e

S c
sa
n c
e &
er
ya

ut S
Hm
a
p y
s
te
Jurnal dari Borges, J Comput Sci Syst Berbagai 2015, 8: 2

SH
Ci m DOI: 10.4172 / jcsb.1000178
efa
s
bi
ul
an
hr
uH
a
i J 0974-7230
ISSN:
Hs
a
Hlay
ga a
yi
i
B

Ilmu Komputer & Biologi Sistem

RKembali ercs rshe ceSSEeBbUuaAhHSherbt uSaEhBUAH Op HAI e p nAcencAcce e s
ic r l t e icle

Teknologi, Inklusi, dan Etika

Paraizo Claudia Borges *
Departemen Ergonomi di Universitas Katolik Kepausan Rio de Janeiro (PUC-Rio), Brasil

Abstrak
Jika kita mengacu pada inklusivitas, itu berarti bahwa setiap sikap, struktur, komunikasi, dan hambatan lainnya tidak akan menghalangi hak penuh
mereka, yang mengarah pada pengecualian interaksi sosial dan oleh karena itu tidak menjalankan otonomi mereka, yang ditandai dengan kebebasan
individu. Membuat sebuah keputusan. , Kemampuan untuk membuat pilihan dan melaksanakan tindakan Anda sendiri. Otonomi tidak terjadi di
benak rakyat. Itu terjadi di dunia di mana hukum perdata dan hukum sosial telah diberlakukan, dan di dunia ini tindakan penalaran harus
dimungkinkan, dan kondisi yang dihasilkan menjadi otonom [2-4].

Kata kunci: Teknologi; Penyertaan; Demokrasi Dialog bersifat analitis dan selalu dibawa oleh kelompok sosial yang
mencapai solusi dan gangguan verbal untuk kelompok sosial yang sama.
Menurut definisi, kelompok sosial tidak
Pengantar dilembagakan. Dialog, bebas dari pengaruh apapun yang mungkin
menguntungkan seseorang, atau beberapa kelompok sehingga merugikan
Jika kita mengacu pada inklusivitas, itu berarti bahwa setiap sikap, kelompok lain, adalah ontologis pecahnya demokrasi [5].
struktur, komunikasi, dan hambatan lainnya tidak akan menghalangi hak
penuh mereka, yang mengarah pada pengecualian interaksi sosial dan oleh
karena itu tidak menjalankan otonomi mereka, yang ditandai dengan Sistem demokrasi Haberman dicapai melalui diskusi dan komunikasi
kebebasan individu. Membuat sebuah keputusan. , Kemampuan untuk yang setara, opini rasional dan organisasi bebas antar peserta. Premisnya
membuat pilihan dan melaksanakan tindakan Anda sendiri. Otonomi tidak adalah bahwa individu, budaya dan kewarganegaraan bertanggung jawab
terjadi di benak rakyat. Itu terjadi di dunia di mana hukum perdata dan untuk mengarusutamakan dua premis lainnya [6].
hukum sosial telah diberlakukan, dan di dunia ini tindakan penalaran harus Diskursus dibuat melalui bahasa dan digunakan sebagai bentuk
dimungkinkan, dan kondisi yang dihasilkan menjadi otonom [2-4]. komunikasi, bertujuan untuk mengungkapkan pendapat dan memastikan
Lebih dari satu miliar orang (sekitar 15% dari populasi dunia) memiliki norma ketika berinteraksi dengan pidato lain .
beberapa bentuk kecacatan. Menurut Sensus IBGE 2010, 61% penyandang
Subjek pidato dapat berinteraksi secara wajar dengan pembicara lain
disabilitas tidak tamat pendidikan dan tamat SD, 14% tamat SMP dan SMA,
dengan memverifikasi atau mengkritik konten pidato. Perilaku komunikatif
18% tamat SMA dengan pendidikan tinggi, dan 7 % Orang memiliki
menjelaskan tentang norma moral yang tertanam dalam wacana, seperti
pendidikan tinggi.
etika.
Otonomi
Niat Habermas tampaknya untuk melakukan studi meta atas
pemikiran yang dihasilkan oleh bahasa yang digunakan dalam wacana
Ketika kita mengacu pada inklusivitas, itu berarti bahwa setiap sikap,
sosial, dan untuk menekankan peran pentingnya dalam pencapaian, dan
arsitektur, komunikasi, dan hambatan lainnya tidak akan menghalangi hak
untuk mengubah pemikiran tersebut menjadi tindakan, untuk mengubah
penuh mereka, yang mengarah pada pengecualian interaksi sosial, dan oleh
tindakan tersebut menjadi prestasi, dan kemudian Menghasilkan manfaat
karena itu tidak menjalankan otonomi mereka, yang dicirikan oleh individu
sosial, budaya dan kelompok sosial politik. Dengan membuktikan bahwa
dapat Membuat keputusan dengan bebas, kemampuan untuk membuat
setiap tindakan harus memiliki ide terlebih dahulu, oleh karena itu ketika
pilihan dan melakukan hal Anda sendiri. Otonomi tidak terjadi di benak
ide tersebut berasal dari kelompok sosial tertentu maka hasilnya dapat
rakyat. Itu terjadi di dunia di mana hukum perdata dan hukum sosial telah
diterapkan dan diinternalisasikan oleh suatu kelompok sosial yang terdiri
diberlakukan, dan di dunia ini tindakan penalaran harus dimungkinkan, dan
dari orang-orang yang bebas dan sederajat.
kondisi yang dihasilkan menjadi otonom [2-4].

Linde percaya bahwa perilaku demokrasi moral yang matang dan Menurut teori Habermas, penggunaan teknologi sebagai alat inklusif
kemudian otonom tidak hanya bergantung pada cita-cita moral atau cita-cita dapat memberikan latar belakang pendidikan dan sosial kepada seluruh
sosial, tetapi juga pada apakah ia dapat menggunakan ide-ide ini secara masyarakat, yang akan mendukung pembentukan warga negara yang dapat
konsisten dan detail dalam kehidupan. Ini juga merujuk tidak hanya pada memainkan peran yang setara dalam kelompok sosial.
sikap atau nilai yang benar, tetapi juga pada masalah kemampuan. Berdasarkan kemungkinan ini, perlu dipertimbangkan melalui teknologi
untuk memasukkannya sebagai kesadaran moral universal, yaitu segala
Mengenai demokrasi, aksi, komunikasi, dan otonomi di dunia, tidak boleh syarat bagi setiap warga negara untuk menggunakan kemampuannya. Dalam
dilupakan teori Habermas yang menyatakan bahwa kemungkinan hal ini, teknologi etis dapat dipercaya untuk didukung secara inklusif
terwujudnya demokrasi didasarkan pada kekuatan musyawarah dan mufakat
di antara orang-orang yang mengejar tujuan yang sama untuk
kepentingannya. Siapa saja. Berdasarkan prinsip penalaran dan bahasa, * Penulis yang sesuai: Paraizo Claudia Borges, Departemen Ergonomi di Universitas Katolik Kepausan Rio de
Janeiro (PUC-Rio), Brasil, Telp: 55-219- 996-6531; Surel : cbparaizo@gmail.com
Habermas mengetahui bahwa individu yang terlibat dan cara mereka
berpartisipasi dalam kehidupan dunia merupakan satu-satunya cara untuk
mempengaruhi sistem politik. Dia bersikeras pada rasionalitas solusi yang Diterima 20 Februari 2015; Diterima 18 Maret 2015; Diterbitkan 20 Maret 2015
mewujudkan dan mencapai konsensus. Di dunia kehidupan, file

Kutipan: Borges PC (2015) Teknologi, Inklusi dan Etika. J Comput Sci Syst Berbagai 8: 121-123. doi: 10.4172
/ jcsb.1000178

Hak cipta: © 2015 Borges PC. Ini adalah artikel akses terbuka yang didistribusikan di bawah persyaratan Lisensi Atribusi
Creative Commons, yang mengizinkan penggunaan, distribusi, dan reproduksi tidak terbatas dalam media apa pun, dengan
mencantumkan nama penulis dan sumber aslinya.

J Comput Sci Syst Berbagai

ISSN: 0974-7230 JCSB, jurnal akses

terbuka
Volume 8 (2) 121-123 (2015) - 1
Kutipan: Borges PC (2015) Teknologi, Inklusi dan Etika. J Comput Sci Syst Berbagai 8: 121-123. doi: 10.4172 / jcsb.1000178

Gambar 1: Tingkat hunian penduduk usia 10 tahun ke atas menurut disabilitas yang diteliti. Sensus 2010 - Penyandang
disabilitas.

kebijakan publik dan sains akan menjadi dasar bagi masyarakat yang adil
[11], di mana informasi dianggap sebagai mesin masyarakat. Dalam asosiasi,
dan egaliter [7]. sains dan teknik telah menyebabkan perubahan radikal dengan memberikan
kemungkinan imajinasi
Informasi kepada "masyarakat cair" di tengah ketidakmungkinan yang tidak ada.
Dan Komunikasi Technology – TIC

Menurut “Laporan Global” UNESCO [8], pengembangan dan dukungan

akses terkait teknologi bantu ke teknologi informasi dan komunikasi identik
dengan harapan untuk memastikan pemberdayaan penyandang disabilitas
dan menciptakannya. Masyarakat yang setara secara de jure dan de facto.
Pertukaran informasi dan pengejaran pengetahuan secara terus menerus
mendorong perkembangan cita-cita sosial, sehingga diperlukan kebijakan
dan undang-undang publik yang konsisten.
Minat untuk mendekonstruksi prasangka sosial terhadap penyandang
disabilitas adalah bagian dari waktu kita, dan tampaknya sulit mengingat
sistem pendidikan yang tidak efisien untuk memastikan inklusi penuh,
kurangnya pelatihan yang tepat dan persiapan guru yang tepat untuk
menangani masalah ini. Persentase penyandang disabilitas yang tinggi
termasuk dalam pasar tenaga kerja. Di Brazil, dengan menggunakan alat
yang sesuai dan bahasa lokal, TIC masih lemah dalam aplikasi infrastruktur
broadband [9].
Misalnya, meskipun penggunaan ponsel meningkat, didukung oleh
strategi ekspansi yang dijamin oleh penurunan harga, perbaikan infrastruktur
yang sesuai tetap diperlukan, terutama dalam pembangkit listrik buta dan
distribusi peralatan telepon di Brasil. Akses ke layanan sangat berbahaya dan
lokasinya ditampilkan.
Mengedepankan harapan inovasi, pengendalian penyakit dan proses penuaan
kita sendiri, sains bertentangan dengan rasionalitas, moralitas dan harapan.
Menurut Dupas [12], sistem teknologi global baru membentuk bentuk sosial
baru dari masyarakat kita.
Setiap hari, antarmuka manusia-mesin menjadi lebih "ramah". Misalnya,
penggunaan sumber daya optik dapat memudahkan orang memperoleh aplikasi dan
hasil. Terlepas dari semua perkembangan teknologi dan berbagai kemungkinan yang
ditimbulkan oleh perkembangan teknologi ini, jika tidak ada prinsip etika dalam
semua langkah yang terlibat, kami masih belum sepenuhnya menilai kemungkinan
dan konsekuensi aktual yang mungkin dihasilkan oleh gerakan tersebut .
Kesimpulan
Kami percaya bahwa moralisasi ilmu pengetahuan atau pembentukan
norma etika yang berlaku untuk moral adalah tugas yang tidak
mungkin.Oleh karena itu, penggunaan alat teknis yang bertanggung jawab
dapat merupakan reaksi etis antara subjektivitas dan objektivitas, dan antara
subjek dan tindakan.

Pertimbangkan keinginan global untuk pengembangan teknologi yang
etis dan inklusif. Menurut Johns Hopkins University di Amerika Serikat,
aksi edukasi bagi penyandang disabilitas yang menggunakan TIC dapat
diperoleh dari Assisted IT dan TIC, khususnya: word processing, speech
synthesizer, closed text, assisted learning tools dan Braille mencetak. Juga
memungkinkan untuk mengembangkan situs web yang dapat diakses dengan
sumber belajar yang sesuai [10].
Pendidikan dan persiapan sepanjang hayat akan
produktivitas dan partisipasi sosial masyarakat.
Oleh karena itu, diyakini bahwa TIC mungkin merupakan kondisi baik atau
buruk yang memungkinkan penyandang disabilitas untuk dimasukkan atau
dikucilkan oleh masyarakat, yang sebagian besar disebabkan oleh transportasi yang
tidak nyaman. Oleh karena itu, saya berharap alat-alat teknis dapat digunakan untuk
menangani Kembangkan masyarakat yang adil, toleran, dan etis.
Referensi
1. (2011) Undang-undang Brasil tentang penyandang disabilitas. (7thedn), Brasília: House of Representatives, House
Editions.
meningkatkan
2. Abbagnano Nicola (1962) Kamus Filsafat. (2ndedn), Trad Alfredo Bosi.

Seperti yang dikatakan Bowman, potensi bioteknologi dan teknologi

3. Sekretariat Nasional untuk Promosi Hak-hak Penyandang Disabilitas.
informasi baru yang ada telah mengubah konsep dunia, kepemilikan, dan
batas dunia dengan menjadikannya sebagai “masyarakat yang mobile”. 4. Vicente Zatti (2007) Otonomi dan Pendidikan di Immanuel Kant dan Paulo Freire, Edipuc RS, Porto
Alegre.
 Kutipan: Borges PC (2015) Teknologi, Inklusi dan Etika. J Comput Sci Syst Berbagai 8: 121-123. doi: 10.4172 / jcsb.1000178

5. Habermas Jürgen (1996) Antara Fakta dan Norma: Kontribusi a

 Teori Wacana Hukum dan Demokrasi. Studi dalam Pemikiran Sosial Jerman Kontemporer.
6. Habermas J (1987) Teori Tindakan Komunikatif. Lifeworld dan Sistem. Kritik atas alasan
fungsionalis. Boston: Beacon Press, Volume 2.
7. Maia AC, Habermas J (2008) Filsuf hak Renew Rio de Janeiro.
8. (2013) Laporan Global UNESCO: Membuka Jalan Baru untuk Pemberdayaan: Akses TIK ke Informasi
dan Pengetahuan untuk Penyandang Disabilitas.
9. Organisasi Perburuhan Internasional. Konferensi Perburuhan Internasional. Konvensi 155 Brasilia, DF:
Kementerian Tenaga Kerja dan Ketenagakerjaan.
10. Jonas H (1994) Etika, Kedokteran dan Teknologi. Lisbon, Vega.
11. Bauman (2011) Zygmunt 44 World Net Modern Letters.
12. Dupas G (2011) Ekonomi Global dan Pengecualian Sosial. (2ndedn), São Paulo, Paz e Terra.