Persekutuan dan Modernitas

Johann Adam Möhler dan Friedrich Schleiermacher

Johann Adam Möhler (1796-1838) diakui sebagai tokoh penting dalam perkembangan
eklesiologi persekutuan. Akan menjadi anakronistik untuk menyarankan bahwa dia akan
secara eksplisit menerapkan istilah "eklesiologi persekutuan" untuk karyanya sendiri, tetapi
pendekatannya kepada Gereja memiliki dampak formatif yang penting pada para teolog yang
terkait dengan perkembangan abad ke-20 dari eklesiologi persekutuan, seperti itu. sebagai
Yves Congar, Henri de Lubac, Karl Rahner, Joseph Ratzinger, dan Walter Kasper. Ratzinger
menjuluki Möhler sebagai "pembaru teologi Katolik yang hebat setelah kehancuran
Pencerahan."

Dalam bab ini saya menjelajahi akar abad kesembilan belas dari tiga versi penting
eklesiologi persekutuan. Friedrich Schleiermacher (1768-1834), dalam bukunya The
Christian Faith tahun 1821-22, memberikan versi Protestan klasik dan berasal. Karya Möhler
tahun 1825, Unity in the Church, menyediakan versi Katolik yang dinamis dan
organik. Meskipun Möhler Jater menjauhkan diri dari Unity, buku pertamanya, banyak
perhatiannya tetap penting dalam karyanya sepanjang hidupnya yang singkat. (Diameninggal
pada usia 42.) Karya-karya Möhler berikutnya, terutama Athanasius der Grosse tahun 1827
dan berbagai edisi Symbolik, 5 mengubah posisi yang ia ambil dalam buku
pertamanya. Eklesiologi persekutuan dari Möhler awal berbeda dengan eklesiologi
persekutuan dari Möhler yang “belakangan.” Dalam perbedaan ini terletak akar dari
ketegangan dasar dalam teologi Katolik yang masih ada sampai sekarang.

Baik Schleiermacher dan Möhler awal membangun eklesiologi mereka melawan apa
yang mereka anggap sebagai pandangan yuridis abad pertengahan tentang Gereja yang
berfokus terlalu banyak atau bahkan secara eksklusif pada aspek kelembagaan Gereja dengan
mengabaikan aspek komunal dan pribadinya. Keduanya mendekati Gereja sebagai
persekutuan atau persekutuan yang paling mendasar dalam sejarah hubungan antara Yesus
dan murid-muridnya. Dibandingkan dengan apa yang mereka anggap sebagai pandangan
yuridis, pandangan mereka sendiri bersifat pribadi, historis, dan didasarkan pada pengalaman
manusia.

Pada saat yang sama, Schleiermacher dan Möhler, meskipun lebih langsung yang
pertama daripada yang terakhir, bereaksi terhadap Pietisme individualistis yang teologinya
cenderung mempercayai peran kuat komunitas yang sering benar-benar ada di antara para
Pietis. Schleiermacher, dengan cara-cara yang menjadi simpati Möhler, menarik secara
mendalam kesalehan, personalisme, dan rasa komunitas yang kuat di antara para Pietis sambil
menekankan secara bersamaan pentingnya teologis komunitas.
 Schleiermacher dan Möhler juga menemukan mitra dialog bersama dalam pandangan
ilmiah modern dan seringkali reduksionis yang terkait dengan Pencerahan. Keduanya
membangun eklesiologi yang modern sejauh mereka mengandalkan rekonstruksi historis dari
asal-usul dan penyebaran agama Kristen. Artinya, mereka melawan pandangan statis
supernaturalistik tentang wahyu dengan membayangkan kembali kemunculan agama Kristen
yang didasarkan pada pengalaman historis manusia. Namun, pada saat yang sama, mereka
berdua berjuang melawan anti-supernaturalisme modern, mempertahankan tempat yang kuat
dan tak dapat diganggu gugat bagi wahyu Kristiani. Arus intelektual yang darinya kedua
tokoh tersebut meminjam dan menentang keduanya sangat luas dan dalam; Juga sedalam
persamaan dalam eklesiologinya masing-masing. Saya akan menyajikan empat poin dasar di
mana eklesiologi Iman Kristen dan Persatuan di Gereja bertemu, poin-poin yang sangat
penting untuk eklesiologi persekutuan hari ini. Namun ada juga persimpangan penting di
mana eklesiologi mereka berbeda. Poin-poin ini juga penting untuk diskusi eklesiologi
persekutuan hari ini. Untuk mengilustrasikan ini, saya akan menyajikan empat poin lebih
lanjut, yang mana Möhler awal akan setuju dengan Schleiermacher sampai batas tertentu,
tetapi kemudian memenuhi syarat dengan posisi yang sangat kontras. Akhirnya, saya akan
membahas kontras antara karya awal Möhler dan karya selanjutnya.

Saya ingin mengklarifikasi bahwa saya tidak mengklaim bahwa Möhler menulis
Persatuan di Gereja secara langsung sebagai tanggapan terhadap Schleiermacher, meskipun
dalam beberapa hal dia mungkin melakukannya. Didokumentasikan dengan baik bahwa
Möhler cukup akrab dengan Schleiermacher, dan dia merujuk padanya dua kali dalam Unity
in the Church.? Schleiermacher hanyalah salah satu dari banyak tokoh yang ditanggapi oleh
Möhler, meskipun tokoh yang sangat penting pada saat itu. Saya telah mengenali dalam buku
On Religion karya Schleiermacher, poin-poin penting bagi "wujud baru" Tillich, gagasan
tentang yang suci "oleh Otto", "pengalaman puncak" Maslow, "kenaifan kedua"
Ricoeur. Rahner's Vorgriff dan "teis anonim," ecclesiogenesis "Boff, dan banyak konsep
terkenal lainnya yang terkait dengan para teolog kemudian.

Apa yang saya klaim adalah bahwa perbandingan dan kontras eklesiologi The
Christian Faith, Unity in the Church, dan karya-karya Möhler selanjutnya akan terbukti
bermanfaat untuk menimbang unsur-unsur yang dalam berbagai kombinasi membentuk
eklesiologi persekutuan dalam manifestasi abad kedua puluh. Untuk semua kemiripan Möhler
dengan Schleier macher, ada jurang yang memisahkan keduanya. Selain itu, untuk semua
kesinambungan penting antara Möhler awal dan Möhler kemudian, jurang lain muncul. Baik
dalam persamaan-persamaan itu maupun dalam jurang-jurang itu dapat ditemukan akar dari
eklesiologi persekutuan versi Barat kontemporer.
Empat Poin Perjanjian Dasar

Pada bagian ini saya akan menggunakan The Christian Faith untuk menyoroti dimensi
pendekatan Schleiermacher terhadap Gereja yang tumpang tindih dengan Persatuan Möhler
untuk memberikan dasar bagi apa yang sekarang disebut eklesiologi persekutuan.

Pasta yang menyatukan eklesiologi Schleiermacher adalah perhatiannya yang

konsisten untuk persatuan di Gereja. Saya bahkan menyarankan bahwa judul buku Möhler,
Persatuan di Gereja, mungkin tidak diberikan secara tidak masuk akal kepada The Christian
Faith. Faktanya, eklesiologi memberikan titik awal dan kerangka kerja untuk seluruh teologi
Schleiermacher, dengan kesatuan Gereja menyediakan salah satu temanya yang paling
luas. Schleiermacher menemukan di Gereja alternatif historis yang konkret untuk memulai
teologinya dengan prinsip-prinsip abstrak a priori. Dalam pembahasannya tentang persatuan
Gereja, dia menyoroti banyak tema yang tumpang tindih dengan keprihatinan yang saat ini
terkait dengan eklesiologi persekutuan.

1. Gereja pada dasarnya adalah persekutuan atau persekutuan dengan Tuhan melalui Yesus
dan Roh yang dibagi di antara orang-orang Kristen.

Seperti disebutkan di atas, jika melampaui pandangan institusional Gereja yang terlalu
berlebihan ke fokus pada persekutuan spiritual sementara masih menilai struktur
kelembagaan adalah satu-satunya faktor yang menentukan dalam apa yang merupakan
eklesiologi persekutuan, maka Schleiermacher dapat dilihat sebagai menawarkan persekutuan
eklesiologi par excellence ( CF 26; 358-69).

Möhler memulai Persatuan dalam Gereja dengan titik ini (Persatuan 81). Dia menekankan
bahwa " Gereja ada melalui kehidupan yang secara langsung dan terus-menerus digerakkan
oleh Roh ilahi, dan dipelihara dan dilanjutkan oleh pertukaran timbal balik yang penuh
kasih dari orang-orang percaya" (Unity 91; huruf miring dalam teks)

2. Gereja adalah kehidupan kebersamaan yang dibawa oleh Yesus. Asal-usulnya harus

dipahami secara historis dan dinamis. Itu memiliki fondasi dalam keintiman religius antara
Yesus dan para pengikutnya yang tumbuh secara organik melalui penyebaran hubungan
serupa.Schleiermacher mengidentifikasi kesadaran diri religius, yang juga merupakan
kesadaran akan Tuhan, sebagai dasar agama. Kesadaran atau kesalehan ini secara alami
mengarah pada persekutuan atau persekutuan, yang dalam kasus Kristen adalah
Gereja. Dalam On Religion, Schleiermacher tetap membahas topik keintiman, membahas
bagaimana kesadaran religius membubarkan batas-batas buatan dari kepribadian kita dan
membenamkan diri kita dalam perasaan persaudaraan, Namun, dalam The Christian Faith, dia
membahas penebusan Kristen yang timbul melalui persekutuan dengan Yesus dan munculnya
Gereja sebagai perpanjangan yang diperlukan dari persekutuan semacam itu (CF 26-9: 62-70;
358-73).

Möhler awal menekankan Roh lebih dari Kristus ketika dia membahas asal mula
Gereja, tetapi dia menjelaskan dalam pengantar bahwa dia melakukannya bukan untuk
mengabaikan Kristus tetapi untuk lebih menekankan apa yang belum begitu terkenal
(Persatuan 77). Dia menjelaskan penyebaran Gereja sebagai perwujudan dari asas kehidupan
baru melalui Roh, dibagikan dengan hati- hati oleh mereka yang menerimanya, sehingga
kehidupan baru ditimbulkan. Mereka yang menerima kehidupan menjahit dengan cara ini
kemudian dapat melahirkannya lagi (Unity 85). Hidup baru ini adalah cinta yang diberikan
oleh Roh Ilahi (Unity 210) Gereja tumbuh sebagai organisme yang hidup (Unity 166 dan
passim).

3. Gereja adalah dimensi intrinsik dari wahyu. bukan tambahan tambahan

Schlesermacher berpendapat itu baik di era moderat atau di zaman Kristus. Penebusan

Kristen terjadi selalu dan perlu dalam konteks persekutuan. Ini bukan hanya kasus bahwa
individu memiliki pengalaman transformasi pribadi mereka sendiri dan kemudian berkumpul
untuk membentuk persekutuan (meskipun bagi Schleiermacher juga demikian). Pelayanan
Kristus terjadi dalam konteks di mana kebutuhan kolektif untuk penebusan dan pengharapan
akan penebusan. itu sudah ada. Selain itu, setiap pengalaman pribadi Kristen terjadi di dalam
dan dikondisikan oleh persekutuan yang terbentuk dengan penampilan publik pertama
Kristus. Organisasi yang dihasilkan menemukan akarnya dalam prinsip pengaturan mandiri
awal ini (CF 526-7).

Möhler berpendapat bahwa tanpa Gereja tidak ada akses kepada Kristus (Unity
94). Gereja bukan sekadar "sebuah konstruksi atau asosiasi yang didirikan untuk memelihara
iman Kristen. Sebaliknya, Gereja lebih sebagai keturunan dari iman ini, suatu tindakan cinta
yang hidup dalam orang percaya melalui Roh Kudus." Gereja berkembang sebagai hasil dari
kebutuhan batin untuk mengungkapkan cinta ilahi (Unity 209)

4. Perjamuan Tuhan adalah representasi tertinggi dari kesatuan Gereja, menyatukan

persekutuan dengan Kristus dan persekutuan di antara orang percaya. Gambar yang paling
tepat menggambarkan Gereja adalah Tubuh Kristus

Meskipun dia secara eksplisit menolak pandangan Romawi yang menekankan pada
pembuktian trans, Schleiermacher juga menolak pandangan yang mencirikan Perjamuan
Tuhan hanya sebagai kiasan. Dia melihat Perjamuan Tuhan sebagai cara utama untuk
memelihara persekutuan yang hidup dengan Kristus, sehingga semua bentuk lain dari
"kenikmatan" Kristus adalah perkiraan atau perpanjangannya (CF 589; 638-
60). Schleiermacher tidak terbiasa menggunakan gambar dalam diskusi sistematisnya tentang
Gereja. Dia menemukan tubuh Kristus, bagaimanapun, untuk mengungkapkan kepentingan
yang tak tergantikan dari setiap anggota individu dalam persatuan dengan Kristus, kepala
mereka. Konsep persatuan mistik Kristus dengan semua anggota menangkap dengan baik inti
pemahaman organik Schleiermacher tentang Gereja (CF 580).

Pada permulaan Persatuan, Mohler menghubungkan Ekaristi dengan Roh, melahirkan

persekutuan, dan Persatuan semua. Dalam hubungan ini dia mengutip Clement yang diambil
dari gambar Paulus tentang Tubuh Kristus (Unity 82). Gambar ini berulang di berbagai titik
dalam Persatuan untuk menggambarkan pandangan organik Mohler tentang Gereja.

Empat Poin dengan Beberapa Tumpang Tindih Namun Perbedaan Kuat

Möhler's Unity diterbitkan hanya empat tahun setelah edisi ketiga dan terlengkap dari
On Religion Schleiermacher muncul, dan hanya tiga tahun setelah jilid kedua dari edisi
pertama The Christian Faich Meskipun Unity dapat dibaca hanya sebagai studi para penulis
patristik, banyak dari Korespondensi Möhler dan dokumen pendukung lainnya, belum lagi
tingkat pemahaman yang tersirat sekecil apapun, memperjelas bahwa perhatian utama Möhler
melibatkan teologi masa kini. Artinya, meskipun argumen teologis modern sering hadir
dalam karya hanya secara implisit, mereka merupakan pendorong utama dari keseluruhan
buku.

Möhler adalah seorang pembuat roti selama beberapa tahun di masa

mudanya. Eklesiologi persekutuan yang dia buat bisa dengan tepat dicitrakan sebagai kue
dengan banyak lapisan. Dari perspektif Möhler, pendekatan Schleiermacher terhadap Gereja
memberikan satu semua lapisan internal, tetapi tidak memiliki lapisan paling atas dan paling
bawah. Lapisan paling atas adalah kehidupan dalam Tritunggal, kehidupan komunal yang ada
di antara tiga pribadi dalam Tuhan dan yang dibagikan dengan orang-orang percaya. Lapisan
paling bawah adalah Gereja yang terlihat karena berkembang secara organik dalam cara yang
saling berhubungan melalui sejarah, dengan kesatuannya diekspresikan dalam persekutuan
uskup dan dalam kepausan. Namun kekurangan lapisan paling atas dan paling bawah
memberikan rasa tertentu pada semua lapisan penahan, rasa yang menurut Möhler kurang
menyenangkan.

Seperti yang diungkapkan Michael Himes. Möhler memberikan perhatian yang relatif

sedikit pada apa yang saya sebut sebagai lapisan paling atas dari eklesiologi persekutuan,
kehidupan batin Tritunggal, dalam Persatuan. Dalam karyanya dua tahun kemudian,
Athanasius der Grosse, Möhler mengangkat masalah ini secara lebih penuh dan terlibat dalam
sebuah kritik eksplisit dan ekstensif atas kasih sayang Schleiermacher untuk
Sabellianisme. Dengan demikian, Athanasius dapat dilihat sebagai mewakili tahap kedua dari
konstruksi dua tahap eklesiologi persekutuan. Tahap pertama, Persatuan, lebih berfokus
pada lapisan paling bawah eklesiologi persekutuan , yaitu yang terlihat, Gereja yang bersatu
meskipun Tritunggal memang menerima beberapa penyebutan.

Untuk menarik apa yang dikatakan sebelumnya, jika melampaui fokus sempit pada
struktur kelembagaan untuk berkonsentrasi pada Gereja sebagai persekutuan spiritual adalah
satu-satunya faktor dalam menentukan apa yang merupakan eklesiologi komunikasi, maka
Schleiermacher dan Möhler dapat dihubungkan bergandengan tangan sebagai salah satu
pendiri gerakan. Namun poin-poin di mana Möhler meninggalkan Schleiermacher bukanlah
hal-hal kecil, dan mereka meliputi seluruh Persatuan.

Schleiermacher berpendapat bahwa Gereja berkembang secara organik, tetapi karena

keterbatasan manusia dan korupsi perlu di berbagai titik bagi kelompok untuk putus. Masih
ada hubungan organik yang nyata di antara semua orang Kristen, dan penting untuk bekerja
untuk menyelesaikan perbedaan pada tingkat yang terlihat, tetapi ini hanyalah fakta yang
disayangkan bahwa perpecahan yang sah memang ada. Sebaliknya, Möhler berpendapat
bahwa Gereja pada abad-abad awal berkembang dalam kesatuan organik yang menemukan
ekspresi yang diperlukan dan permanen dalam keuskupan sedunia. Seperti Schleiermacher,
dia menemukan kesatuan terdalam dan paling esensial dalam ikatan semua orang Kristen
melalui Roh Kudus, dan dia mengakui keragaman dan berbagai bentuk ketidaksepakatan
sebagai tanda yang sehat dari vitalitas dan kemajuan dalam kehidupan Kristiani. Tetapi
Möhler tidak mengabaikan pemutusan institusional lengkap dan permulaan baru sebagai
sesuatu yang sah. Menurut Möhler, Gereja Katolik tetap selalu sah, jika sering kali
diimplementasikan dengan buruk, ekspresi yang terlihat dari kesatuan mendasar yang lebih
dalam yang berasal dari ikatan semua orang Kristen dalam Roh. Permintaan maaf anti-
Protestan Katolik ini mengangkat tema utama Persatuan. Hampir seluruh kitab dapat dibaca
sebagai argumen bahwa kepedulian Schleiermacher untuk persatuan Gereja, sementara
memulai di jalur yang benar, simpl tidak cukup jauh karena tidak memasukkan seperlunya
jenis persatuan yang terlihat yang berkembang secara organik di tiga abad pertama

Eklesiologi persekutuan yang muncul dari Möhler mengambil kontur yang sangat
berbeda dari eklesiologi Schleiermacher. Saya menggunakan empat poin berikut untuk
mencoba menangkap keseimbangan kekhawatirannya. Poin yang disetujui Schleiermacher
dan Möhler diberikan dalam tipe reguler; titik di mana Möhler berangkat dengan kualifikasi
yang kuat ditulis dengan huruf miring.

1. Persatuan yang hadir dalam persekutuan Kristen membutuhkan elemen esensial

tertentu. Namun, elemen penting ini termasuk keuskupan sebagaimana yang berkembang
dalam tiga abad pertama, serta kepausan.

 
Schleiermacher berpendapat bahwa karena persekutuan Kristen harus ada berdampingan
dengan dunia, ia akan memiliki elemen organisasi, seperti hukum, struktur otoritas, dll.
Sebagian besar elemen ini secara historis bervariasi, tetapi harus ada elemen penting tertentu
yang menjelaskan kesinambungan dalam diri- identitas. Schleiermacher mengidentifikasi
elemen-elemen ini sebagai Kitab Suci: Pelayanan Firman Tuhan; Baptisan: Perjamuan
Tuhan; Kekuatan Kunci; dan Doa dalam Nama Yesus. Dia menghubungkan enam elemert ini
dengan tiga tugas pelayanan Kristus sebagai nabi, imam, dan raja, dan karena itu dia
menganggap mereka sebagai kelanjutan dari kegiatan Kristus sendiri (CF 586-91).

Möhler mengabdikan bagian kedua dari dua bagian dari Persatuan untuk
pengembangan organik dari struktur otoritas di Gereja. Dia berpendapat bahwa cinta yang
hadir dalam jemaat Kristen menemukan ekspresi dan pusatnya yang terlihat pada uskup
(Unity 209: 218): kesatuan dinamis yang sudah ada di antara semua orang percaya dalam Roh
menemukan ekspresi lebih lanjut di metropolitan dan kemudian di keuskupan di seluruh
dunia; akhirnya, ia menemukan ekspresi yang diperlukan dalam kepausan (Unity 230-
62). Möhler sering menggunakan kesaksian para penulis patristik untuk menunjukkan asal-
usul apostolik, pentingnya, keniscayaan, dan perlunya struktur ini. Dia tidak mengklaim
bahwa Yesus atau para rasul secara langsung menetapkan bentuk-bentuk struktur, tetapi
mereka berkembang secara organik dari kebutuhan batin (Unity 209; 258).

2. Manifestasi sejarah Gereja secara sah akan beragam. Persatuan Gereja bukanlah

keseragaman yang sempit tetapi sesuatu yang ada di tengah interaksi dinamis dari banyak
elemen yang beragam; persatuan dan keragaman adalah saling melengkapi daripada
kontradiktif. Tujuan utama otoritas Gereja adalah untuk melawan mereka yang bersikeras
membuat cara berpikir mereka sendiri wajib, sebagai satu-satunya ekspresi dari semangat
bersama. Namun, gereja mengandung di dalam dirinya sendiri semua antitesis yang
sah. Bergerak melampaui batas-batas gereja yang berkembang secara organik adalah
bid'ah dan kontradiktif pada hakikatnya.

Schleiermacher berpendapat bahwa, karena ada di dalam dunia, Gereja yang terlihat memiliki
banyak elemen yang bisa berubah dan rusak. Itu tunduk pada kesalahan dan
pembagian. Hanya Gereja yang tidak terlihat yang sempurna dan bersatu. Setiap bagian dari
Gereja yang terlihat harus menyadari ketidaklengkapannya sendiri, dan terbuka untuk
persekutuan dengan bagian lain (CF 676-92). Bahkan Protestantisme dan Katolik Roma dapat
dipandang sebagai mediasi Kekristenan yang tidak lengkap, masing-masing saling
membutuhkan.

Möhler sangat mendukung konsep bahwa Gereja, sebagai organisme hidup, memiliki
banyak elemen yang beragam (Unity 166). Dia berbicara mendukung individualitas yang
dipahami dengan benar (Unity 186), dan dia menolak konsep otoritas yang sempit yang akan
memaksakan keseragaman yang kaku (Unity 194-6). Tetapi Möhler juga dengan tegas
menyatakan bahwa Gereja yang didirikan oleh Kristus adalah Gereja yang terlihat (Unity
211); pemisahan itu pada hakikatnya adalah bid'ah (Unity 124-5); bahwa bergerak melampaui
Gereja yang terlihat membubarkan kesatuan organiknya (Persatuan 143); dan bahwa apa
yang ada sebagai keragaman yang sah ketika ditahan dalam ketegangan dengan kebalikannya
dalam batas-batas kesatuan gereja menjadi kontradiksi egoistik ketika mobil bertempur di
luar Gereja yang terlihat (Persatuan 178: 196), Semua komunitas apostolik sejati dihasilkan
langsung oleh komunitas apostolik sebelumnya . Tidak ada komunitas otentik yang
dihasilkan melalui pemutusan total dengan komunitas sebelumnya. Möhler secara eksplisit
menolak argumen bahwa Gereja harus membentuk kesatuan yang lebih tinggi dengan mereka
yang telah memisahkan diri darinya (Unity 197).

3. Persatuan Gereja membutuhkan beberapa normativitas dalam ekspresi dasar

wahyu. Namun, kitab suci membutuhkan tradisi yang hidup dan gereja berfungsi dengan
baik. Pemahaman yang benar tentang gereja menuntut pengambilan kembali saksi patristik
sebagai kunci tradisi asli.

Menurut Schleiermacher, kitab suci adalah norma wahyu yang paling dasar; Protestan
juga terikat oleh dokumen pengakuan Injil (CF 112-7); Dogma diperlukan tetapi sementara
(CF 689-92) Sumber dogma seperti kesaksian dari para penulis patristik dan keputusan
Dewan Gereja dapat berharga tetapi tidak mengikat (CF 117-8)

Möhler menganggap kitab suci saja tidak cukup. Metode teologis Persatuan

memanifestasikan posisi Möhler bahwa untuk memahami visi para penulis patristik berarti
memahami elemen esensial dari apa Gereja itu. Kitab Suci itu sendiri adalah saksi yang perlu,
tetapi harus dilengkapi dengan tradisi hidup yang mendahuluinya dan yang meneruskannya
(Unity 112 21). Doktrin gereja bukan hanya pekerjaan manusia, tetapi pekerjaan Roh (Unity
103). Inti dari banyak ajaran sesat adalah keyakinan bahwa Kekristenan telah disampaikan
secara lengkap di awal, dan bahwa perkembangan apa pun yang terjadi adalah korupsi
daripada bimbingan Roh Kudus yang terus-menerus memelihara Gereja; dengan kata lain,
banyak ajaran sesat yang menjadi akar penyangkalan prinsip perkembangan organik
(Persatuan 125-7).

4. Gereja itu trinitas. Bagaimanapun, Tritunggal lebih dari sekedar cara simbolis berbicara
tentang Gereja; cara Charistian untuk bertemu dengan Tuhan mengungkapkan sesuatu
tentang realitas Tuhan
 Bagi Schleiermacher, Roh Kudus adalah kesatuan vital persekutuan Kristen sebagai
kepribadian moral; itu adalah Wujud Allah seperti yang hadir di Gereja dan melanjutkan
komunikasi dari kesempurnaan dan berkat Kristus. Doktrin Tritunggal adalah cara pertama
dan terutama untuk berbicara tentang Kristus dan Gereja, itu adalah cara untuk menegaskan
dengan tegas bahwa Dzat Ilahi yang dianggap bersatu dengan kodrat manusia adalah sama
dengan Dzat Ilahi itu sendiri. Setiap pernyataan tentang Tritunggal di luar kerangka gerejawi
ini harus dianggap mengikat (CF 535-6: 738-51). Secara khusus, Schleiermacher berpendapat
bahwa pandangan Sabellian memiliki banyak elemen yang menarik jika dibandingkan dengan
pandangan Athanasian yang berlaku di Nicea.

Paragraf pembuka kata pengantar Unity menunjukkan pemahaman Möhler tentang

doktrin Tritunggal sama dinamis dan historisnya dengan Schleiermacher. Tritunggal adalah
pemahaman tentang Tuhan yang tumbuh dari pengalaman Kristiani tentang ekonomi
keselamatan (Kesatuan 77). Berbeda dengan Schleiermacher, bagaimanapun. Möhler secara
eksplisit menolak Sabellianisme sebagai bid'ah (Unity 111), dan dia berbicara secara
menyeluruh dengan cara yang menyoroti bahwa Roh Kudus lebih dari sekedar kepribadian
moral Gereja. Tritunggal seperti yang ditemui dalam ekonomi keselamatan adalah sama
dengan Tritunggal dalam keberadaan imanennya sendiri. Bahwa dogma yang berada di luar
pemahaman kita tidak menghalangi pemahamannya sebagai kebenaran.

Eklesiologi Möhler di Unity memiliki banyak kesamaan dengan

Schleiermacher. Berbeda dengan pandangan yuridis abad pertengahan, ini menekankan
persekutuan spiritual antara manusia dengan Tuhan. Berbeda dengan rasionalisme ilmiah, ia
bersifat mistik dan transenden serta sakramental. Sejalan dengan Romantisisme, ia
menemukan landasan dalam pengalaman religius. Itu organik, dinamis, dan sadar secara
historis. Ia menghargai persatuan sebagai perantara keanekaragaman yang sah, bukan sebagai
penindasnya. Tetapi bertentangan dengan Romantisisme yang berlaku saat itu, ia menghargai
tidak hanya agama tetapi wahyu sejarah tertentu sebagai sakral. Ini mengakui sifat Tritunggal
dari Kekristenan. Itu mengidentifikasi di tengah-tengah perubahan waktu dan keadaan
elemen penting tertentu yang membentuk Gereja. Ia menemukan dalam Ekaristi ekspresi
tertinggi dari komunitas Kristen, dan mengakui kebutuhan akan sumber-sumber wahyu dan
struktur otoritas tertentu. Möhler dan Schleiermacher sama-sama mengatasi tantangan
modernitas dengan menjadi modern pada tingkat yang tinggi, sambil mempertahankan iman
yang kuat kepada Kristus dan Gereja sebagai mengungkapkan, dengan cara yang istimewa,
wahyu Tuhan.

Namun eklesiologi persekutuan awal Möhler perlu dipahami berbeda dengan

pendekatan Schleiermacher sebagai mengidentifikasi Gereja yang berkembang secara organik
dalam beberapa abad pertama sebagai Gereja Katolik yang berwujud, dan dalam
mengamankan struktur otoritas yang muncul sebagai payudara sekunder ekspresi penting dari
persatuan. sedang jatuh cinta. Inti dari eklesiologi persekutuan Mohler adalah hubungan
antara komuni mistik dan keuskupan. Iman seperti yang disaksikan oleh para penulis patristik
dan sebagaimana dirumuskan dalam dewan-dewan awal adalah normatif dan mengikat,
bukan sebagai proposisi abstrak, tetapi mengekspresikan inti kehidupan Kristiani
sebagaimana yang dihayati.

Apologetik Namun Ekumenis

Sebelum memeriksa cara-cara di mana Möhler kemudian mengubah pandangannya,

ada baiknya untuk merefleksikan dimensi ekumenis dari interaksi antara posisi Mohler dan
Schleiermacher. Meskipun Schleiermacher tetap menjadi pembela yang kuat untuk gereja-
gereja Protestan, kontribusi ekumenisnya cukup besar. Dalam The Christian Faith,
Schleiermacher mengambil posisi bahwa Protestantisme dan Katolikisme adalah mediasi
yang tidak lengkap dari agama Kristen, masing-masing membutuhkan yang lain untuk
pemenuhannya. Schleiermacher terus menolak kepausan, dan dia berpendapat bahwa Katolik
akan lebih baik untuk kembali ke bentuk keuskupan "aristokrat" yang lebih tua daripada yang
monarki. Namun, pengakuannya atas ketidaklengkapan Protestantisme dan hubungan
dialektisnya dengan Katolik memberikan dorongan yang kuat ke arah ekumenis.

Pandangan Schleiermacher tentang masalah ini tentu saja tidak identik dengan
pandangan resmi Katolik. Kongregasi Ajaran Iman, ketika mengkritik "relativisme
eklesiologis" Leonardo Boff, secara tegas menolak posisi bahwa Katolik dan Protestan ada
dalam jenis hubungan dialektis yang dijelaskan oleh Schleiermacher.1 Namun demikian,
banyak Protestan yang hingga hari ini Anggap saja bahwa Katolik merupakan bentuk
Kekristenan yang korup dan kekanak-kanakan dan bahwa Protestan mewakili bentuk yang
dewasa. Ada banyak Protestan lain yang masih berpendapat bahwa gereja dan persekutuan
adalah hal sekunder dari hubungan individu dengan Kristus sehingga jemaat saat ini
selengkap yang mereka butuhkan; masalah denominasi sebenarnya tidak
penting. Dibandingkan dengan sudut pandang ini, jangkauan ekumenis Schleiermacher dapat
dihargai. Alsa, meskipun kualifikasi teknis CDF tentang kelengkapan esensial dari sarana
keselamatan yang ditemukan dalam Katolik perlu ditanggapi dengan serius, ada juga
beberapa legitimasi pada klain bahwa, secara historis, Katolik dan Protestan telah berfungsi
secara dialektis. Ini adalah masalah kompleks yang akan menolak upaya mudah untuk
diselesaikan.

Pendekatan Möhler sendiri mewakili suatu pembelaan Katolik yang kuat. Mengapa,

kemudian, eklesiologi persekutuan sering dielu-elukan sebagai alat untuk kemajuan
ekumenis? Pada satu tingkat, dengan fokusnya pada para penulis patristik, Trinitas,
sakramentalitas, dan keuskupan, ia telah berfungsi terutama sebagai alat untuk dialog Katolik
Roma dengan Ortodoks Timur. Tapi itu juga memainkan peran dalam hubungan Katolik-
Protestan. Bagaimana mungkin sesuatu yang pada dasarnya sangat meminta maaf dapat
memainkan peran seperti itu?

Möhler bersifat ekumenis dalam beberapa hal. Dia menganggapnya sebagai

kewajibannya untuk mencintai Protestan dan terlibat dalam dialog serius yang berkelanjutan
dengan mereka. Tapi ekumene juga substantif. Seperti Schleiermacher, dia membandingkan
pemahamannya sendiri tentang Gereja dengan pandangan Katolik Roma tentang Abad
Pertengahan. Apakah pemahamannya tentang agama Katolik abad pertengahan akurat masih
bisa diperdebatkan, tetapi dia melihat pandangan itu, yang dia sebut dalam karya sebelumnya
"sistem kepausan," 14 sebagai statis, institusional, monarki, dan terlalu terpusat. Meskipun
dia menilai para Reformis besar tidak sah dalam bergerak melampaui kerangka Katolik, dia
sangat bersimpati dengan mereka mengenai perlunya reformasi dan frustrasi dalam mencoba
mencapai reformasi semacam itu dalam persatuan dengan hierarki yang salah memahami
sifat otoritasnya sendiri. Dalam mengkonstruksi eklesiologi yang bertentangan dengan
pandangan yuridis abad pertengahan Möhler menawarkan pandangan Gereja yang dinamis,
organik, kolegial, dan pluraform.

Möhler berpendapat dalam Persatuan bahwa tugas utama keuskupan dan kepausan
bukanlah memaksakan keseragaman yang sempit melainkan untuk menegaskan dan menahan
dalam ketegangan bentuk ekspresi yang beragam dan seringkali bertentangan yang akan
dihasilkan oleh kehidupan Kristen. Kepausan adalah penyelesaian cara-cara di mana kesatuan
Gereja memanifestasikan dirinya, tetapi Möhler berbicara banyak tentang perlunya reformasi
kepausan dan batasan seperti yang dia katakan tentang kebutuhannya. Seperti yang dipahami
Möhler tentang dirinya sendiri, dia menegaskan dengan kuat inti dari apa yang secara sah
diinginkan oleh para reformator Protestan, untuk memahami Gereja terutama sebagai
persekutuan orang-orang percaya yang bersatu dalam Roh, sambil mempertahankan gagasan
reformasi keuskupan Katolik dan kepausan.

Menyadari bagaimana perbedaan Möhler dari Schleiermacher berkontribusi pada

apologetik Katolik Roma, oleh karena itu, seharusnya tidak mengurangi apresiasi ose tentang
bagaimana kesamaannya dengan Schleiermacher berkontribusi pada visi ekumetik, Karena
sekali persekutuan, yaitu persekutuan di antara orang-orang percaya dengan Tuhan, menjadi
titik referensi utama untuk mengidentifikasi apa yang membentuk Gereja, banyak jalan
ekumenis terbuka. Masalah institusional tetap penting, bahkan esensial, tetapi mereka masih
sekunder dari dimensi spiritual persekutuan. Persekutuan dengan satu sama lain dan dengan
Tuhan adalah hal terdalam yang dibagikan oleh orang Kristen. Skema konseptual dasar inilah
yang memungkinkan Unitatis Redintegratio dan Lumen Gentium dari Vatikan
II menggantikan bahasa bidah dan sekte dengan pembicaraan tentang "saudara dan saudari
yang terpisah" yang tetap berada dalam persekutuan yang tidak sempurna tetapi nyata dengan
Katolik (UR 3) dan kepada siapa Roh Kudus aktif dengan cara yang menyelamatkan (LG 15).

The Later Möhlen

Tidak lama setelah penerbitan Persatuan, Möhler mulai mengembangkan lebih jauh
eklesiologinya dalam kualifikasi posisi sebelumnya dan bahkan sebagai reaksi terhadap
beberapa implikasi dari posisi tersebut.15 Möhler menemukan bahwa pendekatan
pneumatologisnya menjalankan dua bahaya, keduanya menghancurkan transendensi Tuhan
menjadi roh komunitas dan membiarkan kebebasan sejati manusia hilang di dalam
transendensi Tuhan. Ini karena, di satu sisi, Roh Kudus bisa jadi terlalu dekat dengan
semangat komunitas. Pewahyuan Tuhan dalam hal ini bukanlah sesuatu yang datang dari luar
untuk berbicara sepatah kata pun kepada umat Kristiani, tetapi terbatas pada apa yang muncul
dari dalam bekerjanya komunitas. Apa yang dimulai sebagai tekanan yang sehat pada sejarah
dan subjektivitas manusia dapat berakhir dalam subjektivisme dan penolakan terhadap
transendensi terakhir dari wahyu.

Sebaliknya, jika semangat komunitas terlalu erat diidentikkan dengan Roh Kudus,
Gereja dapat diilahikan dan elemen manusianya menjadi terserap dan hilang. Möhler
menyadari kebutuhan untuk membuktikan integritas pribadi manusia dan kebebasan
hunan. Hanya dengan mempertahankan perbedaan yang jelas antara Roh Kudus dan
semangat komunitas yang muncul dari dalam diri manusia, kemampuan manusia untuk
bekerja sama secara bebas dalam rahmat ilahi dapat dipertahankan. Solusi Möhler untuk
masalah-masalah ini adalah dengan beralih dari penekanan pneumatologis ke penekanan
khusus. penekanan kristologis dalam eklesiologinya. Möhler menulis dalam Symbolism ,

Gereja yang terlihat adalah Anak Allah yang muncul di dalam umat manusia dalam bentuk
manusia secara terus menerus, terus-menerus diperbarui, diremajakan secara kekal,
inkarnasinya yang berkelanjutan, sama seperti umat beriman juga disebut dalam kitab suci
tubuh Kristus. (Terjemahan Himes. Sedang berlangsung 259)

Seperti yang dikatakan Himes, untuk Möhler:

Gereja adalah perkembangan pada saat inkarnasi: itu adalah perluasan kepada semua umat
manusia setiap saat di semua tempat dari hubungan ilahi-manusia yang dibangun di dalam
Kristus, hubungan yang mereka terima karena "gambar," "kapasitas religius" di dalam diri
mereka, yang sekarang, dengan pemulihan komunikasi Tuhan dengan umat manusia, dapat
tumbuh kembali menjadi serupa. "Homes translation Ongoing 207)

Dalam Gereja, seperti dalam Kristus, ada perbedaan antara kesatuan dokter hewan
antara unsur ilahi dan manusia. Karena manusia tetap manusia, mereka masih bisa bebas saat
bertumbuh menjadi lebih seperti Tuhan. Karena unsur ketuhanan dalam Gereja itu nyata dan
transenden, apa yang ditemui manusia melalui Gereja adalah benar-benar Tuhan dan bukan
sekadar roh buatan mereka sendiri.

Persatuan hipostatis dalam Kristus, sebagaimana didefinisikan oleh Chalcedon,

menjadi model bagi Möhier untuk membentuk pemahaman tentang Gereja. Karena Kristus
adalah satu kesatuan, keduanya benar-benar ilahi dan benar-benar manusia, demikian pula
Gereja. Seperti yang dikemukakan Himes, Möhler mencoba menghindari ekstremisme
Nestorianisme eklesiologis dan monofisitisme eklesiologis (Ongoing, 332-4). Ekstrem
sebelumnya akan memisahkan unsur-unsur ketuhanan dan unsur-unsur manusiawi gereja
sehingga menjadikannya dua entitas yang sepenuhnya terpisah. Ekstrem terakhir akan
meruntuhkan yang ilahi dan manusia sedemikian rupa sehingga unsur ketuhanan dan
manusiawi Gereja akan diperlakukan hanya seolah-olah mereka semua adalah ilahi. Cara
yang tepat untuk memahami Gereja adalah sebagai satu realitas yang ilahi dan manusiawi.

Mohler bergerak ke arah keseimbangan ini di seluruh revisi lima edisi Symbolik,
tetapi dia tidak sepenuhnya mencapainya. Sebagai reaksi terhadap beberapa bahaya yang ada
dalam Persatuan di Gereja, Möhler sangat menekankan pada karakter supernatural Gereja dan
dimensi eksternal yang terlihat. Kontras kasar dari berbagai penekanan dapat digambarkan
sebagai berikut:

Persatuan di Gereja Symbolik

rendah, eklesiologi menaik tinggi, eklesiologi menurun
asal usul pneumatologis dan sifat Gereja Asal usul kristologis dan sifat Gereja
struktur Gereja yang terlihat sangat Gereja terlihat sebagai prioritas duniawi
sekunder  
wahyu dimulai di dalam dan tumbuh secara wahyu dimulai dalam tanda-tanda eksternal
organik dalam ekspresi eksternal manusia di mana yang ilahi hadir
 
apa yang telah diungkapkan terungkap apa yang telah terungkap membutuhkan
secara historis dan organik apresiasi estetika
 
otoritas mewakili pelukan batin cinta otoritas mewakili stabilitas, keaslian, dan
kebenaran
 
 

Kontras ini memang kasar, karena, seperti pendapat Himes, Möhler secara bertahap
mengintegrasikan kembali tema-tema yang terkait dengan Persatuan melalui berbagai revisi
Symbolik. Artinya, jika edisi pertama Symbolik dalam banyak hal bertentangan dengan
Persatuan, edisi selanjutnya menunjukkan banyak bukti untuk memperbaiki
keseimbangan. Himes mendemonstrasikan bagaimana, dalam edisi selanjutnya, Möhler
melengkapi penekanan supernaturalistnya pada Gereja dengan penekanan lebih lanjut tentang
bagaimana Gereja ini sesuai dengan kerinduan terdalam dari hati manusia. Pada tanda
eksternal Gereja ditambahkan kecenderungan internal orang-orang beriman terhadap Gereja
semacam itu. Kadang-kadang menunjukkan juga bagaimana antropologi teologis Möhler,
yang mendasari seluruh pendekatannya dalam Symbolik, bergeser dari tekanan
supermaturalis ke apresiasi yang lebih besar terhadap kebebasan manusia. makhluk dan sifat
integral dari kontribusi mereka kepada Gereja.

Kesimpulan

Schleiermacher menyajikan eklesiologi persekutuan versi Protestan modern awal. Karya awal

Möhler memberikan versi Katolik modern dengan tekanan pneumatologis. Ini memiliki
kesamaan dengan pendekatan abad kedua puluh dari Yves Congar dan Karl Rahner. Karya
Möhler selanjutnya memberikan versi Katolik modern lainnya dari eklesiologi
persekutuan. Ini memiliki kedekatan dengan pendekatan abad kedua puluh dari Journet,
Balthasar, dan Ratzinger. Ketegangan antara Möhler awal dan Möhler kemudian akan
muncul kembali di bab-bab selanjutnya.
1
 

Original text
1. Unity present in Christian fellowship requires certain essential elements.
Contribute a better translation