Kita tidak perlu mengalami sebuah situasi revolusioner untuk sebuah revolusi.

Jadi,
ketika Galileo berteriak pada saat tengah mengajarkan materi tentang teori gerak Aristoteles,
“Ya Tuhan! Saya sangat lelah dan malu karena harus menggunakan begitu banyak kata untuk
membantah opini kekanak-kanakan seperti Aristoteles” dia menyatakan penolakan terhadap
otoritas serta perasaan dipaksakan dan dihina karena harus menghormatinya, tipikal situasi
revolusioner. Ketika Galileo menggambarkan dirinya sebagai elang tunggal dan para filsuf
mapan pada masanya sebagai kawanan burung jalak yang “memenuhi langit dengan jeritan
dan tangisan di mana pun mereka menetap serta mengotori bumi di bawah mereka”, dia
mengungkapkan kepahitan sengit dari seorang oligarki yang dipaksakan. Galileo adalah
seorang Voltaire bukan Robespierre yang jenaka, dia adalah seorang yang tajam, brilian, ahli
bahasa, seorang punggawa yang ambisius, dan seorang kritikus yang tajam.

Sebuah pertanyaan populer terkait mereka yang sedang mencari asal-usul ilmu
pengetahuan modern adalah: “Mengapa tidak ada Revolusi Ilmiah di Cina, atau di Yunani
kuno, atau di Kekaisaran Abbasiyah?” atau pertanyaan yang lebih relevan yaitu: “Mengapa
tidak ada Revolusi Ilmiah di Eropa pada akhir abad keenam belas?” Padahal banyak sumber-
sumber utama dalam sejarah standar sains yang saat itu tersedia, seperti Revolusi Copernicus
(Copernicus Revolutions) dan Fabrica Vesalius (Vesalius Fabrica) yang menetapkan dasar
untuk astronomi baru dan anatomi baru; Paracelsus yang suka berperang dan logika baru
Petrus Ramus; cara matematika Archimedes dan Plato; rahasia Hermes; keajaiban alam della
Porta; dan teknologi Agricola dan Biringuccio. Ini dan hal-hal baru lainnya -terutama laporan
dari dunia baru flora, fauna, dan manusia yang eksotis- disebarkan dengan cepat dalam edisi
standar oleh industri percetakan yang saat itu berusia seratus tahun. Namun tidak ada revolusi
dalam pengetahuan alam yang dihasilkan. Sekolah-sekolah menyadari fakta-fakta baru,
memperbaiki atau menambah ajaran mereka jika perlu, dan menjadi lebih dogmatis ketika
pengalaman, informasi, dan harapan yang bertentangan dengan prinsip-prinsip mereka
terakumulasi.

Salah satu alasan kegagalan situasi revolusioner 1550 menjadi revolusi adalah
keterlibatan banyak pemikir terbaik di Eropa dalam perselisihan doktrinal dan perang
Reformasi. Keterlibatan kecerdasan yang kuno, kontroversi, dan politik memiliki
konsekuensi, seperti yang dikatakan oleh sejarawan Thomas Sprat, bahwa “pengetahuan
tentang alam telah sangat terbelakang”.
 Perdamaian Augsburg tahun 1555 tidak memberikan waktu luang bagi orang-orang
terpelajar yang terlibat. Ketika Roma dapat menjalankan kekuasaan -mesin baru Kontra
Reformasi-, khususnya dekrit Konsili Trente dan operasi Serikat Yesus, memaksakan
kesesuaian doktrinal yang sedikit kondusif bagi inovasi dalam filsafat alam. Pengangkatan
Thomas Aquinas sebagai doktor di Gereja Katolik Roma menciptakan kesatuan filsafat dan
teologi yang tidak menguntungkan dan belum pernah terjadi sebelumnya. Seperti yang
dikatakan Descartes pada tahun 1629, “teologi sangat terkait dengan Aristoteles sehingga
hampir tidak mungkin untuk menetapkan filsafat lain jika pada awalnya tidak muncul
pertentangan dengan iman”. Sintesis interdisipliner Tridentin membuat ajaran sekolah di
negara-negara Katolik menjadi sulit digulingkan terutama karena para Yesuit menjalankan
sekolah-sekolah terbaik. Situasi memuncak dengan pengadilan dan penghukuman Galileo
pada tahun 1633. Itu membuatnya menjadi martir dari revolusi berikutnya, tetapi bukan
pemimpinnya.

Sekali lagi, melihat situasi politik selama paruh pertama abad ketujuh belas menunjukkan
mengapa pencarian pengetahuan alam tidak memiliki prioritas tinggi di Eropa saat itu. Perang
Tiga Puluh Tahun telah menghancurkan negara-negara Jerman dan menyerap energi dari apa
yang seharusnya menjadi milik Republik Belanda. Inggris beralih dari Perang Saudara ke
tindakan keras Puritan sampai terjadinya restorasi Stuart pada tahun 1660. Prancis
menghancurkan dirinya sendiri dalam Perang Tiga Puluh Tahun, Frondes, serta perang
dengan negara Spanyol yang berlangsung hingga 1659, tahun ketika Louis XIV mencapai
puncaknya dan mulai memerintah sendiri. Baru pada paruh kedua abad ketujuh belas, Eropa
yang kelelahan mampu mencurahkan energi yang tersisa untuk meningkatkan dan
menyebarkan pengetahuan alam. Setelah satu abad perang dan perselisihan, investasi dalam
seni dan ilmu pengetahuan tampaknya merupakan cara yang menjanjikan secara simultan
untuk menenangkan dan memajukan masyarakat, terutama dalam ilmu pengetahuan yang
disingkirkan dari teologi.

Uskup Sprat menekankan pentingnya sebuah tempat di mana orang-orang yang mungkin
tidak setuju dalam politik atau agama dapat bertemu secara sipil dan produktif untuk
kepentingan bersama dalam apa yang disebut piagam Royal Society sebagai “pengetahuan
alam”. Para anggota sepakat untuk tidak mengangkat topik-topik yang kontroversial —
khususnya agama— yang cenderung menghasilkan pertengkaran dan disintegrasi. Dalam
buku mereka, Leviathan and the Air Pump, Steven Shapin dan Simon Schaffer
mengembangkan tema dari Sprat ini menjadi model dari apa yang mereka sebut “kehidupan
eksperimental”. Dalam interpretasi mereka, lingkaran di sekitar Robert Boyle yang
merupakan eksperimentalis aristokrat paling produktif di Society, bertujuan untuk
menciptakan fakta yang tidak dapat diperdebatkan dan teori eklektik.

Hubungan lain antara datangnya perdamaian dan promosi filsafat alam adalah adanya
pompa udara, yang menjadi instrumen ilmiah paling penting di akhir abad ketujuh belas dan
perangkat keras tunggal paling kuat dalam gudang senjata revolusioner. Penemunya yaitu
Otto von Guericke —seorang insinyur yang menjabat sebagai walikota Magdeburg—
membawa hasil penemuannya kepada Diet Kekaisaran yang diadakan di Regensburg pada
tahun 1654, untuk merencanakan pembangunan kembali Kekaisaran setelah bencana Perang
Tiga Puluh Tahun. Dia menggunakan mesin itu untuk menghibur rekan-rekan delegasinya
saat mereka beristirahat dari pekerjaan mereka.

Delegasi di Regensburg di antaranya adalah Uskup Katolik Würzburg. Dia menaruh

minat besar pada Guericke -seorang Lutheran- yang berdemonstrasi mengenai tidak adanya
kekuatan, lalu membeli pompa dan mempresentasikannya ke Jesuit College di Würzburg. Di
sana profesor matematika, Gaspar Schott, mulai menganalisis dan memperbaharui pompa
tersebut. Catatannya mengenai eksperimen Magdeburg, diterbitkan dengan izin Guericke,
membawa berita tentang mesin itu ke Inggris, di mana Anglicans Boyle dan Hooke membuat
versi mereka. Banyak akal beralih dari kontroversi dan politik ke mata pelajaran yang lebih
aman. Henry Oldenburg, seorang rekan seperjuangan Sprat, menyimpulkan situasi baru
dalam kapasitasnya sebagai Sekretaris Royal Society of London, yaitu “matematika dan ilmu
alam (fisika) sekarang berkembang dan terus berkembang di mana-mana”.

Empat tahun setelah Stuart Raja Charles II menyewa Royal Society of London, sebagai
semacam biro pemerintah, Académie Royale des Sciences. Pendirian raja-raja Prancis dan
Inggris hanya diikuti oleh Accademia del Cimento selama beberapa tahun, yang dibuat pada
1657 oleh Grand Duke of Tuscany dan saudaranya untuk melakukan eksperimen dengan teori
minimum. Para akademisi Florentine harus melanjutkan dengan trial and error, untuk
menguji dan menguji kembali fakta yang ada. Tidak seperti akademi eksperimen kerajaan di
Prancis dan Inggris, Cimento tidak bertahan lama, tetapi teladannya tetap menginspirasi
banyak peniru di Italia dan Amerika Serikat. Sebelum tahun 1650 terdapat paling banyak dua
atau tiga akademi eksperimen yang berumur pendek, dan ini sangat tidak berarti meskipun
Galileo bangga menjadi bagian dari Lincei; pada paruh kedua abad ketujuh belas, banyak
akademi yang didirikan, beberapa dengan patronase kerajaan atau gerejawi yang tinggi.
 Namun, perdamaian yang relatif dan organisasi yang efektif tidak menghasilkan revolusi.
Memang, mereka sepertinya cukup menentang metafora yang menyarankan perubahan
kekerasan. Itulah yang terjadi dalam pengetahuan alam pada paruh kedua abad ketujuh belas,
ketika ide-ide yang menentang pembelajaran berakar di akademi eksperimental. Sebuah
perbandingan yang mungkin adalah revolusi yang disebabkan oleh invasi cepat universitas-
universitas yang baru dibuat pada abad ketiga belas oleh libri naturales Aristoteles yang baru
pulih. Ini menunjukkan bahwa kebetulan yang sama dari filsafat baru dan institusi baru yang
menempatkan sistem Aristoteles di pusat filsafat Eropa pada abad ketiga belas yang
memindahkannya ke pinggiran pada abad ketujuh belas.

1.3 Unsur-Unsur

Analisis sebelumnya menunjukkan bahwa revolusi dalam pengetahuan menunggu

munculnya perdamaian dan rekonstruksi politik dan sosial di Eropa Barat. Dengan
keberuntungan, unsur-unsur yang datang pada saat yang tidak biasa ini merupakan hal yang
normal yang diperlukan untuk membuat revolusi politik yang baik: program yang kuat untuk
menggantikan cara dan ajaran yang mapan, keberadaan anggota-anggota terdidik yang kuat
yang mengabdikan diri pada program tersebut, dan penciptaan institusi dan perangkat baru
yang dapat digunakan untuk melestarikan keuntungan para anggota.