Pengetahuan tentang Layanan Kesehatan Mental Formal (KFMHS-Knowledge)

Mayoritas peneliti yang meneliti kesehatan mental Muslim telah mencatat hal itu
kebanyakan Muslim di AS adalah imigran dan kecil kemungkinannya mereka memiliki mental
formal layanan kesehatan di negara / budaya asalnya (Ali & Milstein, 2012; Amri & Bemak,

2013; Bektas dkk., 2009; Ciftci dkk., 2013; Cook-Masaud & Wiggins, 2011; Tanhan, 2014).
Karena itu, banyak Muslim yang kurang memiliki pengetahuan yang memadai tentang masalah
kesehatan mental dan layanan kesehatan mental formal tersedia di A.S. Faktanya, sebagian besar
Muslim memandang layanan kesehatan mental seperlunya hanya untuk kasus ekstrim seperti
ketika seseorang tidak terkendali, kekerasan, dan / atau memiliki delusi atau halusinasi (Thomas
et al., 2015; Youssef & Deane, 2006). Peneliti menyarankan bahwa kurangnya pengetahuan ini
mengarah pada a pendekatan negatif untuk mencari layanan. Oleh karena itu, penyertaan
konstruksi Pengetahuan KFMHS sangat penting.

Mayoritas Muslim di AS adalah imigran. Karena itu, mereka terbatas pengetahuan

tentang layanan kesehatan mental di negara ini (Ali & Milstein, 2012; Amri & Bemak, 2013;
Bektas dkk., 2009; Ciftci dkk., 2013; Cook-Masaud & Wiggins, 2011; Tanhan, 2014). Imigran
Muslim cenderung tidak memiliki layanan kesehatan mental formal tersedia di negara / budaya
asalnya. Oleh karena itu, mereka seringkali kekurangan informasi tentang layanan kesehatan
mental formal yang tersedia di A.S. dan terutama di AS komunitas. Hal ini menciptakan
kurangnya pengetahuan kritis tentang layanan. Faktanya, sebagian besar Muslim mencari
layanan kesehatan mental hanya untuk kasus-kasus ekstrim, seperti ketika seseorang
melakukannya tidak terkendali, kasar kepada orang lain (di luar keluarga), dan / atau mengalami
delusi atau halusinasi (Aloud, 2004; Aloud & Rathur, 2009; Thomas et al., 2015; Yousef &
Deane, 2006). Muslim pada umumnya tidak mengakui masalah mental lainnya (misalnya,
depresi, kecemasan, masalah kemarahan) sebagai penyakit. Para peneliti mengemukakan
kekurangan itu pengetahuan dan keakraban tentang masalah dan layanan kesehatan mental
mengarah ke negatifsikap terhadap layanan kesehatan mental.

Cottrell dkk (2015) menjelaskan betapa berbedanya individu / intrapersonal atau teori
komunitas menekankan tingkat pemahaman pengetahuan untuk mempelajari perilaku bunga.
Sangat umum untuk melihat kurangnya pengetahuan tentang masalah kesehatan mental; oleh
karena itu, penting untuk memahami pengetahuan seseorang tentang layanan kesehatan mental
dan ini juga ditekankan dari TPB / TRA (Ajzen et al., 2011; Fishbein & Ajzen, 2010) dan
Perspektif SEM (Holmes, 2013; Sun, Stowers, Miller, Bachmann, & Rhodes, 2015; Perspektif
Yoo, Butler, Elias, & Goodman, 2009).

Memahami konsep ini secara lebih rinci sangat penting karena sebagian besar peneliti
telah menemukan bahwa Muslim di seluruh dunia memiliki pengetahuan KFMHS yang buruk,
sementara hanya sedikit peneliti menemukan bahwa umat Islam memang memiliki pengetahuan
tentang kesehatan mental formal jasa. Terutama karena banyaknya peneliti yang telah
mempelajarinya masalah ini dalam studi empiris sangat terbatas meskipun hampir semua peneliti
di literatur menekankan pentingnya konsep ini.

Aloud (2004) mencatat bahwa Arab-Muslim di AS percaya bahwa seseorang adalah sehat
secara psikologis selama mereka hidup normal, artinya mereka berinteraksi dengan orang lain
dan memenuhi kebutuhan pribadi dan keluarga (terutama kebutuhan fisik). Berargumen dengan
keras bahwa Muslim pertama-tama akan mempertimbangkan untuk mencari bantuan dari sumber
daya budaya sebelum melihat dokter, dan hanya sebagai upaya terakhir, jika memang ada,
mereka mencari bantuan dari kesehatan mental profesional. Mencari bantuan untuk masalah
kesehatan mental akan terjadi ketika seseorang tidak dapat melakukannya memenuhi tugas
mereka (misalnya, perawatan keluarga, tanggung jawab pekerjaan, dll.). Berdasarkan Aloud's
(2004) data yang dikumpulkan dari 281 Muslim di Midwestern AS, Aloud dan Rathur (2009)
melaporkan bahwa peserta memiliki tingkat pengetahuan dan keakraban yang rendah dengan
mental masalah kesehatan, layanan, dan penyedia profesional. Rata-rata keseluruhan adalah 2,02
selama 4 titik skala tipe Likert. Korelasi antara tingkat pengetahuan tentang kesehatan mental
layanan dan sikap mereka terhadap layanan kesehatan mental adalah positif (r = .12) dan
signifikan (p <0,05). Karya Aloud menyarankan pentingnya mempertimbangkan pengetahuan
tentang layanan kesehatan mental dalam hubungannya dengan konsep lain (misalnya, sikap,
stigma sosial). Dia melakukan analisis regresi dan menemukan bahwa KFMHS-knowledge
membangun dengan sendirinya menjelaskan proporsi penting dari ATFMHS-sikap, dan
analisisnya penting.
 Studi dengan lantang penting karena memberikan skala untuk memeriksa Pengetahuan
KFMHS. Batasan skala adalah bahwa sementara "peran psikiater, psikolog, dan pekerja sosial
”berada dalam item terpisah (Aloud, 2004, p. 122), dia tidak melakukannya masukkan semua hal
tentang peran konselor dan / atau terapis, yang penting karena banyak lingkungan kesehatan
mental memiliki konselor dan terapis penyedia kesehatan mental. Selain itu, skala Aloud
mencakup bahasa eksklusif seperti itu sebagai "masalah mental, kelainan mental, ketidakstabilan,
atau gangguan" (p. 122), yang mungkin Arahkan peserta untuk mempertimbangkan layanan
hanya untuk masalah mental ekstrim tetapi tidak untuk masalah ringan dan / atau sedang.
Dimasukkannya bahasa yang memungkinkan peserta untuk menjelaskan pengetahuan mereka
tentang masalah kesehatan mental yang tidak terlalu parah akan berguna. Mempertimbangkan
layanan kesehatan mental dari perspektif positif dan / atau kebugaran seperti itu di hubungannya
dengan item dalam studi sangat penting. Terakhir, Aloud (2004) dan Aloud and Rathur (2009)
tidak memberikan statistik deskriptif untuk item yang disertakan, misalnya file “Ketersediaan
layanan kesehatan mental di komunitas mereka; peran psikiater, psikolog, dan pekerja sosial
klinis; gangguan medis yang diklasifikasikan; dan kesehatan mental layanan ”(Aloud, 2004, hlm.
122). Penting juga untuk dicatat bahwa skala itu dilaporkan sendiri; Oleh karena itu, para peserta
mungkin memiliki bias terhadap pelaporan yang tepat waktu terhadap keinginan sosial
mengingat stigma sosial seputar masalah dan layanan mental.

Terkait dengan kritik (misalnya, bahasa eksklusif tentang masalah mental) Disebutkan di
atas, peneliti saat ini merasa penting untuk menekankan kesehatan mental itu layanan tersedia
baik untuk meringankan penderitaan dan rasa sakit tetapi juga untuk meningkatkan
kesejahteraan. Kaplan, Tarvydas, dan Gladding (2014) mendefinisikan konseling, setelah bekerja
dengan 29 jurusan organisasi konseling, sebagai “hubungan profesional yang memberdayakan
keragaman individu, keluarga, dan kelompok untuk mencapai kesehatan mental, kebugaran,
pendidikan, dan tujuan karir ”(hlm. 366). Mempertimbangkan layanan kesehatan mental dari
yang begitu positif, penguatan, dan / atau perspektif wellness dalam hubungannya dengan item-
item dalam penelitian tersebut sangat penting karena setiap studi juga dapat memperkenalkan
konsep baru kepada peserta.

Seperti yang dijelaskan oleh Ajzen dan Fishbein (2004) dan Ogden (2003), skala atau
item dalam suatu penelitian dapat membuat konsep yang tidak diketahui peserta sebelum
berpartisipasi di belajar. Dalam kasus studi ini, ini mungkin benar bagi banyak Muslim dan
mungkin juga demikian lebih etis dan akurat untuk semangat profesi kesehatan mental untuk
memasukkan lebih bahasa inklusif (misalnya, menggunakan masalah, kekhawatiran, masalah
sebagai sinonim). Yang terakhir kritik adalah bahwa penulis (Aloud, 2004; Aloud & Rathur,
2009) tidak memberikan statistik deskriptif untuk setiap item. Misalnya, akan sangat membantu
untuk melihatnya bagaimana nilai Muslim pada beberapa item, termasuk ketersediaan layanan
kesehatan mental di komunitas mereka; peran psikiater, psikolog, dan pekerja sosial klinis;
rahasia gangguan kesehatan; dan layanan kesehatan mental. Penting juga untuk dicatat bahwa
skala adalah laporan diri; oleh karena itu, para peserta mungkin memiliki bias terhadap pelaporan
akurat karena alasan yang berbeda, termasuk keinginan sosial mengingat social stigma seputar
masalah dan layanan mental. Sekali lagi, studi ini sangat penting yang pertama menguji konsep
melalui skala. Banyak peneliti lain mengutip

Belajar dengan keras, namun tidak ada yang menggunakan skalanya untuk studi mereka.
Sekarang Peneliti mempertimbangkan jika salah satu kritik yang disebutkan di atas berperan
dalam hal itu. Dalam sebuah penelitian terhadap 67 wanita Arab yang menjadi korban pelecehan
pasangan, para penulis menemukan bahwa penghalang terpenting untuk memanfaatkan layanan
kesehatan mental adalah kurangnya pengetahuan tentang layanan yang ada (Abu-Ras, 2003).
Sekitar 93% dari peserta melaporkan bahwa mereka tidak memiliki pengetahuan tentang layanan
yang ada.

Ciftci dan lainnya (2013) melaporkan dalam ulasan mereka bahwa Muslim lebih
cenderung tidak memiliki kecukupan Pengetahuan KFMHS. Bektas dkk (2009) mempelajari 124
siswa dari Turki yang tinggal di A.S. dan melaporkan bahwa siswa sering tidak terbiasa dengan
pusat konseling.

Para peneliti menyarankan bahwa ahli kesehatan mental dapat meningkatkan hubungan
dengan klien potensial dengan menjangkau dengan cara yang sesuai budaya (misalnya,
menghadiri acara budaya untuk memperkenalkan layanan dan berkolaborasi dengan para
pemimpin). Begitu pula beragam peneliti telah mengamati bahwa Muslim tidak menggunakan
layanan kesehatan mental hanya karena mereka tidak terbiasa dengan layanan yang tersedia.
Penyedia kesehatan mental mampu melakukannya menjembatani kesenjangan ini dengan
mengatur kegiatan untuk memberdayakan Muslim dan membantu mereka mengatasi masalah
mereka (Bhattacharyya et al., 2014; Tummala-Narra & Claudius, 2013). Dalam Thomas dan
penelitian lain (2015), Mutawas (tabib tradisional berlisensi di Uni Emirat Arab, UAE)
melaporkan bahwa masyarakat umum tidak mengetahui tentang layanan kesehatan mental formal
dan juga menentang pemanfaatannya ketika Mutawas merujuk mereka pada kesehatan mental
formal penyedia.

Singkatnya, banyak peneliti telah menemukan bahwa Muslim memiliki pengetahuan

yang buruk layanan kesehatan mental, sementara beberapa peneliti menemukan bahwa Muslim
memiliki pengetahuan pelayanan; Oleh karena itu, hampir semua peneliti menyarankan untuk
meneliti masalah ini lebih sistematis baik untuk penelitian yang lebih akurat dan sesuai budaya
intervensi.

Bagasra (2010), dalam studinya dengan 255 Muslim di A.S. (mayoritas berasal dari
Tenggara), menemukan bahwa peserta Muslim akrab dengan mental formal pelayanan
kesehatan; Namun, dia tidak mengukurnya secara langsung melalui metode kualitatif apa pun.
Dia menemukan bahwa Muslim memiliki pendekatan yang menguntungkan terhadap layanan
kesehatan mental. Di sebuah Studi serupa dengan 459 Muslim dewasa, Khan (2006) menemukan
bahwa partisipan tahu tentang layanan kesehatan mental. Namun, penting untuk memeriksa
tingkat Muslim Pengetahuan KFMHS secara lebih langsung dengan menggunakan skala mapan
atau kualitatif metode daripada menafsirkan dari hasil lain (misalnya, sikap ATFMHS positif).
Secara keseluruhan, para peneliti ini menemukan bahwa umat Islam mengetahui sesuatu tentang
kesehatan mental layanan dan memanfaatkannya

Beberapa peneliti lain telah mempelajari apakah orang-orang penting (misalnya, imam,
dokter, pemimpin spiritual, dukun, guru, perawat) yang melayani komunitas Muslim
Pengetahuan KFMHS. Para peneliti menemukan hasil yang kontradiktif. Salah satunya studi oleh
Youssef dan Deane (2006) meneliti 35 orang kunci dalam komunitas berbahasa Arab itu
termasuk Kristen dan Muslim di sebuah kota di Australia. Delapan puluh persen peserta
melaporkan bahwa masyarakat kurang memahami layanan dan cara kesehatan mental untuk
mencapai layanan. Enam puluh tiga persen dari peserta, diri mereka sendiri sebagai orang-orang
kunci, tidak menyadari fasilitas kesehatan mental yang tersedia di komunitas mereka. Bahkan
setengah dari dokter umum (N = 4) yang menjadi peserta tidak mengetahui layanan tersebut
disediakan oleh pusat kesehatan mental setempat. Tujuh puluh satu persen peserta ditegaskan
bahwa masyarakat cenderung melihat institusi kesehatan jiwa dan psikiatri rumah sakit hanya
untuk orang-orang dengan penyakit mental yang parah dan yang tidak terkendali. Satu peserta
mencatat bahwa populasi berbahasa Arab cenderung menyangkal masalah mental dan hindari
layanan kesehatan mental formal kecuali jika masalahnya parah dan tidak bisa diatur. Kurangnya
pengetahuan tentang masalah mental dan layanan menyebabkan layanan kesehatan mental yang
kurang dimanfaatkan dan layanan medis yang terlalu banyak digunakan. Itu

Peneliti menekankan bahwa penduduk yang berbahasa Arab ternyata tidak memiliki
keakuratan pengetahuan tentang konseling dan konseling terkait dengan menjadi gila. Misalnya,
satu peserta menyatakan bahwa orang-orang yang berbahasa Arab “tidak memahami konsep
konseling apa pun dan ketika Anda berkata, pergilah untuk konseling. . . mereka berkata 'tidak,
tolong, tidak, Saya tidak sakit atau. . . gila '”(hlm. 56). Penggunaan metode bola salju untuk
merekrut peserta dan fakta bahwa tidak semua pesertanya adalah Muslim yang membutuhkan
keterbatasan pertimbangan. Lebih lanjut, semua peserta berasal dari satu kota dan hanya dari
komunitas berbahasa Arab, sehingga membatasi generalisasi temuan.

Beberapa penelitian lain yang meneliti apakah orang-orang penting dalam komunitas
Muslim memiliki pengetahuan KFMHS menemukan bahwa orang-orang penting sudah familiar
dengan layanan. Untuk Misalnya, Thomas dan lainnya (2015) mewawancarai 10 Mutawas di
UEA dan menemukan bahwa dukun tradisional sendiri memiliki pengetahuan tentang masalah
mental dan kesehatan mental formal layanan, dan Mutawas juga bekerja sama dengan penyedia
kesehatan mental. Batasan Studi Thomas dan lainnya adalah bahwa semua partisipan direkrut
dari dua kota itu secara ekonomi adalah yang terkaya di daerah tersebut. Para peserta direkrut
melalui pengambilan sampel kenyamanan, termasuk komunikasi pribadi dan internet, yang
mungkin telah menyebabkan masuknya dukun yang lebih akrab dengan jasa. Dalam studi serupa
lainnya, Ali dan Milstein (2012) mempelajari 62 imam laki-laki AS dan menemukan bahwa para
imam dapat mengenali adanya penyakit mental di a sketsa yang diberikan para peneliti. Para
imam mampu mengidentifikasi masalah mental karakter dalam sketsa dan bahwa masalah mental
tidak akan ditangani tanpanya intervensi yang mencakup layanan kesehatan mental budaya dan
formal. Itu peserta mau mereferensikan karakter dan berkolaborasi dengan kesehatan mental
penyedia meskipun ada perbedaan antara tanggapan para imam berdasarkan latar belakang.
Secara keseluruhan, hasil penelitian menunjukkan bahwa para imam memiliki pengetahuan
KFMHS.

Kritik penting untuk penelitian ini adalah hampir semua imam pernah mendapat pelatihan
(mis., pendidikan formal, psikoedukasi, penggunaan pribadi dari layanan) yang berhubungan
dengan mental layanan kesehatan, sementara hanya 18% dari imam yang melaporkan bahwa
mereka belum menerima apapun jenis pelatihan tentang layanan kesehatan mental. Kritik utama
lain dari penelitian ini adalah kurangnya peserta perempuan. Dalam studi ini, tema umum utama
adalah orang-orang kunci telah melalui beberapa pendidikan formal atau informal yang harus
dipertimbangkan.

Beberapa peneliti lain menemukan bahwa Muslim tidak memiliki pengetahuan layanan
kesehatan mental formal sebelum mereka mulai menerima layanan kesehatan mental, dan namun
mereka memperoleh pengetahuan dalam waktu singkat ketika mereka mulai menerima suatu
jenis layanan kesehatan mental (misalnya, psikoedukasi, sesi individu, komunitas proyek; Amri
& Bemak, 2013; Chen, Liu, Tsai, & Chen, 2015; Cook-Masaud & Wiggins, 2011; Francisco &
Tanhan, 2015; Tanhan; 2014). Salah satu kritik utama Studi ini adalah bahwa para peneliti tidak
secara langsung mempelajari pengetahuan KFMHS umat Islam dalam studinya dengan
menggunakan skala atau pertanyaan kualitatif. Studi ini penting karena peneliti menunjukkan
bahwa umat Islam terbuka untuk mempelajari ilmu tentang mental penyedia kesehatan dan
bekerja sama dengan penyedia kesehatan mental untuk menangani mereka masalah psikososial.

Selain hasil penelitian tersebut, dua lensa utama untuk penelitian kali ini (TPB / TRA dan
SEM) juga menekankan pentingnya masyarakat memiliki pengetahuan tentang subjek minat
untuk memahami pendekatan mereka terhadap subjek. Oleh karena itu penting untuk
memanfaatkan teori yang sudah mapan (misalnya, TPB / TRA, SEM) untuk memahami
Pengetahuan KFMHS Muslim dan hubungannya dengan konsep lain (misalnya, sikap) karena
ada beberapa hasil yang kontradiktif tentang pengetahuan umat Islam tentang masalah mental
dan layanan kesehatan mental formal terutama karena sampel dan populasi yang berbeda. Secara
keseluruhan, peneliti saat ini menemukan bahwa para peneliti yang mempelajari KFMHS-konsep
pengetahuan berada dalam dua kelompok yang berbeda. Orang yang terutama berfokus pada
masyarakat Muslim umum dan kelompok kedua lebih fokus pada orang-orang kunci (misalnya,
para imam, penyedia kesehatan, dukun tradisional) di komunitas Muslim. Para peneliti ini juga
mempelajari pengetahuan KFMHS Muslim dalam dua cara utama, termasuk langsung (misalnya,
menggunakan skala atau metode kualitatif untuk mengukur pengetahuan KFMHS Muslim) atau
tidak langsung (misalnya, berfokus pada pendekatan Muslim untuk layanan dan kemudian
menafsirkan hasil ini mendiskusikan KFMHS Muslim). Kelompok peneliti pertama menemukan
bahwa secara keseluruhan umat Islam awam orang memiliki pengetahuan KFMHS yang buruk
(Abu-Ras, 2003; Aloud, 2004; Aloud & Rathur, 2009; Amri & Bemak, 2013; Bektas dkk., 2009;
Bhattacharyya dkk., 2014; Ciftci dkk., 2013; Cook-Masaud & Wiggins, 2011; Francisco &
Tanhan, 2015; Tanhan, 2014; Tummala-Narra & Claudius, 2013). Beberapa peneliti dalam
kelompok pertama ini mempelajari

Pengetahuan KFMHS masyarakat umum menemukan bahwa dalam studi mereka umat
Islam awam Pengetahuan KFMHS (Bagasra, 2010; Bagasra & Mackinem, 2014; Strack et al.,
2016), Namun peneliti tidak mengukur secara langsung peserta KFMHS. Beberapa yang lain
peneliti menemukan bahwa umat Islam dari masyarakat umum memperoleh pengetahuan
KFMHS dalam waktu singkat setelah mereka mulai menerima beberapa layanan kesehatan
mental (CookMasaud & Wiggins, 2011; Tanhan, 2014). Kelompok kedua peneliti mempelajari
kunci orang-orang (misalnya, dokter, imam, guru, tabib tradisional dalam komunitas Muslim)

Pengetahuan KFMHS menemukan mereka sangat penting dalam mempengaruhi

pendekatan Muslim ke layanan. Para peneliti menemukan beberapa hasil berbeda berdasarkan
Muslim yang berbeda populasi; namun, hasil keseluruhannya adalah bahwa orang-orang kunci
mengetahui tentang dan bekerja sama dengan layanan kesehatan mental. Beberapa peneliti
menemukan orang-orang kunci itu memiliki pengetahuan KFMHS (Ali & Milstein, 2012;
Thomas et al., 2015) sedangkan lainnya peneliti menemukan bahwa bahkan orang-orang penting
pun tidak memiliki pengetahuan KFMHS (Youssef & Deane, 2006).

Singkatnya, terlepas dari hasil yang kontroversial, hampir semua peneliti menekankan
pentingnya umat Islam memiliki pengetahuan KFMHS. Para peneliti menekankan pentingnya
mengembangkan atau meningkatkan skala yang memiliki fitur psikometri yang baik ukur
konsepnya. Selain itu, mereka juga meminta pemahaman tentang bagaimana Konsep
pengetahuan KFMHS mempengaruhi dan / atau dipengaruhi oleh beberapa hal penting lainnya
konsep (misalnya, keyakinan budaya CBMHP). Semua ini merupakan beberapa celah penting di
literatur Muslim dan kesehatan mental. Beberapa peneliti sangat menyarankan memanfaatkan
kerangka teoritis (model) dan / atau teori yang mapan untuk dipahami konsep ini dan
hubungannya dengan konsep lain (misalnya, stigma sosial).

Ini adalah konstruksi kedua dalam kerangka kerja. Hampir semua peneliti di literatur
sangat mendorong para peneliti dan praktisi untuk mempertimbangkan Pengetahuan KFMHS. Ini
juga merupakan faktor latar belakang penting dalam TPB / TRA, dan memang demikian bahkan
lebih penting dalam SEM.

Dari perspektif TPB / TRA, pengetahuan tentang suatu subjek merupakan variabel yang
melatarbelakangi dan bukan variabel utama, namun pengetahuan tentang subjek memengaruhi
konstruksi utama (misalnya, sikap, stigma). Secara umum para peneliti melakukan studi dari
Perspektif TPB / TRA menekankan dan menemukan bahwa pengetahuan menjadi prediktor yang
tidak signifikan (Ajzen, 1991; Ajzen et al., 2011). Namun, mereka juga menyoroti bobot yang
seperti itu variabel latar belakang, seperti pengetahuan, berubah dari konteks ke konteks. Ajzen
(1991) menjelaskan bagaimana jika seseorang tidak mengetahui tentang subjek yang diminati,
maka inklusi pengetahuan sebagai konstruksi utama menjadi pertanyaan yang perlu dan empiris.

Dalam Kasus studi ini, berdasarkan tinjauan pustaka yang menyeluruh, umat Islam sangat
tidak familiar dengan masalah dan layanan kesehatan mental; oleh karena itu, dimasukkannya
konstruksi ini perlu dari perspektif TPB / TRA. Dari perspektif SEM, memiliki pengetahuan
tentang Subjek yang menjadi perhatian sangatlah penting, yang dalam hal ini adalah pengetahuan
KFMHS.

Dari Perspektif SEM, memastikan orang-orang di tingkat individu, kelompok, dan

komunitas Memiliki pengetahuan KFMHS merupakan salah satu perhatian utama karena
memiliki pengetahuan tentang layanan aktual dan akses ke sana lebih penting daripada proses
individu lainnya (mis., sikap, preferensi). Seperti yang dijelaskan oleh peneliti saat ini di bagian
SEM, sebagian besar peneliti yang merancang studi mereka dari perspektif SEM berfokus pada
peningkatan pengetahuan dan kesadaran orang-orang tentang subjek yang diminati sehingga
orang-orang dapat bertindak di atas perilaku yang ditargetkan. Para peneliti dari perspektif SEM
menemukan Tingkat pengetahuan yang tinggi tentang subjek yang diminati menjadi prediktor
yang baik dari yang sebenarnya tingkah laku. Cottrell dkk (2015) juga menjelaskan bagaimana
peran pengetahuan ditekankan dalam banyak teori individu / intrapersonal dan komunitas yang
berbeda. Berdasarkan semua

Literatur kesehatan mental muslim, TPB / TRA, dan SEM, peneliti saat ini menemukan
hal ini konstruksi kedua juga penting dan memasukkannya sebagai independen kedua
membangun / variabel.

Instrumen

Pengetahuan peserta tentang masalah mental dan layanan diukur melalui Aloud (2004)
Pengetahuan dan Keakraban dengan Layanan Kesehatan Mental Formal Instrumen. Namun,
peneliti saat ini sedikit mengedit skala Aloud dan menyebutnya Pengetahuan Tentang Skala
Layanan Kesehatan Mental Formal (KFMHS-Knowledge).

Nyaring meningkatkan skalanya untuk meneliti pengetahuan peserta Arab-Muslim

tentang berbagai jenis masalah kesehatan mental (misalnya, depresi, kecemasan, skizofrenia) dan
keakraban dengan layanan kesehatan mental (misalnya, intervensi kesehatan mental formal
umum, lokasi dan cara menghubungi penyedia kesehatan mental formal lokal). Skala terdiri dari
11 Item tipe Likert yang ditandai menggunakan skala tipe Likert 4 poin (mis., 0 = Tidak sama
sekali, 1 = Sangat Sedikit, 2 = Agak, dan 3 = Sangat Akrab). Skor dalam rentang versi yang
diedit dari 0 hingga 33, dengan skor yang lebih tinggi menunjukkan tingkat pengetahuan yang
lebih tinggi tentang formal layanan kesehatan mental. Tiga item sampel mencakup "Berapa
banyak yang Anda ketahui tentang: The layanan / pengaturan kesehatan mental yang tersedia di
komunitas Anda (misalnya lokasi, nomor telepon, jenis layanan) ?; Peran konselor / terapis
dalam layanan / pengaturan kesehatan mental ?; Bagaimana caranya mendapatkan layanan /
konseling kesehatan mental profesional bila diperlukan (prosedur dan Persyaratan)?). Aloud
melaporkan alpha Cronbach keseluruhan 0,88 untuk skala tersebut.

Pengeditan kecil dilakukan pada skala agar lebih sesuai dan inklusif studi saat ini
(misalnya, memasukkan masalah kata sebagai sinonim dari kata masalah; menambahkan
"konselor, terapis, dan pekerja sosial klinis" di samping kata "psikolog"; mengubah "pekerja
sosial klinis" menjadi "penyedia kesehatan mental". “Orang Arab dan Muslim profesional yang
mempraktikkan kesehatan mental atau konseling psikologis […] ”dalam komunitas (Aloud,
2004; p. 122) telah disesuaikan dengan “Penyedia kesehatan mental di Anda komunitas yang
mengetahui, menghormati, dan mempertimbangkan iman / agama / spiritualitas umat Islam
sementara memberikan layanan kepada Muslim. " Melalui modifikasi ini, skala menjadi lebih
mudah membaca, memahami, dan menanggapi. Peneliti saat ini membagikan semua perubahan
ini dengan penulis skala, dan dia menganggapnya sesuai.

Pengetahuan KFMHS dari perspektif TPB / TRA penting karena dari perspektif Teori
perspektif pengetahuan secara tidak langsung (sebagai faktor latar belakang) mempengaruhi niat
seseorang dan perilaku melalui sikap, stigma, dan PBC seseorang. Meski dari TPB / TRA
Perspektif KFMHS-pengetahuan tidak diteliti secara empiris dan bahkan dalam beberapa
penelitian ditemukan tidak signifikan dengan konstruksi utama (misalnya, sikap, stigma), peran
memiliki pengetahuan menjadi sangat penting ketika subjek yang diminati tidak dikenal subjek.
Dalam hal ini, umat Islam belum terlalu paham dengan basis layanan kesehatan jiwa pada
penelitian saat ini, dan terutama berdasarkan literatur kesehatan mental Muslim.

Dari Perspektif SEM, pemeriksaan dan fokus pada pengetahuan KFMHS diperlukan
karena memiliki atau tidak memiliki pengetahuan tentang suatu subjek secara langsung
mempengaruhi pendekatan seseorang, dan SEM menekankan bagaimana seseorang perlu
memperhatikan lingkungan dan sistem untuk menyediakan pengetahuan dan kesadaran saat
mencoba mempromosikan perilaku daripada hanya berfokus pada proses intrapersonal. Oleh
karena itu, pengetahuan KFMHS sangat penting dan krusial dipertimbangkan dengan sendirinya
dan juga bagaimana ia berinteraksi dengan konstruksi lain karena keduanya TPB / TRA dan
SEM melihat pengetahuan KFMHS dan konstruksi lainnya (misalnya, pengetahuan, stigma)
dalam perspektif kontekstual yang saling mempengaruhi.
 Knowledge about Formal Mental Health Services (KFMHS)

Pengetahuan tentang Layanan Kesehatan Mental Formal

Di bawah ini adalah kalimat-kalimat pengetahuan Anda tentang kesehatan mental

(psikologis) isu / masalah, layanan dan penyedia kesehatan mental profesional. Harap baca
dengan cermat setiap kalimat dan pilih jawaban yang paling menggambarkan seberapa banyak
Anda tahu tentang masing-masing kalimat. Anda harus memberikan tanggapan untuk setiap
item. Untuk bagian ini, pilih hanya satu tanggapan untuk setiap pernyataan / kalimat

0 = Sangat tidak setuju

1 = Tidak Setuju

2 = Setuju

3 = Sangat setuju

Setiap kalimat berikut merupakan kelanjutan dari "Berapa banyak yang Anda ketahui
tentang ..."

PERTANYAAN :

1. Masalah / masalah mental / psikologis (misalnya; ketidakstabilan mental, sebuah

ketakutan atau perasaan abnormal, kecemasan, depresi) yang mungkin membutuhkan
mental professional pelayanan kesehatan?
0 = Sangat tidak setuju
1 = Tidak Setuju
2 = Setuju
3 = Sangat setuju
2. Layanan / pengaturan kesehatan mental yang tersedia di komunitas Anda (misalnya
lokasi, nomor telepon, jenis layanan)?
0 = Sangat tidak setuju
1 = Tidak Setuju
 2 = Setuju
3 = Sangat setuju
3. Peran psikiater dalam layanan / pengaturan kesehatan mental?
0 = Sangat tidak setuju
1 = Tidak Setuju
2 = Setuju
3 = Sangat setuju
4. Peran konselor / terapis dalam layanan / pengaturan kesehatan mental?
0 = Sangat tidak setuju
1 = Tidak Setuju
2 = Setuju
3 = Sangat setuju
5. Peran penyedia kesehatan mental lainnya (pekerja sosial klinis, psikolog) dalam layanan /
pengaturan kesehatan mental?
0 = Sangat tidak setuju
1 = Tidak Setuju
2 = Setuju
3 = Sangat setuju
6. Masalah / masalah kesehatan medis / perilaku atau mental / psikologis yang
diklasifikasikan (untuk misalnya depresi, kecemasan, skizofrenia, bipolar)?
0 = Sangat tidak setuju
1 = Tidak Setuju
2 = Setuju
3 = Sangat setuju
7. Jenis model pengobatan / intervensi klinis (misalnya individu, kelompok, konseling /
terapi keluarga) digunakan dalam pengaturan / klinik kesehatan mental profesional?
0 = Sangat tidak setuju
1 = Tidak Setuju
2 = Setuju
3 = Sangat setuju
8. Bagaimana mendapatkan layanan / konseling kesehatan mental yang profesional bila
diperlukan (prosedur dan persyaratan)?
0 = Sangat tidak setuju
1 = Tidak Setuju
2 = Setuju
3 = Sangat setuju
9. Perawatan medis / obat umum yang diresepkan untuk individu dengan masalah / masalah
mental / psikologis?
0 = Sangat tidak setuju
1 = Tidak Setuju
2 = Setuju
3 = Sangat setuju
10. Penyedia kesehatan mental di komunitas Anda yang tahu, menghormati, dan
mempertimbangkan iman / agama / spiritualitas Muslim sambil memberikan layanan
kepada Muslim?
0 = Sangat tidak setuju
1 = Tidak Setuju
2 = Setuju
3 = Sangat setuju
11. Kelayakan Anda untuk perawatan kesehatan mental di bawah rencana asuransi kesehatan
Anda saat ini?
0 = Sangat tidak setuju
1 = Tidak Setuju
2 = Setuju
3 = Sangat setuju