BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pada saat Rasulullah masih hidup beliau dan para sahabat serta tabi’in pada masanya
masih mengajarkan agama Islam secara murni. Ketika Rasullullah serta para sahabat wafat
ajaran dan amalan Islam yang asalnya murni tersebut berkembang dan berubah serta
dimantapkan. Seiring berjalannya waktu muncullah golongan sufi yang mengamalkan amalan-
amalan dengan tujuan kesucian jiwa untuk taqarrub kepada Allah. Para sufi kemudian
membedakan pengertian-pengertian syari’ah, thariqat, haqiqat, dan makrifat.

Pada abad ke-5 Hijriyah atau 13 Masehi barulah muncul tarekat sebagai kelanjutan kegiatan
kaum sufi sebelumnya. Hal ini ditandai dengan setiap silsilah tarekat selalu dihubungkan dengan
nama pendiri atau tokoh-tokoh sufi yang lahir pada abad itu. Pelopor adanya tharekat adalah Abd
al-Qadir al-Jailani yang juga merupakan pendiri tarekat Qodiriyah. Sehingga muncullah
beberapa tarekat yang dihubungkan dengan nama pendiri tarekat tersebut, diantaranya tarekat
Naqsyabandiyah itu merupakan tharekat muktabarah yang ada di Indonesia.

B. Rumusan Masalah

1. Apa Pengertian Tharekat?

2. Apa tujuan Tharekat Qodiriyah Naqsabandiyah?

3. Apa dasar-dasar Tharekat Qodiriyah Naqsabandiyah?

4. Bagaimana Tharekat Qodiriyah Naqsabandiyah di Indonesia?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Tarekat Qadiriyah Wa Naqshabandiyah

Sebelum dijelaskan tentang pengertian tarekat Qadiriyah Wa Naqshabandiyah, akan

diuraikan terlebih dahulu tentang makna dari tarekat itu sendiri. Kemudian baru dijelaskan dari
tarekat Qadiriyah Wa Naqshabandiyah, yang induknya terdiri dari tarekat Qadiriyah dan tarekat
Naqshabandiyah.

1. Pengertian Tarekat

Dari segi bahasa tarikat berasal dari bahasa arab thariqat yang artinya jalan, keadaan,
aliran dalam garis sesuatu.Selanjutnya istilah tarikat lebih banyak digunakan para ahli tasawuf.
Mustafa Zuhri dalam hubungan ini mengatakan tarikat adalah jalan atau petunjuk dalam
melakukan sesuatu ibadah sesuai dengan ajaran yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad dan
dikerjakan oleh sahabat- sahabatnya, tabi’in dan tabi’it tabi’in turun-temurun sampai kepada
guru-guru secara berantai sampai pada masa kita ini.1

Sedangkan menurut Martin Van Bruinessen mendefinisikan tarekat “jalan” yang

mengacu baik pada sistem meditasi maupun amalan yang dihubungkan dengan sederetan guru
sufi dan organisasi yang tumbuh diseputar metode tasawuf yang khas. Hal yang terpenting dari
semua amalan itu adalah dzikir, pembacaan nama Allah dan kalimat “laa illaha illallah” dengan
cara yang khas dan jumlah yang sudah ditentukan serta berbagai rangkaian doa (hizib sholawat)
atau doa-doa yang panjang (ratib, wirid). Pembacaan ini kadangkala digabungkan dengan
pengaturan nafas dan gerak tubuh tertentu dan kadang-kadang juga terdapat beberapa amalan
asketik.2

2. Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah

Tarekat ini didirikan oleh sufi dan syekh besar dari Masjidil Haram di Makkah. Ia bernama
Ahmad Khatib ibn Abd.Ghaffar al-Sambasi al-Jawi. Ia wafat di Makkah pada tahun 1878M.

1
Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf(Surabaya: Bina Ilmu),56.
2
Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat (Bandung: Mizan,1999),15.
Beliau adalah syekh Ahmad Khatib Sambas seorang ulama besar dari Kalimantan 3, yang sudah
lama tinggal di Makkah dan sampai akhir hayatnya di Makkah. Syekh Ahmad Khatib adalah
seorang mursyid tarekat Qadiriyah, disamping juga ada yang menyebutkan bahwa beliau adalah
mursyid dari tarekat Naqsybandiyah. Akan tetapi beliau hanya menyebutkan silsila tarekatnya
dari sanad tarekat Qadiriyah. Sampai sekarang belum diketahui, dari sana mana beliau menerima
baiat tarekat Naqsyabandiyah.4

Sebagai seorang mursyid yang alim dan arif, syekh Ahmad Khatib memiliki otoritas untuk
membuat modifikasi tersendiri bagi tarekat yang dipimpin. Beliau menggabungkan kedua inti
ajaran tarekat Qadiriyah dan tarekat Naqsybandiyah menjadi satu, yaitu menjadi tarekat
Qadiriyah wa Naqsybandiyah. Dan mengajarkan pada murid-muridnya khususnya yang berasal
dari Indonesia.Dalam tarekat Qadiriyah wa Naqsybandiyah terdapat dua dzikir. Dua dzikir
tersebut yaitu dzikir nafi Istbat dan dzikir Ismu dzat atau lebih dikenal dengan sebutan dzikir
Qadiriyah wa Naqsybandiyah. Dzikir nafi istbat (dzikir yang ditekankan pada tarekat Qadiriyah)
dilakukan dengan bersuara dengan mengucapkan kalimat Laa ilaaha illaallah (tidak ada tuhan
selain Allah). Sedangkan dzikir ismu dzat (dzikir yang ditekankanpada tarekat Naqsyabandiyah)
dilakukan dengan tidak bersuara (sirri) yang mengucapkan kalimat Allah-Allah. Dzikir ini lebih
dikenal dzikir lathaif.5 Penggabungan dua dzikir tersebut dimaksudkan agar para murid-murid
dari Syekh Ahmad Khatib dapat mencapai derajat kesufian yang lebih tinggi dengan cara yang
paling efektif dan efesien.

B. Sejarah Munculnya Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Indonesia

Menelusuri tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Indonesia, tidak terlepas dari

sejarah penyebaran Islam di Nusantara, khususnya di pulau Jawa.Di Indonesia sendiri
perkmpulan tarekat sudah ada sejak lama, seiring dengan masuknya Islam ke Nusantara. Bahkan
banyak yang beranggapan Islam tersebar ke Nusantara peran kaum sufi. Martin Van Bruinessen,
seorang pakar kajian Islam Belanda menuturkan bahwa tarekat memainkan peranan yang sangat
penting pada saat proses islamisasi berlangsung di Indonesia.6

3
Ibid, H. 214
4
Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah Di Indonesia, Mizan, Bandung, 1992, hlm. 89
5
Ibid, H. 54.
6
Anang Firdaus,Biografi KH.Adlan Ali: Karomah sang wali (Jombang: Pustaka Tebuireng,2014),91-92.
 Munculnya tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Indonesia ini di pelopori oleh Syekh
Ahmad Khatib Sambas pada pertengahan abad ke-19. Beliau adalah seorang ahli fiqh, tauhid,
dan tasawuf dan juga seorang ulama besar dari Kalimantan yang sudah lama menetap di Mekkah
sampai akhir hayatnya. Beliau sebagai seorang mursyid tarekat Qadiriyah, di samping ada yang
menyebutkan bahwa beliau juga sebagai mursyid dalam tarekat Naqsyabandiyah.7

Ketika tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di pimpin oleh syekh Ahmad Khatib

Sambas menyebabkan tarekat ini berkembang secara cepat, terutama di daerah Banten dan juga
di daerah-daerah dari Sumatera Selatan hingga Lombok.Beliau juga mempunyai banyak
pengikut. Ketika beliau wafat pada tahun 1873, khalifahnya yaitu Abdul Karim dari Banten
menggantikannya sebagai syaikh tertinggi tarekat ini yang berkedudukan di Mekkah. Di samping
itu, dua orang khalifah utama lainnya adalah syaikh Thalhah dari Cirebon dan syaikh Ahmad
Hasbullah dari Madura. Sementara itu, pemimpin pusat yang terakhir adalah Abdul Karim dan
ketika ia wafat, tarekat ini terpecah. Kepecahan tersebut berasal dari tiga khalifah utama. Setelah
itu, muncul sejumlah cabang tarekat yang masing-masing berdiri sendiri.8

Sekitar tahun 1970 M, terdapat empat pusat tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah yang
tersebar luas di pulau Jawa, misalnya Rejoso (Jombang) dengan Kyai Musta’in Romli, Mranggen
(dekat Semarang) dengan Kyai Muslikh, Suryalaya (Tasikmalaya) dengan Abah Anom dan
Pangentongan (Bogor) dengan Kyai Thohir Falak. Adapun Rejoso (Jombang) mewakili jalur
Ahmad Hasbullah dari Madura sedangkan Suryalaya mengambil jalur Kyai Tholhah dari
Cirebon dan yang lainnya mengambil tarekat dari syekh Abdul Karim dari Banten.9

C. Tujuan Tharekat Qodiriyah Naqsabandiyah

Tujuan Tharekat Qodiriyah Naqsabandiyah sama dengan tujuan Islam, yaitu menuntun
manusia agar mendapatkan ridha Allah, sejahtera di dunia dan bahagia di akhirat. Tujuan TQN
tergambar dalam mukadimah yang mesti dibaca oleh setiap ikhwan manakala ia akan melakukan
dzikrullah. Kalimat yang dimaksud adalah:

“Tuhanku, Engkaulah yang aku maksud dan keridhaan-Mu yang aku cari. Beriah aku
kemampuan untuk bisa mencintai-Mu dan makrifat kepada-Mu.” 10
7
Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah, 53.
8
Samsul Munir Amin. Ilmu Tasawuf, (Jakarta: Amzah,2012),314.
9
Bruinessen, Kitab Kuning, 218.
10
Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat, PT Remaja Rosdakarya, Bandung, 2012, hlm. 95
 Doa tersebut wajib dibaca oleh para ikhwan Tharekat Qodiriyah Naqsabandiyah setiap
selesai sholat minimal dua kali sebagai mukadimah dan akhir pengalaman dzikir. Dalam doa
tersebut terkandung empat macam tujuan TQN, yaitu:

1. Taqarub ilallah SWT.

Ialah mendekatkan diri kepada Allah dengan jalan dzikrullah yang mana dalam hal ini dapat
dikatakan tak ada sesuatupun yang menjadi tirai penghalang antara abid dengan ma’bud, antara
khalik dengan makhluk.

2. Menuju jalan mardhatillah

Ialah menujualan yang diridhai Alah SWT. Baik dalam ‘ubudiyyah maupun di luar ubudiyyah.
Maka dalam segala gerak-gerik manusia diharuskan mengikuti/menaati perintah-perintah Tuhan
dan menjauhi/meninggalkan larangan-larangan-Nya.

3. Kemakrifatan (al-makrifat); melihat Tuhan dengan mata hati.

4. Kecintaan (mahabbah) terhadap Allah “Dzat Laisa Kamislihi Syaiun”, yang mana dalam
mahabbah itu mengandung keteguhan jiwa dan kejujuran hati.

D. Dasar-Dasar Ajaran Tharekat Qodiriyah Naqsabandiyah

Adapun dasar-dasar ajaran TQN agar dapat mencapai tujuan sebagaimana tertulis di atas,
dijelaskan oleh Tuan Syekh sendiri sebagai berikut:

Tinggi cita-cita. Barang siapa yang tinggi cita-citanya maka menjadi tinggilah martabatnya.

1. Memelihara kehormatan. Barang siapa memelihara kehormatan Alla, Allah akan

memelihara kehormatannya.

2. Memperbaiki khidmat. Barang siapa memperbaii khidmat, ia wajib meperoleh rahmat.

3. Melaksanakan cita-cita. Barang siapa berusaha mencapai cita-citanya, ia akan selalu

memperoleh hidayah-Nya.
4. Membesarkan nikmat. Barang siapa membesarkan nikmat Allah berarti ia bersyukur
kepada Allah SWT. Barang siapa bersyukur kepada Allah SWT, maka ia akan mendapatkan
tambahan nikmat sebagai yang dijanjikan Allah.11

E. SILSILAH TAREKAT QADIRIYAH NAQSYABANDIYAH

ALLAH
SWT

JIBRIL
AS

MUHAMMA
D SAW

Ali bin Abi Thalib Abu Bakar Ashshidiq

Hasan bin Ali Salman Al-Farisi
Zainal Abidin Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar
M Al-Baqir Imam Ja’far Shadiq
Ja’far Shadiq Abu Yazid Al-Bustami
Musa Al-Kazim Abu Hasan Kharqani
Ali bin Musa Al-Ridho Abu Ali Farmadi
Ma’ruf Al-Karakhi Syekh Yusuf al-Hamdani
Sarri al-Saqati Abdul Khaliq Guzdawani
Abu Qasim Junaidi al-Bagdadi Arif Riya Kari
Abu Bakar al-Syibli Muhammad Anjiri
Abdul Wahid al-Tamimi Ali Rami Tamimi

11
Ibid, hlm. 97-98
 Abu al-Farraj al-Turtusi M Baba Sammasi
Abdul Hasan Ali Karakhi Amir Kulali
Abu Said Mubarok al-Majzumi Syaikh Bahauddin al-Naqsyabandi
Syaikh Abdul Qadir Jailani M Alauddin Attari
Abdul Aziz Ya’kub Jurehi
Muhammad Hattaq Ubaidillah Ahrari
Syamsuddin Muhammad Zahidi
Syarifuddin Darwisi Muhammad Baqi Billah
Nuruddin Al Faruqi al-Shirhindi
Waliyuddin Al Maksum al-Shirhindi
Hisyamuddin Saifuddin Alif Muhammad
Yahya Nur Muhammad Badawi
Abu Bakar Syamsuddin Habibullah Janjani
Abdurrahim Abdullah al-Dahlawi
Usman Abu Said al-Ahmadi
Abdul Fattah Ahmad Said
Muhammad Murad Muhammad Jan al-Makki
Syamsuddin (Mekkah) Khalil Hilmi

Syaikh Ahmad Khatib As-Sambasi

(Wafat 1307/1878 di Mekkah)

Daftar Pustaka

Bruinessen, Martin van. Tarekat Naqsabandiyah Di Indonesia. Mizan. Bandung. 1992.

Bruinessen, Martin van. Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat. Bandung: Mizan,1999.

Cecep, Alba. Tasawuf dan Tarekat. PT Remaja Rosdakarya. Bandung. 2012.

Firdaus, Anang. Biografi KH.Adlan Ali: Karomah sang wali. Jombang: Pustaka Tebuireng,2014.

Zahri, Mustafa. Kunci Memahami Ilmu Tasawuf. Surabaya: Bina Ilmu. 2005.