KAJIAN SEMIOTIKA ARSITEKTUR MASJID AT-TIN

Ayub Muktiono
Staff pengajar prodi Arsitektur FT. Unkris

I. ABSTRAK
Semiotika dalam Arsitektur adalah merupakan bahasa simbol yang memberi dan memahami informasi
kepada pengamat lewat bentuk-bentuk dan pesan tertentu. Dengan demikian, maka proses pemaknaan sebuah
bangunan yang ingin di sampaikan sang perancang, akan mampu atau setidaknya dihayati oleh setiap individu
pemakai atau pengguna dan pengamat bangunan.
Tempat peribadatan salah satunya Masjid adalah bangunan yang sangat kaya akan makna atau pesan,
dikarenakan memiliki lapisan makna yang dalam menyangkut kepada keyakinan umat atau pengikutnya. Salah
satu masjid modern dengan karya arsitektur yang mengkomposisikan keindahan atau nilai-nilai estetis
dengan kepercayaan (spiritual) adalah Masjid At-Tin. Hal itu tergambar dalam perwujutan bentuk, tata
ruang, dan ragam hias, yang memiliki bentuk yang khas dari tampilan visual fasad bangunan yang dimana
terdapat tanda atau simbol arsitektur dalam bentuk ragam hias maupun elemen arsitektur bangunan yang
perlu dikaji. Hasil pemaparan tersebut dianalisa dengan menggunakan teori semiotika arsitektur
semantik, sintaksis dan pragmatik. Hasil penelitian ini dapat mengetahui relasi tanda dalam bentuk visual
fasad bangunan dan fungsi karya arsitektur dalam membentuk bahasa tanda dan makna yang terdapat
pada arsitektur Masjid At-Tin.

Kata Kunci : Arsitektur, Pesan, Makna, Semiotika, Semantik, Sintaksis, Pragmatik, Masjid, Masjid
At-Tin

Tin, yang merupakan suatu produk

1. PENDAHULUAN
Ga
mbar 1. Masjid At-Tin
Karya arsitektur selalu mengandung
pesan di dalamnya, baik berupa gagasan,
ideologi bahkan misi yang ingin dicapai
oleh sang arsitek melalui hasil karyanya
tersebut. Pesan ini biasanya terbentuk dari
elemen-elemen arsitektural bangunannya,
baik yang lepas maupun yang terkait
sehingga membentuk suatu sistem tanda,
baik eksterior maupun interior.
Masjid merupakan suatu karya seni
dan budaya yang tercipta pada bidang
arsitektur sebagai tempat untuk
mendekatkan diri dengan Tuhan Yang
Maha Esa sama dengan halnya Masjid At-
arsitektur dengan mongkomposisikan
keindahan dan kepercayaan yang
dituangkan ke dalam bangunan sebagai
usaha untuk mendekatkan diri dengan
sang ilahi. Arsitektur pada Masjid At-Tin,
memiliki bentuk yang khas yang dapat
terlihat pada tampilan visual fasad
bangunan yang dimana terdapat tanda atau
simbol arsitektur dalam bentuk ragam hias
maupun elemen arsitektur bangunan yang
perlu dikaji dengan menelusuri semiotika
arsitektur semantik, sintaksis, dan
pragmatik. Kajian relasi tanda visual
menggunakan semiotika arsitektur sebagai
upaya menterjemahkan bahasa tanda pada
karya arsitektur.
2. LANDASAN TEORI
A. Pengertian Semiotika
Istilah semiotika diperkenalkan
pertama kali dalam dunia filsafat pada

78 Jurnal ilmiah ARJOUNA, Vol. 02, No.02 April 2018

 akhir abad ke- 17 oleh John Lock. Orang
yang pertama-tama mempelajari semiotika
adalah Charles Sanders Pierce (1839-
1914). Oleh karena itu Pierce disebut juga
sebagai perintis ilmu ini, akan tetapi
pemikirannya baru dikenal lebih luas pada
sekitar tahun 1930-an.
Secara etimologi istilah Semiotika
berasal dari bahasa Yunani yaitu semeion
yang berarti tanda. Menurut Charles
Sanders Pierce definisi semiotika adalah
doktrin mengenai esensi sesuatu serta
keanekaragaman semiosis yang mungkin
terjadi yang ia maksud dengan semiosis
adalah proses di mana tanda memberi
pengaruh pada penafsirannya ( Noth
1990: 42). Jadi, bagaimana penafsir
menerjemahkan esensi dari tanda yang ia
temukan.
B. Aplikasi Semiotika pada Arsitektur
Semiotika dalam arsitektur pertamakali
diperkenalkan pada suatu debat arsitektur
di Italia tahun 1950, ketika para arsitek
mulai mempertanyakan tentang
International Style. Sekitar akhir tahun
1960-an di Perancis, Jerman, dan Inggris
semiotika didiskusikan untuk membentuk
kembali pengertian arsitektur dan
dijadikan alat normatif dalam menyerang
teori- teori fungsionalisme yang
berlebihan.
Pada tahun 1970-an mulai banyak
semiotika arsitektur telah menjadi isu
populer di kalangan teorikus arsitektur,
bahkan muncul istilah baru yaitu
“arsemiotika” (archsemiotics) sebagai
istilah khusus semiotika dalam arsitektur.
Para tokoh-tokohnya antara lain Geoffrey
Broadbent dan Richard Bunt (Inggris),
Thomas Llorens dan Charles Jenks (AS),
M. Kiemley dan A. Moless (Jerman).
Semiotika arsitektur mengajak kita
untuk merenungkan berbagai hal yang
terkait dalam bentuk arsitektur dan
susunan tata ruang. Berdasarkan
semiotika, arsitektur dapat dianggap
Jurnal ilmiah ARJOUNA, Vol. 02, No.02 April 2018
sebagai “teks”. Sebagai teks arsitektur
dapat disusun sebagai “tata bahasa”
(gramatika) sebagai berikut :
- Dari segi semantik dapat dilihat
sebagai tanda- tanda tata ruang dan kerja
sama antara tanda- tanda tersebut
- Dari segi sintaksis dapat dilihat
sebagai hubungan antara tanda dengan
denotatumnya atau yang menyangkut arti
dari bentuk-bentuk arsitektur.
- Dari segi pragmatik dapat dilihat
pengaruh (efek) teks arsitektur terhadap
pemakai bangunan.
Sistem tanda dalam arsitektur meliputi
banyak aspek seperti bentuk fisik, bagian-
bagiannya, ukuran, proporsi, jarak antar
bagian, bahan, warna, dan sebagainya.
Sebagai suatu sistem tanda semuanya
dapat diinterpretasikan (mempunyai arti
dan nilai) dan memancing reaksi tertentu
(pragmatis).
Semua benda pakai akan selalu
merupakan wahana tanda yang
memberikan informasi konvensional yaitu
mengenai fungsi dari benda tersebut.
Begitu pula dengan benda-benda
arsitektural, secara umum dapat dikatakan
bahwa bangunan mempunyai informasi
pertama (denotasi) sebagai tempat hunian.
Namun ini bukanlah berarti bahwa
bangunan tidak mengandung arti lain
(konotasi).
Misalnya jendela-jendela yang terdapat
pada fasade bangunan, fungsi utamanya
sudah jelas, namun disana terdapat unsur
ritme yang secara estetika membawa nilai-
nilai tertentu. Hal tersebut disebabkan
karena ritme, proporsi, dan sebagainya
secara langsung memberikan konotasi.
Seorang arsitek mungkin menyelipkan
deretan jendela semu untuk maksud ritme
tertentu, karena demikian ia akan
mencapai suatu ekspresi melalui
konotasi tertentu. Jadi jendela-jendela
tersebut selain memiliki unsur fungsional
tetapi juga memiliki unsur simbol. Jadi
selain memiliki denotatum primer
79
 (denotasi) yaitu fungsi, karya-karya
arsitektur yang dianggap sebagai tanda
juga memiliki denotatum sekunder
(konotasi) yaitu makna atau pesan yang
terkandung.
Contoh lain, bentuk dari masjid dan
gereja melalui proporsi, dimensi, dan
bentuknya memberikan konotasi bahwa
bangunan tersebut dibuat untuk urusan
keagamaan. Konotasi juga dapat timbul
misalnya dari corak atau langgamnya
yang mengingatkan kita akan sesuatu,
susunan ruang yang melegakan, ragam
hias (ornamen) yang mempunyai arti
tertentu, dan lain-lain.
C. Definisi Masjid
Masjid berarti tempat beribadah. Akar
kata dari masjid adalah sajada dimana
sajada berarti sujud atau tunduk. Kata
masjid sendiri berakar dari bahasa Aram.
Kata masgid (m-s-g-d) ditemukan dalam
sebuah inskripsi dari abad ke 5 Sebelum
Masehi. Kata masgid (m-s-g-d) ini berarti
"tiang suci" atau "tempat sembahan".
Unsur fisik masjid terdiri dari 2 bagian,
yaitu Ruang Luar dan Dalam Masjid :
1. Ruang Luar Masjid
- Orientasi,
- Atap,dan
A.
- Menara.
2. Ruang Dalam Masjid
- Serambi,
- Ruang Shalat, dan
- Mihrab dan Mimbar.
D. Arsitektur Islam
Arsitektur Islam adalah arsitektur yang
di dalamnya nilai Islam diterapkan, seperti
nilai penghambaan terhadap Allah melalui
desain bangunan, nilai kesederhanaan nilai
keadilan, nilai pengakuan terhadap hak
orang lain, dan nilai-nilai Islam yang ada.
Arsitektur Islam merupakan arsitektur
yang memiliki sifat-sifat Islam. Bisa jadi
80 Jurnal ilmiah ARJOUNA, Vol. 02, No.02 April 2018
yang termasuk arsitektur Islami adalah
arsitektur yang bukan berasal dari Islam,
namun karena sejalan dengan konsepsi
Islam yang tertera dalam Al Quran dan Al
Hadits, maka arsitektur tersebut disebut
arsitektur Islami. Secara garis besar,
konsep arsitektur Islam merujuk pada
ayat-ayat ‘Quraniyah’ (berasal dari Al-
Quran) dan ‘Kauniyah’ (bentuk hukum
alam). Jadi, arsitek harus mampu
memenuhi The law of God dan ‘The Law
of Nature’.
Konsep arsitektur Islam adalah olahan
yang mempunyai sifat tidak merusak alam
dan harus sesuai dengan apa yang
dibutuhkan. Hal ini mengingatkan pada
karya arsitektur tokoh arsitektur modern,
Le Corbusier, dengan konsep “pilotis”
yang
memilih mengangkat bangunan
sehingga kehadiran bangunan di atas bumi
ini tidak merusak hijaunya rerumputan.
Konsep Arsitektur Islam menurut
AlQur’an dan hadist meliputi :
1. Ijtihad
2. Taqlid
3. Anti Mubazir, dan
4. Rasional
II. 3. TINJAUAN KHUSUS
Studi Kasus Masjid At-Tin
Masjid At-Tin adalah satu di antara
dua masjid megah di kawasan TMII.
Masjid lainnya adalah Masjid
Diponegoro. Masjid ini menempati area
tanah seluas 70.000 m2 dengan kapasitas
sekitar
9.000 orang di dalam masjid dan 1.850
orang di lorong selasar tertutup dan plaza.
 C.
Gambar 2. Sisi Barat Masjid AT-Tin
B. Lokasi Masjid At-Tin
Lokasi Masjid At – Tin terletak di
Kawasan TMII lebih tepatnya di Jalan
Raya Taman Mini Pintu 1 Taman Mini
Kelurahan Pinang Ranti, Kecamatan
Makasar, Jakarta Timur 13560.
Gambar 3. Peta Wilayah DKI Jakarta
Masjid At-
Tin
e bernama Ibu Tien atau lengkapnya Hj.
Gambar 4. Peta Masjid At-Tin
Jurnal ilmiah ARJOUNA, Vol. 02, No.02 April 2018
Sejarah Masjid At-Tin
Gambar 5. Alm. Ibu Tien Soeharto
Nama At-Tin diambil dari salah satu
surat dalam Al-Quran yang merupakan
wahyu ke-27 yang diterima oleh Nabi
Muhammad SAW, atau surah ke- 95
dalam urutan penulisan Al-Qur‘an. Nama
surat itu adalah At-Tin yang berarti sejenis
buah yang sangat manis, lezat, dan penuh
gizi. Buah ini dipercayai mempunyai
manfaat yang banyak, baik sebelum
matang maupun sesudahnya.
Selain diinspirasi dari surah Al-Qur‘an,
pemberian nama At-Tin sebenarnya Kawasan
juga
merupakan upaya untuk mengenang TMII jasa-
jasa istri mantan Presiden Soeharto yang
Fatimah Siti Hartinah Soeharto. Memang,
pendirian Masjid At-Tin sejak awal
merupakan usaha anak-cucu Presiden
Soeharto untuk mengenang ibu/nenek
mereka. Pendirian masjid ini terlaksana
berkat bantuan Yayasan Ibu Tien Soeharto
yang merupakan yayasan milik anak-
keturunan Ibu Tien Soeharto. Oleh
karenanya, nama At-Tin tentu
dimaksudkan sebagai doa dan perwujudan
rasa cinta yang tulus dari anak atau cucu
kepada ibu atau nenek mereka.
Masjid ini dibangun pada bulan April
tahun 1997 (tepat 1 tahun setelah Ibu Tien
Soeharto meninggal) dan diresmikan pada
tanggal 26 Desember 1996 (tepat 49 tahun
pernikahan Ibu Tien dan Pak Harto).
Gambar 6. Perspektif Masjid At-Tin
81
D. Bangunan Masjid At-Tin

Bangunan Masjid At-Tin dirancang

oleh Ir. Achmad Noe’man yang
merupakan maestro arsitektur masjid di
Indonesia. Konsep dari pembangunan
Masjid At-Tin terdiri dari 3 unsur yaitu
Air, Udara (penghawaan), Cahaya
(penerangan). Untuk unsur air hal ini
diwakili dengan adanya kolar air mancur
yang juga berfungsi sebagai tempat
wudhu di halaman masjid dan juga di
ruang utama masjid. Unsur udara diwakili
dengan dengan banyaknya dinding
kerawang pada setiap sisi masjid.
Sementara unsur cahaya diwakili oleh
kaca patri yang berada di kubah masjid.
Bangunan masjid At-Tin memiliki 3
lantai, dengan ruang shalat utama berada 4.
III. METODE
di lantai 2. Pada ruang shalat utama kita PEMBAHASAN
akan melihat ciri khas bangunan masjid
rancangan Ir. Achmad Noe’man, yaitu
Pendekatan dan jenis penelitian
ruang shalat yang bebas kolom dan
Metode penelitian yang di pakai dalam
dikelilingi selasar di samping kanan dan
penelitian ini adalah dengan cara
kiri bangunan masjid.
mengumpulkan data-data primer dan
Pemilihan material Masjid At-Tin pun
skunder yang mencakup didalamnya
sangat beragam, mulai dari granit, kayu
berupa studi literatur dan pendekatan
jati yang dicungkil manual riling tangga
kualitatif deduktif atau observasi lapangan
dan kubah yang dihiasi oleh kaca patri dan
yang kemudian dari data data tersebut
lempengan baja, hal ini menjadikan
diperoleh data-data mengenai landasan
Masjid At-Tin masjid yang megah dan
teoritis dan informasi mengenai pesan atau
luar biasa indah.
makna yang tersirat dalam elemen-elemen
MasjidAt-tin. Selanjutnya data-data
tersebut dianalisis dengan menggunakan
analisis deskriptif.
Sumber data
Dalam laporan ini data-data di
kumpulkan melaui observasi yaitu
mengamati langsung data-data yang sesuai
Gambar 7. Marmer pada Pintu Utama dengan pertanyaan peneliti. Dalam hal ini
Masjid AT-Tin
di bagi menjadi dua macam, Yaitu:
Data Primer
Data ini diperoleh dengan cara terjun
langsung ke lapangan, guna mendapatkan
informasi yang jelas dengan menggunakan
seluruh panca indra kita agar kita dapat
merasakan, melihat, mendengar, dan
memahami apa saja yang di lapangan. Hal

82 Jurnal ilmiah ARJOUNA, Vol. 02, No.02 April 2018

 ini di lakukan untuk memperoleh
informasi yang akurat guna menjawab
pembahasan.
Data sekunder
Data ini di peroleh dengan cara
membaca dan mengumpulkan teori yang
sudah ada tentang kajian semiotika
khususnya melelui pendekatan sematik,
sintaksis, pragmatik.
Analisa data
Data yang sudah di dapat lalu di
analisa dengan teori semiotika yaitu
melalui pendekatan sematik, sintaksis dan
pragmatik. Adapun penjelasan tentang
teori pendekatan semiotika yang kita
gunakan adalah sebagai berikut :
1. Sematik (How)
Unsur yang membahas mengenai
hubungan tanda dengan
penggunaannya.
2. Sintaksis (With)
Unsur yang membahas mengenai
kerjasama/kombinasi/susunan antar
tanda.
3. Pragmatik (What)
Unsur yang membahas mengenai
hubungan tanda dengan yang
dinyatakan (realitas) pemaknaanya.
PEMBAHASAN
Temuan penelitian
Secara keseluruhan bangunan Masjid
At-Tin terbentuk oleh empat dasar elemen
alam, diantaranya :
1. Air dan tanaman
Penggunaan elemen air
khususnya dalam wujud air mancur
pada Masjid At-Tin bukan hanya
sebagai elemen estetik saja.
Keberadaan air mancur yang pada
beberapa titik khususnya di area
plaza masjid (lanskap) di fungsikan
juga sebagai tempoat wudhu.
Keberadaan kolam air mancur di
area lansekap masjid At-Tin
menambah unsur alam terhadap
ruang luar bangunan tersebut.
Jurnal ilmiah ARJOUNA, Vol. 02, No.02 April 2018
Kombinasi air dan tanaman
(rumput dan pepohonan)
diharapkan mampu memberi efek
psikilogis berupa ketenangan dan
rasa syukur bagi para pengunjung
khususnya jamaah Masjid At-Tin.
Gambar 10. Air mancur plaza
Masjid
Gambar 11. Air mancur sisi
barat Masjid
2. Cahaya dan Udara (penghawaan)
Dalam hal ini perwujudan
cahaya yang di maksud adalah
cahaya alami. Cahaya alami di
hadirkan melalui kaca patri yang
melekat dengan lempengan baja
yang terdapat pada area sekeliling
kubah utama. Sinar cahaya yang
maasuk melalui kaca patri yang
memiliki aneka warna (biru, hijkau,
kuning, dan merah) menghasilkan
komposisi bias warna yang elegan.
Sehingga hal ini dapat memberikan
pengalaman sinematis terhadap
para jemaah masjid At-Tin. Selain
dari area kubah utama, cahaya
alami yang di hadirkan di Masjid
At-Tin juga biosa kita lihat dari
83
 bukaan serambi sisi utara dan
selatan ruang utama. Bukaan pada
area serambi juga berfungsi sebagai
media masuknya cahaa dan udara
(penghawaan) ke ruang shlat utama.
Diding kerawang yang umumnya
terbentuk dasar anak panah pada
Gambar 14. Bukaan pada
seluruh bagian masjid di fungsikan
dinding kerawang
juga sebagai media pemanfaatan
cahaya alami dan udara
Semantik, Sintaksi dan pragmatik
(penghawaan). Pintu utama yang
pada Masjid At-Tin
besar dan tanpa penutup pun di
Berikut pembahasan mengenai
fungsikan sebagai alur sirkulasi
semantik, sintaksis dan pragmatik pada
udara. Sepertinya Ahmad Noe’man
arsitektur Masjid At-Tin, Diantaranya :
sangat menyikapi iklim tropis di
1. Semiotika orientasi Masjid At-Tin
indonesia, hal ini terlihat dengan
banyaknya bukaan pada area ruang
shalat di masjid At-Tin.

Gambar 15. Site Plan Masjid

At-Tin

Gambar 12. Bukaan pada

serrambi Masjid

Gambar 16. Foto Udara Masjid At-Tin

Gambar 13. Bukaan pada kubah

Masjid Semantik Orientasi :
- Orientasi Masjid At-Tin mengarah
pada sudut 290o -295o yang terletak
diantara arah mata angin Barat dan Utara.
- Di sisi arah tersebut terdapat kolam
air mancur terbesar di wilayah masjid at –
tin yang juga menjadi ruang publik.
- Dan juga terdapat tiga lekuk anak
panah dengan motif menyerupai tebaran

84 Jurnal ilmiah ARJOUNA, Vol. 02, No.02 April 2018

 bunga dan didominasi dengan warna abu ini merupakan bentuk yang statis dan
– abu. netral serta tidak memiliki arah tertentu.
Sintaksis Orientasi : Pragmatik Bentuk Bangunan:
- Pemilihan ka’bah sebagai - Bentuk dasar persegi panjang ini
orientasi/kiblat dari bangunan masjid diambil karena memiliki makna bahwa
bukan menasbihkan atau menandakan kedudukan semua manusia adalah sama,
umat islam menyembah ka’bah, tidak tergantung pangkat, jabatan atau
sesungguhnya bahwa umat islam hanya status sosial.
menyembah dan emnundukkan diri - Bentuk denah yang ideal adalah
kepada Allah SWT. persegi panjang atau bujur sangkar,
- Pemilihan ka’bah sebagai karena setiap baris shaf akan menampung
orientasi/kiblat tidak lepas dari surat Al- jumlah jama’ah yang sama.
Baqarah ayat 144.
Pragmatik Orientasi : 3. Semiotika Ruang Masjid At-Tin
- Bertujuan agar umat islam bisa
membina persatuan. (Karena hanya
memiiki satu arah kiblat)

2. Semiotika Bentuk Bangunan

Gambar 18. Tampak Samping Masjid

AT-Tin

Gambar 17. Tampak Atas Masjid AT-Tin

Semantik Bentuk Bangunan :

- Bila kita lihat pada site plan Masjid
At-Tin, hampir seluruh ruang / zonasi
masjid at tin memiliki bentuk beraturan
dalam hal ini bentuk dasar bujur sangkar. Gambar 19. Lantai Dasar Masjid AT-Tin
- Pada umumnya bentuk-bentuk
tersebut bersifat stabil dan simetris
terhadap satu sumbu atau lebih.
Sintaksis Bentuk Bangunan:
- Bujur sangkar : sebuah bidang
datar yang mempunyai empat buah sisi
yang sama panjang dan empat.
- Bujur sangkar menunjukkan
sesuatu yang murni dan rasional. Bentuk

Jurnal ilmiah ARJOUNA, Vol. 02, No.02 April 2018 85


Gambar 20. Lantai 2
Gambar 21. Lantai Mezanine
Semantik Ruang Masjid At-Tin :
- Ruang-ruang pada Masjid At-Tin
terbagi dalam 2 (dua) lantai, dan lantai
mezanin.
- Ruang pada menara yang menyatu
dengan bangunan masjid difungsikan
sebagai tangga atau akses alternatif
menuju ruang shalat utama.
- Sementara ruang menara utama
yang terpisah dari bangunan utama
difungsikan sebagai penanda dan juga
ruang untuk mengumandangkan adzan.
Sintaksis Ruang Masjid At-Tin:
- Menurut D.K Ching 1985, Ruang
adalah sebuah bidang yang dikembangkan
(menurut arah selain dari sifat arah yang
telah ada) berubah menjadi ruang.
- Ruang lantai dasar sebagai area
service, lantai dua dan mezanine sebagai
area private.
Pragmatik Ruang Masjid At-Tin :
- Dengan terpisahnya lantai antara
86 Jurnal ilmiah ARJOUNA, Vol. 02, No.02 April 2018
ruang shalat utama dan ruang fasilitas
penunjang (ruang wudhu, perpustakaan
dan ruang serbaguna) hal ini dapat
memudahkan petugas kebersihan Masjid
At-Tin dan yang paling penting dapat
menjaga kesucian di ruang shalat utama.
4. Semiotika Kontruksi Masjid At-Tin
Gambar 22. Struktur Space Frame pada
Kubah
Gambar 23. Struktur Rigid Masjid At-Tin
Semantik Konstruksi Masjid At-
Tin :
- Konstruksi pada Masjid At-Tin
menerapkan 2 (dua) sistem konstruksi,
yaitu struktur rigid yang bisa kita lihat
pada hall utama dan struktur space frame
pada kubah utama.
Sintaksis Konstruksi Masjid At-
Tin:
- Penggunann kolom – kolom
penyangga yang berdiri tegak pada hall
utama masjid (sebelum memasuki area
 ruang shalat utama) memberikan kesan atas, mengingatkan kita seperti tangan
skala yang besar dan tinggi / megah. yang sedang berdoa. Umumnya ornamen
- Sementara penggunaan struktur anak panah pada Masjid At- Tin
space frame pada kubah utama Masjid At- dikombinasikan dengan dinding kerawang
Tin memungkinkan untuk tidak adanya (kecuali pada lorong selasar masjid) hal
kolom di ruang utama shalat (karena ini berfungsi sebagai sirkulasi udara dan
ringan) juga pemanfaatan cahaya matahari.
Pragmatik Konstruksi Masjid At-
Tin :
- Dengan memberikan kesan skala
yang besar pada tampilan struktur rigid
pada hall uatma, menandakan bahwa
manusia adalah makhluk yang kecil
dihadapan Tuhan, penggunaan garis
– garis vertikal pada kolom juga bisa
menandakan bahwa manusia harus teguh
dan tegas serta selalu melihat atau
menengadah ke atas sebagai wujud dari
selalu mengingat Tuhan.
- Dengan tidak adanya kolom pada
Gambar 24. Lorong Selasar Masjid At-
area ruang shalat utama, memberikan
Tin
kesan luas dan besar pada ruang tersebut.
5. Semiotika Ornamen Masjid At-Tin

A. Ornamen Anak Panah

Ornamen anak panah merupakan

ornamen yang identik dengan Masjid AT-
Tin. Hal ini bisa kita lihat begitu
dominannya ornamen tesebut, mulai sisi
barat masjid, pintu utama, tiang
penyangga pada lorong selasar atau
koridor, dinding kerawang pada menara
masjid, dan bahkan pada sisi interior yaitu
bagian mihrab dan mimbar masjid pun Gambar 25. Menara Masjid At-Tin
tidak luput dari ornamen anak panah.
Pengulangan betuk ornamen khususnya
pada bentuk anak panah memiliki pesan
seperti nikmat dan karunia Tuhan kepada B. Ornamen Bintang Delapan
hambanya, hal yang perlu disyukuri oleh
tiap – tiap hambanya. Bentuk dasar anak Unsur - unsur geometris banyak
panah yang mengerucut ke atas (langit) ditampilkan pada Masjid At-Tin, hal ini
menandakan keesaan Tuhan. Bahkan bila seolah ingin memebri kesan tegas,
kita mau ‘iseng’ menafsirkan pada simetris dan teatur. Salah satu unsur
lekukan anak panah tiang penyangga geometris yang melekat pada bangunan
koridor maka akan terlihat bentuk Masjid At-Tin adalah ornamen bintang
menyerupai tangan yang menengadah ke delapan, salah satu ornamen yang
menonjol pada bangunan Masjid At-Tin,

Jurnal ilmiah ARJOUNA, Vol. 02, No.02 April 2018 87

 hal ini bisa kita simpulkan bila kita
melihatnya dari tampak atas Masjid At-
Tin, seperti tapak menara utama, tapak air
mancur (berfungsi juga sebagai tempat
wudhu) yang terletak di Plaza/Taman
Masjid At-Tin, lalu lantai pada lorong
selasar, lantai pada koridor plaza, dan
bahkan pada bagian interior pun tidak
luput dari ornament bintang delapan,
seperti pada lantai hall utama, plafond
pada hall utama, dan yang paling besar Gambar 27. Lantai pada Koridor
adalah plafond pada ruang shalat utama.
Bintang delapan sendiri merupakan
bentuk geometris yang umum digunakan
oleh masyarakat muslim dalam berbagai
media (lambang organisasi
kemasyarakatan, ornament masjid, cover
buku, dll). Awalnya simbol bintang
delapan adalah simbol yang acapkali
digunakan dalam ilmu astronomi karena
berkaitan angin. Bintang delapan Gambar 28. Lantai pada Hall Utama
merupakan perpaduan dari dua buah
persegi yang saling tumpang tindih
dengan pusat yang sama yaitu sudut 45o,
dianalogikan bahwa dua kotak itu adalah C. Ornamen Floral
Baitul Makmur (kotak diatas) dan Ka’bah
(kotak dibawah), dimana Baitul Makmur Motif – motif menyerupai bunga
adalah kiblat bagi para malaikat, banyak melekat pada dinding, ornamen
sedangkan ka’bah adalah kiblat bagi para lampu hias bahkan stupa air mancur.
umat muslim. Motif menyerupai tebaran bunga yang
berulang – ulang merupakan modul
ornamen arabesque. Arabesque
merupakan bagian dari seni islam klasik.
Sebagai seni yang memiliki ‘image’
keislaman, modul arabesque banyak
diterapkan pada bangunan masjid, atau
bangunan yang mengakomodasi kegiatan
keislaman. Modul arabesque yang melekat
pada masjid At-Tin umumnya merupakan
jenis arabesque berpola tumbuhan (bunga)
Gambar 26. Tampak Atas
yang bila disusun kearah manapun akan
selalu menerus tanpa akhir (tak terbatas)
hal ini merepresentasikan nikmat dan
karunia Tuhan kepada umatnya.
Dipilihnya modul arabesque dengan pola
tumbuhan tidak lepas dari pribadi
Ibu Tien, beliau begitu menyukai
tanaman (bunga). Hal itu terlihat bukan

88 Jurnal ilmiah ARJOUNA, Vol. 02, No.02 April 2018

 hanya pada pemilihan modul arabesque
berpola bunga, tetapi terdapat stupa air
mancur (berada di area plaza atau taman)
yang menyerupai bunga melati sedang
mekar, bunga melati merupakan bunga
kesukaan Alm. Ibu tien. Bunga melati
yang merupakan bunga nasional Indonesia
memiliki makna kesucian dan
kesederhaan.
Gambar 29. Stupa Air Mancur
Gambar 30. Motif Arabesque
6. KESIMPULAN
A. Kesimpulan
Dari analisa yang sudah dilakukan
maka dapat disimpulkan, sebagai berikut :
1. Ornamen anak panah merupakan
ornamen yang identik dengan Masjid AT-
Tin, hal ini tampak dari mulai sisi barat
masjid, pintu utama, tiang penyangga
pada lorong selasar, diding kerawang
pada menara, bahkan interior dalam
masjid yaitu mihrab dan mimbar tidak
luput dari ornamen tersebut. Pengulangan
bentuk tersebut memiliki makna seperti
nikmat dan karunia Tuhan kepada
Jurnal ilmiah ARJOUNA, Vol. 02, No.02 April 2018
hambanya, hal yang perlu disyukuri oleh
tiap
– tiap hambanya. Pengulangan bentuk
ornamen tersebut bukan hanya pada
ornamen anak panah, melainkan ornamen
bintang segi delapan, dan ornamen
menyerupai tebaran bunga yang
merupakan modul ornamen
arabesque, sama seperti diatas
pengulangan tersebut memiliki makna
‘bersyukur’, agar tiap manusia
mensyukuri kehidupan yang telah
dikaruniakan oleh tuhannya. Lalu
pengunaan warna ungu pada atap kuah
masjid dan menara yang merupakan
warna dari buah tin itu sendiri (dimana
nama masjid at tin diambil dari surat at-
tin).
2. - Semantik
Konfigurasi bentuk pada bangunan
Masjid At-Tin, mulai dari orientasi, ruang,
massa bangunan dan konstruksi, memiliki
keragaman bentuk tetapi memiliki
kesinambungan antara elemen arsitektural
dengan fungsi bangunan. Bentuk atap
yang menggunakan kubah menandakan
bangunan ini rumah ibadah umat muslim,
lalu tidak lupa elemen arsitektural
tradisional yaitu atap limas pada selasar
yang mengitari plaza masjid.
- Sintaksis
Masjid At-Tin merupakan bangunan
modern dengan bertemakan arsitektur
tropis, ciri khasnya banyaknya bukaan
atau penghawaan pada masjid, menara
sesuai dengan fungsi bangunan tersebut
yang bertujuan sebagai penanda tempat
ibadah umat islam.
- Sintaksis
Banyak ornamen anak panah pada
elemen masjid at-tin mengingatkan kita
untuk selalu teguh dalam beribadah.
Pengulangan ornamen bunga dalam
balutan arabesque juga mengingatkan kita
untuk senantiasa bersyukur. Ekspresi
masing-masing bangunan
mengekspresikan karakter yang berbeda
89
 sesuai dengan fungsi bangunan. Masjid
sebagai tempat yang sakral dan
meningkatkan ikatan spritual diri kepada
Tuhan Yang Maha Esa.
IV. DAFTAR PUSTAKA

Barthes,Roland. 2007. Membedah

Mitos- Mitos Budaya Massa: Semiotika
atau Sosiologi Tanda, Simbol dan
Reprsentasi.
Berger,Athtur Asa. 1999. Teknik-
Teknik Analisa Media
Budiman,Kris. 1999. Kosa Semiotika.
Hendraningsih (et.al.). 1985. Peran,
Kesan, dan Pesan Bentuk-bentuk
Arsitektur.
Jenks, Charles. 1977. The Language of
Post-Modern Architecture. London,
Academy Editions.
Zoest, Aart van. 1978. Semiotika,
Pemakaiannya, Isinya, dan Apa yang
Dikerjakan dengannya (terjemahan).
A. Bachrun Rifa’I dan Moch.
Fachruroji, 2005. Manajemen Masjid.
A. Saran
Yang terpenting dari semiotika adalah
pengertiannya mengenai tanda dan
tentunya membutuhkan penafsir dalam
pemaknaan sebuah tanda tersebut.
Pemanfaatan semiotika dalam arsitektur
bangunan masjid at tin merupakan upaya
arsitek untuk mengajak masyarakat awam
memahami karyanya dengan cara
berkomunikasi melalui bangunannya.
Sebagai saran agar selanjutnya lebih
banyak peneletian yang mengkaji
semiotika pada bangunan masjid yang ada
di Indonesia.

90 Jurnal ilmiah ARJOUNA, Vol. 02, No.02 April 2018