil adalah komponen peting penting karakter. Jelas,
komponen kunci dari karakter itu operasi selama masa kanak-kanak, membuat masa titik
signifikan untuk transisi untuk menjadi agen sosial dan moral dewasa.

Pengembangan Karakter Remaja

pengembangan karakter yang paling pada masa remaja merupakan kelanjutan dari whathas
sudah dimulai pada masa bayi atau masa kanak-kanak. Aku akan memeriksa
teruspengembangan penalaran moral dan pembentukan ofa identityas moral yang dua contoh
dari pengembangan karakter remaja.
penalaran moral adalah pertumbuhan kapasitas kognitif mengenai hal yang benar dan salah,
memungkinkan untuk semakin efektif dan moral yang pengambilan keputusan dan penilaian
moral. respon Moral dipahami untuk mengembangkan secara bertahap selama kehidupan,
muncul lebih muda tiga atau empat tahun. Namun, itu hanya sekitar elevenor dua belas,
sebagai anak memasuki masa remaja, yang penalaran moral prososial, meskipun awal seperti
yang jelas dalam sekolah pertama SD. Sebagai remaja anak yang masih baru, kriteria mereka
untuk menilai shiftfrom andwrong tepat sebagian besar kekhawatiran berorientasi diri dengan
orientasi konkret, orientasi untuk lebih sosial dengan dampak theirbehaviors pada orang lain,
hubungan mereka dengan orang lain, dan social organisasi yang mereka adalah anggota.
Kemampuan untuk mencari tahu tentang benar dan apa yang salah sangat penting karena
semua orang menghadapi masalah-masalah moral dan dilema yang benar. Selanjutnya, moral
respon terkait dengan berbagai perilaku moral dan bermoral suchas altruisme, kecurangan,
kenakalan, dan perilaku berisiko (seperti praktik kekerasan seksual dan penggunaan narkoba).
Identitas diri individu diri. disarankan telah beralih ke konsep identitas moral, sentralitas baik
untuk seseorang konsep diri, karena itsappearance di studiesof hidup dan teladan moral yang
hipotetis. Masa remaja isa criticaltime untuk pembentukan rasa diri, identitas. Oleh karena
itu, islikely bahwa rasa pembentukan ofa dari diri sendiri sebagai agen moral developsat
waktu yang sama.

Sumber Karakter
Jika ilmu pengetahuan dapat mengungkapkan apa karakter dan bagaimana mengembangkan,
whatcan ittell kita tentang bagaimana orang dewasa dan societycan secara aktif
mempromosikan pembangunan yang karakter pada anak-anak? Setelah semua, itu untuk
orang dewasa dan masyarakat untuk memastikan bahwa anak-anak memiliki kesempatan
untuk berkembang menjadi dewasa, baik untuk kepentingan anak-anak dan untuk
kepentingan sosial.keluarga (terutama orang tua) biasanya dianggap sebagai pedoman pada
pembentukan karakter anak. Selain itu, sekolah, teman sebaya, masyarakat (termasuk media),
agama, dan biologi yang terkontribusi.
Hal ini jelas bahwa bagaimana orang tua membesarkan anak adalah dominan pembentukan
karakter anak. Beberapa aspek, konsistensi orangtua, respons terhadap sinyal cuesand anak-
anak, pemodelan, ekspresi nilai-nilai, menghormati anak, diskusi andopen dengan anak.
Semua aspek karakter anak-anak oleh ini dan faktor membesarkan anak lainnya.
Sekolah memiliki pengaruh paling lambat pengasuhan karena (1) parentsare jauh lebih
emosional menonjol di tahun-tahun pertama kehidupan, dan (2) banyak anak tidak
mengalami penuh atau bahkan paruh waktu schoolinguntilthey tiga, empat atau lima tahun,
ketika , seperti yang telah kita lihat, banyak aspek dari karakter yang sudah berkembang.
Sekolah dapat influencea konsep diri anak (termasuk diri), keterampilan sosial (keterampilan
sosial), nilai-nilai, kematangan penalaran moral dan perilaku, pengetahuan tentang moralitas,
nilai-nilai, dan sebagainya.
Pengaruh teman sebaya dimulai di tahun-tahun prasekolah, terutama untuk anak yang
menghadiri prasekolah, namun pengaruh ini jelas increasesthroughout masa kanak-kanak dan
puncak pada masa remaja. Peer memiliki efek yang kuat pada konsep diri, keterampilan
sosial (misalnya, resolusi konflik, membuat andmaintaining persahabatan), pengembangan
penalaran moral, perilaku berisiko, dan sebagainya.
pengaruh pusat komunitas di sekitar paparan media massa, karakteristik meringkik-borhood,
dan nilai-nilai budaya. Media jelas mempengaruhi pertumbuhan (rasisme, seksisme, usia),
agresi, dan rasa aman. Bagian itu telah terkait dengan perilaku berisiko rendah dan bukti
hidup. mental yang lebih besar tentang biologi jauh lebih kontroversial. Beberapa pengaruh
genetik yang kuat pada aspek karakter (altruisme, risiko- mengambil) dan lain-lain
menunjukkan peran yang jauh lebih rendah untuk genetika. bio lainnya faktor logis juga telah
terlibat, tetapi hanya di extremecases, seperti dalam eksposur rahim untuk teratogen (suchas
opiat, alkohol) faktor penyakit andserious.
Parenting dan Pengembangan Karakter
psikologi perkembangan memiliki lebih banyak untuk Tellus tentang pengasuhan effek pada
pengembangan karakter anak-anak dari pengaruh lainnya, termasuk sekolah. Untuk
thatreason, John Grych dan saya diperiksa mencari literatur untuk informasi tentang pengaruh
bagaimana pengasuhan pembangunan karakter pada anak-anak. Apa yang kami temukan
adalah bahwa (1) penelitian inu sudah ada, (2) inti orangtua variabl yang mempromosikan
karakter perkembangan diidentifikasi dari dasar emperial, dan (3) orang-orang tua variabel
perilaku untuk guru juga diterapkan dan pendidikan karakter.
Kami mengidentifikasi delapan variabel karakter dipelajari secara ekstensif pengembangan
oleh psikolog: orientasi sosial (attachment), pengendalian diri, kepatuhan, harga diri, empati,
hati nurani, penalaran moral, andaltruism. Anda akan mengenali beberapa ini dari diskusi
tersebut .mereka melihat apa penelitian telah menemukan tentang pengaruh dari behavior
pada pengembangan delapan hasil karakter. mereka mampu mengidentifikasi lima perilaku
orangtua yang signifikan untuk setidaknya dua dari hasil delapan karakter. Responsivitas /
pengasuhan terkait dengan enam dari delapan hasil (semua tapi empathyand kontrol diri).
Orang tua yang responsif terhadap sinyal anak andneeds dan memiliki, hubungan cinta
hangat dengan anak-anak mereka prodsi anak kuat, karakter multifaset. Keluarga yang
usedan terbuka, gaya demokratis diskusi keluarga, pengambilan keputusan, dan pemecahan
masalah yang dihasilkan anak-anak yang dipamerkan lima karakteristik (semua butempathy,
pengendalian diri, dan orientasi sosial). Orang tua yang digunakan Induc-tion (memuji atau
mendisiplinkan dengan penjelasan bahwa fokus pada konsekuensi dari perilaku anak untuk
perasaan lain) yang dihasilkan
anak-anak dengan relatif lebih matang empati, hati nurani, altruisme dan penalaran moral.
Orang tua yang menetapkan harapan tinggi (menuntut) yang dicapai dan didukung, memiliki
anak-anak yang highin pengendalian diri, altruisme, dan harga diri. Orang tua yang
dimodelkan kontrol diri dan altruisme memiliki anak tinggi kontrol diri dan penelitian
altruism. kemungkinan akan memperluas daftar.
Kita dapat dengan jelas menambang literatur empiris kaya pengembangan psycologi untuk
lebih memahami pengembangan karakter dan apa influ-ences itu. Kita tahu banyak tentang
bagaimana pengasuhan mempengaruhi karakter dan menerapkan pengetahuan ini untuk
sekolah, terutama untuk perilaku guru.
Apa Bekerja di Sekolah?
Beberapa pendekatan untuk pendidikan karakter telah banyak re-dicari. Salah satu dari
mereka, klarifikasi nilai-nilai, sebagian besar adegan, sebagian karena umumnya tidak efektif
penelitian evidence.Extensive ilmiah tentang diskusi kelas dilema telah demonstratedthat
secara efektif mempromosikan pengembangan penalaran moral Capac-tanggung pada siswa,
dan banyak yang diketahui tentang bagaimana berhasil. Sebuah detail pendidikan dari
pendekatan Hanya Komunitas Sekolah telah menunjukkan intensifitas dalam
mempromosikan penalaran moral dan merangsang devel-ngunan budaya sekolah yang positif
dan norma prososial. Saya bisa-memecahkan masalah pendekatan untuk mencegah impulsif
dan menghambat Behav-iors telah dibuktikan berulang kali untuk menjadi sarana yang efektif
ofreducing perilaku seperti di anak-anak sekolah.
Tubuh yang paling luas dari penelitian ilmiah tentang pendekatan pendidikan karakter
menyangkut Proyek Anak Pembangunan (program Studi Pembangunan Pusat in Oakland,
Calif., Www.devstu.org). Ini reformasi sekolah dasar pro-gram telah terbukti untuk
mempromosikan perilaku prososial, mengurangi berisiko menjadi-haviors, merangsang
motivasi akademik, membuat sekolah yang positif com-munity, resultin nilai yang lebih
tinggi, dan menumbuhkan nilai-nilai demokrasi.
Selain itu, telah mengidentifikasi pengembangan sekolah peduli jagung Tengoklah sebagai
faktor mediasi penting dalam efektivitas pendidikan karakter.
Banyak inisiatif pendidikan karakter lainnya dan program studi tunggal efektivitas, tetapi
tidak sering ditinjau andpublished. Contoh terbaik adalah Responsif Kelas, tahap kedua,
kegiatan Positif, dan Program kreatif Menyelesaikan Konflik.
Solomon, Watson, dan Battistich memiliki compiledan luas merangkum studi penelitian
khusus tentang program tersebut dan spesifik praktek dalam melaksanakan pendidikan
karakter. " Mereka menyimpulkan bahwa empat karakter memiliki dukungan empiris yang
kuat untuk mempromosikan karakter devel-ngunan: mempromosikan otonomi dan pengaruh
siswa; berpartisipasi dan-pation mahasiswa, diskusi, dan kolaborasi; keterampilan sosial
pelatihan; dan helpingand perilaku pelayanan sosial. Sebuah mediasi penting tambahan
variabel suasana moral. Proyek pengembangan anak di masyarakat termcaring dan berlaku
baik untuk kelas dan sekolah tersebut. Sejauh mana anak-anak melihat sekolah mereka secara
langsung berhubungan dengan efektivitas sekolah-sekolah inpromoting pengembangan
karakter siswa. Hanya komunitas sekolah variabel agak berbeda, namun laporan bahwa
promosi tersebut yang pengembangan suasana moral dalam sekolah langsung ditautkan ke
pengembangan penalaran moral pada siswa, dan temuan ini secara internasional direplikasi.
Salah satu solusi untuk kurangnya pendidikan yang baik untuk ilmu pendidikan karakter
adalah Tomine bidang lainnya untuk bukti ilmiah yang relevan dengan pendidikan karakter.
Sebuah daerah yang subur untuk mengeksplorasi untuk penelitian ilmiah yang relevan adalah
risiko pra-campur. Alan Leschner, direktur National Instituteon DrugAbuse, baru-baru ini
menyatakan bahwa pencegahan adalah generik dan memerlukan faktor faktor yang
melindungi terhadap faktor risiko yang mempromosikan undesir-mampu dan berbahaya
perilaku. pemimpin lain di lapangan frequentlyecho sentimen ini. Penggunaan narkoba
peneliti pencegahan semakin menyebar bahwa intervensi berbasis karakter secara efektif
dapat mencegah penggunaan sub-sikap dan penyalahgunaan, hanya sebagai pendidik karakter
menemukan bahwa hal itu adalah pencegahan. Demikian juga, dua dari kurikulum
pencegahan kekerasan yang paling efektif, Langkah Kedua dan Menyelesaikan Konflik
kreatif, telah diidentifikasi oleh pendidikan kaakter Partnership sebagai inisiatif pendidikan
karakter. Pada saat yang sama, program pendidikan karakter paling efektif, Proyek
Pengembangan Anak, diidentifikasi dengan Departemen Pendidikan sebagai programand
Model pencegahan kekerasan oleh Pusat Pencegahan Penyalahgunaan Zat sebagai model
program. Yang lain berpendapat untuk aplikasi karakter educationas bentuk pendidikan seks.
Selanjutnya, reviewsof bidang tangentiallyrelated seperti mengungkapkan kesamaan yang
mencolok dalam apa yang bekerja.

Ringkasan dari Apa Bekerja

Meskipun banyak penelitian lebih lanjut perlu dilakukan untuk apa pemahaman baik yang
dilakukan dan tidak bekerja, ada cukup informasi yang tersedia toreach beberapa kesimpulan.
Berikut ini merupakan tujuh aturan thumbfor pendidikan karakter yang efektif berdasarkan
literatur penelitian sampai saat ini.
Pertama, jelas bahwa pengaruh utama pada characterdevelopment anak adalah bagaimana
orang memperlakukan anak. Ketika sekolah fokus onexhortations (pengumuman PA, poster,
dosen di special Assem-blies) atau didaktik (kurikulum) seperti yang biasanya dibuang untuk
melakukan, theymiss perahu. Untuk melakukan pendidikan karakter yang efektif, baik dalam
homeor sekolah itu, kita harus fokus onhow orang (terutama mostsignificant mereka kepada
anak, tetapi tidak hanya mereka) memperlakukan anak. Apa pengalaman anak dalam
menghabiskan hari di sekolah? Adalah bahwa anak dengan hormat, atau diganggu atau
diabaikan? Apakah sekolah pendidikan anak dan kelas sebagai mengasuh, tempat mendukung
atau beracun secara fisik? Hubungan adalah penting untuk pengembanga karakter, sehingga
pendidikan karakter harus fokus pada kualitas hubungan di sekolah. Ini termasuk orang
dewasa ke anak hubungan anak-to-anak dan. Kita bisa dengan mudah ekstrapolasi dari
orangtua menyala-erature untuk hubungan orang dewasa dan mahasiswa. hubungan tersebut
perlu tobe hati (mengasuh, mendukung), otentik (jujur, terbuka), respec (inklusif, menilai
suara siswa), dan konsisten (pre-dictable, stabil). Sebagian besar banjir baru-baru
pembunuhan sekolah memiliki pengalaman ini di persulit dari rekan intimidasi sebagai
bagian dari penyebab mereka pendidikan karakter.Quality mempromosikan sekolah
hubungan prososial dan masyarakat kelas.
Kedua, kita tahu bahwa anak-anak belajar, dan perkembangan mereka didominasi oleh, apa
yang mereka amati, sehingga pendidikan karakter berkualitas tidak efektif faktor utama kedua
adalah bagaimana orang lain yang signifikan mengobati antara orang di hadapan anak,
sebagai catatan Theodore dan Nancy Sizer di thetitle buku terbaru mereka Mahasiswa Sedang
Menyaksikan. Presentasi apasaja bahwa anak-anak mereka memantau dan mempertahankan
banyak dari apa yang mereka observasi dan orang dewasa lain di sekolah melakukan. guru
likewisewell menyadari bahwa siswa, bahkan yang sangat muda, melaporkan berbagai
perilaku sebagai keluarga luas di dalam kelas. Dalam bothcases perilaku diamati dan sering
orang-orang model dewasa tidak tetap yang terdaftar atau bahkan diamati, dan dalam banyak
kasus mereka arebehaviors mereka akan ratherwere tidak diamati sama sekali dan tentu tidak
akan menyebarkan kepada publik. Siswa memang menonton. Apa yang thatthey juga meniru.
guru SD harus kompeten, Anda ingin tahu apa jenis guru anda yang, hanya menonton sekolah
bermain sekali saja. Pemodelan perilaku positif suchas altruismand empati mengarah ke
perilaku seperti pada anak-anak. Pemodelan perilaku undesir-bisa seperti kekerasan dan
penipuan sama mengarah ke increasein perilaku mereka. Tidak ada gunanya mengharapkan
anak-anak untuk menghormati andresponsible jika orang dewasa dalam kehidupan mereka
tidak bertindak hormat andresponsibly. Banyak pendidik berpendapat bahwa mereka tidak
berkarakter sering bahwa mereka tidak ingin menjadi paham akan karakter. Kalau kau
bekerja dengan atau anak kecil, Anda tidak bisa tidak menjadi pendidik karakter. Abstain
adalah pilihan. perilaku Anda akan mempengaruhi perkembangan karakter anak, untuk baik
atau buruk. Membersihkan tindakan kami dan berjalan pembicaraan adalah pendidikan
karakter paling efektif.
Ketiga, sekolah perlu mengharapkan karakter yang baik dari semua anggota. Dalam
otherwords, karakter perlu menjadi prioritas yang jelas dan expectationschoolsmust menuntut
karakter yang baik. Harapan harus jelas, pemikiran tinggi tetapi dicapai, dan harus ada
dukungan terhadap memberikan siswa dan warga sekolah lainnya kesempatan yang wajar
harapan mereka. harapan ini dapat berasal dari sumber lain, tetapi idealnya mereka datang
dari seluruh kelompok pemangku kepentingan community.semua sekolah setidaknya harus
memiliki beberapa perwakilan di theprocess baik menghasilkan atau meratifikasi (jika
mereka datang dari sekolah lain) harapan mereka.
Sebelumnya, saya menyatakan bahwa desakan tidak sarana utama ofaffecting
pengembangan karakter. Ada tetap tempat untuk es-pousing karakter positif. Ini melayani dua
fungsi. Pertama, dapat reinforcewhat anak-anak belajar dan berkembang dari menonton dan
sedang dirawat pos-itively oleh orang lain. Kedua, menjelaskan pesan sering tidak jelas
ofbehavior. Perilaku orangtua kuat moral yang disebut inductionworks sebagian besar karena
memerlukan penjelasan dari orangtua evaluatif Behav-IOR (memuji, menghukum). Jadi,
Thomas Lickona telah mengajarkan kita, kita neednot hanya untuk mempraktekkan apa yang
kami beritakan, tetapi kita juga perlu memberitakan whatwe praktek.
Anak-anak juga membutuhkan kesempatan untuk berlatih karakter yang baik. sekolah
Theyneed yang mempromosikan otonomi dan pengaruh siswa. Mereka mempunyai
kesempatan untuk membangun keterampilan seperti berfikir perspektif , berfikir kritis, dan
resolusi konflik, yang diperlukan untuk menjadi orang dari karakter.mereka juga
membutuhkan kesempatan untuk berbuat baik. Sekolah semakin promosi kegiatan dari
berbagai sifat. Rekan mediasi, mahasiswa pemerintahan sendiri, dan kegiatan amal adalah
contoh ikatan tersebut.
Untuk memelihara perkembangan kapasitas pemikiran moral, siswa membutuhkan
kesempatan untuk alasan tentang, debat, dan merefleksikan isu-isu moral.

Ini termasuk kesempatan untuk mengambil perspektif orang lain, terutama perspektif
yang berbeda dari satu sama lainya. Hal ini dapat dilakukan dengan kurikulum, seperti dalam
pelajaran dan metode yang mempromosikan diskusi siswa dari isu-isu moral yang tertanam
dalam studi sosial dan sastra, studi orcase dalam ilmu atau filsafat. Hal ini juga dapat
dilakukan di stand orasi dan program yang fokus pada isu-isu karakter dan moralitas. mereka
adalah untuk menciptakan semacam suasana di mana tiga persiapan yang dilakukan untuk
membahas masalah tersebut dan di mana mereka merasa secara sosial aman untuk melakukan
sohonestly dan terus terang. Pendidik sering memerlukan bantuan dalam suasana itu, tapi
yang penting bagi sekolah untuk efektifitas pengembangan karakter pada siswa.
Akhirnya, hal ini lebih disukai jika orang tua secara aktif dan positif upaya pendidikan
karakter di sekolah. Ada jelas bukti kurang spesifik untuk mendukung saran ini, tetapi
ekstrapolasi dari orientasi penelitian jelas mendukung fakta bahwa orang tua akan selalu
pengaruh pada pengembangan karakter anak-anak. Pendidikan karakter paling efektif bila
sekolah dan orang tua bekerja inpartner-kapal.
Kemudian Pendidikan Karakter
Sejauh analisis yang telah terbatas pada analisis dari elemen-tary dan sekolah menengah,
kira-kira usia 6-18, yang ramah melalui tahun-tahun sekolah tinggi. Perguruan tinggi dan
universitas alsointerested untuk berkontribusi dalam pembentukan karakter di futurecitizens
masyarakat kita. Setelah mendapat kehormatan yang terhormat Ambassador Holland H.
Coors Profesor mengembangakn karakter di Amerika Serikat Akademi Angkatan Udara pada
tahun 1999, saya becameveryinterested dalam apa postsecondary tawaran educationcan ke
characterdevelopment siswa. Letnan Kolonel (Purn) Michael J. Fekula AndI menulis sebuah
artikel merinci komponen utama pendidikan akhir karakter. Mereka: Pengajaran tentang
karakter (moral, etika)
Menampilkan karakter (baik oleh individu dan oleh institutionthrough kebijakan) karakter
menuntut
Praktek dalam karakter (melalui magang, pemerintahan partisipasi inschool, pelayanan
masyarakat, dan pengalaman belajar-ing) Berkaca pada karakter (secara lisan, tertulis, dan
sebagainya)
Anda akan mengenali banyak komponen ini dari discusi.terserah sebelum kami, apa lembaga
seperti akademi militer dan perguruan tinggi agama dan universitas (saya menghabiskan dua
puluh tahun mengajar di Marquette University, sebuah lembaga Jesuit di Milwaukee)
membawa ke meja ( setidaknya berpotensi) yang konsisten, didukung dengan baik, dan
dibenarkan komitmen sepenuh institusi pendidikan karakter. Itu merupakan komodita dalam
mempromosikan karakter di sekolah-sekolah dan di tempat lain.
Mana Kami Pergi dari sini?
Mengingat negara yang baru lahir baru "ilmu pendidikan karakter," banyak pertanyaan yang
belum terjawab.
Apa efek jangka panjang dari pendidikan karakter?
komponen yang dampak educationmodels karakter yang komprehensif yang komponen
karakter?
Apa saja komponen yang paling penting dari pendidikan karakter efektif?
Bagaimana pendidikan karakter yang efektif bervariasi dari tingkatan menengah ke sekolah
tinggi?
Apa tumpang tindih antara pendidikan karakter yang efektif andeffective berbasis sekolah
pencegahan dan layanan belajar?

Bagaimana bisa kita paling efektif mengukur karakter?

Apakah "respon dosis" untuk pendidikan karakter yang efektif, yaitu, berapa banyak yang
cukup untuk membuat perbedaan?
Apa yang ada bentuk pendidikan menghambat pembinaan karakter?
Harus pendidikan karakter menjadi seluruh sekolah atau bisa efektif di tingkat kelas?
Ini adalah tetapi beberapa pertanyaan penting yang tersisa bagi para ilmuwan karakter
toanswer. Seperti lebih banyak penelitian dilakukan, banyak pertanyaan akan muncul ke
permukaan .karena jika kita bekerja untuk mengembangkan ilmu sejati pendidikan karakter,
basedon pemahaman empiris pengembangan karakter dan teori bahwa pembangunan karakter
asuh, maka kita akan baik-bersenjata untuk membuat signifikan kontribusi, tidak hanya toour
anak-anak, tapi
ke dunia di mana mereka dan kita hidup.
 Mendidik Pejuang Stoic
Nancy Sherman

Pada sebuah ramalan, James B. Stockdale, seorang pilot senior angkatan laut
ditembak jatuh di Vietnam, ia bergumam sendiri seperti diterjunkan di tangan musuh.“Lima
tahun belakangan, setidaknya. Saya meninggalkan dunia teknologi dan memasuki dunia
Epictetus.” Buku pegangan terkenal Epictetus, Enchiridion, merupakan bacaan tidur
Stockdale di beberapa karir perwira kapal yang ia lakukan saat ia berlayar di perairan
Vietnam pada pertengahan tahun 60-an. Filosofi tabah (Stoic) beresonansi dengan
temperamen dan profesi Stockdale, dan ia mengucapkan kata-kata Epictetus yang penuh
makna untuk diingat. Sedikit yang ia tahu tentang hari penembakan 9 September 1965,
ketenangan memegang kunci dalam mempertahankan hidupnya selama enam tahun dalam
kehidupan POW. Mereka juga akan membangun kemantapan dari model kepemimpinannya,
seperti perwira senior pada rantai komando POW.

Hal tersebut tidak terlalu memerlukan jangkauan imajinasi yang luas untuk memikirkan
seorang POW yang dapat bertahan seperti seseorang yang tenang dan bijaksana, dengan
tantangan kehidupan POW yaitu tantangan orang tenang: untuk memperoleh kehormatan
ketika dikupas sebagian besar tubuh dan jiwa. Sikap tenang adalah sebuah filosofi dari
pertahanan, sebuah filosofi dari “menahan diri.” Pada sebuah tafsiran yang tepat, hal tersebut
meminimalkan kerentanan dengan menyangkal kebaikan hakiki dari hal-hal yang berada di
luar kontrol seseorang. Dalam banyak hal, pelatihan militer adalah sebuah pelajaran awal
bagi para angkatan laut dalam bersikap tenang. Umumnya, hal tersebut mudah untuk
dipikirkan oleh para laki-laki dan perempuan militer sebagai seorang yang tenang. Istilah
telah datang untuk dimengerti, dalam bahasa sehari-hari kita, dikendalikan, disiplin, tidak
mudah gelisah atau terganggu. Perwira militer cenderung menumbuhkan karakter tersebut.
Dalam cara hidupnya, mereka hidup dalam hiburan dari filsafat praktis Stoic. Dalam tulisan
ini saya mengeksplorasi aspek-aspek tertentu dari pendidikan moral militer dengan kembali
ke ajaran Stoic kuno.

Perjalanan tugas saya sendiri dengan militer dimulai pada bulan Februari gerimis di
1994. Pendeta Angkatan Laut telah mengundang saya untuk menerima ilham dengan petinggi
tentang remediasi moral bagi 133 taruna yang terlibat dalam "EE" atau "dobel E" (ahli listrik)
skandal kecurangan. Pendeta tahu saya tidak memiliki bakat di bidang Angkatan Laut, tapi
dia menginginkan saya sebagai pakar etika akademik. Pertemuan di bulan Februari tahun
1994 merupakan awal konsultasi dan mengunjungi pengajaran dosen etika yang pesertanya
merupakan mahasiswa EE yang terlibat. Kemudian, pada tahun 1997, saya diangkat sebagai
Ketua Pelantikan dalam bidang Etika di Akademi Angkatan Laut. Saya dikirim, di lingo
Angkatan Laut, untuk mengajarkan apa yang universitas di Amerika dan Eropa telah ajarkan
untuk membentuk sesuatu yang lebih baik dari abad ini - pada dasarnya, Etika 101. Tapi di
sebuah sekolah teknik seperti Akademi Angkatan Laut, etika pengantar telah mereka lewati.
Pelatihan kepemimpinan adalah campuran standar manajemen dan psikologi motivasi.
Meskipun demikian, semakin jauh subjek dari etika entah bagaimana dipandang sebagai
model baru, tentu saja kemungkinan turun-temurunlah yang berani untuk mengajarkan apa
yang harus dibesarkan pada seseorang. Saya mengajarkan etika, etika militer. Itu adalah
kontrak. Apa yang tidak diatur sebelumnya adalah apa yang militer ajarkan pada saya.
Mereka memungkinkan saya masuk ke dunia yang bagi banyak generasi saya telah dipotong
oleh Vietnam dan sebagian besar tetap tak tertembus sejak itu. Dan mereka menawarkan
sesuatu dari contoh kehidupan dalam doktrin Stoicisme yang telah saya pelajari sebelumnya
yang hanya berupa teks.

Daya tarik dari Stoicisme menjadi eksplisit di setiap istilah pada titik tertentu dalam
setengah tahun. Pelatihan yang saya ajarkan meliputi tema kejujuran, kebebasan, kebajikan,
dan perang yang hanya terjalin dengan tulisan-tulisan tokoh-tokoh sejarah seperti Aristoteles
dan Aquinas, John Stuart Mill dan Immanuel Kant, serta Epictetus sebagai perwakilan dari
Stoic. Hal tersebut ketika kita sampai pada Epictetus yang banyak merasa mereka telah
pulang ke rumah. Apa yang bergaung dengan mereka adalah apa yang beresonansi dengan
Jim Stockdale sambil membaca Epictetus setiap malam.

Ada hal-hal yang berada dalam kekuasaan kita, dan ada hal-hal yang berada di luar
kekuasaan kita. Dalam kekuasaan kami terdapat pendapat, tujuan, keinginan,
kebencian, dan dalam satu kata, apa pun yang berhubungan dengan kita sendiri. Yang
berada di luar kekuasaan kita adalah tubuh, properti, reputasi, kantor, dan dalam satu
kata, apa pun yang tidak benar-benar berurusan dengan kita.

. . . Ingat, kemudian, bahwa jika Anda beratribut kebebasan untuk suatu hal yang
bergantung pada alam dan mengambil apa yang menjadi milik orang lain untuk
kepentingan Anda sendiri, Anda akan terhalang, Anda akan meratapi, Anda akan
terganggu, Anda akan menemukan kesalahan baik dengan dewa dan manusia. . . Jika
 itu menyangkut sesuatu di luar kekuasaan kita, bersiaplah untuk mengatakan bahwa
itu adalah bukan apa-apa untuk Anda.

Epictetus benar berpikir bahwa pendapat kita, keinginan, dan emosi yang dalam
kekuasaan kita, bukan dalam artian radikal bahwa kita dapat membentuk mereka, langsung,
dengan kemauan, tetapi dalam arti yang bisa kita melakukan hal-hal, secara tidak langsung,
untuk membentuk mereka. Dia langsung berpikir, dengan Stoa pada umumnya, bahwa
pendapat kita tentang diri dan orang lain mempengaruhi keinginan dan emosi kita. Berbeda
dengan hal-hal ini di mana kami memiliki beberapa kontrol, kita memiliki kontrol jauh lebih
sedikit. Seorang Angkatan Laut dapat tewas dapat terbunuh jika dia tidak punya cara untuk
menghindar, pelaut mungkin layak bertanda kehormatan dan berpromosi, meskipun
diabaikan karena prasangka gender yang dia sendiri tidak bisa ubah, modal dapat menukik
tajam tapi merupakan investasi bijaksana seseorang. Seorang Stoic, seperti Epictetus,
mengingatkan kita pada garis yang membagi apa dan apa yang tidak dalam kendali kita dan
bahwa kita akan sengsara jika kebahagiaan kita sendiri tergantung terlalu banyak pada hal-hal
di mana kami memiliki sedikit kekuasaan. Rekomendasi Stoic tidak memuaskan atau mundur
ke daerah keamanan yang sempit. Kami terus mengambil tantangan dan mengambil risiko,
untuk meregangkan batas-batas kekuasaan kami. Kami terus berusaha dengan usaha terbaik
kami untuk mencapai tujuan kami, tapi kita harus mempelajari kekuatan yang lebih besar
dalam menghadapi apa yang kita tidak bisa ubah.

Sebuah Keberanian Baru Stoicisme

Siapa Stoa dari militer yang mengambil bimbingan implisit? Epictetus telah
disebutkan, tetapi kita perlu menempatkan tulisannya dalam konteks sejarah. Secara kasar,
Stoics kuno meliputi periode 300 SM ke 200 M. Mereka adalah bagian dari filosofi gerakan
Helenistik yang luas yang mengikuti setelah Aristoteles dan termasuk, selain Stoicisme,
Skeptisisme kuno dan Epicureanism. Awal Yunani Stoa, dikenal sebagai Stoa lama
(mengambil nama mereka dari stoa atau berhias d tiang dekat lapangan pusat Athena di mana
murid mondar-mandir) tertarik pada pemikiran filosofis yang sistematis yang bergabung
dengan etika studi fisika dan logika. Karya-karya pendiri sekolah - Zeno, Cleanthes, dan
Chrysippus - bertahan hanya dalam fragmen, kemudian dikutip oleh penulis. Memang,
banyak dari apa yang kita ketahui tentang Stoicisme datang melalui redaktur Romawi seperti
Cicero, Seneca, Epictetus, dan Marcus Aurelius. Ini redaktur Romawi, beberapa tulisan
dalam bahasa Yunani - Epictetus dan Marcus Aurelius – yang lain menulis dalam bahasa
Latin - Seneca dan Cicero - melihat diri mereka sebagai filsuf publik di pusat kehidupan
publik.

Cicero (106-43 SM), yang terkenal orator politik Romawi, konsul, sekutu untuk
Pompey, ternyata secara khusus filosofis menulis pada akhir karir politiknya setelah
pembunuhan Caesar (yang melihat Cicero sebagai seorang yang sewenang-wenang) dan
sementara bersembunyi pembunuh bayaran masa depan sendiri, Antony dan tiga serangkai
lainnya. Meskipun dirinya tidak Stoic (lebih baik dia diidentifikasi sebagai anggota dari
Akademi Baru atau sekolah dari Skeptisisme), ia menulis secara ekstensif pada pandangan
Stoic dan karyanya, terutama On Ends dan On Duties, tetap sangat berpengaruh di seluruh
Kebangkitan dan Pencerahan sebagai laporan posisi Stoic. Seneca, menulis pada pertengahan
pertama abad Masehi, merupakan guru dan penasihat politik kaisar muda, Nero. Dia banyak
menulis, antara lain, nafsu dan bagaimana kemarahan, kebencian, dan iri hati, jika tidak
dipahami dan benar mengekang, dapat merusak garis dan menurunkan persemakmuran,
seperti tentang penambahan dan keberuntungan, dan bagaimana kita bisa belajar untuk
menjadi kurang rentan terhadap perubahan-perubahan mereka. Epictetus, seorang budak
Yunani-berubah mejadi-filsuf yang juga menulis dalam waktu pemerintahan Nero, sangat
dipengaruhi Marcus Aurelius. Tulisan aphoristic Epictetus ini, dirangkum dalam sebuah buku
pegangan populer, mengajarkan tentang kekuatan pikiran dan imajinasi kita untuk
menemukan ukuran penguasaan dan pemenuhan bahkan dalam perbudakan.

Marcus Aurelius, seorang kaisar Romawi dan prajurit, menulis Meditasi terkenalnya
pada 172 SM di momen ketenangan ia mampu merebut selama kampanye Jerman. Berbeda
dengan tulisan-tulisan Seneca, yang sering ditujukan kepada orang lain, meditasi Marcus
adalah desakan kepada dirinya sendiri, tentang statusnya sebagai warga dunia dan komunitas
kemanusiaan dan dewa terkait melalui akal dan hukum dengan alam. Dia memperingatkan
bagaimana seseorang dapat menjauh dari alasan oleh ketertarikan tempat atau kekayaan atau
mengumbar menyenangkan, dan bagaimana sebuah ketertarikan dapat mencegah
kebahagiaan. Pokok pembicaraan berulang yaitu mengenai kita hidup di dunia aliran
Heraclitean. Untuk menemukan kebahagiaan, kita tidak bisa berpegangan sangat erat pada
apa yang sementara dan di luar kendali kita.

Stoa mengajarkan kemandirian dan pentingnya memisah dari ketergantungan pada

barang duniawi yang membuat kita rentan. Dalam cara yang sama, mereka menganjurkan
untuk lepas dari emosi lekat yang menandai investasi kami dalam hal-hal di luar kendali kita.
Dalam cara berbicara, prajurit mempersiapkan diri untuk pertarungan yang disarankan.
Seorang penerbang Angkatan Laut dengan siapa saya mengajar di akademi pernah
mengatakan kepada saya bahwa sebelum ia melanjutkan misi, ia mengatur kendali emosinya
dengan mengucapkan mantra "kotakkan, kotakkan, kotakkan." Caranya, tentu saja, adalah
untuk mengetahui kapan harus milah dan kapan tidak. Misi-kesiapan tampaknya
membutuhkan itu. Tapi sikap Stoic yang tak terpengaruh dengan emosi yang merekam
koneksi serta kerugian bisa menjadi harga yang terlalu yang harus dibayar, bahkan untuk
prajurit. Secara khusus, kesanggupan berduka, meratapi seseorang mati, sangat penting untuk
kelangsungan hidup prajurit. Memikirkan Coriolanus, prajurit legendaris abad kelima yang
berbalik melawan kota asalnya yang mengusirnya. Dia digambarkan oleh Shakespeare
sebagai prajurit paragon Stoic. Fisik yang kuat dan tek memihak, lebih merasa di rumah di
medan perang daripada dengan istri dan anaknya, ia adalah pria pada umumnya yang unggul
dalam militer. Tak kenal takut, ia mengalirkan air mata. Namun titik balik dari lakon ini
datang ketika Coriolanus ingat bagaimana menangis. "Ini ada hal kecil," ia mengakui, "untuk
membuat mata saya berkeringat kasih sayang." Ini adalah ibu Coriolanus, Volumnia, yang
bangkit kembali jiwanya. Permohonannya membujuknya untuk berhenti mengepung Roma
dan mengembalikan kedamaian. Dalam tangis, Coriolanus menemukan kehormatan manusia.

Coriolanus mungkin penyendiri, bersifat anak mama, tersentuh hanya dengan air mata
seorang ibu. Tapi bagi sebagian besar tentara, pertempuran itu sendiri memelihara
persahabatan mirip dengan hubungan keluarga saat masa kecil. Persahabatan Achilles dan
Patroclus, pusat Iliad, melambangkan saudara dalam semua waktu. Kita tidak bisa mulai
memahami perkabungan dari bunuh diri Achilles untuk Patroclus tanpa menghargai intensitas
semata ikatan itu. Selain itu, kita disesatkan jika kita berpikir, seperti yang banyak pembaca
telah pikirkan, bahwa persahabatan yang begitu bergairah harus seksual, hanya pecinta
prajurit yang bisa berduka seperti yang Achilles lakukan pada Patroclus. Apakah pasangan
seksual atau tidak, kesedihan Achilles untuk Patroclus tidak bisa lebih besar. Iliad, seperti
kebanyakan pada kebudayaan Yunani, merayakan philia, ikatan persahabatan, dengan semua
semangat dan perjalanan bersama dan mengakui kesedihan yang datang ketika kematian atau
perpisahan mematahkan ikatan.

Pada perang jaman sekarang, juga, di mana tentara menempatkan diri pada risiko
untuk membela satu sama lain, di mana Marinir mempertaruhkan hidup untuk
menyelamatkan orang mati atau orang-orang dengan sedikit napas yang tersisa, saudaraan
laki-laki dan perempuan menenangkan korban. Prajurit tempur jaman sekarang tidak selalu
punya waktu untuk berduka. Dalam misi di mana pertempuran jarang berhenti, di mana
katapel pilot dari alat pengangkut hanya beberapa detik setelah mengetahui bahwa serangan
mendadak di depan mereka tidak akan pernah kembali, di mana veteran pulang di satu dan
dua kapal penerbangan komersial (seperti yang mereka lakukan dari Vietnam), bukan secara
massal dengan segerombolan serdadu mereka (seperti yang ayah saya lakukan dari Perang
Dunia II ke konversi Ratu Mary), ada sedikit waktu atau tempat belinang air mata kasih
sayang, namun menunda kesedihan telah membinasakan jiwa psikologis.

Isu-isu diangkat dengan cerdik oleh Jonathan Shay di Achilles di Vietnam. Sebagai
seorang psikiater Vietnam veteran, ia mendesak bahwa kesedihan komunal harus kembali
mengambil tempat, seperti yang terjadi di dunia kuno dari Iliad, jika kita ingin membantu
tentara menghindari kematian hidup dari trauma postcombat. Banyak pasiennya mengatakan,
"Saya mati di Vietnam." Seperti Achilles pada saat kematian Patroclus, mereka melihat diri
mereka seperti sudah mati, mati dan hilang dengan kehilangan seorang teman dekat, "diri
yang lain," seperti yang Aristoteles katakan.

Tentu saja, Stoic ortodoks mungkin mengatakan kerugian bukan kerugian yang nyata
jika jatuh di luar apa yang bisa kita kontrol melalui usaha dan kebajikan kita sendiri. Kami
akan melakukan yang lebih baik untuk mengubah kebiasaan kita dari keterikatan daripada
memanjakan mereka yang memiliki ikatan palsu yang membuat mereka rugi. Tapi kita bisa
belajar dari Stoicisme tanpa membuat surat kaku. Apa yang dapat kita pelajari adalah bahwa
di tengah-tengah berduka, kami masih memiliki rumah di dunia, terhubung dengan orang lain
yang sepersekutuan dan empati mendukung kita, bahwa kita memiliki sumber daya batin
yang memungkinkan kita untuk berdiri lagi setelah kami telah jatuh. Sisi kemanusiaan
Stoicisme ini dapat menguatkan kita tanpa mencuri sisi kemanusiaan kita. Di sini saya
teringat akan rupa-kaku Marinir Kolonel, yang mengaku pada saya pada suatu malam bahwa
pengalamannya yang memilukan dalam perang datang bukan di medan perang tetapi saat
meninggalkan anak sulungnya, seorang anak satu setengah tahun . Turun ke pesawat, untuk
memulai misi tanpa pendampingnya, nyalinya memegangnya. "Aku benar-benar sakit perut
dan muntah di sepanjang jalan. Saya sakit keras selama penerbangan."

Rekan lain mengatakan kepada saya bahwa pesawat terbang itu suatu hal yang mudah.
Dia mengatakan dia bahkan kagum bahwa dia dibayar untuk melakukan apa yang ia cintai.
Apa yang sakit adalah meninggalkan istri dan anaknya di belakang. Tidak ada yang
membuatnya lebih mudah. Tidak ada yang bisa. Ini adalah prajurit tangguh, prajurit Stoic,
tetapi mereka terbuat dari manusia. Mereka berkeringat air mata belas kasih. Mereka
mengeluarkan nyali mereka ketika mereka meninggalkan orang yang mereka cintai.

Tradisi-tradisi lain, sebelum dan sesudah Stoicisme, menyajikan filsafat dengan lebih
lembut, garis manusia dari awal. Jadi Aristoteles menekankan melalui tulisan etika dan
politiknya bahwa ikatan persahabatan merupakan bagian tereduksi dari kehidupan yang baik,
dan kehilangan teman terkasih adalah kehilangan bagian yang dianggap kebahagiaan. Satu
kebaikan sendiri tidak bisa menyempurnakan perbedaan, tapi tentu bergantung pada kebaikan
orang lain dalam penyempurnaannya. Demikian pula, tradisi Yahudi-Kristen menekankan
kekuatan penyembuhan dari cinta dan kasih sayang. Dalam Keluaran 15.26, Tuhan
digambarkan sebagai menakutkan dan mengagumkan, tetapi juga untuk pertama kalinya
dalam narasi Alkitab sebagai penyembuh, siap untuk melindungi Israel terhadap penyakit dan
menyediakan mereka air dan roti selama empat puluh hari-dan-empat puluh malam
perjalanan melalui padang gurun.

Stoa mungkin berjuang untuk menangkap palet penuh ikatan emosional, tetapi mereka
amat mengakui status kosmopolitan kita di dunia dan memberi tekanan, dengan cara yang
signifikan untuk pendidikan militer, rasa hormat dan empati diperlukan oleh warga dunia.
Seneca di On Anger mengingatkan lawan bicaranya, Novatus, bahwa ia adalah warga negara,
bukan hanya dari negaranya, tapi negara yang lebih besar, persemakmuran universal kosmos.
Setiap dari kita adalah warga negara dunia, Stoa menekankan, berikut gagasan Diogenes yang
sinis tentang manusia sebagai kosmopolitis, secara harfiah, "kosmis, warga universal." Kita
masing-masing bagian dari persemakmuran yang luas dan mempertaruhkan integritas pribadi
kita ketika kita mengasingkan diri dari persekutuan masyarakat itu. Marcus Aurelius
membuat titik grafis dalam hal metafora Stoic yang banyak digunakan tubuh organik:

Jika Anda pernah melihat tangan dipotong-potong atau kaki atau kepala dipotong,
tergeletak di suatu tempat terpisah dari sisa peti, Anda memiliki gambaran dari apa
yang seseorang lakukan padanya ... ketika ia ... mengasingkan diri dan melakukan
beberapa tindakan dengan tak bersahabat ... Untuk Anda yang datang ke dunia sebagai
sebuah bagian dan Anda telah memotong diri.

Dengan demikian, pada pandangan Stoic, seolah-olah kita memutilasi diri kita ketika
kita menutup diri dari masyarakat global. Faham kewarganegaraan dunia yang luas menjadi
relevan bagi siswa Angkatan Laut saya karena mereka siap untuk mempertaruhkan hidup
mereka di sudut-sudut asing dunia dan melayani pada koalisi multinasional. Banyak siswa
aktif bergumul dengan apa yang mereka lihat sebagai pandangan kesetiaan yang bersaing - ke
negara seseorang dan para pemimpinnya dan sekutu seseorang dan pemimpin mereka. Saya
ingat satu siswa yang mempertanyakan apakah ia benar-benar diwajibkan untuk menerima
perintah dari komandan asing yang mungkin kepala unit terintegrasi yang ia sadar bahwa
dirinya ditugaskan. Loyalitas utamanya, dia didesak, untuk Konstitusi Amerika Serikat, dan
setelah itu, melalui rantai komando dari kepala komandan ke komandan Amerika. Dengan
bersumpah untuk menegakkan Konstitusi Amerika ia tidak secara eksplisit bersumpah untuk
melayani NATO atau koalisi internasional lainnya atau perjanjian. Siswa ini tidak sendirian
dalam skeptisisme-nya. Banyak taruna, pada hari inisiasi mereka sebagai plebes, hanya
memiliki sedikit gagasan bahwa bersumpah untuk menegakkan Konstitusi mereka berjanji
untuk dunia yang lebih luas. Bantahan yang paling menarik untuk skeptisisme mereka sering
datang dari petugas di Akademi yang telah menugaskan dirinya di koalisi asing sebagai
bagian dari tugas militer mereka di Teluk Persia dan Bosnia. Banyak yang terlibat dalam
pelatihan negara lainnya untuk keanggotaan lebih kohesif dalam koalisi. Kebanyakan
dipahami secara implisit bahwa patriotisme pada negara tidak dirusak oleh kesetiaan
masyarakat yang lebih luas. Satu dapat sungguh-sungguh setia kepada negara dan masih
melayani di bawah atau perintah petugas asing yang merupakan bagian dari koalisi
internasional yang lebih luas. Marcus Aurelius memimpin pasukan dan menulis memoarnya
hari ini yang sangat mirip dengan kewaspadaan terhadap patriotisme yang menuntut
nasionalisme sempit. Pada bangsa dan militernya untuk memisahkan diri dari aliansi negara
yang lebih besar yang menjadi suatu tindakan mutilasi mandiri, suatu pemotongan tangan
atau kaki dari seluruh tubuh.

Stoic Hierocles, menulis pada abad pertama, memperlihatkan faham

kosmopolitanisme sebagai berikut: "Masing-masing dari kita [adalah] sepenuhnya dicakup
oleh banyak kalangan, beberapa lebih kecil, orang lain yang lebih besar ... Lingkaran pertama
berisi orang tua, saudara kandung, istri dan anak-anak. " Ketika kita bergerak ke luar, kita
bergerak melalui kakek-nenek, tetangga, sesama suku dan warga, dan akhirnya untuk seluruh
umat manusia. Dia menegaskan bahwa itu adalah tugas kita masing-masing "untuk menarik
kalangan bersama-sama entah bagaimana menuju pusat," untuk menghormati orang-orang
dari lingkaran luar seolah-olah mereka dari dalam. Kami melakukan ini "dengan semangat
mentransfer mereka dari lingkaran tertutup menuju yang ditutup," untuk membawa apa yang
jauh pada apa yang dekat, "untuk mengurangi jarak hubungan dengan setiap orang."
 Hierocles sendiri tidak memberitahu kita persis bagaimana kita secara psikologis
mengasimilasi mereka di lingkaran luar dengan yang ada pada batin sehingga kita bisa datang
untuk mengidentifikasi dengan keadaan mereka, juga tidak mengeksplorasi sifat tugas kami,
militer atau sebaliknya, dalam hal mana kita menunjukkan penghormatan pada orang lain
seperti kita bergerak ke luar lingkaran tersebut. Kemudian filsuf, mereka sendiri dipengaruhi
oleh Stoa, isi cerita psikologis. Kita tidak bisa melakukan yang lebih baik dari kembali pada
Adam Smith, abad kedelapan belas penulis Pencerahan Skotlandia. Simpati, Smith
berpendapat, adalah transportasi kognitif, saat kognitif menjadi lain. Dalam kata apt nya,
melibatkan "tempat perdagangan mewah," memerlukan pemindahan aktif pikiran ke yang
lain, simulasi atau permainan peran tentang apa rasanya menjadi lain pada keadaannya.
"Untuk mengalahkan waktu" yang lain, katanya, membutuhkan kecakapan proyektif yang
kita mana membayangkan hal lain:

Seperti kita tidak memiliki pengalaman langsung dari apa yang orang lain rasakan,
kita tidak dapat membentuk ide dari sikap yang mana mereka terpengaruh, tetapi
membayangkan apa yang kita sendiri harus rasakan dalam situasi seperti. Meskipun
saudara kita dalam bangku penyiksaaan, asalkan kita sendiri nyaman kita rasa kita
tidak akan pernah menginformasikan kepada kita apa yang dia menderita. Mereka
tidak pernah melakukannya, dan tidak pernah dapat, membawa kita melampaui kita
sendiri, dan hanya dengan imajinasi itu kita bisa membentuk konsepsi tentang apa
sensasinya ... Ini adalah kesan indera kita sendiri saja, bukan kepentingannya , yang
imajinasi kita salin. Dengan imajinasi kita menempatkan diri kita dalam situasinya,
kita membayangkan diri kita menanggung semua siksaan yang sama, kita masuk,
karena itu, ke dalam tubuhnya dan menjadi dalam beberapa ukuran pada orang yang
sama dengannya; dan dari situ membentuk beberapa gagasan tentang sensasi, dan
bahkan merasakan sesuatu yang meskipun kadarnya lebih lemah, sama sekali tidak
seperti mereka.

Deskripsi cemerlang meramalkan apa pikiran filsuf jaman sekarang dan psikologis
kognitif sekarang lebih ke sebagai proses "simulasi" dimana kita datang untuk
mengidentifikasi dengan orang lain dan, dalam beberapa hal, "membaca" pikiran mereka.
Tapi sekali lagi, kami melakukannya dengan baik jika kita tidak hanya maju dalam waktu,
tetapi mundur. Smith adalah seorang pembaca setia Cicero (seperti kebanyakan filsuf dari
periode pencerahan), dan gagasan "menempatkan diri kita dalam situasi lain" menjadi jauh
lebih jelas jika kita membawa untuk memakai faham Cicero, di On Duties, dari kepribadian
yang berbeda yang kita pakai . Untuk membaca pikiran orang lain harus "memusatkan" diri
pada yang lain, dengan membayangkan, seperti Cicero akan meletakkannya, pembagian
personae bersama kita semua memiliki sebagai rasional manusia, tetapi juga kepribadian
yang kita pakai berbeda dari orang ke orang. Berempati atau hanya memahami orang lain,
kita harus membayangkan bagaimana rasanya menjadi yang lain dengan temperamen yang
khas dan bakat, di situasi lain dan keadaan, kehidupan dengan pilihan hidup. Hal ini tidak
hanya bahwa kita "merubah" keadaan; kita juga mengubah siapa kita dalam situasi seperti itu.
Dengan demikian, kita tidak hanya menempatkan diri pada orang lain. Kita membayangkan
diri sebagai orang lain di sepatu mereka sendiri. Kadang-kadang kita melakukan ini hampir
tidak sadar. Tapi di lain waktu, seperti yang Hierocles mengatakan, kita harus tetap semangat
bekerja pada penyerahan.

Kami cenderung tidak memikirkan prajurit jaman sekarang sebagai "kosmopolitan"

semacam ini, tapi ini adalah bagian sentral dari ajaran Stoic kuno, dan satu saat prajurit butuh
merangkul seperti mereka dengan semakin bertambah menghadapi tuntutan koalisi
internasional dan misi penjaga perdamaian jangka panjang di luar negeri. Ini adalah sebuah
faham kita semua perlu mengambil hati sebagai tuntutan warga dunia menjadi lebih dan lebih
kenyataan.

Suara Tubuh dan Suara Pikiran

Stoicisme dalam militer menghidupkan tema pendidikan Yunani kuno yang lain -
keyakinan bahwa tubuh dan pikiran yang kuat harus diusahakan bersama-sama. Bahkan di
besi kaki, dengan kaki yang patah dan di penjara yang sunyi, Jim Stockdale memaksa dirinya
untuk melakukan lebih dari seratus sit-up setiap pagi. Mengendalikan tubuhnya sendiri,
dalam menghadapi penyiksaan tanpa henti dan kekurangan, adalah caranya bertahan hidup
dan sehat. Dia hidup dan bernapaskan doktrin Stoic bahwa upaya, daya tahan, dan kebajikan
batin adalah komponen utama dari kebaikan manusia. daya tahan sendiri dimulai dengan
mendapatkan kontrol pada tubuhnya sendiri, bahkan dalam belenggu.

Untuk obsesi masyarakat terhadap konsumsi dan produk konsumen, lapar bagi
penggemar makanan dan minuman namun lelah menjadi gemuk, kehidupan dilucuti
ketahanan militer dan disiplin menawarkan tonik yang menarik. Apakah delapan belas atau
lima puluh, petugas militer membuat disiplin pada bagian fisik dari rejimen sehari-hari. Itu
muncul dengan jelas, jabat tangan baja mencengkeram, dalam rejimen latihan yang dimulai
atau diakhiri setiap hari, dalam tes latihan fisik dan berat merupakan bagian dari catatan
militer. Semua mahasiswa saya berpartisipasi dalam olahraga di akhir kelas setiap hari, dan
sebagian besar memiliki rejimen latihan tambahan. Petugas pensiunan yang bekerja dengan
saya dengan erat terus melatih mereka, olahraga kaum muda baik bagi mereka di usia enam
puluhan. Pasangan jajaran kantor saya, pensiun Adm. "Bud" Edney, mantan pilot dan
Panglima (Cinc) dari wilayah Atlantik Utara, menjadi penggemar pemintal dengan istrinya di
tahun pensiun, dan dengan bersepeda dan ski sebagai kegiatan keluarga. Adm. Larson,
pengawas bintang empat dari Akademi Angkatan Laut selama waktu saya, memiliki jadwal
latihan di rumahnya yang dimulai setiap hari sebelum 06:00. Lainnya, yang pernah menjadi
awak kapal selam dan diasingkan pada sebuah treadmill di papan, niat sekarang hanya untuk
berlari di luar ruangan, namun cuaca buruk.

Untuk militer, badan yang kuat adalah misi-kritis. Kereta prajurit militer memiliki
kekuatan untuk bertahan di medan perang dan stamina untuk menguji batas manusia.
Penampungan boot Angkatan Laut melambangkan tujuan. Sebelas minggu pelatihan moral
dan fisik berpuncak dengan apa yang disebut wadah, dua hari tidur dan kekurangan makanan,
diikuti oleh rintangan dalam kondisi lingkungan yang melelahkan. Kelangsungan hidup
adalah kelangsungan hidup kelompok. Tujuannya adalah tim kembali sebagai sebuah tim,
bahkan jika itu berarti pulang ke rumah di belakang yang lain.

Sebagai warga sipil, bagaimana kita harus melihat kebugaran fisik saat tubuh kuat
tidak persis seperti misi-kritis, ketika tidak ada hutan untuk dilewati, tiga puluh mil setiap
hari untuk bertahan, amunisi, orang, dan badan-badan dibawa untuk keselamatan? Dalam
kebanyakan profesi kerah putih, tubuh fit bukan hanya bagian dari deskripsi pekerjaan - kaki
baja dan senjata dari besi tidak penting. Benar, bagaimana kita melihat pakaian halus kami
mungkin penting untuk untuk kesuksesan pekerjaan, tapi tidak ada yang seperti kebutuhan
militer (jika tidak tertulis) terlihat baik dalam seragam.

Hal ini kehilangan titik jelas. Kebugaran sipil adalah misi-kritis dalam artian bahwa
hidup apapun yang sehat memerlukan itu. Kekhawatiran saat ini tentang kenaikan signifikan
dari anak dan obesitas dewasa tidak salah tempat. Kita perlu berat badan yang tidak terlalu
membebani organ vital, hati yang kuat untuk memompa oksigen yang cukup, pelepasan
endorphin yang cukup, serotonin, dan hormon lainnya untuk memberikan vitalitas dan
semangat, tulang yang cukup padat untuk menanggung berat badan kita sendiri, dan
sebagainya.

Pemikiran Yunani dan Romawi kuno adalah lagi mengenai sumber penting dari
pembinaan. Untuk Plato dan Aristoteles, filsuf Yunani besar yang mendahului Stoic,
kebajikan adalah sebanyak disposisi terhadap diri seperti terhadap orang lain, dan perawatan
diri termasuk bagaimana kita merawat tubuh kita. Sederhana, untuk Aristoteles, adalah jenis
kontrol terinternalisasi di mana kita tidak lagi memiliki selera tubuh yang berlebihan dan
dapat menahan diri kita sendiri tanpa konflik internal. Singkatnya, kita menguasai kegemaran
dan impuls - mengurangi godaan, sebagai salah satu yang mungkin dikatakan, untuk
melakukan sebaliknya. Langkah perkembangan sebelumnya adalah egkrateia, kontrol diri
atau penahanan. Di sini kita menguasai nafsu makan, tapi bukan tanpa perjuangan aktif dan
kesabaran. Ketika kita berhenti dari salah satu dari bentuk-bentuk kontrol, kita akratic, secara
harfiah kurang dalam kontrol atau berkemauan lemah. Appetite merupakan hal yang lebih
baik dalam keputusan ketika kita tahu apa yang terbaik, tapi bertindak melawan pengetahuan
kita. Kita menghindarkan mata kita. Pada suatu waktu, Aristoteles (dan sebelum dia,
Socrates) menunjukkan bahwa kelemahan kehendak adalah semacam kebodohan. Tapi kami
melakukan yang terbaik untuk menganggapnya sebagai kebodohan termotivasi. Kami hanya
tidak tahu dalam perasaan bahwa kita tidak ingin diingatkan tentang apa yang kita tahu untuk
menjadi yang terbaik.

Dialog Plato, Republik, telah lama dipengaruhi budaya Barat pada advokasi
pendidikan awal yang meliputi senam serta musik. Tapi Plato menegaskan bahwa dalam
pendidikan yang terbaik "latihan dan kerja keras senam" tidak hanya "berarti otot;" seperti
musik, binaraga adalah cara membentuk jiwa juga. Ini adalah cara membangun disiplin
mental dan kejiwaan, cara menyimpan kebiasaan dan prosedur pengendalian dalam pikiran
maupun dalam memori otot umum. Pelajaran atletik terbuang, Plato menegaskan, dari sudut
pandang mereka hanya membuat tubuh lebih dipahat atau lincah. Aku telah mendengar
pernyataan serupa dari pelatih perguruan tinggi atletis yang mendorong orang muda untuk
masuk ke olahraga, tidak hanya untuk menjadi atlet, tetapi untuk menjadi individu yang telah
diinternalisasi kerasnya disiplin dan kontrol diri. Seperti komentar Cicero, kekuatan jiwa
menyerupai "kekuatan dan otot dan efektivitas tubuh."

Dalam dunia militer jaman sekarang, kesederhanaan dan kebugaran tubuh dipantau
oleh penimbang eksternal yang menguji dan menyimpan catatan, yang memiliki kekuatan
untuk menghapus seoorang pelaut atau Angkatan Laaut jika ada sebuah kesalahn. Beberapa
pengawasan yang dapat menjadi keras dan, di satu waktu, tidak sensitif terhadap perbedaan
pribadi dan perbedaan gender. Tubuh perempuan, secara alamiah lebih kaya lemak daripada
pria, menimbulkan tantangan sulit bagi militer dalam mengukur lemak tubuh. Tak lama
setelah saya meninggalkan Akademi Angkatan Laut, seorang wanita yang merupakan
seorang mahasiswa teladan dan penerima hadiah bergengsi untuk esai etika akhirnya dipecat
dari Akademi dengan alasan bahwa lemak tubuhnya melebihi standar yang sesuai untuk
tinggi badannya. Bahkan jika grafik dibedakan untuk pria dan wanita, bahaya pada kultural
laki-laki, terutama yang dihadiahi keseragaman dan kohesi, wanita akan diukur ke dalam
cetakan laki-laki. Selama bertahun-tahun, militer bergelut dengan apa jenis persyaratan
kebugaran fisik yang ditentukan untuk wanita, mengingat pusat perempuan berbeda dari gaya
berat dan kekuatan. Standar sekarang mencerminkan perbedaan gender yang wajar, tetapi
kebencian masih tetap hidup di antara beberapa orang bahwa perempuan dapat lolos dengan
mudah. Jawaban untuk keluhan ini, sebagai salah satu rekan saya di Akademi Angkatan Laut
pernah berkata, mudah. Meminta orang yang keberatan dengan standar perempuan jika ia
ingin kisaran berat badan yang dapat diterimanya dipatok pada grafik perempuan. Kemudian
hanya dapat diam biasanya.

Dalam dunia sipil, kebugaran fisik dan kesehatan tubuh lebih pada soal kebajikan
pribadi. Dokter selalu mengambil catatan dari berat dan tinggi badan dan, dalam beberapa
tahun terakhir, semakin membahas mengenai merokok, diet, olahraga, dan konsumsi alkohol
dengan pasien. Pengaruh mereka biasanya pada tingkat rekomendasi daripada kebutuhan.
Pada umumnya, perawatan yang teratur pada tubuh seseorang terdapat tepat pada bahu
sendiri. Seperti kebanyakan moralitas yang jatuh pada lingkup hukum luar, itu adalah salah
satu bisnis sendiri. Hal ini sebagaimana mestinya. Namun dengan satu dari dua orang
Amerika kelebihan berat badan, kebajikan penguasaan tampaknya telah menjadi kebajikan
pribadi yang dipandang sebagai opsional. "Kegemaran-pribadi adalah kondisi manusia,"
Seneca menulis, "bahkan jika pada beberapa kesenangan hewan liar lebih melewati batas dari
manusia. Seperti kebanyakan kebajikan, kesederhanaan mengoreksi kondisi manusia, dalam
hal ini, kecenderungan ke arah nafsu makan yang berlebihan pada satu tangan, atau
mengabaikan tubuh di sisi lain. Kita bisa menambahkan, kesederhanaan juga mengoreksi
kontrol berlebih.

Jika Stoa yang menawarkan inspirasi, maka pelajaran untuk dirayakan adalah bukan
kontrol manusia secara berlebihan, tapi dimoderasi. Stoa terus-menerus mengingatkan kita
bagaimana dan dengan cara apa kita lebih berkuasa daripada saat kita pertama berpikir,
apakah itu di bidang fisik, moral, atau daerah emosional. Tapi tidak ada Stoicisme yang
masuk akal dapat mendesak bahwa kita memiliki kuasa yang tak terbatas, bahkan lebih dari
kebajikan kita sendiri.

Sopan Santun yang Baik, Moral yang Baik

Karakter yang kuat dan tubuh adalah bagian dari daya tarik militer, tapi begitu juga sopan
santun. Bagi mereka yang percaya sopan santun membangun moral, militer menawarkan
banyak pelajaran. Pada waktu formasi makan di Akademi, pengunjung berbaris setiap hari
untuk melihat brigade seragam ditekan berkerut dan kencang, tubuh lurus. Petugas dan taruna
umumnya menyambut warga sipil dengan "Pak" atau "Bu," tatapan mata terkunci, dan
berjabat tangan dengan erat. Mereka suka membantu dan ramah, sopan dan sipil. Pertanyaan
yang datang mengganggu saya sebagai pakar etika adalah "seberapa dalam muka pergi?"
Apakah sopan santun menyebabkan moral, etiket ke etika? Haruskah dunia sipil, bingung
dengan degenerasi kesopanan dalam kehidupan masyarakat, memperhatikan lebih baik peran
kesopanan dalam budaya militer? Apakah perilaku yang baik merupakan bagian dari karakter
yang baik? Sangat mudah untuk menjadi skeptis di sini. Kode etik lokal dengan tinggi. Apa
satu kelompok menemukan tanda menyenangkan dari sebuah hormat, lain mungkin
menemukan terlalu formal atau ditempatkan. Mengingat variabilitas kode etik antar budaya,
bagaimana bisa perilaku yang begitu spesifik sampai ke jantung penting secara moral? Selain
itu, banyak perilaku militer ceroboh dan dimotivasi oleh rasa takut mereka yang lebih tinggi
dalam rantai komando. Dapatkah motivasi sangat dipatok oleh hukuman masih membantu
seorang individu mencapai kebajikan batin?

Keprihatinan yang sah tidak mudah diberhentikan. Mereka adalah kritik yang paling
warga sipil akan bawa ke lingkungan militer, termasuk saya sendiri. Namun saya telah yakin
bahwa militer benar dalam berpikir untuk berperilaku peduli. Seperti tindakan moral seperti
membantu atau menyelamatkan, menunjukkan keberanian atau kemurahan hati, sopan santun
moral juga merupakan cara yang kita secara rutin mengungkapkan keprihatinan kami atau
menghormati orang lain. Untuk melihat lain tapi tidak menatap mereka dengan rendah, untuk
mendengarkan tanpa menyela, menjadi sadar apa yang akan menyinggung, menghina, atau
malu yang dalam banyak kebudayaan hanya cara untuk mengakui orang lain sebagai layak
dihormati. Benar, sopan santun tertentu mungkin lebih berharga daripada yang lain, tapi fakta
bahwa kode etiket bervariasi budaya dan bahwa beberapa kode secara masalah moral tidak
meragukan koneksi dari kode etiket yang baik dengan moralitas.

Ajaran tabah yang lagi instruktif di sini. Seneca menulis panjang, tujuh buku risalah
tentang masalah bagaimana memberi dan menerima nikmat. Ini adalah subjek yang kita
pikirkan, pada awalnya malu, hanya cocok untuk kepentingan Nona Manners dan
pembacanya. Tapi seperti yang kita baca "On Favours," Seneca menunjukkan kepada kita
bagaimana hal ini merupakan pusat moralitas dan penting bagi persekutuan manusia. Bahkan
Stoic, bertekadkan kejujuran dan kemandirian, memiliki kewajiban untuk memberi dan
menerima hadiah dengan rahmat: "Ketika kami telah memutuskan untuk menerima [hadiah],
kita harus melakukannya dengan riang Kita harus mengungkapkan kegembiraan kita dan
membuatnya jelas untuk kedermawan kami. Kami harus menunjukkan rasa terima kasih kami
dengan menuangkan perasaan kita dan bersaksi bagi mereka, tidak hanya di hadapannya tapi
di mana-mana. " Sikap ini adalah bagian dari bagaimana kita merawat orang lain dan
menunjukkan rasa terima kasih kami ketika dirawat. Demikian pula, dalam On Duties, Cicero
menjelaskan secara rinci bagaimana "berdiri kita, berjalan kita, duduk kita dan berbaring kita,
wajah kita, mata kita dan gerakan tangan kita" semua adalah ekspresi dari luar karakter kita.
Selain itu, Stoa berpendapat bahwa keutamaan moral membutuhkan perkembangan yang
bergerak dari melakukan tindakan karena mereka tepat dan sesuai dengan aturan tindakan
luar yang benar, untuk melakukan tindakan yang benar karena mereka termotivasi oleh
kebajikan itu sendiri. Apakah perilaku yang baik hanya di satu orang bisa menjadi tindakan
yang layak bagi yang lain secara moral karena motivasinya.

Bahkan jika kita memberikan kontribusi sopan santun dengan moral yang baik, kita
mungkin masih ragu apakah militer adalah model yang tepat untuk dinonton. Pertimbangan
Robert Duvall, memainkan peran pejabat karir di film The Great Santini. Dia dengan susah
payah memperlihatkan bahwa ia dapat menjadi kolonel militer di rumah untuk istri dan anak-
anaknya yang hanya berisiko kehilangan mereka. Dia berjudi, karena ia tahu ada cara lain
untuk menang secara hormat. (Demikian pula, salah satu taruna mengatakan kepada saya
setelah kembali dari liburan Thanksgiving bahwa ia bingung di rumah seperti bagaimana
memanggil orang tuanya. Haruskah ia memanggil mereka, "Tuan" atau "Nyonya" seperti
yang dilakukannya pada petugas komandannya, atau hanya " Ibu "dan" Ayah "seperti yang
biasanya? bentuk yang tepat telah menjadi kabur dalam pikirannya.)
 Faham hormat Santini berdasarkan hirarki dan peringkat seperti yang ditangkap oleh
faham bahwa seorang militer hormat pada almamter, bukan orangnya, dan seragam lebih
tinggi dalam rantai komando. (Sight adalah satu hal umum di Akademi Angkatan Laut
sebagai siswa dengan lengan hampir mekanis berengsel petugas kehormatan yang mereka
lulus.) di luar militer, rasa hormat adalah faham yang lebih demokratis. Orang tua dan orang
yang lebih tua mungkin layak mendapatkan kehormatan khusus, tapi semua, hanya sebagai
orang, yang patut dihormati sebagai dasar. Selain itu, rasa hormat dalam dunia sipil sering
disampaikan dalam peduli tentang perasaan orang lain, yang satu secara tidak malu,
mempermalukan, atau meremehkan sikap seperti menyinggung martabat seseorang. Hal ini
tentunya merupakan tema dasar dalam risalah Seneca, "On Favours," tetapi komando langka
yang sangat mengkhawatirkan perasaan sakit hati atau ego tergencet. Kebanyakan petugas
akan bersaing bahwa jumlah yang lumayan dari deflasi ego adalah diperlukan untuk unit
kohesi yang kuat dan pencapaian pada misi ini. Akhirnya, ada masalah yang mengganggu
penampilan, sehingga penting untuk militer. Muncul masalah hormat. Namun, mengapa
menempatkan begitu banyak penekanan pada kepura-puraan dan kecerdasan perilaku?
Mengapa memberikan penghargaan pada orang yang mungkin hanya munafik atau pura-
pura? Selain itu, bagaimana punggung lurus atau rambut disematkan tanpa cela di tempat
sebenarnya merefleksikan kebaikan jiwa? Di toilet wanita di Akademi, aku melihat wanita
memperbaiki setiap helai rambut di tempat dengan jepit dan semprot sehingga tidak seuntai
turun di bawah panjang regulasi bahu. Mereka jelas peduli tentang tampilan rapi dari seorang
petugas.

Apa yang mendasari perawatan tersebut untuk kesopanan selain keinginan untuk
menyenangkan? Kedua Cicero dan Seneca berpendapat bahwa banyak sopan santun ditopang
oleh keinginan untuk menyenangkan dan untuk mengambil pendapat orang lain pada
perhitungan. Mereka dengan tidak jelas membela sikap, tapi menyiratkan bahwa beberapa
tingkat kepedulian terhadap bagaimana seseorang melihat erat terhubung dengan
menghormati orang lain. Berkeinginan untuk menjadi menyenangkan, tidak menyinggung
atau penghinaan, tidak sedikit, adalah bagian dari apa yang terlibat dalam mengambil yang
lain dengan sungguh-sungguh. Kita tidak seharusnya membuat diri kita diperbudak dalam
tugas atau melanggar sendiri pandangan kita tentang apa yang secara moral benar agar tidak
menyinggung perasaan. Dalam kasus di mana tidak ada konflik, kepedulian lain pada tingkat
emosional dan formal tampaknya bagian dari penghormatan moral bagi mereka. Untuk alasan
ini penting sopan santun.
 Bahkan Immanuel Kant, filsuf Pencerahan Jerman abad kedelapan belas, terkenal
karena filsafat Stoic-inspirasinya yang keras dari tugas, mendesak bahwa tugas tidak hanya
kebajikan batin tapi soal cara dan mempengaruhi juga:

Tidak peduli seberapa signifikan hukum-hukum kemanusiaan halus mungkin tampak,

terutama dibandingkan dengan hukum-hukum moral murni, apa pun yang
mempromosikan sosialisasi, bahkan jika itu hanya terdiri dalam maksim
menyenangkan atau sopan santun, adalah pakaian yang berpakaian kebajikan untuk
keuntungan, suatu grament untuk direkomendasikan kebajikan dalam hal lebih serius
juga.

Mengontrol Kemarahan dan Kemarahan

Hal ini sering dikatakan bahwa kemarahan adalah tanda keberanian, yang
memobilisasi kita untuk melawan, bahwa kita perlu menjaga api kemarahan menyala saat
menjadi prajurit. Cicero mengulangi pandangan: "tidak ada perintah tegas" dapat menggalang
diri kita sendiri atau orang lain, apakah saat tidak sedang berada di medan perang, "dengan
meletakkan sesuatu dari tepi tajam dengan berang." Pemarah adalah "batu asah keberanian."
Kedua Cicero dan Seneca membantah klaim tersebut. Memang, Stoa berpendapat keras
bahwa kemarahan dan kemarahan adalah emosi yang lebih mengakibatkan kerusakan
daripada kebaikan. "Tidak ada palgue telah menelan umat manusia lebih," Seneca
mengatakan dalam risalah terkenal, "On Anger." Seorang prajurit Stoic sejati tidak
bergantung pada kemarahan untuk melawan pertempuran.

Bagian dari masalah dengan kemarahan, menurut Stoa, adalah bahwa hal itu tidak
dapat dengan mudah dikelola - sekali diaktifkan, tidak dapat dengan mudah dimatikan. Ini
adalah semangat pelarian, Stoic mengatakan, yang langkahnya keluar dari perintah akal. Ini
adalah "yang paling fanatik dan tak terkendali dari semua emosi," kata Seneca. Ini
penyimpang tubuh dan pikiran, dan secara harfiah menodai wajah. Seneca adalah grafis
dalam potrait nya. Mereka yang marah memiliki

Mata terbakar dan berkilauan, semangat mendalam atas semua wajah seperti darah
mendidih dari tanda-tanda vital, bergetar bibir, gigi terkatup, meremang rambut
berdiri di ujung, napas ditarik dan mendesis, derak menggeliat anggota badan, erangan
dan berteriak .. . wajah mengerikan mengerikan dari bengkak diri degradasi - Anda
tidak akan tahu apakah seruan dari wakil kebencian atau jelek.
 Seneca menegaskan bahwa kita dapat mengontrol kegilaan mengerikan ini dan
membebaskan diri dari efek korosif yang dengan metode sederhana yang berani: melepaskan
jenis ikatan untuk menghormati atau reputasi, atau kemenangan atau kekayaan, yang ketika
terancam membuat kita marah. Ini bukan barang nyata, ia mengajarkan, berikut doktrin Stoic
kuno. Benar, Stoic mengakui, mereka adalah jenis yang baik yang kita mungkin ingin miliki
dan bahwa kita lebih suka daripada tidak suka, tapi setelah mereka menambahkan tidak ada
substantif untuk kebahagiaan kita. Mereka bukan benar-benar bagian dari kebahagiaan yang
dalam pandangan Stoic (yang erat berikut ajaran Socrates) hanya fungsi dari kebajikan batin.
Kemakmurannya adalah perlengkapan kebajikan, bukan dari kekayaan, keberuntungan, atau
pendapat orang lain.

Pandangan Stoic penuh mungkin sulit untuk ditelan. Kami bergantung pada pendapat
orang lain, dan berpikir reputasi kami adalah hal masyarakat. Kami makhluk yang berbeda,
jauh lebih sedikit sosial dan komunal, jauh lebih mampu mencapai masyarakat sasaran Stoic
dan bersahabat, jika kita tidak berbeda untuk memuji orang lain dan menyalahkan, pujian
atau penghinaan. Kami tidak bisa menaikkan pujian anak dan menyalahkan orang tua.
Namun, dalam memegang emosi tertentu, seperti kemarahan, nilai-nilai yang terlibat keliru,
Stoa mengandaikan sesuatu yang lebih fundamental dan lebih mengungkapkan, yaitu, bahwa
emosi itu sendiri merupakan evaluasi atau penilaian, cara menilai dunia. Aristotle
menyatakan bahwa emosi melibatkan artian tentang dunia, meskipun pada posisinya yang
berarti yang tidak sistematis, palsu atau menyesatkan. Mereka adalah bagian dari mengetahui
dunia secara akurat dan bijaksana - pandangan yang layak kembali oleh psikolog kognitif
jaman sekarang. Dalam pandangan itu, emosi melibatkan penilaian kognitif dari lingkungan
yang menyebabkan gairah dan tanggapan. Jadi kesedihan melibatkan penilaian saya yang
benci, menyukai faham bahwa ia menarik, atau berpikiran bahwa seseorang telah menderita
secara tidak adil. Stoa pergi, meskipun, dalam memegang bahwa emosi hanyalah keyakinan,
dan akibatnya, kita dapat mengubah emosi secara keseluruhan dengan mengubah keyakinan.
Tidak ada sisa. Kami mungkin mengatakan mereka adalah yang pertama untuk mendukung
terapi kognitif menyeluruh sebagai metode perubahan emosional. Di bawah naungan mereka,
bentuk tertentu bahwa terapi kognitif membutuhkan dialektika filosofis. "Garis dayung dari
dialektika," kata Cicero, dari Anda untuk mengubah jiwa.

Hanya sedikit dari yang kita pegang dengan Stoa bahwa emosi hanyalah keyakinan
atau yg dapat diperbaiki seperti mereka. Atau kita cenderung untuk mendukung doktrin Stoic
bahwa jenis keyakinan emosi melibatkan dominasi mewujudkan nilai-nilai palsu. Sebaliknya,
sebagian besar dari kita mungkin berpikir, dengan Aristoteles dan psikolog kognitif saat ini,
bahwa emosi sering memberi kita pandangan yang benar tentang dunia, bahkan jika kadang-
kadang dibesar-besarkan atau diperbesar. Kita juga cenderung berpikir bahwa keinginan akan
emosi dan ekspresif emosi psikologis aurosal membuat pernyataan bahwa tubuh sebagai
pikiran dan karenanya sulit untuk melepaskan oleh tindakan semata-mata kehendak. Hanya
sedikit dari kita siap untuk merangkul sepenuh hati doktrin Stoic bahwa semua barang selain
kebaikan murni dari jiwa kita seharusnya hal ketidakpedulian lengkap kepada kami, hal-hal
yang kita dapat sepenuhnya melepaskan dalam pencarian kehidupan yang bermakna. Namun
meskipun kerasnya dari beberapa pandangan mereka, Stoa mengajukan pandangan bahwa
kita cenderung memiliki simpati yang cukup besar dengan, dan ini adalah bahwa untuk
beberapa derajat, emosi mewujudkan cara berpikir tentang dunia dan mengevaluasi itu.
Emosi menghakimi dunia, dan ketika kita secara halus menggeser mereka cara berpikir
(yaitu, berhenti berpikir bahwa sesuatu merupakan pelanggaran, kerugian, cedera, atau tarik),
kita menggeser keadaan emosi kita. Apa yang kebanyakan dari kita mungkin sengketa adalah
bahwa pergeseran kognitif itu sendiri cukup untuk pergeseran emosional, perasaan itu dapat
dikurangi untuk percaya.

Kita sekarang perlu kembali ke klaim Stoic yang asli dan spesifik bahwa kemarahan
adalah emosi yang membutuhkan ekstirpasi. Dapatkah Stoic, yang berakar dari semua
kemarahan, dilatih untuk membunuh? Apakah fitur ini dari pendidikan Stoa masuk akal bagi
orang militer? Saya akan menyarankan masalah sulit konseptual tidak dalam menganggap
kemungkinan bahwa prajurit tidak memiliki kemarahan, tetapi bahwa orang alim yang tanpa
kemarahan. Untuk menjadi seorang prajurit, membela prinsip, mematuhi aturan keterlibatan,
menyadari kendala perang hanya dan hanya melakukan perang diwujudkan dalam dokumen-
dokumen seperti UU peperangan Tanah atau Konvensi Jenewa, pada kenyataannya,
membutuhkan respon berprinsip kepada tuntutan perang. Untuk bertindak gila atau marah,
untuk secara sistematis merendahkan musuh dalam cara bahwa kemarahan terhadap musuh
sering dibutuhkan, untuk seorang komandan untuk menghasut pasukannya yang haus untuk
balas dendam, untuk pilot menjadi pertempuran-senang dengan cara yang membuat dia acuh
tak acuh tentang zona larangan terbang, adalah risiko berbenturan kerangka moral perang.
Tidak ada yang bisa melawan tanpa adrenalin agresi dan semangat kompetitif, dan itu adalah
pekerjaan sersan untuk mendorong pasukannya untuk mengetahui emosi mereka dengan baik.
Tapi itu gairah fisiologis mungkin tidak sendiri akan didukung oleh jenis penilaian yang
klaim Seneca mendasari dengan berang dan kemarahan.
 Bahkan jika kita bisa membayangkan seorang prajurit yang berjuang terbaik karena
prinsip daripada marah, bisa kita membayangkan orang alim yang meninggalkan akal
sehatnya menjadi kemarahan, kemarahan moral, dan kemarahan? Pertimbangkan pensiun
Kepala Petugas Waran Hugh Thompson, pria yang telah disebut pahlawan My Lai. Pada
tanggal 16 Maret 1968, ia terbang dengan pengamatan helikopter ketika dia melihat beberapa
orang terluka di tanah dan tanggul di mana sekelompok GI mendekati seorang terluka, wanita
tak bersenjata dari sekitar dua puluh. Kemudian salah satu petugas didorong wanita dengan
kakinya, lalu membunuhnya. Beberapa menit kemudian Thompson melihat puluhan mayat di
saluran irigasi, gerakan menggeliat mereka menunjukkan bahwa beberapa masih hidup.
Infanteri Amerika di samping selokan sedang beristirahat, melepas helm baja mereka.
Beberapa menit kemudian, ia melihat salah satu sersan menembaki orang-orang di parit dan
terlihat seperti ketakutan terbesarnya. Dengan penembak sisinya, Larry Colburn, dan kepala
krunya, Glenn Andreotta, Thompson mendaratkan helikopter, menyuruh Colburn untuk
"turun" di GI ini - "buka 'mereka, pukul' mereka pergi" - jika mereka melepaskan tembakan
saat dia turun tangan.

Setelah sekitar tiga puluh tahun diam, Angkatan Darat terlambat dihiasi Hugh
Thompson dengan Medal Prajurit bergengsi untuk keberaniannya pada hari itu di My Lai.
Tak lama setelah itu, ia mengunjungi Annapolis untuk panggilan masyarakat, dan kami
menghabiskan beberapa waktu berbicara bersama-sama. Apa saat-saat penampakan
pembantaian di My Lai seperti, aku bertanya. Apa yang dia rasakan? Dalam hati-hati memilih
kata-kata, ia ingat berpikir bahwa apa yang ia saksikan adalah banyak seperti perilaku Nazi
selama Holocaust. Pada saat itu, ia berpikir tentara Amerika tidak berperilaku seperti itu.
Mereka tidak melakukan genosida. Dia telah berbagi pengalaman serupa dengan taruna hari
itu, dan jejak kemarahan dan percaya masih terlihat di wajahnya dan terdengar dalam
suaranya saat ia mengingat mendekati GI menghunus senjata melawan orang tak berdosa. Dia
sendiri tidak menggunakan kata-kata "kemarahan moral," tapi itu jelas bahwa keputusan-Nya
tentang kengerian ia melihat hari itu adalah penilaian yang merupakan kemarahan moral.
Tiga puluh tahun kemudian, setelah kembali ke desa My Lai untuk sebuah peringatan, ia
bertemu dengan salah satu wanita desa yang selamat dari pembantaian. Dia ingat dia dulu
merupakan seorang ibu muda. Dia sekarang, wanita tua yang lemah. Dia menarik-narik
lengan Thompson dan memohon, "Mengapa Amerika GI membunuh keluarga saya?
Mengapa? Mengapa mereka berbeda dari Anda?" Dia mulai menangis dan berkata, "Aku
tidak tahu. Aku tidak tahu. Itu bukan cara yang diajarkan pada saya untuk berperilaku."
 Hanya sedikit dari yang kita pegang dengan Stoa bahwa emosi hanyalah keyakinan
atau yg dapat diperbaiki seperti mereka. Atau kita cenderung untuk mendukung doktrin Stoic
bahwa jenis keyakinan emosi melibatkan dominasi mewujudkan nilai-nilai palsu. Sebaliknya,
sebagian besar dari kita mungkin berpikir, dengan Aristoteles dan psikolog kognitif saat ini,
bahwa emosi sering memberi kita pandangan yang benar tentang dunia, bahkan jika kadang-
kadang dibesar-besarkan atau diperbesar. Kita juga cenderung berpikir bahwa keinginan akan
emosi dan ekspresif emosi psikologis aurosal membuat pernyataan bahwa tubuh sebagai
pikiran dan karenanya sulit untuk melepaskan oleh tindakan semata-mata kehendak. Hanya
sedikit dari kita siap untuk merangkul sepenuh hati doktrin Stoic bahwa semua barang selain
kebaikan murni dari jiwa kita seharusnya hal ketidakpedulian lengkap kepada kami, hal-hal
yang kita dapat sepenuhnya melepaskan dalam pencarian kehidupan yang bermakna. Namun
meskipun kerasnya dari beberapa pandangan mereka, Stoa mengajukan pandangan bahwa
kita cenderung memiliki simpati yang cukup besar dengan, dan ini adalah bahwa untuk
beberapa derajat, emosi mewujudkan cara berpikir tentang dunia dan mengevaluasi itu.
Emosi menghakimi dunia, dan ketika kita secara halus menggeser mereka cara berpikir
(yaitu, berhenti berpikir bahwa sesuatu merupakan pelanggaran, kerugian, cedera, atau tarik),
kita menggeser keadaan emosi kita. Apa yang kebanyakan dari kita mungkin sengketa adalah
bahwa pergeseran kognitif itu sendiri cukup untuk pergeseran emosional, perasaan itu dapat
dikurangi untuk percaya.

Kita sekarang perlu kembali ke klaim Stoic yang asli dan spesifik bahwa kemarahan
adalah emosi yang membutuhkan ekstirpasi. Dapatkah Stoic, yang berakar dari semua
kemarahan, dilatih untuk membunuh? Apakah fitur ini dari pendidikan Stoa masuk akal bagi
orang militer? Saya akan menyarankan masalah sulit konseptual tidak dalam menganggap
kemungkinan bahwa prajurit tidak memiliki kemarahan, tetapi bahwa orang alim yang tanpa
kemarahan. Untuk menjadi seorang prajurit, membela prinsip, mematuhi aturan keterlibatan,
menyadari kendala perang hanya dan hanya melakukan perang diwujudkan dalam dokumen-
dokumen seperti UU peperangan Tanah atau Konvensi Jenewa, pada kenyataannya,
membutuhkan respon berprinsip kepada tuntutan perang. Untuk bertindak gila atau marah,
untuk secara sistematis merendahkan musuh dalam cara bahwa kemarahan terhadap musuh
sering dibutuhkan, untuk seorang komandan untuk menghasut pasukannya yang haus untuk
balas dendam, untuk pilot menjadi pertempuran-senang dengan cara yang membuat dia acuh
tak acuh tentang zona larangan terbang, adalah risiko berbenturan kerangka moral perang.
Tidak ada yang bisa melawan tanpa adrenalin agresi dan semangat kompetitif, dan itu adalah
pekerjaan sersan untuk mendorong pasukannya untuk mengetahui emosi mereka dengan baik.
Tapi itu gairah fisiologis mungkin tidak sendiri akan didukung oleh jenis penilaian yang
klaim Seneca mendasari dengan berang dan kemarahan.

Bahkan jika kita bisa membayangkan seorang prajurit yang berjuang terbaik karena
prinsip daripada marah, bisa kita membayangkan orang alim yang meninggalkan akal
sehatnya menjadi kemarahan, kemarahan moral, dan kemarahan? Pertimbangkan pensiun
Kepala Petugas Waran Hugh Thompson, pria yang telah disebut pahlawan My Lai. Pada
tanggal 16 Maret 1968, ia terbang dengan pengamatan helikopter ketika dia melihat beberapa
orang terluka di tanah dan tanggul di mana sekelompok GI mendekati seorang terluka, wanita
tak bersenjata dari sekitar dua puluh. Kemudian salah satu petugas didorong wanita dengan
kakinya, lalu membunuhnya. Beberapa menit kemudian Thompson melihat puluhan mayat di
saluran irigasi, gerakan menggeliat mereka menunjukkan bahwa beberapa masih hidup.
Infanteri Amerika di samping selokan sedang beristirahat, melepas helm baja mereka.
Beberapa menit kemudian, ia melihat salah satu sersan menembaki orang-orang di parit dan
terlihat seperti ketakutan terbesarnya. Dengan penembak sisinya, Larry Colburn, dan kepala
krunya, Glenn Andreotta, Thompson mendaratkan helikopter, menyuruh Colburn untuk
"turun" di GI ini - "buka 'mereka, pukul' mereka pergi" - jika mereka melepaskan tembakan
saat dia turun tangan.

Setelah sekitar tiga puluh tahun diam, Angkatan Darat terlambat dihiasi Hugh
Thompson dengan Medal Prajurit bergengsi untuk keberaniannya pada hari itu di My Lai.
Tak lama setelah itu, ia mengunjungi Annapolis untuk panggilan masyarakat, dan kami
menghabiskan beberapa waktu berbicara bersama-sama. Apa saat-saat penampakan
pembantaian di My Lai seperti, aku bertanya. Apa yang dia rasakan? Dalam hati-hati memilih
kata-kata, ia ingat berpikir bahwa apa yang ia saksikan adalah banyak seperti perilaku Nazi
selama Holocaust. Pada saat itu, ia berpikir tentara Amerika tidak berperilaku seperti itu.
Mereka tidak melakukan genosida. Dia telah berbagi pengalaman serupa dengan taruna hari
itu, dan jejak kemarahan dan percaya masih terlihat di wajahnya dan terdengar dalam
suaranya saat ia mengingat mendekati GI menghunus senjata melawan orang tak berdosa. Dia
sendiri tidak menggunakan kata-kata "kemarahan moral," tapi itu jelas bahwa keputusan-Nya
tentang kengerian ia melihat hari itu adalah penilaian yang merupakan kemarahan moral.
Tiga puluh tahun kemudian, setelah kembali ke desa My Lai untuk sebuah peringatan, ia
bertemu dengan salah satu wanita desa yang selamat dari pembantaian. Dia ingat dia dulu
merupakan seorang ibu muda. Dia sekarang, wanita tua yang lemah. Dia menarik-narik
lengan Thompson dan memohon, "Mengapa Amerika GI membunuh keluarga saya?
Mengapa? Mengapa mereka berbeda dari Anda?" Dia mulai menangis dan berkata, "Aku
tidak tahu. Aku tidak tahu. Itu bukan cara yang diajarkan pada saya untuk berperilaku."

Jika kita mengikuti Seneca, kita mendukung pendidikan yang akan memaksa
Thompson untuk melihat dengan ketidaktertarikan memihak, semacam apatis Stoic, yang
dapat memicu tidak marah atau sedih? Akankah kita membasmi inti kebajikan dan
kemanusiaan Thompson? Seneca sendiri tidak konsisten pada suatu titik. Kemarahan adalah
musuh yang nyata dalam esainya, namun ia menutup karyanya dengan nasihat berikut,
"Sementara kita masih menarik napas, sementara kita masih tetap di antara manusia, mari kita
menumbuhkan kemanusiaan kita." Sebuah Stoicisme berkomitmen untuk budidaya
kemanusiaan dan persekutuan manusia tidak bisa, pada kenyataannya, menghilangkan semua
kemarahan manusia. Sebagai hiruk pikuk dan membutakan sebagai ledakan kemarahan
adalah, sebagai manusiawi seperti kemarahan bisa, kemarahan diekspresikan dengan cara
yang benar pada waktu yang tepat adalah tanda kemanusiaan. Aristoteles, tidak Stoa,
mendapati titik ini benar: kemarahan bisa menjadi moral baik dan terpuji. Jika Stoa
memperbaiki Aristoteles itu dalam mengingatkan kita bahwa emosi, lebih sering yang kita
pikirkan, soal tanggung jawab kami. Stoics mendesak bahwa emosi adalah pernyataan
kehendak. Kami tidak hanya terpengaruh ketika kita merasakan emosi, tetapi seperti Stoa
meletakkannya, kita menghasilkan atau memberikan persetujuan untuk penilaian tersirat
tertentu dalam emosi. Bahkan jika kita enggan menerima gagasan emosi sebagai sukarela,
tidak dapat dipungkiri bahwa dari waktu ke waktu kita berkuasa besar atas bagaimana kita
menanggapi secara emosional. Kami mengambil alih bagaimana kita mengolah kemanusiaan
kita, termasuk, saya akan menambahkan, kemarahan kita.

Stoa juga menegaskan pada status kosmopolitan kami sebagai warga alam semesta,
individu tidak terisolasi atau negara terisolasi. pendidikan militer dan sipil harus menekankan
tidak hanya loyalitas ke negara, tetapi juga kesetiaan kepada nilai-nilai di luar batas-batas
negara. Taruna saya membutuhkan pengingat kewarganegaraan mereka yang lebih luas
dalam keadaan mendesak rantai komando: dari siapa yang harus mereka ambil? Bagi banyak
orang, pertanyaan dari mereka untuk menghormati, mematuhi, dan membantu lebih
menyebar, tapi warga muda, tidak kurang dari perwira militer junior, perlu tahu bahwa
kewajiban moral dan lingkaran yang lebih luas dari kesetiaan melampaui batas-batas negara.
Hal ini tidak hanya ekonomi kita yang global, tapi dengan cara tertuju, komunitas moral kita
juga terlibat.
 Saya telah berpaling ke militer sebagai studi kasus untuk menjelajahi Sticisme dan
telah melakukannya saat memimpin militer sendiri. Banyak perwira Angkatan Laut saya telah
bekerja dengan secara implisit dan eksplisit memeluk Stoicisme untuk bimbingan. Saya
berpendapat bahwa kita banyak menuai hal-hal baik dari teks-teks Stoic kaya. Tapi aku juga
mendesak sikap kritis dalam menghadapi prinsip Stoic ortodoks. Tugas sebagai pendidik
moral untuk membentuk Stoicisme dengan wajah manusia. Sebagai Coriolanus, Pejuang
Stoic legendaris Shakespeare menyadari, " tidak ada hal kecil untuk membuat mata saya
berkeringat belas kasih."
 Sebuah Posisi Komunitas
Pendidikan karakter
Amitai Etzioni

Tatanan moral dan sosial Amerika melemah. Terlalu sering kita menuntut hak tanpa
tanggung jawab dengan asumsi, mengejar hak sementara upaya menghindari kewajiban.
Lebih luas, seperti peningkatan perilaku antisosial selama dekade terakhir menunjukkan, kita
telah kehilangan komitmen kami untuk nilai-nilai yang kita semua berbagi dan beberapa yang
baru telah muncul untuk menggantikan nilai-nilai yang hilang.
Kita tidak harus melakukan kekerasan, penyalahgunaan narkoba, barangharam,
pergaulan bebas, sikap abuive terhadap orang-orang dari latar belakang yang berbeda,
alkoholis, kinerja akademis yang buruk, dan penyakit sosial lainnya sebagai fenomena
terisolasi. Mereka mencerminkan beberapa faktor sosial, tapi kunci di antara mereka adalah
kelemahan karakter ketidakmampuan untuk menahan godaan dan mematuhi nilai-nilai
prososial. Komunitarian mempertahankan bahwa nilai-nilai tidak terbang di sayap mereka
sendiri. Untuk menopang fondasi moral kita kita harus membayar perhatian institutiog sosial
yang mendasari nilai-nilai kita. Ini termasuk keluarga, sekolah, masyarakat (termasuk
asosiasi sukarela dan tempat ibadah), dan masyarakat (sebagai komunitas masyarakat).
Fokus di sini adalah pada satu institusi, sekolah. Mengingat bahwa sekitar 88 persen
dari mahasiswa masih menghadiri sekolah umum, mereka adalah apa pemeriksaan ini
berurusan dengan. Hal ini diasumsikan bahwa bahkan jika tugas sosial keluarga-seluruh
adalah untuk memperkenalkan anak-anak untuk nilai-nilai moral dan meletakkan dasar
mereka karakter-pekerjaan sempurna, sekolah masih perlu untuk melengkapi tugas.
Mengingat menghadapi beban dan tantangan orang tua, mereka jarang mampu melakukan
pekerjaan mereka secara penuh dan karenanya lebih bertanggung jawab jatuh pada sekolah-
sekolah. Oleh karena itu sekolah harus membuat pengembangan karakter yang baik salah satu
tanggung jawab utama mereka.
Mereka yang menganggap misi seperti di pusat jelas pendidikan harus mencatat
bahwa selama beberapa tahun tekanan telah berkembang untuk mendedikasikan pernah lebih
banyak sumber daya, energi, dan waktu untuk mengajar everyounger akademisi anak. tes
baru diperkenalkan, pada mata pelajaran acamedemic, dan drive untuk mengajar anak-anak
prasekolah untuk membaca, semua menambah mengabaikan perhatian terhadap pendidikan
karakter di sekolah umum.

Prinsip karakrater Pendidikan: Suatu Tinjauan

Berikut adalah poin yang tinggi:
1. Nilai pendidikan adalah bagian penting dari pendidikan publik yang harus dibina di
sekolah. Tidak mungkin ada pendidikan bebas nilai atau vlue-netral. Sekolah harus
melengkapi pendidikan moral yang disediakan di rumah, terutama ehen rumah yang tidak
utuh.
2. Karakter-bangunan di atap menegakkan nilai-nilai. Tanpa pendidikan karakter, hanya
mengetahui apa yang benar ada jaminan bahwa kita akan melakukan itu menggabungkan
nilai-nilai ini ke dalam kehidupan kita. Penting untuk mengembangkan karakter adalah dua
kemampuan diri disipline dan emphaty. Self-disipline diperlukan karena tanpa itu individu
tidak dapat mengendalikan dorongan mereka dan akan tumbuh menjadi tidak beradab, etis,
dan tidak efektif. kontrol eksternal yang diperlukan sampai titik tertentu tetapi jika
melampaui titik itu, mereka merusak budidaya diri disipline. Emphaty, kapasitas untuk
berjalan dalam sepatu orang lain, juga penting. Hal ini pada dasar dari banyak nilai, dan
whithout itu orang-orang yang self-disiplined mungkin berkomitmen untuk tujuan jahat.
3. Pendidikan karakter harus mengilhami siswa dengan berbagai sekolah pengalaman-
kurikulum manusia serta kurikulum akademik. Seharusnya tidak terbatas pada kelas atas
kewarganegaraan, juga bukan hanya soal isi kurikulum. Cara olahraga dilakukan, nilai yang
diberikan chers teh berperilaku, dan koridor dan tempat parkir dipantau semua pesan moral
impor dan secara signifikan mempengaruhi perkembangan karakter.

kegiatan ekstrakurikuler, terutama olahraga, tidak boleh dianggap tambahan, tapi

bagian penting dari pendidikan. Kita harus berusaha untuk mengembangkan hubungan yang
lebih kuat antara kegiatan dan pengembangan karakter. Olahraga penting bukan hanya untuk
kesehatan tubuh dan sebagai pengganti kegiatan jalan, tetapi juga cara untuk belajar bermain
sesuai aturan, obligasi, mengembangkan persahabatan, dan banyak lagi.

Cara sekolah kesepakatan dengan pelanggaran adalah makna khusus untuk

pendidikan karakter. Sekolah yang mengabaikan kekerasan kecil, gangguan kotor di daerah
koridor, kantin dan parkir, disrecpect untuk guru dan fasilitas, merusak pendidikan karakter.
Hal yang sama berlaku untuk sekolah-sekolah yang menyerahkan penghargaan (terutama
nilai) terlalu mudah, memberikan promosi otomatis dan kelulusan, dan membagikan hadiah
atas dasar pertimbangan berbasis nonachievement. Rekan mentoring siswa dan patroli dari
ruang-ruang bersama, dipandu oleh para profesional, adalah cara yang menjanjikan untuk t
pendidikan karakter.
Sekolah harus mengajarkan nilai-nilai bersama oleh masyarakat, seperti kejujuran
dan memperlakukan orang lain dengan martabat. The theaching nilai sangat sayang untuk
jantung subkelompok shouls disediakan untuk sekolah swasta agama dan lainnya. Saran yang
hanya ada beberapa nilai-nilai tersebut, atau bahwa komitmen bersama untuk mereka
memegang hanya selama mereka tetap sangat abstrak, tidak sejalan dengan fakta-fakta.
Sebuah sekolah umum harus theach tentang peran sosial dan makna sejarah agama
tetapi tidak menganjurkan agama tertentu. Satu harus mendukung upaya seperti yang dari
Piagam Williamsbur untuk menemukan landasan bersama tentang masalah agama yang
memisahkan kita dan untuk menemukan ruang di sekolah-sekolah untuk membahas masalah
ini.
pendidikan seks "Nilai-bebas" tidak dapat diterima. Theaching nilai-nilai keluarga
tanpa informasi tentang cara-cara untuk mencegah penularan penyakit dan kehamilan yang
tidak diinginkan berbahaya. Kami membutuhkan pendidikan untuk hubungan interpersonal,
kehidupan keluarga, dan keintiman yang menyediakan konteks normatif untuk pendidikan
seks dan berbagi informasi spesifik yang sesuai dengan usia pada subjek. Siswa harus belajar
tentang nilai menunda keterlibatan seksual dan manfaat pantang saat menerima informasi
kontrasepsi untuk melindungi mereka dan orang lain jika mereka menjadi aktif secara
seksual. Pesan kedua tidak perlu membatalkan yang pertama.
Sekolah di dalam masyarakat
Sekolah sering expenced untuk memperbaiki penyakit masyarakat tetapi oppsite harus
dipertimbangkan. Sekolah membutuhkan semua bantuan eksternal yang dapat mengerahkan
untuk melepaskan duities mereka. Orang tua dan anggota masyarakat lainnya dan lembaga
harus melihat diri mereka sebagai partness bukan sebagai orang luar.
Orang tua harus sangat terlibat dalam semua aspek merumuskan dan melaksanakan
kebijakan sekolah kurikulum, disiplin, pelayanan masyarakat dan, di atas semua, nilai
masalah. Sementara harus diperhatikan theachers 'dan pendidik lainnya' pengetahuan
profesional, mengenai hal-hal karakter suara parens dan masyarakat harus didahulukan,
dalam batas-batas konstitusi asalkan kebijakan disukai tidak menimbulkan bahaya bagi
kehidupan dan anggota tubuh. (Untuk contoh, sekolah mungkin mendukung mengubah
sekolah menjadi zona gun bebas dan menentang masyarakat yang nikmat memungkinkan
siswa untuk membawa senjata tersembunyi.)
Satu harus mendukung sekolah komunitas yang juga berfungsi sebagai pusat-pusat
komunitas. Sekolah harus secara bertahap beralih untuk tetap bulan terbuka lebih setahun,
lebih lama, dan bahkan selama akhir pekan. Hal ini tidak bisa dilakukan dalam semalam,
tetapi kalender petani tidak lagi berguna.
servise masyarakat, ketika dilakukan dengan benar, dapat menjadi cara yang efektif
untuk mengembangkan sipil ia komitmen dan keterampilan dengan melakukan daripada
hanya dengan belajar. Meskipun layanan masyarakat harus menjadi praktikum untuk
kewarganegaraan, memaksakan pada siswa mengalahkan tujuan mengembangkan rasa untuk
kesukarelaan.
integrasi yang lebih besar harus dicapai antara kerja dan sekolah. Pendidik perlu
mencari cara untuk menghubungkan sekolah dengan kegiatan yang masuk akal bagi orang-
orang muda. Banyak bisnis yang mempekerjakan siswa SMA paruh waktu harus mengakui
bahwa mereka adalah pendidik juga. Pengalaman-pengalaman kerja lebih awal baik akan
memperkuat kebiasaan dan sikap bertanggung jawab atau menjadi pelajaran dalam
kewarganegaraan miskin dan etika kerja kekurangan. Korporasi dan usaha kecil harus bekerja
dengan sekolah-sekolah untuk lebih struktur employments peluang juga bagi remaja untuk
membangun karakter dan mempersiapkan mereka untuk masa depan mereka.
Sekolah harus dipandang sebagai masyarakat yang baru lahir. Mahasiswa dan
theachers harus memiliki tujuan dasar yang sama dan harus berkecil hati mendekati satu sama
lain dengan cara adversarial atau legalistik. Meskipun hak-hak dasar siswa harus sepenuhnya
dihormati, menjaga kesopanan di sekolah seharusnya tidak memerlukan sidang penuh dan
pemeriksaan silang saksi ketika mendisiplinkan siswa. dengar pendapat disederhanakan,
banding terbatas, mediasi, dan ukuran yang sama yang lebih tepat untuk pengaturan sekolah.
Kami lebih suka bahwa siswa mengganggu menerima pendidikan lebih daripada
pembuangan. Namun, ketika langkah-langkah ini gagal, sekolah seharusnya tidak terlalu
terhambat dalam menghilangkan mereka yang merusak lingkungan belajar.
kesatuan whitin keragaman keragaman ditingkatkan dalam kurikulum dan dalam
komposisi sekolah memperkaya kita, tetapi juga menyebabkan kita untuk bahaya persatuan.
Kami lebih kaya jika kita belajar tentang culturures dan tradisi-tradisi lain dan
mengembangkan lebih menghormati budaya lain dan mengembangkan lebih menghormati
orang lain. Tapi dalam konteks kesatuan. Kami lebih kaya jika kita belajar tentang budaya
dan tradisi lain dan mengembangkan lebih menghormati orang lain. Tapi kita harus berbagi
dasar-dasar tertentu, dan di atas semua, nilai unggul dari bentuk pemerintahan yang
demokratis, pentingnya Konstitusi dan Bill nya Hak, dan toleransi satu sama lain. Pendidik
harus memperhatikan tema tersirat dalam mengatakan, "Kami semua datang pada kapal yang
berbeda tetapi sekarang kita naik di boad yang sama."
Tidak ada kelas harus mengajarkan kebencian terhadap kelompok lain. Kita semua
memiliki bagian yang mengganggu dalam sejarah kita masing-masing. Kita perlu belajar
rekonsiliasi tanpa melupakan pelajaran dari masa lalu, jangan sampai kita mengulangi
mereka.
Mengajar anak-anak imigran baru dalam bahasa asli mereka untuk waktu yang
terbatas dapat memudahkan transisi mereka, tapi kita harus menghindari pemisahan
berkepanjangan pendidikan sepanjang garis etnis atau ras.

DISKUSI
pengembangan karakter memerlukan memperoleh kapasitas untuk mengontrol impuls dan
untuk memobilisasi untuk tindakan selain kepuasan diri seseorang. Pekerja membutuhkan
kontrol diri tersebut sehingga mereka dapat menempel tugas mereka daripada berjalan-jalan
ke bekerja terlambat dan ternyata produk tergesa-gesa sehingga mereka dapat mengamati
rutinitas kerja yang sering tidak sangat memuaskan dengan sendirinya. Warga dan anggota
masyarakat perlu kontrol diri sehingga mereka tidak menuntut layanan yang lebih dan
handout ketika sedang tidak mau membayar pajak dan memberikan kontribusi untuk
kebaikan bersama. Kontrol diri membuat orang ofothers lebih toleran dari latar belakang
etnis, ras, dan politik yang berbeda. Toleransi ini di dasar masyarakat demokratis.

Bayi yang baru lahir hampir tidak memiliki kapasitas untuk kontrol impuls atau
mobilisasi untuk tugas-tugas yang membutuhkan penundaan gratifikasi; mereka sibuk dengan
kebutuhan mendesak mereka dan keinginan. saluran pendidikan beberapa drive ini untuk
memberi energi regulator internal yang memberikan selfdirection ke orang dan sering disebut
sebagai karakter. Educationties gratifikasi untuk pengembangan kualitas yang bermanfaat
secara sosial dan moral yang tepat (proses psikolog sebut sublimasi). Dengan berkaitan
kepuasan untuk menjadi tepat waktu, menyelesaikan tugas, dan mengambil perasaan orang
lain ke rekening, dengan bermain dengan aturan, satu quires ac kemampuan untuk mematuhi
prinsip moral dan untuk hidup sampai tanggung jawab sosial.
 Hal ini dimungkinkan untuk overeducate dan menggambar terlalu banyak energi
ego ke dalam mekanisme dalam ofself-control. Ini adalah apa yang dimaksud dengan menjadi
"tegang" -orang yang terobsesi dengan karir atau prestasi mereka tidak mampu untuk
bersantai atau menunjukkan kasih sayang. pengendalian diri yang berlebihan seperti telah
bersangkutan ilmuwan sosial di masa lalu, terutama di tahun enam puluhan, dan telah
menyebabkan panggilan untuk pendidikan karakter kurang mendukung ekspresi ego lebih
terbatas. Berlebihan pengendalian diri, bagaimanapun, adalah jarang di Amerika
kontemporer; memang, banyak anak muda datang ke sekolah dengan kapasitas terlalu
kekurangan untuk membimbing diri mereka sendiri. Faktanya
bahwa sebagian besar kaum muda merasa sulit untuk tepat waktu, bangun di pagi hari,
melakukan pekerjaan rumah sendiri, dan melakukan tugas dengan secara teratur dan tepat
waktu adalah tetapi indikasi yang paling terlihat dari defisiensi jauh lebih dalam. Akibatnya,
sekolah harus terlibat dalam pendidikan karakter. Di sinilah berbagai komisi yang telah
mempelajari defisit pendidikan yang salah. Pada umumnya, mereka berdebat untuk memuat
siswa dengan jam lebih dari ilmu pengetahuan, bahasa asing, matematika, dan keterampilan
lainnya dan badan pengetahuan. Tapi Anda tidak bisa mengisi kapal yang belum dibuang.
pembentukan karakter merupakan prasyarat-baik penting sehingga murid bisa belajar, dan
sehingga pada saat mereka lulus mereka akan memerintahkan kualitas manusia yang
diperlukan untuk menjadi efektif, orang dewasa yang bertanggung jawab.

Disiplin, Disiplin Diri, dan Internalisasi

Orang tua dan pendidik sering menekankan disiplin penting dalam pembentukan karakter dan
pendidikan moral generasi baru Amerika. Dalam beberapa survei opini publik, guru,
administrator sekolah, dan orang tua peringkat kurangnya disiplin sebagai nomor-satu
masalah di sekolah kita. Mereka benar merasakan bahwa dalam sebuah kelas dimana siswa
gelisah, tidak sabar, tidak tertib, dan tidak sopan, di mana aturan dan rutinitas tidak dapat
dikembangkan dan dipelihara, belajar tidak mungkin.

Sejauh ini bagus. Sayangnya, disiplin, karena banyak orang memahaminya,

mengambil makna yang otoriter. Lingkungan yang disiplin sering dianggap sebagai salah satu
di mana guru dan kepala sekolah berbaring hukum dan akan tidak membiarkan adanya
bicara-kembali dari siswa, yang menunjukkan rasa hormat oleh meningkatnya ketika guru
memasuki ruangan dan berbicara hanya bila diajak bicara. Di beberapa negara hukuman fisik
masih dianggap sebagai cara yang efektif untuk mempertahankan disiplin. Saya
mempertahankan bahwa jika disiplin dicapai dengan cara otoriter, anak-anak akan
berperilaku selama mereka sangat erat diawasi dan takut hukuman. Tapi begitu pemerintah
berpaling, mereka cenderung nakal dan kebencian mereka pada yang dipaksa
mengekspresikan dirinya dalam beberapa bentuk perilaku antisosial. Hal ini karena disiplin
terkait dengan hukuman daripada pengertian umum tentang benar dan salah.
Apa murid -dan orang dewasa di masa depan - membutuhkan adalah disiplin diri,
kemampuan batin untuk memobilisasi dan berkomitmen untuk tugas dia percaya dan merasa
positif - yaitu, dihargai -untuk havingdone begitu. Kualitas ini dikembangkan ketika suara
otoritas diinternalisasi dan menjadi bagian dari diri batin seseorang, egonya. Internalisasi
terjadi di lingkungan terstruktur, tetapi tidak dalam kondisi otoriter. Apa yang tidak
diperlukan dekat, pengawasan terus menerus eksternal (dan tentu saja tidak jenis lingkungan
hukuman yang datang ke pikiran ketika kita berpikir tentang akademi militer). Sebaliknya,
apa yang diperlukan adalah struktur sekolah terdiri dari figur otoritas, aturan, dan organisasi
tugas yang memotivasi siswa dengan memberikan panduan yang jelas. Ini harus baik tegas
ditegakkan dan menjadi wajar dan dibenarkan, sehingga siswa dapat memahami kebutuhan
untuk mematuhinya.

persyaratan pendidikan harus, pada gilirannya, secara jelas dinyatakan, dan

hubungan antara kebutuhan dan tujuan sepenuhnya dijelaskan. Kurikulum harus tidak
sewenang-wenang dan tidak tunduk pada kehendak dari seorang guru individu. Untuk
menumbuhkan disiplin diri, tugas harus "do-bisa," tepat diperiksa, dan dihargai dengan baik.
Ketika mereka berlebihan dan mekanik (seperti waktu salah satu anak-SMA saya diminta
untuk menghafal nama-nama semua suku Indian yang tinggal di Amerika), atau ketika
imbalan dialokasikan sesuai dengan kriteria yang tidak relevan (seperti pilih kasih guru,
status minoritas, atau pengaruh orang tua yang tidak semestinya), persyaratan menjadi
perintah dan tidak sumber keterlibatan dan cara untuk internalisasi komitmen, membangun
disiplin diri.

Karakter dan Pendidikan Moral

Meskipun pembentukan karakter meletakkan dasar psikis baik untuk kemampuan untuk
memobilisasi untuk tugas dan berperilaku secara moral (dengan mampu mengontrol impuls
dan menunda kepuasan), itu adalah tanpa konten: tidak mendidik seseorang untuk satu set
tertentu dari kebajikan atau nilai-nilai. Ini memberikan kejujuran yang dibutuhkan untuk
mengatakan kebenaran bahkan jika konsekuensi yang tidak menyenangkan, tapi itu tidak
mengajarkan nilai jujur. Hal ini memungkinkan seseorang untuk menahan diri dari pengenaan
dorongan seksualnya pada pasangan tidak mau, tetapi tidak mengajarinya bahwa secara moral
tidak dapat diterima untuk pemerkosaan. Mengembangkan karakter tanpa memperhatikan
pendidikan nilai adalah seperti mencoba untuk mengembangkan otot-otot atlet tanpa olahraga
tertentu dalam pikiran. Pernyataan ini pasti menimbulkan pertanyaan: siapa nilai?

Tantangan "siapa nilai akan Anda ajarkan?" Adalah mudah menjawab dengan
memulai dengan banyak nilai-nilai yang kita semua berbagi (tidak hanya dalam satu
komunitas atau oleh Amerika, tapi jauh lebih luas). Tidak ada yang menganggap moral untuk
penyalahgunaan anak, pemerkosaan, mencuri, melakukan pembunuhan, tidak menghormati
orang lain, diskriminasi, dan sebagainya.

Beberapa nilai, subset kecil dari total masyarakat yang berfungsi dengan baik, yang
diperebutkan. pengecualian ini dapat ditangani dengan baik dengan membiarkan siswa
belajar tentang kedua sisi masalah atau dengan terang-terangan menghilangkan mereka.
Selain itu, masalah ini sangat membantu dalam menunjukkan rasa sakit konflik moral dan
kebaikan pembangunan konsensus asli, penipu sensus kita miliki di sebagian besar nilai-nilai.
Tentu, mengatakan lawan, tetapi orang setuju hanya pada generalisasi jelas bahwa hampir
berjumlah basa-basi. Mereka berpendapat: Ketika Anda datang ke spesifik, perbedaan
pendapat akan mendominasi, dan kemudian yang spesifik akan Anda ajarkan?

Menanggapi Saya perhatikan bahwa pertama, kami akan jalan di depan jika kita
bisa mendapatkan semua orang untuk benar-benar berlangganan semua nilai-nilai ini dan
hanya berdebat dengan satu sama lain selama aplikasi khusus. Kedua, ketika datang ke
spesifik, ada lebih konsensus dari pada tampaknya pertama menjadi kasus. Profesor William
Damon menunjuk ke perilaku berikut yang membutuhkan perhatian kita:

Seorang konselor memanggil siswa tentang ketidakhadiran rupanya minta rumah,

hanya untuk menemukan bahwa surat-surat orang tua telah dipalsukan. Seorang anak muda di
kantor kepala sekolah untuk mengancam gurunya dengan pisau. Tiga siswa dipisahkan dari
kelas mereka setelah melemparkan julukan rasial pada keempat. Seorang gadis mengeluh
bahwa lokernya telah dipecah menjadi dan semua barang miliknya dicuri. Sekelompok kecil
anak laki-laki yang berkerumun di sudut, melindungi pertukaran uang untuk paket obat. Di
taman bermain, dua gadis ambil ketiga dan pukulan perutnya untuk menggoda dengan anak
yang salah. (Komunikasi pribadi).

Dengan menggunakan dan perilaku seperti lainnya sebagai kesempatan pendidikan

pasti untuk menjaga guru sibuk untuk tahun-tahun mendatang. Hal ini menunjukkan bahwa
kita harus menghadiri sumber lain ofthese perilaku-misalnya, dengan membangun kembali
komunitas dalam dunia orang dewasa, yang anak-anak ini sering ditiru.

Tidak perlu khawatir bahwa pendidik akan mencuci otak mahasiswa yang khalayak
tawanan di kelas mereka dan membuat mereka accepttheir sudut pandang moral. Siswa yang
terkena berbagai macam suara, dari toko-toko porno televisi, majalah,, teman sebaya, dan
banyak lainnya. Ada pemeriksaan alam dan keseimbangan dibangun ke dalam lingkungan
sosial. Jika di suatu tempat satu guru maju konsep moral yang berada di luar konsensus
masyarakat, mengatakan, bahwa kita semua harus menjadi vegetarian, pasifis, atau Zen
Buddha, para siswa akan memiliki banyak sumber-sumber lain untuk menarik untuk melawan
ajaran tersebut. Memang, sebaliknya adalah benar: jika pendidik khas, yang nilainya
cenderung dalam kisaran masyarakat, tidak menambah suara moral mereka ke ofvoices hiruk
dimana siswa yang terkena, siswa akan kehilangan satu perspektif dan tetap terkena hanya
untuk semua suara-suara lain, kurang berkomitmen terhadap nilai-nilai masyarakat yang
dimilikinya.

Impor dari Pengalaman

Bagaimana seseorang mengajarkan nilai-nilai moral, sebagai lawan hanya

membangun kapasitas untuk penalaran moral dan perdebatan? Bagaimana seseorang
membangun komitmen moral yang? Salah satu cara yang jauh melampaui semua orang lain:
pengalaman adalah guru lebih efektif daripada kuliah dan buku teks, meskipun narasi mereka
juga berharga. Hal ini terutama jelas dalam ekstrakurikuler kegiatan, terutama olahraga.
Benar, ini dapat disalahgunakan, seperti ketika pelatih fokus pada kemenangan sebagai satu-
satunya objek, dan mengabaikan untuk menanamkan belajar bermain sesuai aturan, kerja
sama tim, dan persahabatan. Lulusan kegiatan tersebut cenderung menjadi orang yang
agresif, anggota maladjusted masyarakat. Namun, jika pelatih dan pesan mereka
menyampaikan terintegrasi dengan baik ke dalam pendidikan nilai-nilai sekolah, dan jika
orang tua melihat pentingnya menggunakan olahraga untuk mendidik bukan untuk menang,
olahraga dapat menjadi cara yang paling efektif untuk meningkatkan pendidikan nilai-nilai.

Mengapa kegiatan ekstrakurikuler perintah kekuatan yang luar biasa? Karena

mereka menghasilkan pengalaman yang alat pendidikan yang efektif. Jadi, jika salah satu tim
bermain sebagai sekelompok individu dan kehilangan karena yang musuh bermain sebagai
tim yang berfungsi dengan baik, para pemain kehilangan belajar - dengan cara yang tidak
basi atau slide show bisa mengajarkan mereka -the kebaikan bermain sebagai sebuah tim.

Hal yang sama berlaku untuk kegiatan lain yang terjadi di sekolah. Mereka
memberikan pengalaman yang memiliki efek pendidikan yang mendalam, baik positif atau
negatif. Langkah pertama menuju meningkatkan peran pendidikan moral sekolah adalah
untuk meningkatkan kesadaran dan analisis sekolah sebagai satu set pengalaman. Sekolah
harus dilihat bukan sebagai kumpulan guru, murid, kelas, dan kurikulum. Sebaliknya, kita
perlu menyertakan parkir: Apakah mereka tempat di mana mengemudi liar berlangsung dan
sekolah

berwenang tidak terlihat, atau tempat-tempat di mana kita belajar menghormati

keselamatan orang lain, diatur baik oleh fakultas atau sesama siswa? Adalah tempat kafetaria
di mana siswa belt sama lain dengan makanan dan kebisingan luar biasa, atau beradab tempat
di mana siswa memiliki percakapan yang berarti makan siang? Adalah daerah koridor mana
otot-otot dan postur yang diperlukan jika salah satu adalah untuk menghindari tersingkir oleh
pengganggu, atau mereka saluran aman dijaga oleh fakultas atau mahasiswa? Apakah
vandalisme luput dari hukuman, yang obat yang dijual secara terbuka, dan murid dihargai
atau dihukum sesuai dengan kriteria selain prestasi (mungkin karena mereka menghindari
konfrontasi, patuhi tanpa pertanyaan, atau datang dari latar belakang kaya atau lebih disukai
secara sosial)? Apakah vandalisme diadakan di cek (dan ketika hal itu terjadi, kerusakan
diperbaiki oleh siswa menyinggung), penjualan obat dengan cepat dan sangat ditangani, dan
siswa diperlakukan di bawah kriteria umum yang rasional?

Sebuah contoh yang kuat dari bagaimana seseorang dapat menghasilkan

pengalaman di kelas ditemukan di Iowa. Ini adalah kasus yang terkenal di titik, tapi satu yang
layak untuk diingat. Pada tahun 1968, Jane Elliott, seorang guru kelas tiga, menyimpulkan
bahwa alih-alih berbicara tentang nasib orang Amerika kulit hitam tak lama setelah
pembunuhan Martin Luther King, Jr., dia akan mengajarinya ketiga kelas tentang
diskriminasi dengan mempengaruhi pengalaman mereka. Elliott dibagi kelasnya menjadi dua
kelompok berdasarkan warna mata - blueand bermata cokelat. "Hari ini," katanya suatu hari
Jumat, "orang-orang bermata biru akan berada di bawah dan orang-orang bermata cokelat di
atas." Elliott melanjutkan: "Yang saya maksud adalah bahwa orang-orang bermata cokelat
lebih baik dari orang bermata biru. Mereka lebih bersih daripada or ang bermata biru. Mereka
lebih beradab daripada orang bermata biru. Dan mereka lebih pintar dari orang blueeyed. "

efek eksperimen yang cepat dan parah. "Jauh sebelum tengah hari, aku sakit,"
Elliott kenang. "Aku berharap aku tidak pernah mulai i t. . . . Dengan jam makan siang, ada
tidak perlu untuk berpikir sebelum mengidentifikasi anak sebagai biru atau coklat bermata.
Aku tahu hanya dengan melihat mereka. anak-anak yang brown¬eyed senang, waspada,
memiliki masa hidup mereka. Anak-anak bermata biru yang sengsara. "Anak-anak telah
belajar melalui pengalaman apa diskriminasi seperti dan sangat terpengaruh oleh latihan.
Bermata cokelat Debbie Anderson mengatakan: "Saya merasa marah [pada biru-mata disukai
Senin]. . . Aku merasa kotor. . Dan aku tidak merasa sepintar seperti yang saya lakukan pada
hari Jumat "Mahasiswa Theodore Perzynski menulis:" Saya tidak suka discrim¬ination. Itu
membuat saya sedih. . Aku tidak ingin marah sepanjang hidup saya "Seorang ibu dari salah
satu siswa Elliott mengatakan:
Saya ingin Anda tahu bahwa Anda telah membuat perbedaan besar dalam hidup kita sejak
latihan Diskriminasi Hari Anda. Ibu mertua saya tetap dengan kami banyak, dan dia sering
menggunakan kata "negro." Yang pertama kali ia lakukan setelah pelajaran Anda, anak saya
pergi ke dia dan berkata, "Nenek, kita tidak menggunakan kata di rumah kami, dan jika Anda
akan mengatakan itu, aku akan pergi sampai Anda pulang. "kami sangat senang. Aku sudah
lama ingin mengatakan bahwa dia untuk waktu yang sangat lama. Dan itu berhasil juga. Dia
berhenti mengatakan itu.

pengalaman seperti meninggalkan kesan yang kuat dan abadi. Pada tahun 1984,
kelas Jane Elliott memiliki reuni. Mantan mahasiswa Susan Rolland melaporkan: "Saya
masih menemukan myselfsometimes, ketika saya melihat beberapa orang kulit hitam
bersama-sama dan saya melihat bagaimana mereka bertindak, saya pikir, yah, itu hitam. . . . .
Dan kemudian, seperti yang saya katakan, saya bahkan tidak akan menyelesaikan pikirannya
sebelum aku ingat kembali ketika saya berada di posisi yang "Verla Buis menambahkan:"
Kami telah [sic] di pertandingan softball beberapa ofweekends lalu, dan ada orang hitam saya
tahu. Kami mengatakan, 'Hai,' dan kami berpelukan, dan beberapa orang benar-benar tampak,
seperti, 'Apa yang kamu lakukan dengan dia? "Dan Anda hanya mendapatkan perasaan
terbakar ini di Anda. Anda hanya ingin membiarkannya keluar dan menempatkan mereka
melalui apa yang kita pergi melalui untuk mengetahui mereka tidak berbeda. "Siswa lain
melaporkan bahwa pilihan karir mereka dipengaruhi oleh pengalaman diskriminasi. Beberapa
memilih untuk bergabung dengan Korps Perdamaian atau bekerja dengan budaya lain di luar
negeri.

Kurang Rotasi, Lebih Bonding

Bagi guru untuk menjadi lebih dari pemasok informasi dan keterampilan, bagi mereka untuk
dapat mendidik, membangun karakter, mereka harus ikatan lebih dekat dengan siswa dari
yang mereka lakukan sekarang di banyak sekolah. ikatan tersebut dapat didorong dengan
mengatur kurang rotasi kelas dan murid. Banyak sekolah tinggi Amerika ditata kembali
sebagai jika sosiologis insinyur niat yang kuat untuk meminimalkan ikatan antara siswa dan
guru berusaha 'untuk memastikan bahwa obligasi apapun rekan terbentuk tidak akan kelas
berbasis. Efek ini berasal dari fakta bahwa siswa reshuffle setiap kali bel berdering, setiap
empat puluh lima menit atau lebih, sementara berbagai guru mata pelajaran tetap menaruh.
Siswa, terutama di sekolah-sekolah yang lebih besar, jarang mengembangkan ikatan sebagai
anggota kelompok kelas, karena anggota kelas mereka terkait dalam satu periode yang
berbeda dari yang mereka lihat di depan. Karena itu, kelompok sebaya, yang sering holdn
kekuasaan atas anggota, terutama dalam hal moral, tidak kelas berbasis dan terbentuk karena
alasan lain sering tidak relevan dengan pendidikan. kelompok sebaya kemungkinan akan
terbentuk di sekitar kesempatan dan nilai-nilai lain, apakah itu mobil balap atau musik rock.
Hal ini membuat agak sulit bagi guru untuk memanfaatkan obligasi rekan ini dan menantang
mereka untuk mendukung pendidikan moral. kelompok sebaya tidak perlu harus menentang
nilai-nilai masyarakat dan pendidikan, namun studi sosiologis menunjukkan bahwa mereka
sering lakukan, dan mereka jarang dimobilisasi oleh pendidik di sisi pendidikan moral di
sekolah-putaran tinggi khas.
Hasil lain adalah bahwa guru tidak dapat membentuk ikatan dengan siswa mereka,
karena mereka tidak memiliki kesempatan untuk mengenal mereka. Guru biasanya
bertanggung jawab untuk subjek, dan bukan untuk kelas atau kelompok tertentu dari murid,
misalnya, semua orang di kelas XI, bagian lima. Dengan demikian, organisasi sekolah yang
sangat khusus yang, pada dasarnya, halangan sistematis untuk ikatan dengan para pendidik,
yang merupakan prasyarat penting untuk pendidikan moral.
Sekolah tinggi harus ditata ulang untuk memfasilitasi pendidikan moral berdasarkan
pengalaman-. Guru harus bertanggung jawab atas kelas tertentu, mengajar kelompok yang
sama dari anak-anak, mengatakan, tiga mata pelajaran (terutama yang kaya akan kandungan
nilai seperti sejarah dan sastra), atau dua mata pelajaran dan kewarganegaraan. Guru yang
sama juga akan menjadi guru wali kelas kelas itu, secara eksplisit bertanggung jawab atas
masalah disiplin. Disiplin harus dicari bukan sebagai jika guru yang seorang polisi
menghukum, tetapi anggota fakultas yang tugasnya adalah dengan menggunakan contoh
perilaku yang tidak tepat untuk meningkatkan pendidikan moral. Sekolah mungkin juga
melembagakan kebijakan dimana guru tersebut akan mengikuti siswa yang sama dari
kesembilan melalui nilai kedua belas.
Perubahan tersebut akan, pada gilirannya, memerlukan perubahan dalam cara para
guru sendiri dilatih, untuk membuat mereka kurang khusus. Banyak guru, terutama mereka
yang mengajar humaniora atau seni liberal, sudah dikelompokkan. Dalam hal apapun, tanpa
lebih ikatan dan kontak yang lebih menyeluruh, luas, dan nilai-sarat, pendidikan moral tidak
mungkin untuk berhasil.
 Komunitas Demokrat bangunan:
Pendekatan Radikal untuk Pendidikan Moral

F. Clark Power

SEJAK 1975, saya telah bekerja dengan Lawrence Kohlberg dan rekan-rekannya untuk
mengembangkan pendekatan Hanya Community untuk pendidikan moral. Pendekatan ini
berfokus pada membangun komunitas moral melalui melibatkan siswa dalam pengambilan
keputusan yang demokratis. Meskipun pendekatan Hanya Community mewujudkan cita-cita
tertinggi bangsa kita, usaha kita untuk menyebarkan itu telah bertemu dengan perlawanan
bercokol. Terlepas dari efektivitas pendekatan ini ditunjukkan dalam mempromosikan
perkembangan moral, membangun komunitas kohesif, membina keterampilan demokratis,
dan mengurangi masalah disiplin, kepala sekolah dan guru biasanya menganggapnya sebagai
tidak realistis. Meskipun sekolah mendukung demokrasi dan masyarakat dalam motto mereka
dan statemanets misi, mereka tidak demokrasi; kepala sekolah dan guru mengatur otokratis.
Sedikit, jika ada, peluang formal yang tersedia bagi siswa untuk berpartisipasi dalam
memutuskan apa yang paling untuk siswa penting - disiplin sekolah dan kehidupan sosial.
Meskipun sebagian besar sekolah memiliki beberapa bentuk pemerintahan mahasiswa,
fungsinya biasanya dan hati-hati terbatas mengorganisir acara sosial dan penggalang dana.
Sekolah di luar tingkat SD adalah masyarakat tidak kohesif; klik-klik dan banyak
mendominasi lanskap sosial. Meskipun sebagian besar sekolah membayar layanan bibir
untuk membangun masyarakat melalui program-program olahraga dan majelis sekolah,
beberapa membangun rasa asli solidaritas yang melintasi jenis kelamin, ras, kelas sosial, dan
kelompok persahabatan.
Meskipun gerakan pendidikan karakter telah berkembang pesat di Amerika Serikat,
sangat sedikit perhatian telah dibayarkan kepada lingkungan sekolah. Seperti yang saya akan
berpendapat, sekolah, terutama SMP dan sekolah, sering melemahkan pendidikan karakter
dengan meningkatkan budaya bertentangan dengan nilai-nilai yang diajarkan di kelas. Kepala
sekolah dan guru hanya gagal untuk mengenali bagaimana budaya co-opts upaya mereka
bermaksud baik untuk mengajar kebajikan. Ketika kita berpikir tentang sekolah, kita berpikir
tentang kurikulum, metode pengajaran, teknik disiplin, dan khusus layanan perbaikan dan
konseling. Kita jarang hadir untuk budaya sekolah, kecuali pada saat-saat krisis. Hanya
setelah penembakan di sekolah kami, misalnya, telah kita mengakui masalah bullying, lama
taple budaya rekan di Amerika SMP dan SMA. Namun kendati kesadaran kita akan rasa sakit
yang intimidasi membawa, kami telah melakukan sedikit atau tidak untuk mengatasi
intimidasi di tingkat budaya. Sebaliknya, kita telah melihat peningkatan pesat dalam detektor
logam, Prosedur dasar kunci-down, kebijakan toleransi nol, dan gaun-kode. Kami telah
berspekulasi tentang misteri jiwa remaja. pejabat sekolah telah merespon gejala kekerasan
tetapi tidak untuk penyebab mereka. pengawas kami, kepala sekolah, guru, dan masyarakat
yang lebih luas memiliki kesulitan melihat bullying dan pelanggaran disiplin seperti
kecurangan dan vandalisme yang didasarkan pada budaya sekolah. Mereka memandang
masalah tersebut dalam gestalt yang menonjolkan siswa individu tetapi bukan kelompok
mana mereka berasal. Sampai kita mengubah budaya sekolah menjadi komunitas yang
demokratis, masalah ini cenderung bertahan dan program pendidikan karakter kita
menggelepar.

Aktifkan Sosiologis Kohlberg

Mereka yang tidak akrab dengan kontribusi Kohlberg untuk pendidikan moral mungkin
bingung oleh investasi dalam pendekatan yang menempatkan seperti penekanan kuat pada
organisasi dan budaya sekolah. Kohlberg menjadi terkenal karena teori enam panggung
penghakiman moral, sebuah teori yang tumbuh dari penelitian perkembangan kognitif Jean
Piaget. tahap Kohlberg menyediakan alat yang ampuh untuk memahami bagaimana anak-
anak dan remaja memikirkan dan menyelesaikan masalah moral, dan teori memiliki implikasi
pendidikan yang jelas. Misalnya, jika anak-anak alasan berbeda dari guru-guru mereka, guru
harus menyesuaikan instruksi moral mereka ke tingkat anak-anak. Apalagi jika Kohlberg dan
Piaget benar bahwa anak-anak membangun pendidikan moral mereka harus memperlakukan
anak-anak peserta didik aktif, tidak pasif,. Aplikasi yang paling langsung psikologi moral
yang Kohlberg adalah pendekatan dilema-diskusi di mana para pemimpin mendorong siswa
melalui pertanyaan Sokrates untuk menyelesaikan dilema moral. Penelitian menunjukkan
bahwa ketika digunakan dengan tepat selama jangka, pendekatan dilema-diskusi adalah cara
yang efektif dan dapat diandalkan mempromosikan pembangunan tahap moral.
 Ketika Kohlberg memulai penelitiannya pada tahap moral sebagai seorang
mahasiswa doktor di akhir 1950-an, sebagian besar ilmuwan sosial disamakan moralitas
dengan norma-norma dan nilai-nilai masyarakat tertentu. Dalam pandangan ini, pendidikan
moral berkurang untuk sosialisasi atau internalisasi standar suatu masyarakat. Kohlberg, di
sisi lain, berpikir bahwa moralitas didasarkan pada prinsip-prinsip universal keadilan.
Baginya, pendidikan moral berarti budidaya penalaran moral. Meskipun Kohlberg percaya
bahwa pendidikan moral pantas untuk dilakukan di sekolah, ia mempertanyakan sejauh mana
sekolah benar-benar membantu anak-anak untuk mengembangkan pemikiran mereka.
Kohlberg gemar menggambarkan anak-anak sebagai filsuf moral alam, tapi dia tidak yakin
apakah guru, terbiasa memegang otoritas moral dipertanyakan di dalam kelas, akan bersedia
untuk terlibat dalam dialog filosofis dengan siswa mereka. Kohlberg terlibat secara pribadi
dalam pendidikan moral hanya setelah salah satu mahasiswa pascasarjana nya, Moshe Blatt,
menunjukkan bahwa pendekatan dilema-diskusi diproduksi perubahan tahap terukur.
Meskipun Kohlberg datang ke pendidikan sebagai psikolog berfokus pada
pengembangan moral individual, tulisan-tulisan awalnya tentang pendidikan mengungkapkan
minat baru lahir dan berkembang dalam organisasi dan budaya sekolah, wilayah biasanya
dieksplorasi oleh sosiolog. Berkaca pada implikasi dari penelitian disertasinya, Kohlberg
menunjukkan dalam artikel pertama tentang pendidikan bahwa pendidikan moral yang efektif
harus mengatasi struktur hirarkis kelas dan sekolah. Ia menemukan bahwa penalaran moral
anak-anak dari latar belakang kelas pekerja tidak berkembang ke tahap moral yang lebih
tinggi sesering yang rekan-rekan usia mereka. Mencatat bahwa pembangunan tersebut
tampaknya memerlukan mengambil perspektif mereka yang berwenang, Kohlberg
merekomendasikan bahwa sekolah memberikan kesempatan bagi siswa untuk berpartisipasi
dalam pengambilan keputusan.
Beberapa tahun kemudian di dibilang esainya terbaik tentang pendidikan moral,
Kohlberg berani menyimpulkan bahwa untuk mencapai tujuan sekolah perkembangan moral
harus menyediakan lingkungan yang khusus:

Pandangan Platonis bahwa saya telah mengemban menunjukkan sesuatu yang masih
revolusioner dan menakutkan bagi saya jika tidak Anda, bahwa sekolah akan
menjadi tempat yang sangat berbeda jika mereka mengambil serius pengajaran
pengetahuan nyata baik.
Kohlberg menggambarkan sekolah yang ideal sebagai "Republik kecil" di mana prinsip-
prinsip keadilan dan cinta adalah pusat. "Republik sedikit" Kohlberg akan diperintah bukan
oleh aristokrasi filsuf-guru, tetapi dengan demokrasi guru dan siswa terlibat dalam
musyawarah filosofis tentang kebaikan komunitas mereka.

Teori Kohlberg mengambil gilirannya sosiologis bahkan lebih menentukan setelah

kunjungan ke program sekolah tinggi Youth Aliyah Kibbutz Israel inovatif pada tahun 1969.
Dalam bab sedikit diketahui dengan judul mengungkapkan "Teori Perkembangan Kognitif
dan Praktek Kolektif Pendidikan Moral," kemajuan Kohlberg proposal mengejutkan:
"sekarang, Youth Aliyah Kibbutz praktek kelompok pemuda tampaknya lebih baik daripada
apa pun yang kita bayangkan dari teori kita, dan tidak revisi dalam praktek, tapi revisi dari
cara berpikir tentang hal yang saya menyarankan." Sebelumnya pada-nya karir, Kohlberg
telah bergabung Piaget dalam mengkritik pendidikan moral kolektif yang dianjurkan oleh
sosiolog besar Prancis, Emile Durkheim (1925-1973). Kohlberg melihat pendidikan moral
kolektivis sebagai bentuk indoktrinasi otoriter yang mengakibatkan sesuai. pengamatannya
tentang fungsi seorang pemuda kibbutz demokratis kelompok, bagaimanapun, membawanya
untuk membedakan teori kolektivis Durkheim bisa dibuat kompatibel dengan pengambilan
keputusan yang demokratis dan bahwa kelompok sebaya siswa bisa menjadi sumber daya
yang kuat untuk memajukan pembangunan. Namun bagaimana hybrid aneh ini psikologi
perkembangan kognitif dan sosiologi kolektivis bisa berfungsi untuk memandu praktek tetap
menjadi teka-teki sampai Cluster Sekolah, eksperimental sekolah Hanya Community
pertama, dibuka pada tahun 1974.

Kohlberg menyelesaikan gilirannya sosiologis setelah bekerja beberapa tahun di

Sekolah Cluster. Seperti yang saya akan menggambarkan, kita belajar, sering dengan cara
yang keras, yang mengubah budaya rekan diperlukan lebih dari sekedar terkemuka diskusi
moral yang merangsang. Kami harus memanfaatkan setiap kesempatan untuk meyakinkan
siswa untuk melihat diri mereka sebagai bagian dari komunitas kohesif dan untuk menerima
tanggung jawab untuk satu sama lain dan untuk masa depan Cluster ini. Kami harus hel
mereka untuk percaya bahwa kesejahteraan Cluster ini tergantung pada kesediaan mereka
untuk menegakkan kebijakan disiplin Cluster dan mengorbankan diri mereka sendiri.

Praktek Demokrasi
Demokrasi menyediakan sarana mengkomunikasikan visi masyarakat dan mengubah visi
yang menjadi kenyataan. Demokrasi juga berfungsi sebagai penghubung antara
pengembangan individu dan kolektif. Yang paling penting dari lembaga-lembaga demokratis
yang Hanya Community adalah pertemuan komunitas mingguan di mana mahasiswa dan
dosen bertemu untuk membahas masalah masyarakat dan mengadopsi aturan dan kebijakan.
Keputusan dalam pertemuan masyarakat dilakukan melalui demokrasi partisipatif langsung,
dengan masing-masing anggota mahasiswa dan fakultas memiliki suara yang sama.
Mahasiswa dan fakultas dipersiapkan untuk pertemuan masyarakat dengan memenuhi setiap
minggu di kelompok penasihat ofa selusin siswa dan satu guru. Pertemuan-pertemuan ini
memungkinkan semua orang untuk membahas isu-isu yang akan datang sebelum seluruh
masyarakat; berlaku mereka berjalan kering untuk pertemuan komunitas yang lebih besar.
Pelanggaran aturan dan konflik antara mahasiswa, atau antara siswa dan guru, yang diambil
dalam komite disiplin, yang di kemudian program Hanya Community telah tepat berganti
nama menjadi Komite keadilan. Komite ini, yang keanggotaannya diputar setiap beberapa
bulan, kebanyakan terdiri dari siswa. Banding keputusan komite ini langsung pergi ke
pertemuan masyarakat.

Seperti yang kita ditemukan di Cluster dan menemukan kembali setiap kali kita
mulai program Hanya Komunitas baru, mendirikan lembaga-lembaga demokrasi partisipatif
mudah; mencapai masyarakat ofdemocratic ideal adalah tidak. Hidup dalam demokrasi
perwakilan, kami memiliki sedikit pengalaman berunding kesamaan tentang aturan dan
kebijakan yang mempengaruhi kehidupan kita sehari-hari, dan sering kurang pengalaman
berunding tentang kebaikan bersama. Kita hidup dalam waktu sinisme luas tentang politik
yang demokratis, sinisme yang mencapai ke dalam sekolah-sekolah kita. Kami menemukan
di gugus, dan terus mencari, bahwa dibutuhkan hampir satu tahun untuk dosen dan
mahasiswa untuk percaya bahwa proses demokrasi dapat bekerja cukup untuk semua orang.
jenis yang kepercayaan datang hanya melalui pengalaman nyata. Fakultas takut ofa tirani
mayoritas siswa dan mahasiswa kekhawatiran demokrasi palsu memiliki, seperti yang akan
kita lihat, beberapa dasar, tetapi mereka dapat diatasi.
Hari-hari awal Gugus, oleh semua account, di kali kacau. Guru menegaskan bahwa
pertemuan komunitas pertama didedikasikan untuk merencanakan kurikulum sore inovatif.
Mereka disajikan siswa dengan program jajaran ofelective hanya untuk menemukan bahwa
siswa kurang tertarik dalam merancang kurikulum dari mereka menguji sejauh mana
kekuatan demokratis mereka. Seorang mahasiswa sela diskusi guru yang didominasi dengan
gerakan untuk membuat kelas sore opsional. Kedua segera diikuti, dan mahasiswa meminta
pemungutan suara segera. Tidak mengherankan, gerakan yang dilakukan dengan mudah.
Sebagai siswa bangkit untuk pergi, Kohlberg, mencatat bahwa suara mereka hanya suara
jerami, menghentikan mereka.
Pada waktu yang sama, Kohlberg mengatur perjalanan lapangan bagi siswa untuk
melihat film di Harvard, yang jalan dari sekolah tinggi. Pada pertemuan masyarakat untuk
mempersiapkan perjalanan, Kohlberg menjelaskan bahwa merokok tidak akan diizinkan di
auditorium di mana film akan ditampilkan dan ia membuat perjalanan kondisional setelah
keputusan demokratis untuk melarang merokok. Para siswa langsung setuju tapi ketika film
mulai, siswa santai menyala rokok mereka. Setelah menunggu dengan sia-sia untuk guru
untuk campur tangan, Kohlberg berhenti proyektor dan menyalakan lampu. Dia menyatakan
terkejut dan bertanya-tanya bahwa siswa akan begitu saja melanggar aturan mereka dibuat
secara demokratis. Kohlberg kurang terkejut bahwa siswa akan melanggar aturan dari itu
fakultas gagal untuk campur tangan. Dia segera menyadari bahwa percobaan ini dalam
pendidikan moral yang harus mulai dengan guru, yang tidak lebih berpengalaman dengan
masyarakat demokratis dibandingkan adalah siswa. Guru cenderung berpikir disiplin
dichotomously, sebagai salah otoriter atau permisif, dan berpikir menjadi demokrasi sebagai
permisif. Selama gerakan bebas-sekolah tersebut yang tahun 1970, banyak guru idealis dan
naif percaya bahwa sekali kendala yang menindas disiplin otoriter ditarik, siswa secara alami
akan kooperatif dan bertanggung jawab. Guru umumnya enggan untuk mendukung aturan
ofany jenis dan pilihan untuk membangun pedoman dan untuk menangani masalah kepatuhan
pada informal, secara individual.
Kami melihat demokrasi sangat berbeda dari kebanyakan dari mereka yang terlibat
dengan gerakan sekolah alternatif pada waktu itu. Pertama-tama, kami bersikeras bahwa
kehadiran pada pertemuan masyarakat menjadi persyaratan dinegosiasikan untuk semua
mahasiswa dan fakultas. Membuat demokrasi wajib tampaknya bertentangan, terutama untuk
guru dan siswa di sekolah gratis. Di sisi lain, kami percaya bahwa demokrasi partisipatif
langsung adalah prinsip dasar yang di atasnya sekolah didirikan. Kami juga pikir demokrasi
sebagai bentuk pedagogi. Seperti yang dilakukan John Dewey (1916/1966), kita dianggap
partisipasi demokratis sebagai sarana serta akhir pendidikan. Kami mengakui bahwa sebagian
besar siswa SMA tidak sepenuhnya kompeten untuk memikul tanggung jawab partisipasi
demokratis. Di sisi lain, kami percaya bahwa mereka terbaik bisa memperoleh kompetensi
yang demokratis serta rasa keterlibatan sipil melalui pengalaman demokratis. Oleh karena itu
kita mengadopsi model magang pendidikan demokrasi maju sejak lama oleh Horace Mann,
pendiri ofthe sekolah publik Amerika. Mann meminta perhatian ironi memiliki sekolah
otoriter di negara demokratis:
 Agar pria dapat dibuat untuk pemerintahan sendiri, appren¬ticeship mereka harus
dimulai di masa kanak-kanak. . . Dia yang telah menjadi budak sampai hari
sebelum dia dua puluh satu tahun ofage, tidak bisa menjadi warga negara
independen sehari setelah; dan tidak ada bedanya apakah ia telah menjadi Austria
Serfín atau Amerika. Sebagai magang pas untuk despotisme terdiri dilatih untuk
despotisme, sehingga magang pas untuk pemerintahan sendiri terdiri dalam yang
dilatih untuk diri pemerintahan.

Model magang memiliki dua fitur penting. Pertama, itu adalah belajar-by doing
pendekatan yang memberikan siswa kesempatan reguler untuk berlatih pengambilan
keputusan yang demokratis. Kedua, pendekatan pelatihan yang memberikan arahan dan
bimbingan. Meskipun demokrasi melibatkan hubungan egaliter antara guru dan siswa,
magang adalah dengan hirarki alam. Magang dalam demokrasi sehingga mungkin tampak
bertentangan. Namun hirarki magang terutama didirikan, tidak melalui otoritas posisi tetapi
melalui keahlian dan pengalaman. Dalam magang demokratis, keahlian guru tersebut
dilakukan terutama melalui persuasi dan tanggung jawab organisasi dalam membangun dan
mempertahankan lembaga-lembaga demokratis.
Kita mungkin bertanya, bagaimanapun, apakah guru dapat menjadi pemimpin dan
anggota yang sama dari sebuah sekolah yang demokratis. Dalam klasiknya Pendidikan Moral
dari anak, Piaget (1932/1965) menimbulkan masalah serius untuk melihat.7 seperti Dia
mendalilkan bahwa ada dua moralitas anak: moralitas kendala dewasa di atas anak itu dan
moralitas kerjasama antara anak-anak. Sebuah moralitas kendala berikut hampir pasti dari
hubungan hirarkis ofadult anak. Sebuah moralitas kerjasama mengembangkan dari hubungan
mengintai. moralitas ini beroperasi dengan cara yang diametral berbeda. Sebuah moralitas
kendala adalah salah satu kepatuhan ofsubservient kepada otoritas superior - alasan tidak
memiliki tempat dalam moralitas ini karena dasar anak menghormati otoritas pada fakta
kekuasaan superior orang dewasa. Sebuah moralitas kerjasama, di sisi lain, adalah salah satu
ofcollaboration antara yang sederajat - alasannya adalah pusat moralitas ini karena anak-anak
harus bebas menetapkan aturan dan norma-norma mereka sendiri. Piaget mencela otoritas
monarki yang mengarah guru untuk mendorong kesesuaian ceroboh pada siswa mereka.
Pendekatan seperti, ia menulis, mengabaikan fakta-fakta perkembangan anak dan mendorong
pemberontakan di terburuk dan pasif setidaknya.
Kami setuju dengan Piaget bahwa orang dewasa dapat dan sering mendapatkan di
jalan dari perkembangan moral anak-anak. Seperti yang saya catat sebelumnya, penelitian
Kohlberg pada diskusi moral yang menunjukkan bahwa untuk menjadi efektif, guru harus
menggunakan pendekatan pertanyaan Sokrates. Tidak ada yang bisa arus pendek diskusi yang
lebih cepat daripada seorang guru yang menjawab pertanyaan nya sendiri atau menuntut
siswa untuk menebak jawaban yang benar. Kami percaya bahwa guru harus melibatkan siswa
dalam dialog moral yang serius, yang memerlukan hati mendengarkan serta interogasi. Ini
berarti bahwa guru harus menyisihkan peran mereka sebagai otoritas yang memiliki
kebenaran untuk mengasumsikan peran orang penanya. Di sebuah sekolah yang demokratis,
ini berarti bahwa guru harus bertindak sebagai anggota yang sama kelompok atau, dalam
istilah Piaget, sebagai kolaborator tua. Bila perlu, guru juga harus berperan sebagai fasilitator
diskusi moral dan proses demokrasi. Model magang menunjukkan bahwa peran guru
melampaui bahwa dari fasilitator dengan yang teladan atau pemimpin.
Peran Guru
Hanya setelah beberapa tahun konsultasi di Cluster apakah kita berhasil mengartikulasikan
peran kompleks yang guru harus bermain di demokrasi Hanya Community. Peran
mensyaratkan menjaga keseimbangan antara menawarkan arah dan melepaskan kontrol. Guru
harus mendorong siswa untuk merasakan rasa kepemilikan sekolah sementara menantang
mereka untuk berjuang untuk cita-cita masyarakat. Pada kali, guru harus menahan pendapat
mereka sendiri untuk memfasilitasi diskusi siswa; pada waktu lain, guru harus berbicara atas
nama masyarakat, atau kadang-kadang atas nama kepentingan mereka sendiri.
Pemikiran Kohlberg tentang peran guru sangat dipengaruhi oleh pengamatannya
dari madrich, pemimpin dewasa di sebuah sekolah kibbutz. Kohlberg melaporkan bahwa
melalui madrich ini terampil tapi halus arah, siswa membentuk sebuah komunitas biasa
kohesif dan baik-disiplin. Kohlberg mencatat, "Di bawah informalitas madrich ada cukup
banyak zat besi, dan besi ini didasarkan pada teori pendidikan kolektif." 8 madrich jarang
memberi perintah atau pidato, tapi dia mengerti dan menggunakan kekuatan peer group.
Tidak ada rekan yang jelas ke madrich dalam sistem pendidikan Amerika. madrich yang
diasumsikan beberapa fungsi akrab ofprincipal, konselor, dan guru wali kelas, namun
kontribusi besar yang madrich adalah untuk bekerja melalui proses demokrasi untuk
melibatkan siswa dalam membangun masyarakat.
Meskipun kami mencoba untuk membantu para guru Cluster untuk mengadopsi
peran yang mirip dengan madrich, kami memiliki sedikit keberhasilan awal. guru SMP dan
SMA melihat diri mereka terutama sebagai bertanggung jawab untuk mengajar subjek
mereka, misalnya, sejarah, ilmu pengetahuan, atau matematika. Kecuali mereka mengajarkan
kursus pendidikan kewarganegaraan, mereka tidak melihat diri mereka sebagai yang
bertanggung jawab untuk mempersiapkan siswa untuk kewarganegaraan demokratis. Selain
itu, mereka umumnya tidak nyaman tentang peran mereka sebagai disiplin yang. Kebanyakan
guru berpikir disiplin sebagai kontrol atau manajemen, cara yang diperlukan tapi
menyenangkan ofsecuring kondisi yang memungkinkan mereka untuk mengajar. Wawancara
bahwa murid-murid saya dan saya telah melakukan mengungkapkan bahwa mereka
mengalami kesulitan bahkan membayangkan disiplin sebagai "moralitas kelas" (Durkheim,
1925/1973) atau disiplin sebagai activity.9 pendidikan Sebelum kami dapat membantu para
guru Cluster menempa peran mereka dalam pendekatan Hanya Community, kami harus
meyakinkan mereka bahwa berunding tentang
masalah disiplin dalam konteks demokrasi adalah sepadan dengan waktu dan usaha. Kami
harus membantu mereka menjadi sadar akan nilai mendengarkan siswa bukan hanya
memberitakan kepada mereka.
Saya menunjukkan manfaat serta tantangan ofenvisioning peran disiplin baru untuk
guru dengan contoh sederhana yang diambil dari SMP konvensional. Guru, Ms. Jones,
dikenal sebagai salah satu guru terbaik di SMP. Dia berhubungan dengan baik untuk siswa
dan tertarik untuk belajar lebih lanjut tentang pendidikan moral.
Di tengah tahun ajaran, ia menemukan bahwa salah satu mahasiswa tingkat lanjut
dia, Susan, telah diberi tugas dia untuk Joey, yang telah disalin. Dia dengan cepat dihukum
Susan dan Joey untuk berselingkuh dengan memberi mereka gagal nilai untuk tugas,
memanggil orang tua mereka, dan tidak termasuk mereka dari bulanan yang baik-perilaku
pizza pihak. Ketika saya menyadari kejadian ini, saya berpikir bahwa itu mungkin
memberikan saat mendidik untuk Ms. Jones untuk mengeksplorasi isu tugas menyalin dengan
kelasnya dan bahkan mungkin baginya untuk melibatkan siswa dalam membuat aturan yang
melarang kerjasama tersebut serta jenis yang lebih serius dari kecurangan. Saya menyarankan
kepada Ms. Jones bahwa siswa yang menyontek mungkin tidak merasa bahwa apa yang
mereka lakukan benar-benar salah, dan direkomendasikan bahwa ia mengadakan diskusi
kelas tentang menyalin tersebut untuk memastikan apa yang dipikirkan siswa-siswanya. Jika
siswa tidak berpikir bahwa itu salah, maka dia mungkin harus mempertimbangkan kembali
respon hukuman dan, setidaknya, memimpin moral diskusi tentang kecurangan.
Ms. Jones setuju untuk diskusi meskipun dia menyatakan keraguan tentang
pentingnya hal itu. Hari berikutnya ia bertanya kelas, "Siapa di sini percaya bahwa pinjaman
tugas kelas untuk siswa lain tidak curang?" Para siswa mencibir tapi bukan tangan naik. Ms.
Jones menyimpulkan dengan mengingatkan siswa bahwa aturan ia didistribusikan secara
tertulis pada awal tahun ajaran jelas melarang kecurangan tersebut, dan dia diharapkan tidak
ada insiden lagi. Setelah pemecatan kelas, siswa lain yang mendengar meminta Susan untuk
membiarkan dia menyalin PR selama periode makan siang.
Contoh ini menggambarkan kesia-siaan ofan pendekatan otoriter disiplin. Ms. Jones
mendirikan dan menegakkan peraturan kelas tanpa melibatkan siswa. Namun, dia tidak
percaya bahwa dia hanya menegaskan otoritasnya sebagai guru atau bahwa ia menuntut
ketaatan kepada aturan yang sewenang-wenang atau tidak rasional. Tujuan dari pekerjaan
rumah, penguasaan materi, dirusak dengan menyalin jawaban orang lain. Menyalin, apalagi,
tidak jujur. Siswa pasti tahu atau paling mudah dapat mengenali titik bahwa hal ini benar.
Akan menjelaskan manfaat pendidikan melakukan satu pekerjaan sendiri atau pentingnya
kejujuran telah membuat perbedaan dalam perilaku Susan atau orang lain? Dalam pandangan
saya, masalahnya bukan soal ketidaktahuan siswa atau sakit akan tetapi masalah budaya
rekan. Siswa tidak berpikir tentang menyalin dalam hal moral. Bahkan, para siswa telah
mengembangkan norma di antara mereka sendiri di mana menyalin dipahami sebagai
membantu. Dalam rangka untuk mengubah budaya rekan, Ms Jones akan pertama harus
mengundang siswa untuk berbagi pandangan mereka tentang masalah tersebut. Apa yang
akan siswa telah menjawab jika Ms. Jones telah meminta mereka apa yang mereka pikir
tentang menyalin? Ketika saya kemudian bertanya Susan mengapa dia ditipu, dia keberatan,
"Kecurangan? Saya berpikir bahwa saya sedang membantu, bahwa saya menjadi Ibu Teresa.
"Jika Susan telah berpartisipasi dalam .discussion moral yang asli dengan teman-temannya,
dia akan cenderung membela tindakannya sebagai berbahaya pada terburuk (Joey biasanya
melakukan pekerjaan sendiri) dan altruistik terbaik (tidak hanya itu ia membantu seorang
teman yang telah jatuh di belakang tetapi juga semua siswa dalam kelompok maju yang harus
menunggu dia untuk menyelesaikan). Ms Jones akan berada di posisi yang baik untuk
menyarankan untuk Susan dan teman-temannya bahwa cara yang lebih baik untuk membantu
Joey mungkin telah mendorong dia untuk menyelesaikan pekerjaan sendiri. Ms Jones juga
bisa membahas hal-hal kejujuran dan pentingnya kepercayaan di dalam kelas. Akhirnya Ms.
Jones bisa meminta kelas untuk datang dengan aturan untuk tugas untuk mengekspresikan
nilai-nilai mengerjakan sendiri, kejujuran, dan kepercayaan.
Dalam sketsa bagaimana Ms. Jones bisa bertindak, saya berharap untuk tidak
menyalahkan dia. Dia harus dipuji untuk keseriusan moral dengan yang dia merespon
kejadian tersebut di kelasnya. Banyak guru mungkin telah melihat cara lain atau gagal untuk
menyadari bahwa masalah moral berada disaham. Tanggapan Ms. Jones adalah,
bagaimanapun, tidak efektif bahkan mungkin kontraproduktif. Dia bisa bertindak berbeda
dengan probabilitas yang jauh lebih besar dari kesuksesan, tapi sayangnya tidak bisa melihat
ofacting cara lain. Guru tidak siap untuk atau diharapkan untuk memimpin diskusi moral
mengenai disiplin kelas, apalagi untuk mengatur kelas mereka untuk memberikan magang
dalam demokrasi. Guru tidak dilatih untuk memainkan peran madrich dalam memobilisasi
siswa untuk membangun komunitas yang lebih baik untuk menghadiri budaya rekan. Ibu
Jones dihukum Susan dan Joey, dengan asumsi bahwa ini akan menghalangi mereka dan
orang lain di masa depan. hukuman, namun, muncul untuk menghalangi siapa pun kecuali
Susan, yang menolak untuk meminjamkan PR-nya pada saat dia diminta. Ketika saya
kemudian bertanya mengapa dia tidak meminjamkan PR-nya, dia menyatakan hanya bahwa
dia tidak ingin mendapat masalah. Dia mengaku bahwa dia merasa marah dan dikhianati, dan
bahwa teman-temannya mendukung dia. Tampaknya pendekatan jera tidak hanya gagal untuk
mempengaruhi penalaran moral Susan tetapi juga terasing Susan dan teman-temannya dari
guru, dan sampai batas tertentu dari sekolah itu sendiri.
Menganalisis efektivitas pendekatan pengelolaan kelas konvensional untuk
mendisiplinkan dari sudut pandang pendidikan moral akan, saya percaya, menyebabkan
eksplorasi alternatif seperti pendekatan Hanya Community, yang budaya mahasiswa alamat
serta penalaran moral. Kita harus mampu menjembatani kesenjangan budaya, diidentifikasi
lama oleh Willard Waller, yang digambarkan guru dan siswa mereka sebagai hidup dua yang
berbeda, worlds.10 sosial hampir tak tertembus Para siswa, ia menemukan, cenderung ikatan
bersama dalam kelompok primer yang kuat, yang guru mencoba mengendalikan dari luar,
karena itu, melalui imbalan ekstrinsik dan hukuman. Seperti yang saya telah digambarkan,
mekanisme kontrol ekstrinsik hanya furtheralienate budaya siswa. Dalam rangka untuk
memecah hambatan antara guru dan siswa, guru perlu untuk menarik budaya mahasiswa dari
dalam. Ini adalah apa pendekatan Hanya Community mencoba untuk melakukan dengan
meminta para guru untuk berbagi kekuasaan serta tanggung jawab dalam memungkinkan
siswa untuk membangun komunitas moral kohesif.
Peran guru dalam Komunitas Hanya mencakup lebih dari itu fasilitator dan guru
collaborator- tua harus bersedia untuk membimbing dan memimpin. Seperti terlihat dari
pertemuan masyarakat Cluster awal, guru perlu memberikan kesan kepada siswa kebutuhan
untuk pertimbangan hati-hati sebelum datang ke keputusan. Guru juga dapat dipanggil untuk
memberikan arahan kepada diskusi dengan berbicara atas nama cita-cita masyarakat.
Kohlberg memainkan peran ini pada hari-hari awal Cluster, dan kami ingin fakultas untuk
menganggap itu sesegera mungkin; kita dipahami peran ini seperti yang advokat. Dalam
meresmikan itu, kami semua terlalu sadar bahwa guru bisa dengan mudah
menyalahgunakannya. Di sisi lain, kami mengakui bahwa demokrasi Cluster akan
menggelepar tanpa Kohlberg dan guru secara konsisten menarik bagi dua pilar pendekatan
Hanya Community: demokrasi dan masyarakat. pilar ini tidak hanya aspek deskriptif ofan
realitas kelembagaan, mereka cita-cita normatif. Cluster harus menjadi demokrasi dengan
mengembangkan kedalaman partisipasi, dan masyarakat dengan mengembangkan ikatan
peduli, kepercayaan, dan tanggung jawab.

Membangun Komunitas melalui Norma Kolektif saya menyimpulkan bab ini

dengan membahas pemahaman ofcommunity kami dan bagaimana kami mencoba untuk
membangun itu melalui pembentukan apa yang kita disebut norma kolektif. Kami
mendefinisikan masyarakat sebagai suatu kelompok di mana anggota menghargai hidup
bersama mereka untuk kepentingan sendiri, membedakan masyarakat dari asosiasi di mana
hubungan antara anggota dihargai instrumental. Jenis masyarakat yang kita berusaha untuk
mengembangkan melalui pendekatan Hanya Community adalah salah satu ditandai dengan
harapan bersama untuk tingkat tinggi solidaritas, perawatan, kepercayaan, dan partisipasi
dalam kegiatan kelompok. harapan ini tidak muncul secara spontan, tetapi harus hati-hati
dibudidayakan dari waktu ke waktu.

Membangun Komunitas melalui Norma Kolektif saya menyimpulkan bab ini

dengan membahas pemahaman ofcommunity kami dan bagaimana kami mencoba untuk
membangun itu melalui pembentukan apa yang kita disebut norma kolektif. Kami
mendefinisikan masyarakat sebagai suatu kelompok di mana anggota menghargai hidup
bersama mereka untuk kepentingan sendiri, membedakan masyarakat dari asosiasi di mana
hubungan antara anggota dihargai instrumental. Jenis masyarakat yang kita berusaha untuk
mengembangkan melalui pendekatan Hanya Community adalah salah satu ditandai dengan
harapan bersama untuk tingkat tinggi solidaritas, perawatan, kepercayaan, dan partisipasi
dalam kegiatan kelompok. harapan ini tidak muncul secara spontan, tetapi harus hati-hati
dibudidayakan dari waktu ke waktu.
Kami pertama kali menggunakan istilah "norma kolektif" untuk menggambarkan
harapan bersama bahwa kita mencoba untuk menimbulkan melalui diskusi pertemuan
masyarakat ketika kita dibandingkan transkrip dari dua pertemuan komunitas berfokus pada
isu mencuri (lihat Power, Higgins, dan Kohberg). 11 Pertemuan pertama berlangsung selama
tahun pertama Cluster dan mengakibatkan aturan yang melarang mencuri; kedua, pada tahun
berikutnya, menghasilkan keputusan bahwa setiap orang harus chip untuk mengganti korban
pencurian di sekolah. Kami percaya bahwa rasa komunitas yang jelas dikembangkan dari
pertama ke tahun kedua. Kami kesulitan, namun, untuk menggambarkan perubahan budaya
masyarakat untuk membedakannya dari perubahan tahap secara bersamaan terjadi dalam
penalaran moral siswa individu.
Ketika mencuri pertama terjadi di Cluster, siswa yang acuh tak acuh. "Sekolah
bukan tempat untuk mempercayai hal-hal, bahkan pada Cluster. Masyarakat atau tidak, jika
Anda menginginkan sesuatu, Anda akan menerimanya. Ini [mencuri] pergi untuk
menunjukkan Anda tidak bisa terlalu ramah. "Ketika Kohlberg mencoba untuk
membangkitkan perasaan keberangan moral tentang kurangnya kepercayaan dan komunitas,
mahasiswa membalas," Hanya karena beberapa hal yang dicuri, Anda tidak perlu menangis
tentang hal itu. "Banyak siswa tampaknya berpikir bahwa mencuri itu salah hanya karena itu
adalah pelanggaran seseorang yang tepat beton kepemilikan (apa Kohlberg mencetak sebagai
Tahap 2 penalaran). Lainnya menyuarakan wawasan yang lebih canggih yang mencuri adalah
pelanggaran kepercayaan interpersonal (Tahap 3): "Saya tahu banyak orang yang mencuri. . .
dan Anda benar-benar merasa buruk tentang hal itu. "Bahkan para siswa mengakui bahwa
tidak ada banyak yang bisa dilakukan tentang mencuri selain membangun hukuman yang
mungkin menghalangi potensi pencuri. Pada tahun berikutnya, fokus diskusi telah bergeser
secara radikal. Banyak siswa lebih berbicara dari pada tahun sebelumnya, dan mayoritas
tampaknya diinvestasikan dalam visi Kohlberg masyarakat.
Phyllis: Ini adalah kesalahan semua orang bahwa dia tidak punya
uang. Itu dicuri karena orang tidak peduli tentang masyarakat.
[Mereka berpikir] mereka semua individu dan tidak perlu
dimasukkan dalam masyarakat. Semua orang harus peduli bahwa
dia mendapat uangnya dicuri [dan karena itu] kami [para siswa
dalam kelompok penasehat Phyllis] memutuskan untuk
memberikan uang kembali padanya.
Bob: Itu seseorang mencuri uang cukup buruk, tetapi bagi saya,
bahwa saya harus membayar karena ia kehilangan uangnya adalah
seperti seseorang merampok bank dan pemilik bank yang datang
ke pintu saya dan meminta saya untuk membayar beberapa dolar
karena mereka kehilangan uang mereka. Itu gila!
Albert: Apa definisi Anda tentang komunitas?
Bob: Definisi saya tentang masyarakat adalah bahwa orang dapat
saling membantu di sana. Tapi aku tidak mengatakan apa-apa
tentang memberikan uang.
 Albert: Uang itu hilang atau dicuri atau apa pun dan itu tidak
benar-benar untuk mengembalikan uang, itu adalah untuk
membantu seseorang dalam masyarakat sama sekali. Saya pikir itu
akan menjadi hal pertama yang benar-benar masyarakat yang
pernah kita lakukan, benar-benar. Itu bukan urusan uang, itu
menyangkut
aksi masyarakat.
Peggy: Saya berpikir bahwa jika Bob merasa sangat kuat tentang
[memberikan] lima belas
sen menjadi Monica bahwa ia seharusnya tidak termasuk dalam
komunitas ini. saya
yakin bahwa jika itu uang dia akan merasa sebaliknya. Dia tidak
ingin sembilan dolar diambil dari dia, dia akan menangis. 12

Kohlberg dan saya terutama tertarik dengan komentar Phyllis karena, selain
mengungkapkan titik sendiri pandang, dia tampak berbicara di behalfof masyarakat Cluster.
Menurut teori tahap Kohlberg, Phyllis melihat masalah mencuri sebagai lebih dari kerugian
konkret properti (Tahap 2), tetapi sebagai kurangnya kepedulian interpersonal (Tahap 3).
Albert dan Peggy jelas setuju dengan Phyllis untuk serupa, Tahap 3 alasan. Kohlberg dan
saya menemukan bahwa secara keseluruhan, ada jauh lebih banyak contoh Tahap-3 penalaran
dalam pertemuan kedua ini dibandingkan yang pertama, menunjukkan bahwa tahap modal
kelompok mungkin telah berkembang dari Tahap 2 ke Tahap 3. Namun penggambaran ini
perubahan antara dua tahun gagal menangkap cara di mana Phyllis, Albert, dan Peggy
tampaknya berbicara sebagai perwakilan dari komunitas Cluster dan bukan hanya untuk diri
mereka sendiri sebagai individu. Phyllis mengatakan, "Semua orang harus peduli bahwa dia
mendapat uangnya dicuri" dan sebelumnya bahwa pencurian itu "Semua orang kesalahan."
Phyllis jelas menyuarakan lebih dari opini pribadinya tentang mencuri. Dia mengungkapkan
norma yang dia percaya mengikat siswa rekan-rekan tidak hanya sebagai individu tetapi
sebagai anggota masyarakat.

Phyllis, apalagi, tidak hanya mengusulkan bahwa masyarakat mengadopsi norma-

norma kepercayaan dan kepedulian sebagai Kohlberg lakukan di tahun sebelumnya. Phyllis
mengasumsikan bahwa masyarakat telah menerima norma-norma dan mengungkapkan
kekecewaan bahwa beberapa anggota telah notlived hingga mereka. pernyataannya serta
Albert dan Peggy menunjukkan bahwa budaya Cluster telah berubah secara dramatis. Selama
tahun saja ofa, Cluster tampaknya telah berkembang dari kumpulan individu dengan aspirasi
yang sangat rendah untuk hidup bersama mereka ke sebuah komunitas di mana anggota
diharapkan untuk merawat dan kepercayaan satu sama lain.

Bagaimana kita bisa yakin bahwa Phyllis dan lain-lain merupakan kelompok yang
lebih luas? Ada siswa seperti Bob di Cluster, yang tidak mengerti atau tidak setuju dengan
konsep komunitas yang Phyllis, Albert, dan Peggy maju. Yang terbaik yang kita bisa
berharap untuk adalah bahwa peningkatan jumlah siswa akan berbagi visi Cluster dan
meminta satu sama lain untuk mulai mewujudkan visi itu. Setiap kali kelas lulus dan kelas
baru bergabung sekolah, visi yang harus dikomunikasikan dan norma-norma kelompok
dinegosiasi ulang. Mencari lebih dari itu pertemuan kedua, kami didorong bahwa sebagian
besar siswa yang berbicara memihak Phyllis, Albert, dan Peggy, dan bahwa sebagian besar
masyarakat memilih mendukung gerak Phyllis untuk restitusi. Wawancara dengan siswa
tahun itu menegaskan bahwa, memang, Phyllis telah berbicara untuk sebagian besar siswa.
Sebuah konsensus muncul tentang apa keanggotaan dalam komunitas Cluster emban.

Melalui proses identifikasi pengembangan norma kolektif, kami datang untuk

memahami lebih jelas apa pendekatan tuntutan Hanya Community dan mengapa sangat
kontra-budaya. Jika kita benar-benar ingin sekolah menjadi masyarakat yang ditandai dengan
kepercayaan, peduli, dan berbagi tanggung jawab, guru dan siswa harus terlibat dalam dialog
moral yang serius tentang kehidupan bersama mereka. Mereka harus menggunakan proses
demokrasi sebagai sarana mengkomunikasikan visi dan membangun harapan bersama. Dalam
membuat dan menegakkan aturan, mereka harus bertanya pada diri sendiri apakah keputusan
mereka mencerminkan komitmen untuk mendorong kesejahteraan dan solidaritas dari
masyarakat atau apakah keputusan mereka mencerminkan kepentingan mereka sendiri atau
subkelompok.

Kesimpulan
Seperti yang saya gambarkan dalam contoh kecurangan Susan, guru tidak biasa
disengaja tentang masalah disiplin dan kehidupan sekolah dengan siswa, atau membangun
komunitas, dengan meminta siswa untuk berkorban untuk cita-cita yang layak. Ironisnya,
penggambaran Bob sekolah sebagai bank mungkin akurat untuk sekolah konvensional. Kami
bergabung bank untuk instrumental, tujuan melayani diri sendiri; bank tidak dapat meminta
kami untuk bertanggung jawab untuk setiap yang lain atau kesejahteraan bank. Semakin
sekolah menyerupai bank, kurang efektif mereka dalam membina perkembangan moral.
Pengalaman kami dengan pendekatan Hanya Komunitas di Cluster dan dalam proyek-proyek
selanjutnya menunjukkan bahwa sekolah dapat buck budaya; mereka tidak harus seperti
bank. Beberapa telah meminta apakah program Hanya Community memiliki lebih dari satu
sementara, pengaruh konteks tertentu pada siswa mereka. Mengapa fokus pada
pengembangan norma kolektif dalam sekolah tertentu? Apa yang terjadi ketika siswa
meninggalkan masyarakat? Aku mempertahankan bahwa pengalaman demokratis
berpartisipasi dalam komunitas moral menumbuhkan kepercayaan umum dalam proses
demokrasi dan komitmen untuk kebaikan bersama. Sekarang ada beberapa bukti kuantitatif
untuk mendukung saya. Grady menemukan bahwa sepuluh tahun setelah lulus mereka,
alumni Cluster dan alumni lebih mungkin dibandingkan rekan-rekan mereka untuk memiliki
kepentingan dalam politik dan urusan nasional; telah sebagai dalam pemilihan lokal;
memiliki kepedulian terhadap keputusan pemerintah daerah; dan telah bekerja dengan orang
lain
dalam sebuah komunitas untuk memecahkan masalah masyarakat. 13

Saat ini sudah ada komitmen belum pernah terjadi sebelumnya di federal, negara
bagian, dan tingkat lokal untuk mempromosikan pendidikan karakter di sekolah bangsa kita.
Sebagai program berkembang biak, kita harus waspada terhadap program yang memberitakan
kebajikan dengan cara abstrak dan dangkal tetapi tidak menyentuh hati atau pikiran siswa.
Kita harus peka terhadap kenyataan bahwa nilai-nilai yang kita tetapkan dalam program
tersebut sering tidak nilai-nilai yang tercermin dalam kehidupan kelembagaan dan budaya
sekolah. Kita harus peduli bahwa meskipun kita hidup dalam masyarakat yang demokratis,
sekolah kami tidak demokratis. Jika pendekatan Hanya Community tampaknya radikal hari
ini, itu karena sekolah kita tidak tempat-tempat yang mereka harus dan kita tidak
mempersiapkan guru dan kepala sekolah kami karena kami seharusnya. Pendekatan Hanya
Community adalah radikal dalam arti bahwa itu berakar pada ofdemocracy prinsip dan
komunitas di mana bangsa kita berdiri. Kita harus, seperti Kohlberg, meminta sekolah-
sekolah kita untuk menjadi "republik kecil," menantang siswa kami berkomitmen untuk lebih
tinggi yang baik dan dengan demikian mendorong pengembangan tanggung jawab moral dan
keterlibatan masyarakat.
 Moral yang patut dicontoh

Bidang psikologi moral dan pendidikan moral memiliki acuan, karena and biases condong
berkonsep konseptual. Model ini menyedihkan konsepsi tipis moral dan tidak berguna yang
digunakan untuk mendorong anak-anak bermoral Pembangunan. Aku punya dua prinsip.
Yang pertama adalah bahwa bidang tokoh rasionalitas moral yang terlalu focuse karena
pengaruh tradisi formal dalam filsafat moral dan tradisi kognitif-mengembangkan-mental
dalam psikologi moral untuk factor diri sendiri, yang mereka regardas pengaruh yang
merusak pada kemurnian alasan formal. Yang kedua adalah bahwa lapangan telah
mempengaruhi aspek interpersonal moralitas dengan jarak kami satu sama lain sementara
mengabaikan intrerprestasi yang pertainmore untuk kami nilai-nilai dasar, gaya hidup,
identitas, dan karakter. Dalam BAB ini menganjurkan arah baru bagi lapangan, menekankan
pengembangan ofmoral kepribadian, karakter, dan vitur arah baru yang akan bisa melalui
studi yang patut dicontoh .Fondasi moral untuk perusahaan ini bersama pemahaman ing dari
apa yang dimaksud dengan "moralitas." Di sini saya mengusulkan kerja definitionof
moralitas dan, dalam melakukannya, membuat eksplisit asumsi saya pemahaman sendiri.
Saya cukup sadar akan kontroversi berulang di moralphilosophy mengenai definisi tersebut,
dan tidak mengklaim memiliki semua resolusi; Saya hanya berniat untuk membuat jelas titik
awal saya. definisi sengaja luas, sesat di sisi menjadi ratherthan terlalu inklusif sempit. Dalam
pandangan saya, moralitas adalah fundamental, aspek fungsi manusi, memiliki keduanya
interpersonal dan intrapersonal com-komponen-. Lebih khusus, mengacu pada tindakan
sukarela itu, memiliki beberapa implikasi sosial dan interpersonal dan tataran diatur oleh
intrapspiksi konviden mekanisme emotif.
Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan tentang definisi tentatif ini. Pertama, moralitas
jelas suatu perusahaan antarpribadi karena mengatur interaksi manusia dan mengadili
conflictsit melibatkan dampak ofour perilaku pada kesejahteraanorang lain '. Tetapi moralitas
juga perusahaan itu sendiri karena merupakan bagian integral pertanyaan eksistensial
bagaimana kita akan hidup, maka melibatkan nilai-nilai dasar, gaya hidup, dan aspek
intrapsikis identitas.tiga fungsi moral yang memang harus langsung im-komplikasi untuk
interaksi interpersonal (sebagai klaim definisi di atas) karena nilai-nilai kita dan karakter
moral yang dimainkan dalam kaitannya-kapal kita dengan orang lain. Aspek kemampuan
fungsi moral, fokus pada hak interpersonal dan kesejahteraan, telah baik Rmempersiapkan
dalam psikologi moral yang kontemporer dan pendidikan, tetapi yang tidak menjadi kasus
untuk aspek intrapsikis. Dominansi dalam moral psikologi mendefinisikan domain yang agak
selektif dan mengabaikan issue apa yang telah ada berlabel moralitas pribadi seperti
Pembangunan diri dan nilai-nilai pribadi.
Hal kedua tentang definisi ini moralitas adalah bahwa hal itu mengenai fungsi moral
multifaset, melibatkan dinamis pikiran, emosi, dan perilaku. emosi moral seperti rasa
bersalah selalu terjadi dengan beberapa kognisi yang menyertainya, nilai-nilai atau pribadi
seseorang interaksi antara seseorang dengan orang lain selalu memerlukan beberapa
mempengaruhi, dan perilaku sukarela selalu memiliki beberapa dasar dalam niat yang
menentukan kualitas moral mereka. Sifat interaktif ofmoral fungsi telah destruktif
diminimalkan dengan utama tradisi-oretical di lapangan, yang masing-masing telah dianggap
differentaspects dari fungsi psikologis sebagai mewakili inti-itythe moral yang tradisi sosial-
learning telah menekankan akuisisi ofmoral perilaku melalui prinsip-prinsip belajar,
identifikasi-in-ternalization yang (psikoanalitik) tradisi telah menekankan emosi moral dan
mekanisme pertahanan operationof melalui dinamika ofidentification dengan orang tua, dan
traditionhas kognitif-perkembangan menekankan pengembangan moral melalui konstruksi
individ-uals 'makna. buatan ini trichotomyrepresentedby tradisi bersaing utama dalam
psikologi moral yang obfuscatesthe sifat saling tergantung dari pikiran, emosi, dan perilaku
dalam moralfunctioning dan trivializes pemahaman kita oleh fokus eksklusif onsome
komponen tertentu yang telah hived. Yang lebih komprehensifhensive dan holistik apresiasi
bagaimana aspek-aspek yang berbeda relateto sama lain adalah tujuan mendesak bagi
psikologi moral.
Perspektif bersaing dalam psikologi moral yang belum beenmeaningfully terintegrasi dan
agak tidak seimbang. Mengambil lisensi po-etik, saya berpendapat bahwa psikologi moral
yang kontemporer telah beenafflicted oleh planexia rasional kondisi berkeliaran sesat, dari
beingpulled dari [planet] keselarasan dengan "gravitasi" dari moralrationality. psikologi
moral, seperti begitu banyak disiplin ilmu lain dalam ilmu thesocial dan di luar, telah
inordinately dipengaruhi oleh thelegacy dari Pencerahan yang, antara lain, adalah
concernedwith membangun dasar yang rasional untuk pemahaman moral dan convic-tions
untuk mengatasi bahaya relativisme etis. Catatan bahwa ini preoc-pendudukan dengan dasar-
dasar rasional bagi moralitas digantikan keprihatinan etis cen-berabad-lama dengan nilai
moral dan karakter (tradisi theAristotelian), kekhawatiran bahwa kesepakatan mungkin lebih
baik withcommonsense pengertian tentang kehidupan moral.
Perspektif filosofis yang dominan girdling lapangan telah
tradisi formalis, terbaik dicontohkan oleh Immanuel Kant, dengan nya asumsi menekankan
individualisme, keadilan, hak, dan duties.Kant memegang pandangan dualistik alasan sifat
manusia versus rasionalitas passionwith membentuk inti dari fungsi moral dan personolo-
gical faktor (emosi, keinginan, proyek pribadi, dan sebagainya) regardedwith banyak
kecurigaan, bias sebagai merusak untuk mengatasi jika orang toattain dengan standar
rasionalitas moral yang otonom.
Demikian pula, kerangka psikologis yang berlaku di moral yang psychology telah strukturalis
tradisi kognitif-perkembangan, dicontohkan oleh Lawrence Kohlberg, dengan asumsi
emphasizingthe pembangunan tahap-seperti kemampuan penalaran moral.
structuralisttradition belum sendirian di penekanan kognitif ini. Psikologi, ingeneral, telah
mengalami revolusi kognitif benar sebagai teori psy-choanalytic dan perilaku telah
dikalahkan oleh pendekatan pemrosesan informasi cognitiveand, mencerminkan optimismthat
liberal muncul dalam periode setelah Perang Dunia Kedua. Kohlbergcan dikreditkan dengan
mengatasi banyak kenaifan filosofis ofearly penelitian tentang moralitas dan dengan
membangun lapangan yang sah pengembangan asa moral penyelidikan psikologis. "
modelnya memiliki psikologi dominatedmoral selama hampir tiga dekade, dan mungkin
memang demikian, forhis konseptual, empiris, dan diterapkan kontribusi telah mon-umental.
Beberapa akan berdalih dengan klaim itu, dan bahkan orang-orang whodisagree dengan
Kohlberg sering mengandalkan teori sebagai foil. Theirresponses sering dibingkai oleh
asumsi dasar melandasi-ing modelnya, yang menggambarkan pengaruh besar nya. warisan
strukturalis formalistand Kohlberg membawanya untuk fokus pada moral yang penalaran
devel-ngunan, dinilai melalui resolusi cerebrated individu dari moralquandaries. Dia berusaha
untuk membuat account moral developmentdefined dengan alasan dan terungkap melalui
proses perkembangan. Heargues bahwa konflik moral terbaik diselesaikan melalui prinsip-
prinsip keadilan dan bahwa alasan tersebut adalah auto-memotivasi, cukup untuk memaksa
moralaction (di sini Kohlberg mengadopsi Plato dua maksim, "kebajikan adalah satu dan
itsname adalah keadilan" dan "untuk mengetahui yang baik adalah untuk melakukan
kebaikan").
Tapi asumsi ini hampir tidak pergi tertandingi: othercom-bersaing dari konsepsi kebaikan
selain keadilan, suchas perawatan dan com-munity, telah menganjurkan dan prediktabilitas
actionon thebasis dari penilaian moral agak renggang, menunjuk ke "gappiness" dari
kehidupan moral . Selanjutnya, visi Kohlberg kematangan moral yang centerson penilaian
moral berprinsip, sudut pandang etika yang ideal requiringabstract ketidakberpihakan seperti
yang kita memisahkan diri kita fromour kepentingan personalitiesand sendiri untuk mengikuti
perintah visi principlesa moral yang disemestakan kematangan moral yang agak psikologis
andsuspect tandus. Kendala filosofis dan penekanan psikologis dalam-herent dalam model
Kohlberg memiliki resiko dari restriction dari perspektif, condong konseptual yang
menghasilkan lihat formal berfungsi. Kohlbergwas tidak sepenuhnya buta terhadap
constraintsplaced pada modelnya dengan rasionalitas moral yang emphasison dan keadilan,
dan ia berusaha untuk menyempurnakan teorinya di severalways, setidaknya muchas
kesetiaan teoretisnya akan memungkinkan; tetapi model hanya bisa betweaked sejauh ini dan
yang kognisi inti emphasison dan keadilan tetap.
teori berpengaruh lainnya dalam psikologi moral "juga telah berimplikasi tujuan modernitas
dan juga dapat sama beraspal untuk penekanan mereka pada rasionalitas moral dan perhatian
minimal kepribadian moral, karakter, dan intuition.3 Penyelarasan bidang psikologi themoral
pada umumnya telah dipengaruhi oleh ini pada rasionalitas moral dalam aplikasi untuk antar
pribadi.
Ini berlaku penekanan pada rasionalitas moral yang telah hilang cahayanya aspek lain dari
fungsi moral dan telah mendustakan kompleksitas dari kehidupan moral. Bahaya penekanan
yang berlebihan ini pada rasionalitas moral yang isthat memisahkan orang dari kepribadian
mereka sendiri dan risiko motivasi destroyingtheir menjadi Morala situasi yang telah diberi
label moralschizophrenia! ' Sebuah cara yang sedikit berbeda untuk mengartikulasikan
keprihatinan ini keasyikan psikologi moral yang tonote dengan interpersonal aspek fungsi
moral (keadilan, hak, kesejahteraan, perawatan) dan relatif nya dari aspek intrapsikis yang
melibatkan karakteristik orang dan kehidupan yang baik ( nilai-nilai dasar, identitas,
integritas),kritik marginalisasi karakter moral di philosophyand berpendapat meyakinkan
untuk konsepsi yang lebih realistis moral dan idealsone moral yang secara psikologis
mungkin untuk "tulisan seperti kita." Flanagan tidak menganggap kerangka etika saat asvery
berguna untuk menginformasikan tindakan moral karena mengandaikan fungsi psychological
yang mungkin bagi orang-orang biasa yang pernah.
Setiap teori moral harus mengakui bahwa ... proyek dan commitments dari orang-orang
tertentu memberikan masing-masing hidup apa pun yang berarti memiliki, dan bahwa semua
orang, bahkan yang sangat berimbang, parsial untuk proyek mereka. Hal berikut bahwa tidak
ada konsepsi etis ... Dengan demikian, kita mendengar semakin sering banding untuk
memperkaya studi psikologis dari perkembangan moral dengan mengintegrasikan kognisi
withperonality dan karakter, dengan demikian holistik pemahaman fungsi moral dan
effektifitas untuk mendorong perkembangan. moral yang penting untuk dicatat bahwa kritik-
kritik dari rasionalistik Bias untuk kontenporer psikologi moral yang tidak meniadakan peran
penting thatmoral penalaran memainkan; bukan theseconcerns berdebat untuk lebih akun
penuh bertubuh dan seimbang fungsi moral yang kepribadian moral dan karakter.
Arah baru untuk Psikologi Moral: Kepribadian dan Karakter
Arah baru yang tampaknya akan berkembang dalam psikologi perkembangan moral adalah
studi tentang kepribadian moral dan karakter, ap-proach yang memiliki potensi untuk
menyertakan kedua antar dan intrapersonalaspects fungsi moral maupun mencakup kognitif,
affective, dan komponen perilaku. Demikian pula, pengakuan ini filsafat moral kebutuhan
untuk membatasi teori etika BYAN empiris informasi rekening bagaimana orang biasanya
permahaman sendiri, serta oleh proses psyclogi terlibat dalam penerapan moral.6
Apa yang saya menganjurkan, dan mengejar pekerjaan empiris sendiri, adalah dua
pendekatan untuk mengembangkan rekening terpadu Suchan dari penerapan moral: Salah
satu pendekatan meneliti konsepsi masyarakat moral fungsi dan keunggulan moral, gagasan
yang tertanam dalam bahasa sehari-hari dan pemahaman umum, yang lain
psychologicalfunctioning eksemplar moral, orang-orang yang telah diidentifikasi asleading
kehidupan kebajikan moral, integritas, dan komitmen. Strategi-strategi empiris berbeda-ent
harus saling informatif, memberikan bukti convergent mengenai aspek fungsi moral yang
berada operative dalam kehidupan sehari-hari dan harus dimasukkan ke dalam teori-teori kita
ofmoral pengembangan dan pendekatan untuk pendidikan moral dan sosial.

Konsepsi keunggulan Moral

Bagian dari dorongan untuk memeriksa konsepsi masyarakatdari keungglan moral adalah
untuk mengatasi condong bahwa model dominan psychologyhave moral yang diperkenalkan
melalui berbagai bias dan asumsi sebelumnya. perspektif Philo-sophical memiliki potensi
yang melekat untuk membatasi dan perlu tobe diperiksa terhadap bukti empiris yang
dihasilkan biasa di bawah-berdiri dan intuisi. Pada saat ini, psikologi moral dan pendidik-tion
perlu diselaraskan lebih dekat dengan bagaimana hari orang mengalami morality hari
daripada kendala ketat. Firasat saya adalah bahwa survei yang luas dari konsepsi ofmoral
fungsi dapat mengungkapkan beberapa gagasan penting yang telah beensidelined dalam
psikologi moral yang kontemporer karena encum-brance penutup mata filosofis dan
metodologis.
arah baru ini dalam penelitian psikologis moral temuan dari proyek terbaru di mana saya
diperiksa seseorang keunggulan moral. " Meskipun sebagian besar teori pengembangan moral
sesuai perhatian minimal untuk definisi moral unggulan, Kohlberg tidak mengartikulasikan
visi pencapaian moral dilema-penghilang prinsip-prinsip keadilan tetapi sebagai
arguedbefore, pandangan ini merupakan salah satu miskin dan psikologis tandus karena
rasionalitas moral yang focus nya. Terlepas dari itu, ada bukti scantempirical untuk sulit
dipahami Tahap 6 (prinsip-prinsip etika universal) .Kami membutuhkan konsepsi yang lebih
menarik dan penuh bertubuh dari keunggulan moral. Saya konsepsi keunggulan moral
mensyaratkan dari tiga studi (menggunakan bebas daftar, prosedur andsimilarity-pemilahan)
andwas dimaksudkan untuk memberikan pengertian implisit pegangan orang dan tipologi
moralitas. Analisis dua dimensi yang mendasari pemahaman masyarakat terhadap
kematangan moral: dimensi selfother dan dimensi externalinternal. Dimensi dari dinamika
pengertian ofdominance dan pengasuhan (oragency dan persekutuan) sebagai fundamental
dalam memahami perilaku interpersonal antara pengertian tentang personalagency dan
persekutuan di moralfunctioning. Dimensi externalinternal mencerminkan menjadi-tween
standar moral thetension eksternal dan hati nurani pribadi. kematangan moral impliesthat ini
membutuhkan baik sensitivityto bersama norma-norma moral anddevelopment dari nilai-nilai
moral otonom dan standar.
Analisis juga mengidentifikasi kelompok atribut (atau tema) di people'sunderstanding
kematangan moral. The principledidealistic clusterre-flects pentingnya berbagai ofa nilai
yang dipegang teguh dan principlesand pemeliharaan standar tinggi dan idealsan rasa akut
dan evi-penyok moralitas. Cluster adil memerlukan thenotions keadilan, prinsip, dan
rasionalitas yang mencerminkan moralexcellence conceptionof Kohlberg, sehingga konsepsi
naturalistik lakukan termasuk ofmorality thatcomponent. The dependableloyal dan
caringtrustworthyclusters reso-nate dengan tema sensitivitas interpersonal dan kehangatan.
Jadi, lain-berorientasi kasih sayang andcare yang memerlukan membantu dan perhatian
tindakan, serta membina hubungan yang melalui kesetiaan dan relia-tanggung, yang
signifikan dalam pengertian tentang fungsi moral. Theconfidentcluster referensi ofagency
kualitas yang penting dalam thepursuit tujuan moral. Komitmen yang kuat untuk moralvalues
andstandards (principledidealistic cluster) bergabung witha rasa yang kuat
diri dan badan (percaya diri cluster) dapat menyebabkan integritas yang dipandang sebagai
penting untuk kematangan moral (memiliki gugus integritas) orang themoral berkomitmen
untuk bertindak berdasarkan prinsip-prinsip, nilai-nilai, dan cita-cita, dan memiliki ketabahan
pribadi untuk melakukannya.
Di antara keutamaan moral ditekankan di sini adalah pengertian tentang kejujuran,
kebenaran, dan kepercayaan, serta mereka perawatan, kasih sayang, perhatian, dan
considerateness. ciri-ciri yang menonjol lainnya berputar aroundvirtues ketergantungan,
loyalitas, dan kesadaran. Ini aspectsof karakter moral merupakan dasar untuk hubungan
interpersonal andsocial berfungsi, tetapi telah menerima sedikit perhatian dalam moral yang
psychol-ogy atau telah terdegradasi ke dewasa baik-boy-girl mentality.Finally, gagasan
integritas merupakan inti dari penggambaran moralexcellence. Integritas merupakan
hubungan antara pikiran andaction, namun kedua model rasionalistik dan perilaku moral
func-tioning tidak mampu melarikan diri parameter mereka sendiri dan, dengan demikian,
thenotion integritas telah jatuh ke dalam kehampaan saat melainkan harus bebasic baik untuk
pemahaman kita tentang psikologi moral dan upaya tonurture perkembangannya.
Gagasan ini integritas dan pengembangan diri moral, bagaimanapun, menerima perhatian
meningkat dalam psikologi moral dan moralphilosophy.8 Blasi pendukung gagasan tentang
diri moral yang mencerminkan howpeople konsep domain moral dan sejauh mana mo-rality
adalah penting dan signifikan dalam diri mereka konsep dan identitas. Re-search dengan
eksemplar moral yang menunjuk ke merger yang luar biasa dari selfand moralitas dalam
kehidupan mereka, dengan sedikit perbedaan antara pribadi dan tujuan moral, 9 dan dengan
diri-atribusi yang ciri-ciri kepribadian dominan includemoral dan goals.m Juga di modelare
Blasi ini yang notionsof tanggung jawab pribadi untuk tindakan moral dan diri
consistencyorintegrity. Jelas, psikologi moral yang membutuhkan empiricalexamination
sistematis peran diri dalam fungsi moral, karena memiliki thepotential untuk menghubungkan
aspek kognitif dan emosional dari perilaku moral functioningto. Contoh pekerjaan tersebut
adalah penelitian Bandura pada proses afektif mengatur diri sendiri yang kadang-kadang
dinonaktifkan di thecontext perilaku dipertanyakan sendiri. "Mengingat strongneed orang
menganggap diri mereka sebagai moral, Bandura mencatat rasionalisasi corruptingpowerof
dalam evaluasi pencucian perilaku topreserve thissense dari diri moral (melalui reconstruals,
pelabelan eufimistis, perbandingan menguntungkan, perpindahan tanggung jawab). The
greaterself-kesadaran dan konsistensi diri dari kematangan moral harus membantu toinhibit
pelepasan moral seperti.
Ada beberapa kesulitan dengan etika moralitas, pada umumnya, yang needto disimpan depan
dan tengah sebagai bergerak bidang dalam arah yang baru. Sebagai contoh, daftar kebajikan
moral, aswas seperti dilakukan dalam penelitian ini, merupakan penggabungan dari sifat-sifat
yang tidak mungkin, indeedincoherent, untuk setiap satu orang untuk mewujudkan. Saat ini,
kami sedikit di bawah-berdiri bagaimana aspek-aspek karakter moral berinteraksi di
psychologicalfunctioning. Lapsley telah mencatat bahwa tidak semua virtuesare tentu com-
saling cocok: ". Blindspots characterological tertentu mungkin priceonepays untuk budidaya
keunggulan di domain lain dari kehidupan seseorang" '2 An

ilustrasi dalam hal ini berasal dari studi Colby dan Damon dari moralexemplars yang
diidentifikasi sebagian besar pada dasar dari penyebab moral yang commitmentto mereka
(dengan kata lain, sebagian besar aktivis sosial). '3 Manyexemplars menyatakan penyesalan
mengenai hubungan dengan childrenwho mereka kadang-kadang tampak kalah dalam
persaingan dengan parents'pursuit mereka penyebab sosial.
Pada tema terkait, juga perlu diakui bahwa virtuessometimes memiliki maladaptif, atau
setidaknya secara moral dipertanyakan, aspectsto ekspresi mereka. Hennig dan Walker
digunakan teknik personalityassessment untuk memetakan etika-of-perawatan domain.14
Kami fokus pada aspectsof kebajikan perawatan dimana telah dalam arti kacau,
beingdysfunctional baik untuk pengasuh atau satu dirawat. Self-sacrificialcare dapat
membenarkan diri kelalaian dan overinvolvement dalam kehidupan orang lain, andthus
kompromi kualitas perawatan yang dilakukan. maladaptivepattern lain diidentifikasi adalah
perawatan tunduk, di mana perawatan untuk yang lainnya adalah anx-iously dimotivasi oleh
ketakutan evaluasi negatif dan mana seseorang ekspresi diri dihambat untuk menghormati
pendapat orang lain. Dengan kata lain, kebajikan peduli dapat mengambil kurang dari
manifestasi otentik. Iniadalah mungkin berlaku untuk sebagian besar kebajikan, dan moral
yang psikologi akan beserved baik oleh analisis konseptual dan empiris-hati di sepanjang
theselines sifat moral lainnya.
Ini harus jelas bahwa mungkin tidak ada yang layak kematangan moral prototypefor tunggal
atau ideal karakter moral; memang, mungkin ada bemany berbagai keunggulan moral dan
eksemplar moral. Penelitian Mycurrent mengeksplorasi konsep dari berbagai jenis moral
yang excel-lence yang dapat mengungkapkan cluster kebajikan yang terkait dengan
differenttypes serta mengungkapkan kebajikan yang dilihat sebagai dasar untuk
allmanifestations kematangan moral. Bahwa ada banyak jenis eksemplar moral yang
digambarkan oleh temuan sebuah studi di mana partic-ipants diminta untuk mengidentifikasi
eksemplar moral dan untuk membenarkan theirchoices.15 Berbagai eksemplar moral yang
diidentifikasi, includinghumanitarians, revolusioner, aktivis sosial, tokoh agama, poli-ticians,
dan seterusnya. Namun, kategori yang paling sering adalah familymembers dan teman-teman.
Banyak peserta menyatakan eksplisit distrustof persona publik tokoh sejarah, lebih memilih
untuk mencalonkan indi-individu-mereka tahu erat dan lebih mampu untuk mengevaluasi.
Thereare beberapa hal penting di sini: Pertama, bahwa keragaman besar moralexemplars
diidentifikasi; dan kedua, bahwa banyak eksemplar moral yang dianggap terkenal. Analisis
pembenaran untuk senominations mengungkapkan bahwa eksemplar moral yang sebenarnya
tidak bertipe deskripsi sebagai memiliki lengkap kebajikan moral melainkan sebagai
mewujudkan pilihan kecil (memikirkan Oskar Schindler vs Martin Luther Raja vs Ibu
Teresa), menunjukkan kebutuhan bagi kita untuk di bawah berdiri lebih baik keterkaitan yang
kompleks antara aspek-aspek karakter formal dan bagaimana mereka terwujud. Tentu saja,
konsepsi naturalis ini dari kematangan moral harus diperiksa terhadap analisis dari fungsi
psikologis eksemplar moral yang sebenarnya. teladan moral yang nyata sebenarnya bukti
kisaran atribut perkembangan konsep bahasa alami? Hal ini untuk jalan ini mencari
pelengkap yang sekarang kita beralih.

Fungsi psikologis dari Eksemplar Moral

Cara lain untuk memeriksa perkembangan karakter moral dan perseorang adalah melalui
analisis komprehensif dari psikologis berfungsi untuk orang yang telah diidentifikasi sebagai
terkemuka moral kehidupan. Dalam sebuah riset yang membingka penelitian di beberapa hal,
Colby dan Damon mempelajari sampel dari orang-orang yang cekatan, komitmen untuk cita-
cita moral dan menyebabkan lebih dari satu kegagalan dari time.'6 analisis kasus-studi
mereka mengungkapkan bahwa contoh ini tidak terlalu dibedakan dalam hal berprinsip moral
yang alasan, menantang prototipe dominan untuk kematangan moral, berita yang ditandai
dengan proses lainnya sugestif dari berbagai aspek kepribadian moral, termasuk: (a)
penerimaan aktif untuk orang yang progresif pengaruh dan kapasitas terus berubah, (b) penuh
perhatrian tentang prinsip-prinsip dan nilai-nilai seimbang moral yang kebenaran dan
membuka pikiran (menghalangi dogmatisme), (c) positif dan optimisme, kerendahan hati
(dengan pengingkaran moral cour usia), cinta untuk semua orang, kapasitas untuk
memaafkan, dan keyakinan yang mendasari, dan (d) menyatukan biasa diri dan moralitas,
yang mencerminkan identitas yang menyatu aspek pribadi dan moral (seperti disebutkan
sebelumnya dalam pembahasan diri moral). Mereka moral masalah dalam kejadian sehari-
hari dan melihat diri mereka sebagai terlibat inthese masalah dan bertanggung jawab untuk
bertindak. Meskipun wawasan berharga, perlu dicatat bahwa ini adalah, pilih sampel kecil
dengan tidak ada kelompok compar-Ison, metode ini dibantu wawancara otobiografi dengan
langkah-langkah nostandard dari fungsi psikologis, dan analisis kualitatif.
Nilai analisis fungsi psikologis moralexemplars dalam menyarankan proses yang mendasari
pengembangan moral personality dan karakter dapat lebih ditunjukkan melalui proyek lain
baru-baru ini, sebuah penelitian yang kami percaya memberikan penilaian yang lebih
komprehensif exemplarity moral. "exemplar kelompok empat puluh orang dewasa muda
dinominasikan oleh pelayanan sosial lembaga karena komitmen mereka yang luar biasa
moral sebagai acuan, dan kelompok pembanding cocok juga direkrut. Parsitipasi beberapa
kuesioner dan menjawab wawancara hidup bernaratif panjang. Dalam upaya untuk
memberikan yang komprehensif individu fungsi psikologis, pilihan tindakan McAdams
'tipologi tiga tingkat luas personaliti: (a) sifat disposisional, (b) dikontekstualisasikan
kekhawatiran seperti tugas penrkembangan dan perjuangannya pribadi , dan (c) integratif
narrativesof self.'8 dalam hal sifat disposisional, peserta kelengkapan menilai sifat-sifat yang
mencerminkan lima mendasar kepribadian yang mempunyai faktor. Dari lima faktor,
keramahan dan konsekuensi dianggap dimensi klasik karakter dan demikian relevan di sini.
Tidak mengherankan, kelompok contoh ditemukan tobe lebih tinggi pada keramahan dari
kelompok pembanding, membenarkan watak diri sendiri yang terlibat dalam tindakan moral.
Untuk menilai tingkat menengah keprihatinan dikontekstualisasikan kepada pemahaman diri
sendiri berfungsi, kami termasuk berbagai langkah tugas berhubungan dengan perkembangan
dan perjuangannya pribadi. Ditemukan bahwa, berbeda dengan kelompok pembanding,
kelompok contoh mereka lebih matang dalam mengidentifikasi, mencerminkan komitmen
kuat terhadap nilai-nilai dan stabilitas yang lebih besar, mereka dibuktikan pengembangan
iman yang lebih dewasa, yang mencerminkan proses yang mereka membuat makna dalam
hidup; dan mereka menggunakan penalaran lebih dalam kemajuan moral, menegaskan peran
penting dalam fungsi moral.
Pada tingkat ketiga penilaian kepribadian kita diperiksa narasi kehidupan tema individuals '.
Harapan kami adalah bahwa gaya hidup mereka 'akan dengan ditandai dengan tema yang
lebih dari sendiri dan komunitas dari pada yang jelas bagi individu perbandingan. kami
sebagian didukung dalam tema lainnya agentik ditemukan kisah hidup yang patut dicontoh '.
Temuan ini bergema dengan hasil kami Penelitian sebelumnya yang diidentifikasi agen
pribadi sebagai pemahaman dimensi pemikiran ying menonjol dan sempurna.19 moral yang
Dalam meringkas penelitian kami pada eksemplar moral, kami menemukan thatvariables
indikasi tiga tingkat penilaian kepribadian Distinguished eksemplar dari individu
perbandingan (meskipun variabel demograpich). Namun, kita perlu diingat bahwa moral
dapat dicontohkan dengan cara yang berbeda, dan itu penting bagi pemahaman fungsi moral
untuk menentukan apa yang disebut berbagai jenis eksemplar moral bagi orang awam
.mereka saat ini melakukan penelitian bersama garis-garis ini. Setelah fieldshows arti dari
fungsi psikologis eksemplar moral, agenda penelitian dapat kemudian fokus pada faktor-
faktor formatif dalam pengembangan karakter moral tersebut.
Aplikasi dan Kesimpulan
Premis saya dalam bab ini adalah bahwa kemajuan dalam psikologi moral yang pendidikan
dan moral telah terhenti karena condong bermodel konseptual perkembangan moral yang
mendominasi lapangan dengan rasionalitas moral yang focus factor mereka dan keengganan
untuk logika seseorang, dan yang dihasilkan konsepsi tandus psikologis dari fungsi moral.
Buluthermore, penekanan mereka telah pada aspek kemampuan diri yang formal, sementara
mengabaikan aspek intrapsikis yang dengan nilai-nilai yang ada, gaya hidup, identitas, dan
karakter.
Arah baru dikemukakan di sini dimaksudkan sebagai koreksi untuk argumen dan
menekankan perkembangan kepribadian moral, karakter, dan kebajikan, arah baru yang
mungkin paling bisa menjadi panduan moral. Pendekatan ini memiliki potensi yang
mencakup aspek antar dan personal moralitas karakter karena moral dan kebajikan yang
tercermin dalam hubungan kita. Hal ini juga menjadi potensi untuk mengintegrasikan
kognitif, afektif, dan behavior secara fungsi moral, karena gagasan karakter moral itu
sehingga setuju untuk trikotomi psikologis ini dan berimplikasi semua inits manifestasi. arah
baru ini bergema dengan banding terbaru seterusnya studi karakteristik manusia yang positif
dan pengalaman mengenai behavioris seperti ini dikenal sebagai positif psychologi.20
Sebuah awal dua cabang pendekatan empiris untuk mempelajari contoh moral dijelaskan dan
diilustrasikan. Satu pendekatan adalah untuk keunggulan moral, berakar pada bahasa dan
hukum pemahaman sehari-hari, sebagai jalan untuk pemahaman yang luas dari moral dan
cita-cita. Pendekatan lain adalah untuk menguji fungsi psikologis yang sebenarnya individu
diidentifikasi sebagai teladan moral, Menggunakan sampel dari model dan ukuran manusia
mengunan yang paling valid. Hal ini diantisipasi bahwa dua pendekatan ini akan
menghasilkan kesenggangan mengenai fungsi moral dan cita-cita; poin mereka dari
perbedaan pendapat akan membutuhkan beberapa pemikiran ulang pengertian dari kita.
Untuk memulai pencarian sepanjang garis-garis ini memiliki implikasi bagi keterlibatan kami
di pendidikan moral dengan anak-anak dan remaja kita. Mungkin penting adalah kebutuhan
anak-anak untuk luasnya domain moral dan implikasi moral dari nilai-nilai mereka, pilihan,
dan tindakan. Moralitas harus mempertimbangkan bagian dari kehidupan sehari-hari dan
harus depan dan pusat dalam pemikiran kita. Membuat anak-anak lebih sadar akan dominan
moral maka akan memfasilitasi pengembangan identitas moral yang mana moral menjadi
relevan untuk kebanyakan hal yang dilakukan dalam hidup.
pendidikan moral juga harus memerlukan diskusi kritis moralias. Cukup plesteran dinding
kelas dengan label kebajikan akan Dolittle, jika ada, untuk menimbulkan karakter moral yang
baik; bukan, kemampuan anak untuk menghargai kompleksitas dan mungkin yang
menyesuaikan diri dengan banyak kebajikan seperti kejujuran dan perawatan, dan berjuang
dailywith bagaimana contoh kebajikan ini. Beberapa illustrationsmay membantu
menunjukkan titik saya di sini mengenai kompleksitas dan bayangan sideof banyak
kebajikan. Keutamaan kejujuran perlu marah dengan bahan pertimbangan-pertimbangan-
menghindari sakit kepada orang lain, seperti ketika menanggapi grandma'squery tentang
apakah Anda menyukai sweater dia merajut untuk Anda (ketika perajut sweter tersebut putus
asa keluar dari gaya). Demikian juga, kebajikan perawatan dapat menyimpang ketika
merawat berlebihan bagi orang lain didasarkan pada diri orang lain dan denial dan hanya
menghasilkan rasa benci terhadap kewajiban. Anak-anak harus menghargai bahwa perawatan
yang tepat tergantung rasa pemeliharaan otentik diri. kebajikan lainnya sering juga
berkonflik, dan situasi-situasi harus hati-hati; sebagai contoh, ketika loyalitas ke teman
ditantang oleh guru mengintegrasi tentang kecurangan di dalam kelas. Gagasan moral berarti
patut dicontoh bahwa contoh moral seperti yang layak dari beberapa emulation.anak perlu
mengeksplorasi kehidupan berbagai contoh , beberapa yang terkenal historis dan terlihat dan
dicontohkan oleh orang lain untuk diperiksa; tetapi juga, kehidupan lokal dan pribadi
dimasukkan. Berikut adalah penting bahwa hidup mereka semua diperiksa, tidak hanya
pernyataan pahlawan 'atau tindakan, melainkan contoh dari kepribadian mereka, aspek
formatif mereka, dan kelemahan dan perjuangan mereka. Hal ini penting untuk anak
mengakui keragaman dalam berprilaku moral dan untuk mengidentifikasi dengan pahlawan
apersonal. Anak-anak seharusnya tidak hanya secara kognitif belajar tentang moral, tetapi
keterlibatan mereka dalam tindakan moral harus terfasilitasi.penekanan baru bersangkutan
pada permakna pelayanan masyarakat ide ini.
Akhirnya, anak-anak perlu berjuang dengan ketegangan yang mendasari di pondasi moral,
seperti yang digambarkan sebelumnya dalam penelitian kami. Misalnya, satu dimensi yang
mendasari gagasan moralitas adalah selfother dimensi yang melibatkan pengertian tentang
lembaga dan persekutuan. Di sini ada isa perlu menyeimbangkan pengembangan kompetensi
dengan kemampuan diri sendiri, kadang-kadang keseimbangan sulit untuk mempertahankan
di banyak situasi moral. Pengembangan komitmen anak-anak dengan moral perlu kesediaan
mereka untuk bertindak pada mereka perlu diimbangi dengan keterbukaan ide-ide baru dan
kepekaan terhadap perspektif dan keadaan pemikiran. Bahayanya adalah bahwa kita dapat
menanamkan rasa kepastian pribadi agensi moral dalam anak-anak yang terutama
mengindahkan orang lain mengejar tujuan moral mereka sendiri. Lain underlyingnotions
dimensi moralitas adalah dimensi external yang mencerminkan ketegangan thefrequent
antara moral bersama dan prinsip moral otonom. Di sini sekali lagi, anak-anak perlu
menghargai antara menghormati nilai-nilai moral masyarakat dan untuk mengikuti cita-cita
moral individual seksama dan prinsip prinsipyang satu. Tentu saja, ada banyak kemungkinan
untuk mempertimbangkan dan evaluates kita memetakan arah baru dalam psikologi moral
dan pendidikan moral.
 NILAI YANG SEPERTI APA?

Dua arus kuat yang mengalir melalui pendidikan tinggi Amerika kontemporer yaitu
menarik bidang dalam arah yang berbeda. Dua tren tersebut ke arah spesialisasi dan
komersialisasi. Saat ini terus mendominasi untuk pembuatan pendidikan industri yang
responsif terhadap tekanan pasar, berkonsentrasi pada mempersiapkan pekerja yang cocok
untuk perindustrian Amerika dan memberikan siswa kemampuan bersaing dalam ekonomi
sehingga mereka dapat memimpin dengan lebih nyaman, kekayaan meningkat. Dalam model
ini , siswa diperlakukan sebagai konsumen yang menginvestasikan waktu dan uang di
pendidikan tinggi untuk menerima manfaat ekonomi di masa depan. Perusahaan ini semakin
kuat dengan model impor nilai pendidikan, bahasa, dan administrasi bisnis yang
kebijakannya dari dunia, termasuk pemasaran dan penelitian pasar, strategi manajemen
perusahaan, dan hubungan agresi dan kampanye. Konsepsi pendidikan tinggi ini merupakan
bagian dari perubahan sejarah panjang, istilah dalam tujuan pendidikan tinggi ini dipahami,
sebagai pergeseran dari konsepsi awal dari tujuan umum pendidikan tinggi dan menuju tujuan
pemahaman yang lebih individualistis, teknis, dan moral

Bersamaan dengan itu Universitas ini khusus bergerak ke arah berbasis pasar, kita
melihat gelombang kapasitas minat dalam pendidikan tinggi berkontribusi ke komunitas yang
lebih kuat, lebih responsif dalam sistem demokrasi, dan warga negara lebih terlibat. kritik
dari luar dan dalam Akademi bergabung dengan paduan suara panggilan untuk merevitalisasi
umum tujuan pendidikan tinggi, termasuk mendidik siswa dalam pengembangan moral dan
Kewarganegaraan, serta teknik dan belajar lebih intelektual. urgensi panggilan ini diperkuat
oleh keprihatinan masyarakat luas tentang sejauh mana warga, terutama orang-orang muda,
yang seharusnya terlibat dari kehidupan publik.

Saya percaya ada alasan untuk kekhawatiran serius tentang langkah pendidikan tinggi
terhadap pendekatan perusahaan dan individualistik, dan bahwa kita perlu mendukung tapi
masih gerakan sedikit berkembang untuk membuat pendidikan tinggi sebagai kekuatan untuk
memperkuat demokrasi Amerika. meminjam ide-ide dan praktek dari dunia bisnis dapat
meningkatkan efisiensi dan efektivitas lembaga-lembaga pendidikan tinggi dalam beberapa
hal, dan tidak memiliki keraguan membuat sekolah lebih reponsive untuk kepentingan siswa
mereka. ketergantungan pada model korporasi, bagaimanapun, risiko mengaburkan
perbedaan penting antara keuntungan bisnis pembuatan dan lembaga pendidikan. meskipun
kelayakan keuangan merupakan prasyarat yang jelas untuk kelangsungan hidup sebuah
perguruan tinggi atau universitas, jika digunakan sebagai kriteria utama untuk menetapkan
dan mengevaluasi prioritas dan kebijakan, itu akan membawa perhatian selama bertahun-
tahun dan hasil belajar yang penting dalam proses publik untuk pemahaman yang sempit
mengenai tujuan pendidikan. berbagai jenis lembaga sosial memainkan peran penting dalam
mendidik warga. organisasi keagamaan dan asosiasi sukarela lainnya, media, dan pendidikan
di tingkat dasar dan menengah adalah yang paling penting dari ini. tapi pendidikan tinggi
sangat penting karena universitas dan kolase adalah lembaga dibebankan paling jelas dengan
memimpin pengembangan pemahaman baru dan lebih dalam melalui penelitian dan
beasiswa, dan menyiapkan generasi baru dengan mengajar tidak hanya informasi dan
keterampilan, tetapi signifikansi mereka untuk pribadi dan kolektif menciptakan masa depan.
pendidikan tinggi memiliki peluang luar biasa sebagai kekuatan positif dalam masyarakat
mencapai segmen yang pernah lebih besar dari populasi, termasuk hampir semua pemimpin
di pemerintah dan sektor swasta. itu adalah pengaruh kuat dalam membentuk individu
hubungan dengan satu sama lain dan komunitas mereka, dan kita perlu untuk memastikan itu
adalah pengaruh konstruktif dari pada korosif. tidak ada pertanyaan bahwa pendidikan tinggi
sudah mulai menanggapi masalah ini. dalam menanggapi panggilan untuk pembaharuan
keterlibatan sipil dan tanggung jawab sosial, perguruan tinggi dan universitas menjadi lebih
terlibat langsung dalam upaya untuk mengatasi masalah sosial di komunitas lokal mereka,
misalnya dengan mengembangkan kemitraan etnis di sekolah lokal atau forum publik untuk
diskusi tentang politik dan isu-isu kebijakan.

Selain jenis keterlibatan kelembagaan, beberapa universitas telah mulai untuk

menempatkan lebih besar perhatian siswa pada pelayanan publik yang rendah, partisipasi
masyarakat, kepemimpinan, dan kemanusiaan atau etika nilai-nilai dan perilaku. 
Pengembangan moral siswa dan tanggung jawab sosial, sebagai etika dalam kurikulum,
pembelajaran Jasa, dan program-program sebagai wakil masyarakat.

Departemen pendidikan memiliki dukungan besar dengan adanya jaringan nasional

pada pekerjaan ini, yang paling terlihat dari whichare networks concerned dengan layanan-
learning, suchas Kampus Compact dan theLearn dan Melayani inisiatif Pendidikan Tinggi
Corporation for National Service. Selain pengembangan jaringan , organisasi nasional
pendidikan tinggi suchas Asso-ciation of Amerika Sekolah Tinggi dan Universitas dan
Amerika Asso-ciation of Higher Educationare menempatkan masalah ini di dalam agenda
penting. Komunikasi tentang pekerjaan ini adalah konferensi nasional yang diadakan untuk
nilai-nilai mahasiswa dan pendidikan nasional sebagai partisipasi masyarakat.

Tetapi bahkan saat ini gerakan untuk mengembalikan tujuan umum guna memperkuat
pendidikan tinggi,memiliki titik-titik kuat perlawanan untuk itu. Apakah gerakan secara
signifikan dapat diraih dengan kecenderungan menuju pembelajaran sebagai komoditas untuk
kemajuan individu dipertanyakan sangat banyak.  Pendidikan tinggi dapat terus bergerak
lebih jauh ke bawah bagian menuju pasar berbasis pelatihan, tidak peduli dengan pendidikan
siswa sebagai orang dan warga negara. Sejumlah argumen yang raisedover dan drift longgar
dari yang menghadiri pertemuannya sebagai sebuah institusi untuk kepentingan umum dan
lebih dari untuk membenarkan menyerah pendidikan tinggi pada moral dan sosial
masyarakat, untuk membuat berhasilnya tujuan ini dalam dunia kontemporer. Argumen ini
tersebar luas dan mengancam untuk rencana perubahan tujuan umum dari pendidikan tinggi,
atau setidaknya untuk menjaga banyak pada pelajaran hidup. 

Argumen: pendidikan tinggi tidak

menangani nilai-nilai bisnis

Yang pertama dari argumen ini adalah bahwa pendidikan tinggi tidak memiliki
kemampuan bisnis dilihat dari masalah nilai-nilai, harus nilai asli, menanamkan pengetahuan
keterampilan, dan meninggalkan pertanyaan nilai-nilai moral dan kepekaan sosial untuk
keluarga, gereja, dan lembaga-lembaga politiknya.Meskipun rekomendasi ini tampak masuk
akal pada pandangan pertama, disamping untuk membuatna pembelajaran lembaga tidak
dapat nilai-netral. Untuk beberapa masa pembelajaran diakui memiliki kekuatan tersembunyi
berupa kurikulum di sekolah dan membawa pesan moral .'Kurikulum yang tersembunyi
adalah praktek-praktek (besar) di mana sekolah dan guru yang tidak mempertahankan
disiplin, menetapkan nilai dan hadiah lain dan mengelola hubungan mereka dengan siswa dan
satu sama lain. kemudian penelitian pada kurikulum tersembunyi telah diarahkan kepada
sekolah dasar dan pendidikan menengah, konsep berlaku yaitu penungkatan kualitas
pendidikan. Jika siswa fakultas perguruan tinggi dihargai untuk profesional pursuingtheir
sendiri daripada merawat theinstitution yang lain, jika mereka mengalami iklim kompetitif
dalam keberhasilan beberapa siswa memberikan kontribusi kegagalan orang lain, jika
mereka tidak melawan kemunafikan institusional, mereka bisa menjadi sinis ketertarikan diri
sendiri. Di sisi lain, ketika fakultas mereka sabar, adil, dan peduli dengan siswa dan
pendekatan integritas scholarship dengan mereka, mereka mengajarkan pelajaran moral yang
kuat semacam OFA sangat berbeda.

Selain pesan nilai-nilai ini dalam hubungan antara siswa facultyand, pesan
individualisme instrumental dan materialismare lebih dan lebih umum di lebih luas
kelembagaan dan peercultures di banyak kampus. Komersialisasi tinggi pendidik-tion,
termasuk sponsor perusahaan fakultas dan penelitian mahasiswa, underwriting perusahaan
program tertentu, iklan di website, hak minuman-menuangkan andexclusive diberikan kepada
produk suchas Coke orPepsi di olahraga dan acara lainnya, meskipun providessome
institutionalbenefits, juga bertindak untuk memperkuat tema materialisme dan komersial-
isme yang meresap dalam budaya umum. Beberapa akan menolak theinfluence dari
interestson komersial konteks pembelajaran informal inwhich perguruan tinggi Para siswa
tingkat tenggelam melalui televisi, film, musik, dan media lainnya. Ketika pendidikan tinggi
memperkuat culturaltrends ini, mungkin tampak nilai-netral, tapi jelas tidak.

disiplin akademis juga mewujudkan nilai-nilai asumsi yang contrib-ute untuk

membentuk frame siswa acuan, meskipun ini assumptionsare sering teruji dan dengan
demikian tak terlihat. Dominan ulang pencarian di bidang ekonomi dan banyak yang dalam
ilmu politik, misalnya, membangun model thatassumes pilihan rasional, yang jarang sub-
menolaknya untuk analisis kritis dalam pengajaran disiplin ilmu ini. perilaku manusia
modelof ini mengasumsikan bahwa individu selalu seekto kepentingan maximizetheir
dirasakan dan yang phenomenarepresent sosial agregat individu menggunakan strategi self-
tertarik ini. Sebuah similarperspective dipupuk oleh penelitian dan teori di bidang lain
associobiology tersebut dan beberapa pendekatan dalam psikologi, yang juga sebagai-Sume
diri tertarik atau mekanistik viewof sifat manusia. Ketergantungan un-mempertanyakan pada
model ini perilaku manusia dapat mengakibatkan normalisasi ina diri interestedness,
berkontribusi terhadap umum menjadi-lief bahwa individu selalu fundamental dimotivasi
oleh kepentingan diri, bahwa altruisme atau asli kepedulian terhadap kesejahteraan orang lain
'adalah ilusi, andthat gagal bertindak secara strategis untuk mencapai satu goalswould diri
tertarik sendiri bodoh.

Dalam banyak disiplin ilmu, termasuk bidang luas seperti litera-mendatang, genetika,
teknik, dan bisnis, isu-isu moral yang tidak terpisahkan tertalu material, dan pengajaran yang
tidak menanganinya sendiri merupakan lessonin cara tertentu untuk mengarahkan ke
kompleks, bahan multidimensi .James Istirahat, Muriel Bebeau, Janet Walker, dan lain-lain
telah menulis aboutthe peran sentral interpretasi dan kepekaan terhadap isu-isu moral dalam
moralunderstanding dan perilaku. " Dalam sebuah makalah yang baru-baru ini implikasi
Janet Walker exploresthe dari fakta bahwa kebanyakan situasi kehidupan secara inheren am-
biguous, signifikansi moral mereka underdetermined facts.In agar tersedia untuk menemukan
makna dan kejelasan tengah ambiguitas ini, orang develophabits penafsiran moral dan intuisi
melalui mana mereka dunia perceivethe.Akibatnya, orang-orang dengan kebiasaan yang
berbeda dari interpretationlive moral dalam dunia yang bisa sangat berbeda, meskipun
mereka memiliki banyak incommon, dan dunia ini presentdifferent peluang dan IMPER-
atives untuk tindakan moral.

Lebih dan lebih dalam karir sarjana mereka, siswa menemukan materi pelajaran yang
menimbulkan masalah-masalah moral yang menonjol, tapi di sebagian besar ruang kelas
masalah ini disiapkan secara konsisten asideas relevan dengan pemahaman thematerial. Ini
merupakan sistematis, meskipun tidak disengaja, pelatihan kebiasaan penafsiran moral yang
mengajarkan studentsto menutup mata terhadap masalah moral yang tersirat dalam banyak
situasi. Dalam dan banyak cara lainnya, lembaga pendidikan menyampaikan nilai-nilai dan
messagesto moral yang siswanya. Ini tidak dapat dihindari. Melihat kenyataan ini, itseems
pref-érable untuk lembaga-lembaga ini untuk menguji nilai-nilai mereka dan
makemoreconscious, pilihan yang disengaja tentang apa yang mereka sampaikan kepada
siswa. Hal ini membawa kita kembali ke dalam kontroversi, karena dalam membuat pilihan-
pilihan ini, lembaga pendidik-nasional dipaksa untuk menghadapi pluralisticnature
masyarakat kita dan dengan demikian badan fakultas dan mahasiswa.

Argumen: Nilai siapa ?

Salah satu upaya untuk tetap ternyata nilai-netral saat mendidik warga respon-jawab adalah
melalui budidaya "bebas nilai" atau "konten-bebas" keterampilan disiplin intelektual, berpikir
kritis, dan analyticalreason-ing. Tujuan ini adalah, setelah semua, di jantung identitas
akademik pendidikan tinggi. Meskipun membina keterlibatan participationor sipil juga sangat
mungkin dianggap sebagai aman nilai-netral dan dengan demikian secara teoritis relatif jinak,
dalam prakteknya menimbulkan pertanyaan tentang ide-ologies politik yang ada di balik itu,
dan karena itu mulai toencounter resistance.The keberatan yang paling panas muncul relatif
terhadap pendekatan yang mencakup kepedulian terhadap moralitas, karakter, dan nilai-nilai
bersama dengan memperhatikan keterlibatan masyarakat dan tanggung jawab. Pertanyaan
dari nilai-nilai, asumsi indoktrinasi, dan keluhan bahwa "ini bukan theproper peran
pendidikan tinggi," dimulai dengan sungguh-sungguh secepat kata "moralitas"
Mengapa tidak, maka, fokus pada pengembangan keterampilan yang dibutuhkan
untuk effect kewarganegaraan, termasuk kapasitas disangkal berharga seperti berpikir kritis,
dan meninggalkan pengembangan nilai-nilai dan moralitas kepada ranah pribadi? Rekan-
rekan saya dan saya berpendapat lain di mana bahwa ini bukanlah yang diinginkan atau
bahkan mungkin. Menganggap bahwa budidaya kapasitas coreacademic seperti berpikir
analitis dan keahlian ilmiah dan ilmiah tertarik cukup untuk menghasilkan warga negara yang
bertanggung jawab yang akan mengabdikan diri mereka untuk kebaikan bersama masyarakat
menimbulkan pertanyaan motivasi untuk melakukannya dan lalat dalam menghadapi bukti
ekstensif bercerai sipil dan politik kontemporer, khususnya, di kalangan anak muda. Ada
banyak bukti bahwa penerima semacam ini pendidikan yang memilih lebih dan lebih untuk
menerapkan keterampilan analitis mereka dan keahlian profesional untuk kemajuan pribadi
mereka sendiri, dan pendekatan pendidikan yang dijelaskan di sini tidak presumeto mengatasi
tren itu. 

Bisakah kita fokus pada pendidikan untuk tanggung jawab sipil dan dengan demikian
menghindari menangani daerah yang paling kontroversial dari nilai-nilai moral? Langkah ini
willnot bekerja baik, karena pendidikan untuk partisipasi demokratis tentu melibatkan isu-isu
moral. Prinsip-prinsip demokrasi kami, termasuk toleransi dan menghormati orang lain,
ketidakberpihakan prosedural, dan kepedulian untuk kedua hak-hak individu dan
kesejahteraan kelompok, semua didasarkan pada prinsip-prinsip moral.

Demikian pula, masalah yang warga civically terlibat harus menghadapi selalu
menyertakan tema moral yang kuat misalnya, akses yang adil toresources seperti perumahan,
moralobligation untuk mempertimbangkan generasi mendatang dalam membuat kebijakan
lingkungan, dan bertentangan claimsof berbagai pemangku kepentingan dalam pengambilan
keputusan masyarakat. Tak satu pun dari theseissues dapat diselesaikan secara memadai
tanpa pertimbangan moralquestions. Seseorang dapat menjadi sipil, politik aktif penghakiman
withoutgood dan kompas moral yang kuat, tapi itu tidak bijaksana topromote semacam
keterlibatan. . Karena tanggung jawab kewarganegaraan tak terelakkan ulir dengan nilai-nilai
moral, pendidikan tinggi harus bercita-cita tofoster baik kematangan moral dan
kewarganegaraan dan harus menghadapi pendidikan mereka

ini membawa kita untuk keberatan umum kedua sarjana 

pendidikan moral dan kewarganegaraan: kita hidup dalam masyarakat majemuk , sehingga
tidak ada cara yang sah untuk menentukan (atau yang) nilai oughtto menjadi conveyed.This
keberatan mengambil dua bentuk. Yang pertama berasal dari keanekaragaman yang menjadi
ciri khas masyarakat Amerika kontemporer, yang terdiri orang dari berbagai latar belakang
budaya dan tradisi, agama, perspektif andpolitical. Kedua mencerminkan pengakuan bahwa
withinany diberikan tradisi budaya, ada variasi yang wajar dan ketidaksepakatan tentang
banyak isu-isu moral, sipil, politik, dan agama.

Dalam menangani masalah ini, penting untuk membedakan antara pluralisme dan
relativisme moral.Pandangan pluralistik moralitas mengasumsikan bahwa dua atau bingkai
moral yang lebih dapat dibandingkan kerja penelusurandapat menjadi justified.This tidak
berarti bahwa setiap kerangka moral yang mungkin dapat dibenarkan, hanya itu ada beberapa
kerangka moral yang berlaku yang tidak dapat bereduced ke sistem tunggal. Sebaliknya,
relativisme moral menyatakan bahwa Thereis ada dasar sama sekali untuk membedakan
antara posisi moral, thatnonecan dianggap lebih atau kurang valid dari yang lain. Beberapa
kritikus moral dan sipil relativistik educationare dalam pengertian ini. Jika mereka, mereka
tidak akan mampu untuk berdebat kredibilitas withany bahwa universitas oughtnot
mengindoktrinasi siswa mereka dengan set sewenang-wenang dari nilai-nilai, karena
argumen ini sendiri merupakan klaim moral yang, mungkin, mereka merasa canjustify dasar
moral.

Selama bertahun-tahun, antropolog telah mendokumentasikan pluralnormsthat yang

ada di budaya yang berbeda di seluruh dunia (keragaman dalam apa yang orang lakukan atau
percaya yang harus mereka lakukan). Beberapa berpendapat bahwa keragaman ini norma atas

dangkal dan, sekali maknanya dipahami, mengurangi prinsip-prinsip moral yang mendasari
umum untuk semua budaya. Orang lain telah mencoba untuk menunjukkan bahwa keragaman
budaya mencerminkan mendasar berbeda-ences perspektif moral, sehingga nilai-nilai yang
paling penting dalam satu budaya yang jauh lebih sedikit centralor menonjol di lain. Richard
Shwederhas melakukan pekerjaan lapangan yang luas untuk mendokumentasikan fakta
bahwa konsep moral seperti otonomi, hak-hak individu, dan keadilan, whichare pusat
konsepsi Amerika dan Eropa moralitas, yang, dalam budaya lain seperti India, lebih dari
dibayangi lainnya lebih diuraikan dan menonjol moral. konsep-konsep seperti tugas,
pengorbanan, dan loyalitas. penting untuk dicatat, bagaimanapun, bahwa bahkan dalam
penelitian antropologi culturaldifferences mendokumentasikan nilai-nilai moral, ada batas
untuk berbagai whatis dilihat untuk menghitung sebagai baik moral utama, dan bahkan
perspektif yang sangat differentmoral termasuk (meskipun mereka tidak stres) nilai-nilai dari
perspektif lain. Perbedaan dalam bingkai moral referensi yang terbaik dilihat sebagai
perbedaan dalam bagaimana seperangkat nilai-nilai dasar areorderedwhen mereka konflik,
dan yang dari nilai-nilai yang inpractice lebih menonjol. Bahkan antropolog yang percaya ada
heterogenitas moral yang mendasar antar budaya umumnya tidak percaya pada relativisme
budaya yang ekstrim dan tidak memenuhi syarat. Bahkan sangat berbeda (dan fundamental di
sepadan) perspektif moral yang membangun satu set dasar barang moral atau kebajikan
bahwa manusia memiliki kesamaan.Agaknya, ini com-monalities akan lebih kuat dalam satu
negara, bahkan cultur-sekutu heterogen dan pluralistik negara seperti Amerika Serikat.

Bagaimana kita mengidentifikasi kesamaan moral atau nilai-nilai bersama yang

merupakan dasar di mana lembaga-lembaga Amerika lebih tinggi edu-kation dapat
membangun konsensus, sementara mengakui bahwa nilai-nilai moral bersama sering datang
ke dalam konflik dengan satu sama lain dan bahwa individu dan subkultur membuat hirarki
yang berbeda antara mereka? Salah satu sumber penting dari inti umum nilai untuk
educationderives Amerika lebih tinggi dari tanggung jawab untuk mendidik untuk
kewarganegaraan yang mostinstitutions mengakui, bahkan ketika itu tidak membentuk
practicesto mereka tingkat yang signifikan. Tanggung jawab ini jelas di instansi-tions
publik. Tetapi bahkan perguruan tinggi swasta dan universitas menerima dukungan publik,
jika hanya berdasarkan status bebas pajak mereka, dan hampir semua pernyataan misi
perguruan tinggi anduniversity merujuk tanggung jawab mereka untuk mendidik
forleadership dan kontribusi kepada masyarakat. Tanggung jawab untuk preparecitizens
untuk berpartisipasi dalam sistem demokrasi menyiratkan bahwa beberapa nilai-nilai,
termasuk beberapa nilai-nilai moral, harus diwakili dalam tujuan pendidikan lembaga-
lembaga ini '. Nilai-nilai ini termasuk toleransi saling respectand, kepedulian terhadap hak-
hak dan kesejahteraan individu dan masyarakat, pengakuan bahwa setiap individu adalah
bagian dari struktur sosial yang lebih besar, dan komitmen untuk wacana sipil dan rasional
dan ketidakberpihakan prosedural.

Universitas 'misi pendidikan dan ilmiah juga entaila mengatur ofcore nilai. Beberapa akan
membantah bahwa pendidikan tinggi harus embodythe nilai-nilai integritas intelektual
andconcern kebenaran. Academicenterprise yang akan fatal dikompromikan jika nilai-nilai
ini berhenti guidescholarship, mengajar, dan belajar, betapapun tidak sempurnanya
guidancemay yang dalam praktek. Sama pusat lembaga beasiswa andhigher pendidikan
adalah cita-cita keterbukaan pikiran, willingnesstolisten untuk dan mengambil serius gagasan
orang lain, dan publicdiscussion berkelanjutan isu diperebutkan. 
Di luar set generik ini nilai-nilai inti yang berasal dari tujuan sipil dan intelektual
tinggi pendidikan, beberapa perguruan tinggi swasta (andeven beberapa publik) berdiri untuk
nilai-nilai moral, budaya, atau agama yang lebih spesifik. Misi khusus lembaga ini dan
mereka implica-tions untuk program pendidikan mereka harus dibuat jelas kepada calon
mahasiswa dan fakultas. Contoh yang paling jelas adalah agama perguruan tinggi yang
berafiliasi dan universitas yang menawarkan pendidikan berbasis agama di banyak
denominasi. Di antara lembaga-lembaga publik, academiesare militer pria-tanggal untuk
mendidik perwira militer, sehingga nilai-nilai mereka didefinisikan dalam referenceto tujuan
ini. Perguruan tinggi umum lainnya didirikan toserve populasi tertentu, seperti (American
Indian) perguruan tinggi suku, yang oftenexplicitly mengakui nilai-nilai khusus nilai-nilai
tradisional suku suchas intheir kurikulum dan program.

Jika nilai-nilai yang ada konsensus yang luas dengan di institutionare serius, mereka
merupakan prinsip panduan yang kuat untuk pro-gram perkembangan moral dan sipil dalam
pendidikan tinggi.Meski begitu, mereka meninggalkan terbuka untuk diperdebatkan
penerapan prinsip-prinsip ini untuk banyak situasi tertentu. Terutama di lembaga-lembaga
yang berdiri komitmen forum untuk wacana publik yang rasional, pendidikan tinggi harus,
diskusi tentang pertanyaan yang paling sulit dari nilai-nilai yang saling bertentangan dapat
dan harus dibiarkan terbuka untuk diperdebatkan. pendidikan moral dan kewarganegaraan
menyediakan alat untuk debat tersebut. Ini berarti bahwa kita tidak perlu dimulai dengan
kesepakatan pada kasus yang paling sulit dan kontroversial konflik antara nilai-
nilai. Thismakes mungkin untuk mencapai konsensus pada set awal nilai-nilai inti.

Beberapa kritikus mungkin setuju bahwa, pada prinsipnya, pendekatan ini untuk
pendidikan di bawah sarjana akan menjadi hal yang baik, tetapi takut bahwa dalam
prakteknya program pendidikan moral dan kewarganegaraan membawa beban politik dan
ideologi tidak diakui. Ketakutan ini berasal dari semua titik pada spektrum politik, dengan
istilah seperti moralitas dan meningkatkan karakter kekhawatiran tentang pengaruh
konservatif dan referensi untuk keadilan sosial atau perubahan sosial memunculkan
kekhawatiran agenda politik liberal. Hal ini penting untuk bevigilant terhadap praktik
pendidikan yang menekan keragaman perspektif, dan ketika pelanggaran terjadi, itu adalah
baik secara etis dan mendidik dipertahankan. Dalam pengalaman saya, bagaimanapun, orang
mo st terlibat dalam pendidikan moral dan kewarganegaraan tingkat perguruan tinggi
menyadari risiko ini dan penjaga carefulto terhadap pelanggaran.
 Dalam proyek dari Yayasan Carnegie untuk Kemajuan Pengajaran, beberapa rekan
dan saya mengunjungi perguruan tinggi dan universitas dari segala macam yang telah
membuat pendidikan moral dan kewarganegaraan prioritas, dan telah meninjau pekerjaan
banyak lagi. Dalam kunjungan kami untuk bahkan lembaga yang paling khusus-kan, kami
terkejut oleh konsistensi dengan yang fakultas merawat untuk memastikan bahwa banyak
sudut pandang terdengar, dan mendorong siswa untuk bertanya dan berpikir melalui asumsi
dalam budaya lembaga yang dominan. Pada Messiah College, sebuah perguruan tinggi sangat
Kristen Majelis di Gereja Kristus, siswa sering masuk perguruan tinggi tidak memiliki
mempertanyakan iman mereka dan dengan sedikit pengalaman orang-orang dari denominasi
lain. Fakultas, yang dituduh membantu siswa mengeksplorasi hubungan antara akal dan iman,
mencoba untuk mengguncang siswa up, mendorong mereka untuk berpikir sendiri, dan
pushthem keluar dari zona kenyamanan mereka. Di United States Air Force Academy, 
siswa memahami bahwa peran masa depan mereka sebagai perwira militer tunduk untuk
komando militer dan hukum militer, tetapi mereka juga diajarkan untuk tidak mematuhi
perintah yang melanggar hukum. Ini berarti bahwa taruna harus mengembangkan kapasitas
untuk dewasa, penilaian independen dalam situasi yang kompleks dan ambigu, bahkan dalam
rantai komando militer. Di Portland State University, sebuah institusi perkotaan di kota
liberal politik dari Portland, Oregon, pengajaran fakultas program KKN bertemu secara
teratur untuk talkabout bagaimana makesure semua suara didengar dalam diskusi mereka
tentang isu-isu moral, politik, dan kebijakan.

Setiap institusi kami mengunjungi sharesa pusat perhatian untuk kapasitas siswa
bertentangan dengan upaya untuk memaksakan garis partai tertentu. The secapacities
termasuk keterbukaan toreason, kemampuan berkomunikasi effec-masing, toleransi
perspektif yang berbeda dari one'sown, kejernihan pikiran dan berpikir kritis, dan
kemampuan untuk discourseacrosspoints moral lihat.Dengan pengecualian dari kode
kehormatan yang membutuhkan kepatuhan terhadap standar kejujuran, yang pedagogi pusat
dan program lain yang dimaksudkan untuk mendorong tanggung jawab moral dan sipil di
koersif institutionsareself-sadar non ini. Sebagian karena mereka didorong untuk berpikir
secara mandiri, siswa e diamati tidak muncul reluctantto menolak jika mereka pikir anggota
fakultas atau siswa lain sedang berusaha untuk memaksakan pandangan-
pandangannya.Mungkin ada pelanggaran dari prinsip-prinsip ini oleh fakultas masing-
masing, atau dengan lembaga yang kita tidak meninjau, tapi semacam ini melanggar dapat
terjadi apakah pengembangan tanggung jawab moral dan sipil siswa adalah tujuan eksplisit
dari lembaga atau tidak. Urgingin lembaga-pendidikan tinggi untuk menjadi eksplisit dan
sadar diri dalam upaya ini, untuk membuka praktik pendidikan mereka ke tampilan publik,
andto bergabung anational percakapan tentang praktek-praktek ini witha beragam berbagai
otherinstitutions lebih mungkin untuk meminimalkan penyalahgunaan kekuasaan criticsfear
daripada adalah mencoba untuk menjalankan sebuah lembaga bebas nilai. Jika dikejar serius,
pendekatan yang membawa masalah ini ke debat publik dan diskusi memungkinkan kami
untuk mencocokkan kembali kata-kata suchas moralitas, karakter, patriotisme, dan keadilan
sosial di garis ideologi dan komunikasi terbuka tentang apa artinya dan apa implikasinya
adalah untuk sulit isu-isu sosial kontemporer.

Ironi dalam biaya bahwa pendidikan moral dan kewarganegaraan memaksakan nilai-nilai
sewenang-wenang pada siswa adalah bahwa tujuan-tujuan berbasis nilai dari liberaleducation
adalah perlindungan terbaik dari indoktrinasi seluruh siswa life.Helping mengembangkan
kapasitas untuk berpikir kritis, teachingthem harus berpikiran terbuka dan tertarik ide-ide
mengejar, requiringthem untuk mendukung klaim mereka dan mengharapkan orang lain
untuk melakukan hal yang sama, andencouraging mereka untuk menjadi berpengetahuan dan
terbiasa thinkingabout masalah moral, sipil, dan politik menempatkan mereka dalam terkuat
posi-tion untuk berpikir secara mandiri tentang posisi mereka dan commitments.The lebih
mereka berpikir tentang hal-hal ini dan belajar untuk berdebat themthrough, yang kurang
rentan mereka untuk indoktrinasi.

pernyataan: Apakah Terlambat untuk pembelajaran Moral dan sosial

seperangkat lain keberatan terhadap pendidikan moral dan kewarganegaraan di tingkat

thecollege adalah bahwa mahasiswa sekarang lebih mungkin untuk dilihat asadults daripada
mereka pada awal hingga pertengahan abad kedua puluh. Sebagai highereducation telah
menjadi diakses ke segmen yang lebih besar dari populasi, profil mahasiswa telah
berubah. Template dominan ofpre-Perang Dunia II pendidikan tinggi adalah lembaga swasta
educatingfull-waktu siswa dari keluarga kaya di pengaturan perumahan. Ini isnow sektor
kecil pendidikan Americanundergraduate. Saat ini, lebih dari tiga dari fourundergraduates
adalah mahasiswa komuter. ' Anear-mayoritas mahasiswa hari ini tidak datang ke perguruan
tinggi atau uni-versity langsung dari sekolah tinggi. Mereka lebih tua dari para pendahulu
mereka, bekerja paruh waktu, dan merupakan bagian-waktu mahasiswa. Banyak yang
marriedand adalah orang tua. Realitas penting yang harus dibawa ke accountas kami
merancang program perguruan tinggi tingkat tofoster moral dan sipil . Keragaman usia
tumbuh ini bergabung tren lain terhadap status dewasa recognizingcollege siswa.Sampai awal
1970-an, banyak residentialcolleges dan universitas dioperasikan di loco parentis, yaitu, yang
chargedwith bertindak dalam peran orangtua terhadap siswa mereka dengan pengenaan jam
ofparietal dan aturan overa berbagai masalah perilaku lainnya. Tujuan Acentral kuasi-orang
tua ini rolewas untuk memastikan siswa com-kepatu- dengan norma-norma sosial dan
moral. Sebagai mahasiswa di tahun 1960-an dan 1970sbecame lebih dipolitisasi, mereka
menuntut orang dewasa treatmentas dan otonomi dan muchgreater self-regulation. Dalam
waktu kurang dari satu dekade, Therewere beberapa kampus di mana kebijakan di loco
parentis yang berlaku stillin. Pergeseran ini, bersama dengan keragaman tumbuh dalam
situasi theirages andlife, berarti formany tujuan, Para siswa tingkat sarjana sekarang
umumnya dianggap dewasa daripada remaja.

Hal ini telah menyebabkan kritik untuk berpendapat bahwa pada saat Para siswa tingkat di
collegeit terlambat untuk mempengaruhi nilai-nilai dan karakter mereka, karena characteris
moral yang diasumsikan sudah sepenuhnya ditetapkan oleh kemudian. Ada bukti penelitian
jelas bahwa asumsi ini tidak benar. Pertama, dengan mengacu pada mahasiswa tradisional
usia 18-22 atau lebih, semua teori perkembangan utama menunjukkan periode ini, yang dari
tenconsidered untuk mewakili transisi ke kap dewasa, sebagai waktu eksplorasi moral dan
ideologi besar, fermentasi , dan konsolidasi. 'Pada saat ini dalam hidup mereka, orang-orang
muda mempertanyakan epistemologis mereka, moral, politik, dan asumsi agama, membuat
karir kritis dan pilihan hidup lainnya, dan memikirkan kembali rasa yang mereka dan apa
yang penting bagi mereka. Ada hampir tidak bisa menjadi waktu yang lebih matang untuk
pertumbuhan moral.

Untuk siswa yang lebih tua, literatur psikologi yang relevan adalah pekerjaan yang luas
dilakukan dalam beberapa dekade terakhir pada dewasa dan hidup development.Although
pengalaman di masa kecil dan masa remaja yang jelas impor-tant dalam membentuk
penilaian individu moral, identitas, dan perilaku, jelas bahwa bagi banyak orang
perkembangan moral terus baik ke kap dewasa. Tingkat yang paling canggih dari pemikiran
moral dalam skema Kohlberg'sdevelopmental, penilaian moral pasca konvensional, tidak
notoccur sampai awal masa dewasa dan terus meningkat setidaknya sampai theend
pendidikan formal, bahkan di luar, untuk orang-orang yang continueto berpartisipasi dalam
kegiatan yang menantang mereka bermoral berpikir. " 
temuan Paralel muncul dari studi identitas moral dan perilaku. Dalam sebuah studi eksemplar
moral yang sangat berkomitmen, William Damonand saya menemukan bahwa banyak dari
orang-orang ini tidak menunjukkan komitmen yang luar biasa yang menjadi ciri hidup
mereka hingga memasuki usia dewasa. Sebagai contoh, kita menulis tentang seorang wanita
yang adalah seorang rasis selfdescribed ke tiga puluhan yang menjadi pemimpin dalam
gerakan civilrights hitam berusia akhir tiga puluhan dan awal empat puluhan melalui
pengalaman serangkaian oftransformative yang berlangsung selama beberapa
tahun. Demikian pula, kita menggambarkan seorang pengusaha yang wasfinancially sukses,
melainkan biasa-biasa saja dari sudut pandang moral, yang menjadi tirelessadvocate bagi
masyarakat miskin di usia pertengahan, membangun dan mencurahkan muchof waktu dan
energi untuk sebuah program yang menyediakan berbagai ofservices luas untuk lowincome
orang di Roanoke Valley of Virginia.

Bahkan jika itu adalah mungkin bagi orang untuk mengembangkan moral di masa dewasa,
sebagian orang akan mengatakan bahwa itu adalah sombong untuk lembaga-lembaga tinggi
edu-kasi untuk mencoba mempengaruhi pemahaman moral dan perilaku siswa
dewasa. Menanggapi keberatan ini, saya bertanya apakah itu presumptuousto membantu
mahasiswa thinkmore jelas tentang dilema moral menantang, terlibat dalam cara intelektual
serius issuesthat moral yang timbul di disiplin akademis, dan participatein pelayanan kepada
thecommunity, merenungkan apa yang dipelajari di theprocess. Dan itpresumptuous untuk
meminta mereka untuk mematuhi standar etika yang tinggi mengenai integritas akademik dan
isu-isu lain dari kejujuran dan mutualrespectwithin masyarakat kampus, menjadi tertarik dan
pengetahuan tentang kontemporer sosial, kebijakan, dan politicalissues, participatein wacana
publik dan debat regardingcampus dan masyarakat adalah- Gugat, dan memanfaatkan
peluang untuk bertindak atas keyakinan yang paling dihargai mereka?Dipahami dalam
thisway, akan terlihat bahwa pendidikan moral dan kewarganegaraan sesuai tidak hanya
untuk orang dewasa whoare menghadiri collegebut untuk semua orang dewasa. kuliah umum,
forum komunitas, andtelevision publik radio, gereja dan keanggotaan partai politik, acara
budaya suchas teater dan museum pameran, kelompok-kelompok swadaya suchas Alcoholics
Anonymous, dan kelompok-kelompok kepentingan yang membahas buku dan film semua
memberikan kesempatan terus untuk pertumbuhan moral dan sipil untuk adultswho arewell
terakhir tahun kuliah mereka. Aku akan pergi sejauh untuk menyatakan bahwa setiap
lembaga masyarakat yang mencoba untuk memperdalam pemahaman individu dan kolektif,
termasuk media, agama, dan thearts, memiliki reponsibility untuk mendorong moral dan sipil
pembelajaran. 

Pernyataan: Apakah mahasiswa melakukan peningkatan keterampilan sebagai konsumen

Keberatan lain sarjana pendidikan moral dan kewarganegaraan berasal dari kecenderungan
dibahas sebelumnya untuk melihat pendidikan tinggi sebagai komoditas yang dibeli oleh
siswa sebagai investasi dalam daya penghasilan masa depan mereka . Argumennya adalah
bahwa siswa sebagai konsumen yang ingin membeli

persiapan kerja, bukan pendidikan moral dan kewarganegaraan. Memang benar bahwa siswa
(dan orang tua mereka) menganggap persiapan karir tujuan utama pendidikan sarjana mereka,
bahkan pada artscolleges smallliberal. Selain itu, mayoritas undergraduatesmajor dalam
disiplin tertentu karena mereka percaya memberikan thequickest, rute paling aman untuk
pekerjaan yang dibayar tinggi, yang memiliki madebusiness nomor satu besar di perguruan
tinggi dan universities.Clearly Amerika, persiapan kejuruan adalah tujuan yang sah dan
penting yang lebih tinggi pendidikan, namun persiapan kejuruan tidak perlu bersaing dengan
atau bedisconnected dari tujuan-tujuan lain.Lembaga pendidikan tinggi baik-terletak untuk
mendorong siswa untuk berpikir tentang suatu panggilan sebagai sesuatu yang lebih besar
dan berpotensi jauh lebih kaya daripada karierisme sederhana. The specialnature dari
perguruan tinggi dan universitas sebagai komunitas intelektual memberikan mereka
kesempatan untuk menanamkan tujuan kerja siswa dalam abroader dan kerangka yang lebih
bermakna sosial.

persiapan kejuruan tidak seharusnya diperlakukan sebagai usaha yang berbeda dari
pertumbuhan tanggung jawab moral dan kemasyarakatan. Kerja adalah centralto kehidupan
sebagian besar orang dewasa, domain utama di mana kita memiliki kesempatan untuk
berkontribusi pada kesejahteraan orang lain atau masyarakat secara lebih luas. Kerja juga
merupakan salah satu dari dua atau tiga tempat paling penting di mana kita mencari makna
dalam hidup kita. "Untuk alasan ini, isimportant untuk mengintegrasikan ke dalam setiap
program pendidikan menjadi perhatian bagi praktek kerja yang etis dan bertanggung jawab
secara sosial dan menempatkan pemahaman siswa tentang mereka pendudukan dalam
konteks sosial dan intelektual yang lebih besar untuk arti yang lebih dalam. Akibatnya,
pendidikan tinggi dapat membantu mengubah pekerjaan menjadi pemanggilan, dan mereka
akan lebih baik untuk itu.

Pernyataan: Pendidikan Moral dan sipil intelektual masih lemah

Sebuah pertanyaan yang sering diajukan mengenai pendidikan moral dan ssosial ,
sarjana Apakah belajar akademik menderita jika Fakultas memperluas tujuan pendidikan
mereka dengan cara ini.Jika itu adalah untuk menjadi efektif, workmust ini menjadi
intelektual ketat dan pemrograman kuat.Dalam penyelidikan kami program kurikuler dan
ekstrakurikuler pendidikan moral dan sipil, kita melihat banyak yang memenuhi standar
kualitas tertinggi. Seperti yang lain pada pendidikan tinggi, kita juga melihat program-
program yang lemah. Untuk memastikan bahwa kualitas thisuneven tidak mengubah
pandangan tentang dan menjauhkan siswa atau mengurangi kredibilitas perusahaan, program
pendidikan moral dan sipil memerlukan scrutinyeven keras hati ketika tujuan mereka
tercela. Kita juga perlu untuk mengembangkan alat kreatif untuk penilaian penelitian untuk
menunjukkan kualitas baik program ke kisaran tertarik kesendirian dan menyediakan jenis
informasi yang akan membuat program yang efektif.

Kami percaya bahwa penelitian ini dapat menunjukkan bahwa program terbaik benar-
benar memiliki dampak positif pada belajar akademik serta ASON tanggung jawab moral dan
kemasyarakatan.Dalam evaluasi sejumlah besar program KKN, Alexander Astin dan rekan-
rekannya menemukan efek positif yang signifikan dari partisipasi dalam layanan
pembelajaran pada nilai rata-rata, keterampilan menulis, dan keterampilan berpikir kritis,
serta komitmen untuk pelayanan masyarakat, self efficacy, dan kemampuan
kepemimpinan. Eyler dan Giles laporan penelitian menunjukkan bahwa kinerja dan self
assessment akademik mahasiswa belajar dan motivasi mereka sendiri meningkatkan melalui
partisipasi dalam program pembelajaran layanan berkualitas tinggi, terutama yang melibatkan
menantang pekerjaan pelayanan terintegrasi dengan materi pelajaran dan disertai dengan
kesempatan untuk refleksi terstruktur pengalaman layanan mereka. Sedangkan besarnya,
penelitian ini menunjukkan bahwa lebih lemah layanan pengalaman belajar tidak memiliki
hasil yang positif.Jelas, hal kualitas, jadi kita perlu mengembangkan alat baik untuk
mengevaluasi dan memastikan kualitas tertinggi dalam semua pekerjaan ini.

Kesimpulan
Jelaslah bahwa nilai-nilai siswa, asumsi moral dan sipil, dan iden-tities dibentuk di perguruan
tinggi.Ini adalah waktu untuk menjadi lebih sadar diri andintentional tentang hal ini, dan
berpikir hati-hati tentang fram-ing tertentu tujuan dan strategi yang tepat dan layak dalam
lembaga agiven. Hal ini juga penting bahwa fakultas dan administratorsdoing semacam ini
dokumen kerja apa yang mereka lakukan dan membuat itpublic sehingga bisa dibagi dan
dibahas. Ini akan membuka specificpractices untuk kritik dan memungkinkan lembaga-
lembaga untuk belajar dari andothers pengalaman mereka sendiri. Pengawasan publik dari
program ini adalah praktik safeguardagainst yang melampaui batas dari apa yang sah dan
willallow kita untuk mengembangkan lebih lanjut wacana lokal dan nasional tentang
whatshould dilakukan dan bagaimana cara terbaik untuk mencapai itu. Wacana ini dapat
alsohelp dosen dan mahasiswa memikirkan dilema yang muncul dalam pendidikan
kewarganegaraan moraland di kampus-kampus, seperti ketegangan betweenspirited
perdebatan dan kepedulian terhadap orang lain 'perasaan. 

Ada banyak pendekatan untuk membina siswa civicresponsibility moral dan pendidikan
tinggi Amerika. Konsepsi yang berbeda tersebut yang tujuan dan program yang berbeda dari
aktivitas, baik kurikuler dan ekstra-kurikuler, sesuai untuk berbagai jenis lembaga. Sebuah
militaryacademy akan memahami tujuan spesifik yang cukup berbeda dari acommunity
perguruan tinggi di reservasi Indian; a non hunian, masyarakat, universitas perkotaan akan
memiliki pendekatan yang sangat berbeda dari yang OFA kecil, agama berafiliasi seni liberal
perguruan tinggi. Hal ini penting untuk setiap Institu-tion untuk membangun yang terbaik
dari tradisi sendiri dan historyas itu inisiatif createsnew. Meskipun keragaman ini, namun,
ada beberapa prinsip com-mon yang mendasari pendidikan moral dan kewarganegaraan yang
efektif, lembaga andeven yang sangat berbeda memiliki banyak untuk belajar fromeach
lainnya. 

Pertama, inti intelektual perkembangan moral dan sipil sangat penting .Ini meliputi tidak
hanya berpikir kritis dan kapasitas toreason masalah aboutmoral dan politik dengan cara ina
canggih (seperti yang dijelaskan devel-opmentally oleh Kohlberg dan lain-lain), tetapi juga
mencakup dalam memahami-ing dari banyak domain konten, termasuk politik dan
economicsystems, dasar-dasar konsep etika dalam filsafat, Andari legaciesas sejarah dan
budaya Amerika graspof terkait globalcontext tersebut. Ini adalah domain tradisional dari
pendidikan seni liberal, dengan link yang jelas untuk pengembangan moral dan 'sipil. 
Kedua, pendidik harus mengakui bahwa intellectualdimensions cognitiveor tidak dapat
dipisahkan dari dimensi personalmean-ing, mempengaruhi, dan motivasi dalam pendidikan
moral dan kewarganegaraan, atau di generaleducation. Setiap upaya untuk focuson yang
sempit intelektual saja mengalahkan diri sendiri karena tidak menghasilkan pembelajaran
berlangsung. Idealnya, moraland pendidikan kewarganegaraan di tingkat perguruan tinggi,
seperti di usia muda, harus takea pendekatan holistik yang mempengaruhi seluruh lingkungan
dan moralatmosphere, menciptakan pemerintahan climateamong kampus, fakultas, dan
budaya mahasiswa rekan yang mendukung pendidikan satu set inti intellectualconcerns moral
dan berbagi. Ini bestensures pengembangan rutinitas penafsiran moral dan perilaku habitsof
didasarkan pada kepercayaan, saling menghargai, keterbukaan pikiran, kepedulian terhadap
kesejahteraan orang lain, dan aktif, kewarganegaraan bijaksana.

Sebuah holistik, pendekatan tatapmuka terutama kondiai menciptakan identitas abadi

yang menggabungkan moral dan concerns.We sipil tahu ini adalah kekuatan toa kunci dari
komitmen yang tahan terhadap tantangan yang tak terelakkan bahwa keterlibatan moral dan
sipil memerlukan.Inour studi eksemplar moral yang whosustained tingkat yang luar biasa dari
komitmen moral selama beberapa dekade, Bill Damon dan saya tertarik tosee bahwa orang-
orang ini tidak makesharp perbedaan antara tujuan theirpersonal, profesional, dan
moral. Sebaliknya, mereka mendefinisikan mereka-diri melalui gol moral mereka dan
sepenuhnya terintegrasi apa yang mereka wantedpersonally dengan apa yang mereka anggap
benar. Cabell Brand, busi-Nessman yang mengembangkan program anti kemiskinan sekitar
Roanoke, VirGinia, mengungkapkan rasa integrasi moral dan pribadi ketika berkata, "Ketika
Anda berpikir tentang tujuan-tujuan moral dan nilai-nilai dan sebagainya, bagaimana ini
berhubungan dengan Anda rasa siapa Anda sebagai pribadi? " jawabannya, "Yah, itu satu dan
sama. Siapa saya adalah apa yang saya mampu todo dan bagaimana aku merasa sepanjang
waktu setiap hari, setiap saat ... Ini hardfor saya untuk memisahkan siapa saya dari apa yang
saya ingin lakukan dan apa yang saya lakukan [dalam program ini]. "14 Ibu Waddles,
seorang wanita Afrika-Amerika yang didirikan misi untuk masyarakat berpenghasilan rendah
dari Detroit, terdengar sangat seperti Merek, pengusaha kulit putih yang kaya. Intalking
tentang stabilitas komitmennya untuk pekerjaan ini, katanya, "Karena aku tidak berjanji
bahwa saya akan melakukannya bergantung apa kindof bangunan, apa jenis pakaian aku bisa
memakai, apa jenis uang Ihad cukup asalkan saya dapat menemukan sesuatu yang dapat saya
lakukan, saya akan melakukannya. Jadi tidak ada matterwhere saya akan, orang setidaknya
bisa tahu untuk menentukan saya dalam kategori apa aku di. tanpa meminta, "aku tahu di
mana pun dia, jika dia hidup 'dan baik, dia seorang misionaris. " Jadi saya pikir itu prestasi
terbesar saya untuk menemukan diri sendiri dan tahu siapa Anda, dan sukacita dari Anda.
" Orang-orang di tingkat tinggi komitmen telah menemukan cara untuk mengintegrasikan
hal-hal yang menginspirasi mereka dan hal-hal yang ingin mereka capai dan untuk
membangun ini ke dalam rasa inti mereka dari siapa mereka. Hal ini menyebabkan tidak
hanya di layanan yang luar biasa kepada orang lain tapi juga di gelar yang luar biasa dari
pribadi kesejahteraan dan pemenuhan bagi eksemplar themselves.Many orang tidak pernah
mencapai tingkat integrasi pribadi. Mengembangkan sepenuhnya hidup terpadu adalah salah
satu tugas psikologis yang paling menantang dari kap dewasa. dalam bentuk yang lebih tua,
yang sering mulai froma dasar spiritual dan diperlakukan pekerjaan kehidupan seseorang
sebagai suatu panggilan, ini diterima sebagai alegitimate bagian dari agenda untuk
pendidikan tinggi. sekarang waktu untuk mendefinisikan awal visi ina kerangka kontemporer
ini terus perguruan tinggi dan universitas forum akuntabel konsepsi yang lebih lengkap dari
seorang yang berdedikasi.
 Perkembangan Moral dan Etika dalam
Masyarakat Demokratis
Irving Kristol

Saya telah diminta untuk menulis tentang perkembangan moral dan etika dalam
masyarakat yang demokratis, dan saya harus mengekspresikan ketidaknyamanan saya dengan
istilah "perkembangan”. Ini adalah kata yang membuat penasaran, sehingga kenetralannya
terganggu dan karena itu sangat ambigu dalam mendefinisikan hubungan kita dengan
moralitas. Setelah semua, judul bisa dengan mudah menjadi "pendidikan moral dan etika
dalam masyarakat demokratis". Mengapa bukan demikian? Yah, saya menganggap alasannya
adalah bahwa kita tidak yakin bahwa itu adalah fungsi yang tepat dari pendidikan untuk
membentuk generasi muda sesuai dengan standar moral tertentu, dan istilah "pendidikan
moral" tidak menyiratkan suatu kegiatan semacam itu. Perkembangan, di sisi lain,
menunjukkan bahwa moralitas adalah sesuatu yang ada dalam setiap embrio anak-agak
seperti kadar kecerdasan-dan tujuan bahwa pendidikan adalah untuk mendorong itu
terungkap ke arah potensi sepenuhnya. Moralitas, dalam pandangan ini, adalah sesuatu yang
terjadi pada seseorang, sehingga pendidikan kemudian menjadi proses kemungkinan manusia
membebaskan untuk ini akhirnya terjadi daripada mendefinisikan kemungkinan manusia
dengan cara yang disetujui.

Hal ini tentunya gagasan yang sangat nyaman untuk guru atau semua orang dalam
posisi otoritas, karena itu berarti bahwa mereka tidak perlu memiliki keyakinan moral
perusahaan atau menyediakan model moral apapun. Proses pembangunan kemudian dapat
dianggap sebagai murni teknis masalah-yang artinya, bukan dari berakhir-dan solusinya
adalah untuk membuat orang, khususnya kaum muda, untuk memiliki perasaan tentang moral
dan berpikir tentang hal ini: secara moral sensitif dan moral sadar, seperti yang kita katakan.
Setelah hal ini berhasil dicapai, tugas pendidikan selesai. Apa yang muncul dari orang jenis
ini adalah sesuatu yang dapat kita tinggalkan untuk rakyat sendiri agar mereka bebas
memutuskan; disposisi akhir dari sentimen moral mereka dan ide-ide adalah bisnis mereka,
bukan orang lain.

Ini semua sangat aneh dan paling menarik, bukan seolah-olah seorang ahli dalam
berkebun untuk menyusun panduan pengembangan botani di dataran pinggiran kota. Dia
akan memberikan segala macam informasi penting tentang sesuatu yang tumbuh-ilalang yang
seperti bunga-bunga, tanaman beracun yang seperti mawar-tanpa pernah menganggap untuk
memberitahu Anda apakah Anda harus mendukung salah satu dari yang lain, atau bagaimana
untuk mendukung salah satu atas yang lain. Faktanya, tidak ada panduan manual berkebun,
justru karena setiap tukang kebun memiliki beberapa ide yang pasti tentang bagaimana
nampak sebuah taman. Tukang kebun yang berbeda memiliki ide yang berbeda, tentu saja;
tetapi ada batas untuk hal seperti ini. Ide taman tidak, tentunya; tetapi ada batas untuk jenis
ini. Ide sebuah taman tidak, misalnya, termasuk hamparan rumput liar atau tanaman beracun,
dan tidak ada tukang kebun akan pernah bingung sebuah taman dengan sebuah tempat
pembuangan sampah.

Sebaliknya, tampaknya kita tidak bisa atau tidak mau untuk membangun
pendefinisian batas-batas gagasan orang yang bermoral. Karena itu, kami, tukang kebun
dengan semua alat dan teknologi terbaru, tetapi tanpa ide dari sebuah taman. Apakah ini
fungsi dari sekedar ketidakpedulian? Atau sekedar keterlambatan? Saya pikir tidak.
Sebaliknya, kita memiliki kepercayaan dalam sifat orang yang tidak kita miliki dalam proses
botani dari alam itu sendiri, dan saya menggunakan kata "kepercayaan" dengan kekuatan
beragama secara penuh. Kami benar-benar percaya bahwa semua manusia memiliki tujuan
akhir yang alami ke arah menjadi bunga, bukan ilalang atau tanaman beracun, dan bahwa
dalam sekumpulan manusia memiliki kecenderungan alami untuk mengatur diri menjadi
kebun, bukan hutan atau tumpukan sampah. Kepercayaan yang luhur dan mulia ini kita sebut
agama humanisme liberal. Ini adalah ortodoksi rohaniah dan intelektual yang dominan di
Amerika saat ini. Memang, meskipun semua percakapan kita tentang pemisahan gereja dan
negara, salah satu bahkan dapat mengatakan itu adalah agama resmi masyarakat Amerika saat
ini, dibandingkan kecerdasan yang semua agama lainnya dapat dikritik karena dianggap
memecah-belah dan berkenaan dengan agama. Saya kebetulan tidak seperti para orang yang
percaya agama humanisme liberal ini, tapi ini bukanlah waktu atau tempat bagi kontroversi
teologis dan saya tidak, dalam hal apapun, adalah orang yang berkualifikasi terbaik bagi
kontroversi seperti itu. Saya hanya akan berkomentar tentang apa yang saya lakukan untuk
menjadi kenyataan: Meskipun sebagian besar orang Amerika mungkin menganut beberapa
versi agama ini dan saya pikir mereka lakukan di antara pemuda kita berakhir menahan
melakukan penghinaan semua lembaga di mana etos agama ini menjelma. Bahkan, luar
biasanya, mereka menjadi semakin terasing dari lembaga-lembaga tersebut, dan akhirnya
merasa bahwa lembaga-lembaga ini dalam beberapa hal tidak responsif dan tidak relevan
dengan kebutuhan dasar mereka. Orang tua mereka segera menggemakan keluhan ini.

Hak Kekuasaan Lembaga

Apa yang saya sarankan adalah bahwa netralitas moral kelembagaan kita, terutama
lembaga-lembaga pendidikan kita, merampas mereka mengenai hak kekuasaan populer
mereka. Mereka juga tidak masalah jika netralitas bermoral ini, pada saatnya, yang populer
disetujui dan disahkan oleh opini publik. Ini masih menghalangi lembaga-lembaga tersebut
mengenai hak kekuasaan mereka. Orang tidak harus menjadi pelajar sangat tertarik sejarah
atau psikologi untuk mengetahui bahwa orang akan menerima, mentolerir, atau bahkan
memuji lembaga yang nantinya akan tiba-tiba dialami sebagai tertahankan dan tidak layak.
Lembaga, seperti pohon cacing dimakan, dapat terlihat sehat dan memaksakan sampai
mereka runtuh dalam sekejab menjadi debu. Jika Anda melihat cahier disampaikan kepada
Majelis Perancis pada malam revolusi besar, Anda menemukan tidak menghirup
ketidakpuasan dengan monarki tidak sedikit aspirasi republik. Demikian pula, di awal tahun
1964, sebuah jajak pendapat di kalangan pelajar di Universitas California di Berkeley
menemukan bahwa mayoritas menganggap sangat baik sekolah dan percaya bahwa mereka
mendapatkan pendidikan yang sangat baik di sana. Meskipun demikian, baik Louis XVI dan
Clark Kerr segera menemukan diri mereka mengendarai angin puyuh. letusan tiba-tiba seperti
ketidakpuasan yang mendalam menyangkut kita semua dengan keheranan, apakah kita
berbicara tentang pemberontakan ras minoritas, atau orang-orang muda, atau perempuan, atau
siapa saja. Mereka adalah karakteristik dari masyarakat Amerika saat ini dan juga
karakteristik dari masyarakat yang lembaga apakah mereka menjadi lembaga politik, atau
sekolah, atau keluarga yang sedang dikuras mengenai hak kekuasaan mereka tentang
penerimaan moral mereka, untuk itulah artinya hak kekuasaan.

Kami mencoba untuk mengatasi masalah ini dengan terus-menerus menata ulang
lembaga kami untuk membuat mereka lebih responsif terhadap kegelisahan yang populer,
tapi yang jelas tidak bekerja dengan baik. Semakin kita bermain dengan sekolah-sekolah kita,
semakin penuh semangat kita merestrukturisasi dan kemudian kembali merestrukturisasi
mereka sesuai dengan kesukaan lewat mode intelektual, yang lebih mantap yang mereka
kehilangan nama baik mereka. Kita hanya bisa menyimpulkan bahwa baik secara ada yang
salah dengan ide responsif karena saat kita memahaminya, atau bahwa ada beberapa
kesalahan dalam ide kita tentang orang seperti kita saat memahaminya. Saya menyarankan
bahwa ada yang salah dengan kedua gagasan ini sebagaimana saat ini kami memahami
mereka. Pada akhirnya, kita membicarakan satu kesalahan daripada keduanya: kesalahan
dalam cara kita memahami hubungan antara rakyat dan lembaga-lembaga mereka dalam
masyarakat demokratis.

Strategi Ketanggapan

Ada teori lama Groucho Marx tentang bagaimana ia mengundurkan diri dari klub
segera setelah terpilih dalam keanggotaan, pengunduran dirinya dipicu oleh pemikiran bahwa
setiap klub yang akan memilih dia menjadi anggota tidak mungkin layak bergabung. Saya
berpikir bahwa, dalam teori lama ini, ada pelajaran bagi kita semua tentang daya tanggap.
Semakin banyak lembaga kami telah menjangkau untuk partisipasi dan keterlibatan, dan
jumlah yang semakin besar dari mereka anggota baru untuk keanggotaan penuh di klub telah
sibuk mengundurkan diri.

Hal ini tidak mudah untuk dikatakan untuk apa gelar berbagai macam strategi kami
daya tanggap termotivasi oleh licik kelicikan atau polos penipuan diri. Dalam masa kejayaan
kampus protes atas perang Vietnam, di tengah meningkatnya radikalisme politik umum di
kalangan mahasiswa, Kongres memutuskan untuk menurunkan usia pemilih menjadi delapan
belas tahun. Untuk yang terbaik dari pengetahuan saya, tidak ada pertemuan aksi protes
tunggal pada setiap kampus Amerika mengenai masalah dari usia pemilih yang lebih rendah.
Demikian pula, untuk yang terbaik dari pengetahuan saya, Kongres tidak menerima petisi
massa tunggal mengenai hal ini dari orang-orang muda. Meskipun demikian, Kongres
memutuskan bahwa, dalam menghadapi kerusuhan, itu bisa tidak hanya tetap bisu dan tanpa
ekspresi, sehingga memutuskan untuk menjadi responsif dalam jalan. Itu tidak mengakhiri
perang Vietnam atau menghapuskan kapitalisme, melainkan melewati amandemen konstitusi
menurunkan usia pemilih ke delapan belas. Perubahan yang segera diratifikasi oleh jumlah
yang diperlukan legislatif negara, dan tidak lama kemudian Richard Nixon terpilih sebagai
presiden dengan mayoritas suara rakyat.

Salah satu cara di mana kita bersifat merespon adalah untuk memberi orang merasa
tidak puas apa yang mereka tidak meminta, apa yang tidak pernah ada alasan yang kuat untuk
percaya bahwa mereka benar-benar menginginkannya. Jadi, ketika non-kulit putih di ghetto
dari New York City mulai mengungkapkan ketidakpuasan dengan fakta bahwa anak-anak
mereka lulus dari sekolah tinggi tanpa mampu membaca atau menghitung pada tingkat
sekolah dasar, mereka segera diberi kontrol atas masyarakat lokal mereka dewan sekolah dan
penerimaan terbuka untuk perguruan tinggi kota senior, tetapi jika Anda melihat kembali
pada jalannya peristiwa, Anda akan menemukan bahwa tidak pernah ada permintaan populer
nyata yang berbeda dari permintaan demagogis politik baik untuk kontrol masyarakat atau
penerimaan terbuka. Tidak memiliki sangkut pautnya dengan masalah yang ada.
Sebagaimana Kenyataannya, konsepsi otentik dari kontrol masyarakat berdiri di peringkat
bertentangan dengan praktek busing siswa untuk tujuan integrasi, yang juga berlangsung di
sekolah-sekolah New York.

Kami adalah responsif di lain tampaknya lebih terang, tetapi bahkan lebih benar-benar
kelicikan, cara. Hal ini untuk memberikan orang apa yang benar-benar mereka tuntut atau apa
yang beberapa dengan lantang menuntut dalam pengetahuan yang tenang itu karena tuntutan
ini salah paham, kepuasan mereka adalah sikap berarti. Itulah yang terjadi dengan aturan
parietal, gradasi saja, kehadiran kelas, persyaratan kurikulum, nominal mahasiswa perwakilan
dari berbagai komite, dan sebagainya, begitu banyak dari kampus kami, serta di sekolah-
sekolah yang lebih rendah. Strategi ini mungkin didefinisikan sebagai berikut. Ketika
dihadapkan dengan protes, ketidakpuasan, dan pergolakan, mencurahkan diri dari tanggung
jawab Anda, tetapi menyimpan semua hak Anda, kemudian mengumumkan bahwa institusi
Anda telah diperbesar lingkup partisipasi dan kebebasan untuk semua konstituen. Karena
partisipasi dan kebebasan diketahui hal-hal demokrasi yang baik, Anda memiliki penampilan
kejujuran dan realitas hidup.

Permainan ini rumit ketanggapan telah terampil memainkan beberapa tahun terakhir
ini dan telah memungkinkan banyak lembaga besar untuk mengamankan jabatan mereka
terancam. Dalam hal ini, sudah tidak diragukan lagi yang sukses. Dalam arti yang lebih
dalam, bagaimanapun, telah memperoleh apa-apa tapi kali-keuntungan yang cukup berharga,
tetapi hanya jika orang menyadari bahwa itu hanya waktu yang telah diperoleh, dan bahwa
kali ini harus digunakan secara produktif jika gain untuk menjadi substansial lebih dari ilusi.
Hal ini tidak kesan saya bahwa setiap realisasi tersebut ada.

Melalui usia filsuf politik dan para pendidik berpendapat bahwa itu adalah tidak
bijaksana jika memberikan orang hak asasi tanpa, pada saat yang sama, memaksakan
kewajiban-hak tanpa kewajibannya membuat ketidakbertanggungjawaban, seperti kewajiban
tanpa hak membuat sikap merendahkan diri. Edmund Burke menekan tesis ini lebih lanjut
saat ia menyatakan bahwa itu adalah bagian dari hak-hak rakyat untuk memiliki kewajiban
yang tidak adanya kewajiban berarti berkurangnya kemanusiaan karena menandakan kondisi
ketidakdewasaan permanen. Kita bisa memperpanjang alur pemikiran ini lebih jauh dan
menyatakan dengan percaya diri, berdasarkan pengalaman baru saja lebih kita sendiri,
kewajiban yang tidak hanya hak namun kebutuhan. Orang kepada siapa tidak ada kewajiban
yang dikenakan akan mengalami rasa akut kekurangan. Ini adalah kegagalan mencolok kita
untuk mengenali fenomena ini kekurangan moral bagi apa yang menjelaskan meraba-raba
kami, respon sinis terhadap ketidakpuasan bahwa Amerika mengungkapkan ke lembaga
mereka.

Lembaga yang menjadi calo untuk warga (saya menggunakan kata "calo" dgn
dipikirkan dulu) dalam upaya untuk mencapai popularitas mungkin mendapatkan pers yang
baik untuk sementara waktu. media massa kita, yang Pandering merupakan kebutuhan
ekonomi, secara alami tertarik untuk melihat lembaga lain remake diri dalam media gambar
sendiri, untuk menjadi responsif sebagai stasiun televisi atau jaringan responsif.
Responsiveness sini berarti untuk memenuhi selera populer atau keinginan atau kemauan atau
mewah atau, lebih tepatnya, untuk memenuhi apa yang dianggap setiap saat menjadi nafsu
populer atau keinginan atau kehendak atau mewah. responsif seperti, menjadi tepat waktu dan
mendalam, juga dianggap relevan. Tapi di tengah kebisingan saling diri selamat, apa yang
hilang melihat adalah kenyataan bahwa lembaga-lembaga tersebut, mengambang di awan
persetujuan dan self-persetujuan, mencabut diri dari yang tanah padat dari legitimasi moral
dari mana semua lembaga menerima panjang mereka makanan jangka.

Apakah saya membesar-besarkan? Nah, biarkan saya mengutip permasalahan

pendidikan ghetto. Selama dekade terakhir, kami telah memiliki puluhan inovasi berani di
sekolah anak-anak kumuh, masing-masing mengaku lebih responsif dan lebih relevan
daripada yang sebelumnya. Beberapa dari inovasi ini bahkan telah dihidupkan kembali
bentuk organisasi kelas dan teknik pedagogi yang populer seratus tahun yang lalu, dan Anda
tidak bisa lebih inovatif dari itu! Setiap inovasi, pada beberapa saat, diadakan sebagai sebuah
terobosan, adalah subjek antusias artikel majalah dan laporan televisi, dengan cepat ditiru
oleh giat administrator sekolah lain-mana, dan umumnya dinilai menjadi sukses sebelum
hasil apapun yang di. kemudian diam-diam menghilang, dan tidak ada lagi yang mendengar
tentang hal itu sebagai perhatian bergeser ke beberapa inovasi kemudian, oleh beberapa
pembaharu pendidikan berani lainnya yang telah menembus tradisi bertatahkan dan telah
datang dengan lebih responsif dan program yang relevan. Sementara itu, di ghetto, terdapat
seluruh rangkaian sekolah sukses yang tidak ada yang membayar perhatian kepada sekolah-
sekolah yang sukses dalam hal belum penting yang paling dasar: Sebuah daftar panjang orang
tua berusaha mati-matian untuk mendaftarkan anak-anak mereka di sekolah tersebut; yang
bolos dan mentransfer harga rendah, ada kurang kenakalan remaja dan tingkat yang lebih
rendah dari kecanduan narkoba antara semua siswa, dan tingkat prestasi akademik cenderung
sedikit lebih tinggi dari rata-rata. Saya mengacu pada sekolah-sekolah paroki di ghetto, yang
tidak ada yang menulis tentang, yang mengabaikan media, tapi yang menurut pendapat orang
tua dan siswa seperti yang paling diinginkan dari semua sekolah ghetto. Banyak dari sekolah
paroki berada di gedung-gedung tua dengan fasilitas minim perpustakaan menyedihkan
mungkin, gimnasium kotor mungkin, ruang makan Spartan mungkin. Siapa pun yang pernah
mengambil kesulitan untuk membuka matanya dengan keberadaan sekolah tersebut tidak
terkejut karena begitu banyak yang dengan temuan dari laporan Coleman bahwa kondisi atau
bahkan ketiadaan fasilitas fisik seperti memiliki sedikit hubungan dengan prestasi
pendidikan.

Mengapa sekolah parokial di ghetto begitu dihormati? Jawabannya jelas: Mereka

adalah lembaga yang menghargai diri sendiri, menuntut lembaga, dengan standar yang siswa
diharapkan untuk bertemu. Banyak dari mereka menegakkan aturan berpakaian sebagai
isyarat simbolis diri penegasan. Dengan membuat tuntutan tersebut pada siswa mereka, hal
tersebut menyebabkan mereka untuk membuat tuntutan atas diri mereka sendiri dan, yang
paling penting, menyebabkan siswa mereka untuk menyadari bahwa satu-satunya yang benar
moral dan intelektual "pembangunan" terjadi ketika Anda membuat tuntutan pada diri sendiri.

Kasus Tentang Otoritas

Saya kira bahwa apa yang saya katakan dapat dan akan ditafsirkan hanya sebagai
kritik lain dari apa yang kita sebut permisif. Saya harus bahagia jika hal ini terjadi, karena
saya begitu intens tidak suka baik yang Istilah dan asosiasi-nya. Orang-orang yang tanpa
pandang bulu menyerang permisif itu sendiri korban kebingungan antara otoritas dan
otoritarianisme kebingungan mereka berbagi dengan sangat tendensi mereka mengkritik.
Permisif dan otoritarianisme dua kemungkinan kutub wacana moral. Keduanya tiang yang
datang menjadi ada ketika pusat tidak lagi menduduki. pusat yang berwenang, yang berarti
penggunaan kekuasaan terhadap beberapa akhir moral menegaskan sedemikian rupa wajar
untuk mengamankan penerimaan populer. otoritas yang sah tidak selalu masuk akal, karena
dilaksanakan oleh orang-orang yang tidak selalu secara alami wajar. Tidak ada yang selalu
masuk akal, dan otoritas oleh karena itu sah terbuka untuk kritik dan koreksi. Tetapi jika
otoritas mungkin cacat dalam operasi, baik permisif dan otoritarianisme yang cacat dalam
tujuan moral batal dan hakekat mereka. Cacat kedua ini jelas jauh lebih penting daripada
yang pertama. Ini menginduksi semacam mania teknokratis, dengan eksponen permisif
merancang cara-cara yang selalu baru membebaskan warga negara, dengan tidak tahu untuk
apa ia sedang dibebaskan untuk sementara eksponen otoritarianisme sibuk belajar bagaimana
mengontrol orang semata-mata untuk mengamankan kekuasaan yang ada lembaga, tanpa
konsepsi yang serius tentang tujuan akhir dari kekuatan ini.

Dengan benar dipahami, otoritas harus dibedakan dari kekuasaan, yakni kapasitas
untuk memaksa. Dalam kasus otoritas, kekuasaan tidak dialami sebagai pemaksaan karena
diresapi, namun samar-samar, dengan niat moral yang sesuai dengan sentimen moral dan
cita-cita moral mereka yang tunduk pada kekuatan ini. Pendidikan, dalam arti hanya
signifikan, adalah latihan seperti itu di otoritas yang sah. Ketika pendidik mengatakan bahwa
mereka tidak tahu apa maksud moral mereka adalah, bahwa mereka tidak tahu jenis manusia
apa yang mereka coba menciptakan, mereka telah menyerahkan semua klaim atas otoritas
yang sah. perkembangan moral, seperti sekarang dipahami di sekolah-sekolah pendidikan
kita, tidak pernah terkait dengan niat mental yang utama. (Itu akan menjadi otoriter.)
Akibatnya, apa yang kita sebut perkembangan moral dapat dengan mudah menimbulkan
kekurangan moral kelaparan jiwa untuk makna moral yang yang jauh lebih dahsyat dan
berbahaya daripada kelaparan fisik. Pada akhirnya, rasa lapar ini jiwa akan memuaskan diri
dengan penuh rasa syukur mengirimkan ke setiap lewat pseudoauthority. Tapi di mana di
bumi, di usia bingung ini, yang pendidik kita akan menemukan otoritas moral ini tanpa yang
pendidikan otentik mungkin? Siapa yang akan menjawab pertanyaan tentang makna
kehidupan pribadi maupun kolektif? Saya akui kedua hal yg meyakinkan dan ketajaman dari
ratapan ini: Kita sesungguhnya usia bingung. Saya akan mengatakan ini: Jika Anda tidak
memiliki rasa otoritas moral, jika Anda tidak memiliki ide-ide yang berdaulat tentang tujuan
moral, Anda tidak harus menjadi pendidik. Ada banyak profesi teknokratis di mana, untuk
semua tujuan praktis, pengetahuan tentang cara mencukupi, tetapi pendidikan tidak salah satu
dari mereka. Seorang pendidik yang tidak bisa memberikan setidaknya tentatif, jawabannya
minimal koheren untuk pertanyaan, "Pendidikan untuk apa?" dan yang tidak bisa setidaknya
titik untuk jenis orang pendidikan yang baik seharusnya menghasilkan, hanya di jalur yang
salah dari pekerjaan. Ini adalah kesan saya bahwa, pada kenyataannya, sebagian besar
pendidik, yang tulus berkomitmen untuk lembaga pendidikan, berada di jenis pekerjaan yang
tepat. Kebanyakan tahu lebih dari mereka merasa bebas untuk mengakui tentang tujuan
pendidikan untuk mencapai kebebasan ini sebagai salah satu tujuan utama dari reformasi
pendidikan saat ini.