MASALAH PENJAJAHAN HINDU DI INDONESIA

Sebuah sejarah memang tidak mungkin dapat terulang kembali, namun dengan adanya
peristiwa sejarah tersebu kita dapat diberikan pelajaran bahwa kesulitan yang kita hadapi saat ini
tidak sebanding denga kesulitan yang telah dihadapi oleh para pahlawan pejuang kemerdekaan.
Dapat kita ketahui mealui buku-buku kronik China dan Arab mengenai kebudayaan yang ada di
Indonesia sangatlah beragam, tak hanya dari buku-buku tersebut namun kita juga dapat
melihatnya secara lagsung bahwa kebudayaan di Indonesia memiliki ciri khas dan keberagaman.
Budaya Indonesia yang berasal dari Jawa dan bali cenderung memiliki pengaruh yang tinggi
terhadap keudayaan yang ada di India. Pengaruh agama Hindu sangat kental terhadap
kebudayaan yang ada di Jawa maupun Bali, pasalnya agama Hindu yang berkembang di
Indonesia memiliki kreativitas yang tinggi dalam menciptakan sebuah kebudayaan, contoh dari
kebudayaan Hindu yang masih ada sampai saat ini yaitu Candi Prambanan.

Dalam teori yang dikemuakakan oleh Berg di pidato pengukuhannya, dijelaskan bahwa
pada jaman dahulu terjadi perbedaan dari tingkatan budaya masyarakat keraton Jawa dan
masyarakat awam, yang mana hal tersebut dapat kita pelajari dlam Panji Jawa. Terdapat sebuah
siklus narasi, yang menyebutkan tentang seorang cukong perampok yang datang ke Jawa melalui
laut untuk mendirikan sebuah kerajaan, atau untuk menaklukkan posisi penting yang sudah ada
yaitu dengan menikahi seorang putri Jepang. Berg kemudian mengandaikan bahwa baron
perampok ini memiliki mangsa penting dalam melahirkan Javanese dinasti baik dengan merebut
kekuasaan atau dengan mendapatkan cara dengan damai. Menurutnya, banyak dalam sejarah
budaya Jawa yang mengakui bahwa Hindu ksatriya berpangkat dengan menikahi wanita pribumi
yang tinggi disebut sebagai keturunan dari darah campuran. Sebagai akibat dari sistem kasta,
seorang ras eksklusif Hindu-Jawa yang menyerupai ayah mereka masuk kedalam perilaku umum
mereka, tetapi ditransmisikan banyak juga penerimaan yang mereka terima berasal dari ibu
mereka.

karakter petualang dan ksatria dari pendudukan Hindu di Nusantara, ditempatkan di latar
depan oleh Berg, yang pada akhirnya telah diperkenalkan lagi oleh Moens. Dalam argumen
beralasan erat, ia menghubungkan datangnya sebuah kekuatan dinasti tertentu di Jawa,
Sumatera dan Malaya dengan peristiwa sejarah yang pasti di daratan India. Hal tersebut
menyebabkan jatuhnya dinasti yang berkuasa di sana dan emigrasi berikutnya dari beberapa
keturunan mereka yang ada di Nusantara hingga akhirnya menjadi nenek moyang dari dinasti
Hindu-Indonesia.

Dalam masuknya agama Hindu ke Indonesia terdapat berbagai pertanyaan yang

disebabkan karena keanehan yang terjadi oleh lembaga pemerintahan Indonesia, yang mana
dalam dalam organisasi dan administrasi jauh lebih dipentingkan daripada penyelarasan
konsepsi kependudukan. Hal tersebut menunjukkan bahwa masyarakat Indonesia yang dengan
sukarela menerima peradaban Hindu. Penerimaan peradaban Hindu oleh para bangsawan
Indonesia sebagai konsekuensi dari penetrasi damai yang berasal dari para pedagang, hinga
akhirnya para pedanga tersebut bermukim permanen, masuk ke dalam hubungan masyarat
penduduk asli. Hingga pada akhirnya kontrak perkawinan antara orang asing dan wanita
pribumi adalah salah satu cara yang paling efisien dan dapat diandalkan untuk
memperkenalkan budaya baru. Setelah perkawinan berlangsung mereka berpindah agama,
seni, lembaga-lembaga pemerintah dan segala sesuatu yang termasuk dalam budaya Hindu
kepada penduduk asli. Transfer di mana perkawinan orang asing dan bangsawan Indonesia
yang lebih tinggi mungkin memainkan peran penting dalam berbagai bidang termasuk
kepemerintahan dan juga kebudayaan. Orang asing India, setelah mereka menetap di
Nusantara, tidak berbicara bahasa Sansekerta - bahasa suci dan ilmiah, karena kemungkinan
besar mereka tidak memahami bahasa yang digunakan di Nusantara. Sehingga keluarga yang
didirikan oleh mereka dalam berkomunikasi menggunakan bahasa Dravida atau salah satu
bahasa dari daerah Arya, India.

Dapat diketahui bahwa tidak ada sumber-sumber India dan Indonesia yang menyebutkan
tentang pendudukan Indonesia di wilayah asian sesuai dengan ksatriya. Karena, kemungkinan
besar, jika seorang pangeran India yang berjaya telah melakukan perjalanan penaklukan –
(digvijaya) ke negara-negara yang jauh, dia akan menyebutkan ini dalam salah satu
praSastisnya; atau salah satu dari keturunannya. menurut hipotesis Moens', dijelaskan bahwa
apabila menjadi pendiri dinasti Hindu-Indonesia,maka hal trsebut akan ditulis kedalam sebuah
prasasti. Namun, baik yang satu maupun yang lain tidak pernah terjadi penulisan prasasti
tersebut.

Kasta merupakan sebuah sistem sosial yang berkaitan erat dengan agama Hindu. Dalam
epigrafi Hindu-Jawa dan sastra atau dalam masyarakat Bali meyakini bahwa terdapat empat
perintah utama dan privy posisi leged dari brahmana yang datang menuju cahaya. Melalui
sistem kasta tersebut terdapat perbedaan ssuai dari kasta masing-masing baik dari berbagai
acara adat istiadat, pilihan profesi, persiapan dan mengambil makanan, layanan pemakaman,
pesta, upacara adat, dll. Struktur sosial telah di tetapkan di daerah Bali dengan menerapkan
kasta-kasta terhadap masyarakat Bali. Tidak hanya di Bali saja, namun di dalam Hindu-Jawa
juga terdapat struktr sosial, namun lebih spesifik ke dalam kesenian budaya, misalnya
penerapan struktur di dalam bidang arsitektur. Karena terdapat sebuah anggapan bahwa
seniman Hindu asli menciptakan arsitektur itu mengambil bagian terpenting dalam asal-
usulnya. Meskipun bukti kontak langsung anatara Jawa denganIndia dalam bidang seni
kurang, namun dapt diketahui sangat jelas bahwa para arsitek dari monumen Jawa Tengah
mengetahui isi Jilpa (Jästras,otoratatif ) terdapat ringkasan teknis dari perpaduan antara
kebudayaan Hindu_Jawa baik itu dari segi arsitektur maupun seni pahat, keduanya berisi
tentang segala sesuatu yang berguna bagi pelaksananya.

Secara umum, hubungan komersial di negara-negara timur tidak cukup untuk membuat
budaya yang berkembang lebih tinggi dari budaya yang ditemukan oleh orang lain. Hal ini kita
lihat dengan jelas ditunjukkan dalam contoh imigran Tionghoa yang selama berabad-abad
tinggal di Indonesia, para Tionghoa melakukan perdagangan, mempraktikkan kerajinan tangan
dan kawin campur dengan penduduk asli tanpa pernah secara nyata mempengaruhi bahasa atau
agama, seni, sastra, dan lembaga pemerintahan. Hal tersebut juga terjadi pada para pedangang
India yang melakukan imigran ke Indonesia. Kesenjangan sosial terjadi pada saat itu, diketaui
bahwa para pedagang India yang melakukan perdagangan di Indonesia cenderung melakukan
perdagangan di wilayah permukiman pesisir dan juga kota-kota yang berada di daerah pesisir.
Sehingga tidak ada hubungan apapun antara orang asing yang berdagang dengan masyarakat
keraton, karena dipisahkan oleh lingkungan sosial, lahir, dan tradisi.

Dalam peradaban Hindu-Indonesia terdapat unsur-unsur karakter yang teoritis dan

skolastik. Unsur-unsur tersebut mengingatkan tentang naskah, kode hukum, sel pertapa, biara,
dan yang pasti hal tersebut bertentangan dengan lingkungan pejuang atau pedagang karena
mereka selaras dengan lingkungan intelektual. dengan kelas ahli Taurat, skolastik, inisiat dalam
kitab suci dan ilmu hukum, semua yang terdapat dalam terminologi Abad Pertengahan
kebiasaan memanggilnya 'juru tulis'. Ciri-ciri tersebut dapat digabungkan dengan fakta bahwa
semua pengaruh yang telah menanamkan karakter Hindu dalam budaya Indonesia termasuk
dalam domain agama. Hal ini berlaku tidak hanya pada ekspresi seni dan sastra yang
berhubungan langsung dengan agama, tetapi juga pada upacara di pengadilan, organisasi
negara dan institusi sosial. Agama menjadi faktor utama dalam masyarakat Hindu-Indonesia,
terbukti dengan sendirinya bahwa ini adalah urutan 'juru tulis', kepada pembawa dan
perwakilan agama yang ingin menlakukan pengenalan dan pembentukan peradaban Hindu di
negara-negara perantauan.

Pada masa abad pertama, ketika Hinayāna telah meluas dan diperdalam ke dalam
Mahāyāna yang telah menjadikan pemberitaan cita-cita Buddha tertinggi sebagai sebuah tugas
dan sebuah kekuatan misionaris yang lebih kuat dari sebelumnya muncul dari Buddhisme.
Banyak peziarah pergi menyebarkan doktrin baru tentang keselamatan di mana-mana. Ada
misionaris yang melintasi jalan-jalan terpencil di Himälaya untuk mengkhotbahkan doktrin di
Tibet, tanah salju abadi, yang lain mengikuti rute karavan awal, pergi ke oasis di padang pasir
Asia Tengah dan akhirnya mencapai China, sementara yang lain lagi, menghadapi bahaya
badai, bangkai kapal dan pembajakan, mempercayakan kekayaan dan kehidupan mereka ke laut
dan berlayar dari Ceylon atau mulut Sungai Gangga hinggap mencapai Cina melalui jalur laut.
Ketika peziarah tiba di negara yang jauh dari pembelajarannya, kebijaksanaan dan kesuciannya
sering kali mendahuluinya. Hal tersebut diumumkan kepada raja atau ratu yang kedatangannya
sudah dekat di tangan mereka dengan banyak tanda kehormatan yang ia terima di pengadilan.
Di sana ia memberitakan Hukum, dan cepat atau lambat raja dengan keluarga dan istananya
bertobat, setelah itu tidak jarang terjadi bahwa seluruh wilayah dengan semua rakyatnya
memeluk doktrin baru. Sebuah ordo biksu didirikan, dan dengan itu ikatan dengan negara ibu
Buddha diikat lebih erat. Karena apa yang selalu kita lihat adalah ini: bahwa aliran pemuja dari
India ke luar negeri diikuti oleh arus balik yang jauh lebih kuat.

Di India banyak sekali masyarakat yang beragaman Budha untuk bertindak inisiatif
maupun atas dasar diperintah oleh raja untuk melakukan ziarah berlapis perunggu dan
berangkat ke tanah suci agama Buddha di dataran Sungai Gangga. Pada akhir abad ke-7, di
samping delapan biara tersebut besarnya mencakup ratusan kuil, ehaityas, stüpas, dan
sanetuaries. Penduduknya berjumlah 10.000 jiwayang terdiri lebih dari 200 desa. Selama lebih
dari delapan eenturies itu eonstituted paling eentre eosmopolitan terkenal untuk studi belajar
seholastie, dan di sanalah, seperti di Abad Pertengahan Barat, semua forees dan influenees
mengambil aetive bagian dalam spiritual Diadakan di Horne dan luar negeri yang
eoneentrated. Hal tersebut merupakan plaee di mana banyak peziarah dari luar negeri tinggal
selama bertahun-tahun untuk belajar di bawah bimbingan para sarjana terkemuka, untuk
berpartisipasi dalam eonferenees debat yang terkenal dan tidak menjadi pertemuan terakhir.
Untuk memiliki mereka beberapa hal yang paling mereka inginkan antara lain: manuseripts,
mengandalkan dan gambar suci. Enriehed dengan harta karun ini mereka akhirnya kembali ke
biara-biara di negara asal mereka, ketikaee - seperti yang diungkapkan oleh Hiuen tsiang aliran
kebijaksanaan mereka menyebar jauh dan luas. Negara-negara yang menjadi perkembangan
agama budha baik itu negara Nepal atau Tibet, China, Jepang, Ceylon, Kamboja, maupun
Indonesia seolah-olah memiliki keajaiban seni Budha seperti seni kembang api baru, lukisan,
arsitektur, dan patung. Dari kesenian-kesenian yang masih tertinggal di negara Indonesia
menjadi jejak abadi peninggalan kebudayaan agama Budha.

Hinduisme tentu berbeda dengan Hinduisme, terutama dengan Mahanaya yang memiliki sifat
terikat dengan tanah India. Buddhisme, meskipun terpecah menjadi sejumlah besar sekte,
menampilkan dirinya sebagai doktrin keselamatan dengan prinsip-prinsip yang digariskan
dengan tegas, merupakan sebuah gereja sejati di mana semua orang memiliki aksesi untuk
bertobat. Dengan demikian, hal ini sangat kontras dengan kumpulan kepercayaan yang tidak
koheren, pendirian super, adat istiadat, upacara dan pemujaan yang di dalamnya pembelajaran
Barat pada abad ke-19 memperkenalkan istilah kolektif 'Hinduisme'. Dalam agama Hindu ini
tidak ada yang memiliki aksesi atau dapat diubah, karakteristik utamanya adalah bahwa
seseorang adalah seorang Hindu sejak lahir, sama seperti seseorang adalah seorang Yahudi
dengan dilahirkan dari orang tua Yahudi.

Dari sumber-sumber langka yang ditemukan, terbukti bahwa Hinduisme masuk setelah
didorong ke latar belakang oleh Buddhisme pada abad-abad pertama pada saat kita, mengalami
periode kebangkitan yang kuat dari abad ke-4 hingga ke-6. Menikmati dukungan dari para
pelindung perkasa di bawah Dinasti Gupta, ia telah memenangkan pemahaman yang kuat
tentang semua kelas populasi dan merebut kembali sebagian besar wilayah yang telah diduduki
Buddhisme di masa lalu. Konsekuensi dari kebangkitan ini tercermin dengan jelas dalam
rencana perjalanan peziarah Tiongkok Fa-hian. Ketika pada awal abad ke-5 ia mengunjungi
tempat-tempat ziarah di tanah suci, tempat-tempat tersebut dalam kondisi yang
memprihatinkan dan rusak.. Dan ketika Fa-hian yang sama, dalam perjalanannya kembali,
mengunjungi Jawa pada tahun 414 M, ia menemukan bid'ah dan Brahmanisme berkembang di
sana, sedangkan Buddhisme berada dalam kondisi yang sangat tidak memuaskan.

Hinduisme tidak menampilkan dirinya di Jawa dan Bali sebagai agama populer. Di masa
lalu, saiva-Siddhänta adalah doktrin esoterik yang secara eksklusif dan tidak terputus
disebarkan secara lisan oleh guru kepada muridnya. Biasanya yang mahir berasal dari kasta
brahmana, dan hanya seseorang yang memiliki pengetahuan teoritis yang menyeluruh serta
telah mempelajari kitab suci selama bertahun-tahun barulah memulai menerima sakra.
pentahbisan dari tangan ayah rohaninya, yaitu pendeta brahmana. Berdasarkan penahbisan ini
ia menjadi seorang jivan-mukta, yang ditebus dengan bahagia dalam siva al siap selama
hidupnya. Dalam kondisi ini, tubuhnya berfungsi sebagai wadah dewa tertinggi ketika,
didorong oleh kekuatan yoga, dewa ini, pada upacara dan ritus khusus, memanifestasikan
dirinya di bumi dalam bentuk manusia.

Gagasan bahwa pendeta brahmana diilhami oleh siva pada saat-saat tertentu, hingga
dipercayai bahwa siva sendiri telah turun ke bumi, memberikan kunci untuk menjelaskan posisi
kepentingan yang tidak setara yang ia pegang dalam masyarakat Hindu-Indonesia. Bahakan
hingga pada saat ini di wilayah Bali masih mempercayai dan meerapkan hal tersebut. Aturan
mental, dan dalam kontaknya dengan populasi sebagai weIl. Di bagian pertama ia memegang
semua jabatan yang, menurut konsepsi India, hanya dapat dipegang secara diam-diam oleh
seorang peramal: penasihat raja, penyair istana, hakim agung, peramal, otoritas tertinggi dalam
urusan agama, inisiasi dan penjaga tradisi suci. , sementara hubungannya dengan penduduk
dikendalikan oleh keyakinan bahwa pendeta brahmana, berdasarkan kelahiran dan penahbisan
dan sebagai wakil dari siva di bumi, memiliki kemahakuasaan ilahi untuk menjaga tatanan
dunia dan untuk memutuskan takdir umat manusia. Dengan demikian ia mampu mengubah air
menjadi amrta (bahasa Bali: toya tirta), cairan ajaib yang memperkuat dan memperpanjang
hidup dan administrasi yang sangat diperlukan untuk semua kegiatan dan acara penting dalam
hidup. Dengan demikian ia juga mampu menganugerahkan yang lebih tinggi, penganugerahan
Hindu atas semua pesta dan upacara yang ditentukan oleh agama.

Kekuatan luas Hinduisme sekitar abad kelima mendorong sejumlah kecil Siddhäntin
untuk memperluas lingkup pengaruh doktrin mereka di luar daratan India. Namun,
kemungkinan besar, konsepsi ini juga sepihak, dan perlu diperkuat dalam hal yang penting.
bahwa dorongan India untuk melakukan ekspansi diimbangi oleh keinginan Indonesia yang
sama kuatnya untuk berpartisipasi dalam berkat sarana baru menuju keselamatan. Dalam
hubungan ini, sangatlah instruktif untuk mengenal diri kita sendiri dengan keadaan di mana
agama Buddha diterima di kekaisaran Cina pada periode yang kira-kira sama. Tentunya
bukanlah spekulasi filosofis yang dicari oleh para kaisar Cina yang menyukai ajaran Buddha
dalam kredo baru. Apa, di atas segalanya, yang mereka harapkan untuk diberikan kepada
mereka - seperti yang dikatakan oleh ahli sinologi Prancis terkemuka Chavannes 16) - adalah
sarana untuk memiliki kekuatan supernatural. Mereka berharap untuk menemukan di dalamnya
rahasia keabadian yang selalu berusaha ditemukan oleh Putra-Putra Surga. Pada saat yang
sama mereka memanfaatkan peziarah Buddha untuk mengumpulkan ramuan ajaib di India,
mereka mendengarkan para brahmana yang menjanjikan mereka ramuan umur panjang, dan
pada saat yang sama mereka menghidupkan kembali upacara fong dan chan lama. di mana
mereka memohon kepada surga untuk memberi mereka umur panjang, mereka mengizinkan
orang Kristen Nestorian diperkenalkan di kekaisaran mereka.

Tentang pengenalan agama Hindu di Nusantara yang dapat diterima dalam segala hal.
Dapat kita ketahui bahwa para peziarah yang ditetapkan atas perintah penguasa pribumi untuk
menerima a1nfta dari hukum, baik itu berasal di pusat-pusat Buddhis, utusan lain dari penguasa
yang sama, dalam mencari cara menuju keabadian, berhubungan dengan yang Siddhänta.
Kemudian sejumlah kecil inisiat India dalam doktrin itu, baik atas keinginan mereka sendiri
atau didesak oleh para utusan itu, melakukan perjalanan ke Nusantara dan, setelah
diinvestasikan dalam jabatan-jabatan yang berpengaruh atas dukungan para penguasa pribumi,
mereka menjadi inti perjalanan hidup, yang mana Hinduisme akan menyebar ke seluruh negeri.
Tuduhan emigrasi banyak kelompok orang India ke Indonesia, yang terdiri dari pejuang dan
petualang atau perdamaian, pedagang penuh, terbukti sangat berbeda dengan keadaan dan
hubungan di wilayah terpencil di kemudian hari.

Keadaan dan hubungan ini hanya menerima sebuah konsepsi dari masuknya banyak
imigran yang menekankan peran individu, yaitu kelas individu tertentu yang kita sebut 'juru
tulis'. Ada beberapa ratus hingga beberapa ribuan dari mereka yang datang kesini. Meskipun
demikian, jumlah mereka dalam rentang waktu yang lama selama mereka melakukan aktivitas
mereka, pasti sudah tidak ada artinya di hadapan massa besar populasi. Sehingga, tidak
diragukan lagi bahwa para pembawa budaya Hindu yang ditemukan merupakan orang-orang
yang paling berpengaruh di zaman mereka dan di antara mereka merupakan para pendukung
agama yang paling fanatik. Karena hanya orang-orang yang terinspirasi ini yang dapat
diharapkan untuk menghadapi bahaya dan kesulitan perjalanan darat dan laut, dan hanya dari
mereka kekuatan spiritual dapat memancar yang sangat diperlukan untuk pelaksanaan misi
mereka.

Untuk mengkarakterisasi sifat budaya Hindu-Indonesia yang terdiri dari unsur-unsur

India dan asli, kata 'pencampuran' dan 'peleburan' selalu mudah digunakan, sedangkan kata
'pengaruh', didefinisikan dengan begitu kabur dan oleh karena itu sangat mudah digunakan,
adalah juga sering diterapkan. Semua istilah ini dan yang serupa, yang dipinjam dari konsepsi
mekanika dan materialistik kita tentang dunia, memprovokasi gagasan yang salah dan pada
dasarnya salah, karena semua yang telah ditambahkan dengan pencampuran juga dapat
diekstraksi. Sedangkan semua yang telah menyatu juga dapat dipisahkan kembali, dengan yang
telah diperkenalkan oleh suatu jenis pengaruh berisiko diusir oleh pengaruh yang berlawanan.
Dan semua ini akan semakin mudah terjadi jika, seperti yang terjadi dalam sejarah Jawa,
masyarakat terus menerus diganggu oleh perang dan pemberontakan, migrasi dan kelaparan,
yang melaluinya proses disintegrasi, pemecahan menjadi unsur asing dan asli, sangat
terstimulasi.