APAKAH ADA REFOLUSI ILMIAH?

1.1 Sebuah Alat Analisis

Apakah ada Revolusi Ilmiah (SR) antara tahun 1550 dan 1800? Iya ada, mungkin SR
menandakan suatu periode waktu jika diambil sebagai metafora. Menurut temuan yang
disajikan di sini, metafora dapat berguna, yaitu sebagai produktif wawasan, jika
dianalogikan dengan revolusi politik besar. Analogi menyarankan permulaan lanjutan
dan karier yang lebih cepat, untuk Revolusi Ilmiah daripada yang biasanya ditentukan,
dan mengungkapkan bahwa Newton bukan sebagai puncaknya tetapi sebagai lawannya.
Baik sebagai periode atau sebagai metafora, SR adalah kategori sejarawan, alat analisis,
dan harus dinilai berdasarkan kegunaannya.
Label 'Revolusi Ilmiah' untuk menunjukkan periode perkembangan pengetahuan
alam di Eropa modern awal telah diamankan dalam tempat historiografi sebagai
'Renaissance' dan 'Enlightenment'. Mereka memiliki sifat dan durasi yang bervariasi
sesuai dengan keprihatinan sejarawan yang menulis tentang hal itu. Pendekatan awal
dikembangkan di bawah pengaruh kuat Alexandre Koyré, yang mengambil masalah
kosmologi dan fisika gerak sebagai konstitutif sains dan dia memulai revolusi dengan
Copernicus dan mengakhirinya dengan Newton (periode 150 tahun). Pendekatan
Koyré's, meskipun masih diikuti sana-sini, harus surut sebelum program yang lebih dari
A. Rupert Hall, yang mengakui semua ilmu terhormat dan diperpanjang sebagai 'revolusi'
hingga tiga abad. Akun terbaru dan paling ambisius dari SR belum dicoba saat itu, H.
Floris Cogen membatasi materi pelajaran untuk ‘mode pengetahuan alam’ yaitu
transformasi dalam metode. Dengan spesifikasi ini Cohen berhasil membatasi SR mulai
abad ke tujuh belas dan sedikit lebih dari 800 halaman. Survei terbaru memilih jadwal
yang lebih ketat.
Seperti 'Renaissance' dan 'Enlightenment', 'SR' adalah metafora dan juga singkatan
untuk perkembangan tertentu dalam suatu periode sejarah. Metafora telah memberikan
dan menimbulkan banyak perdebatan diantara mereka yang menganggap perkembangan
ini terutama sebagai transformasi mendadak dan mereka yang mengenggap kontinuitas
dan kecepatan konten pada perkembangan ini. Para pendebat juga mempertimbangkan
apakah semua atau sebagian besar kemajuan dalam pengetahuan alam itu nyata, atau
hanya mereka yang tunduk pada matematika yang mengalami transformasi revolusioner.
Banyak informasi nilai terungkap melalui upaya untuk menunjukkan satu atau yang lain
dari alternatif-alternatif ini. Salah satu alasan debat itu berhasil adalah karena para
pesertanya meninggalkan konsep revolusi yang mereka gunakan untuk mengukur SR.
 Namun, semua buah pikiran itu sekarang mungkin telah dikumpulkan, karena
sebagian besar sejarawan telah kehilangan minat dalam memutuskan kesesuaian
metafora. Dan baru-baru ini survei terbuka, tampaknya dengan jenaka, 'Tidak ada yang
namanya Revolusi Ilmiah dan ini adalah buku tentang itu'. Buku itu tidak memberikan
alasan untuk berpikir ada, tidak ada, seperti yang diharapkan, tetapi melanjutkan untuk
menggambarkan jenis bahan yang sama, dengan cara yang hampir sama, seperti survei
dan lainnya. Akibatnya, penulis menggunakan SR dalam dua pengertian yang berbeda:
sebagai nama aspek tertentu dari suatu periode sejarah, yaitu subjek bukunya, dan
sebagai metafora, yang dia anggap kosong.
Penolakan metafora tidak berarti bahwa periode yang diberi label SR tidak ada
kesatuan yang akan memenuhi syarat untuk nama khusus yang menonaktifkannya dari
periode samping. Gambaran bertahap, katakanlah tentang tikungan di jalan, mungkin
lebih cocok untuk kasus ini, terutama jika periode yang disebut 'revolusioner' terlalu
lama untuk memberikan kejutan tajam yang singkat. Mendekati tikungan, pengemudi
tidak melihat pemandangan yang akan segera muncul; saat memasuki itu, dia melihat
pemandangan baru secara bertahap terungkap; dan, melihat kembali saat muncul darinya,
dia tidak lagi bisa melihat di mana dia berada. Gambar memiliki keunggulan yang
berbeda dan driver dapat menegosiasikan tikungan pada kecepatan yang berbeda.
Karya besar Floris Cohen, “How Modern Science Came into the World”, adalah
tentang tipe ini. Subjudulnya, Empat Peradaban, Satu Terobosan Abad Ketujuh Belas,
yang menggambarkan alur cerita: empat kali dalam sejarah, peradaban telah berdiri siap
untuk menerobos ilmu pengetahuan modern tetapi hanya berhasil sekali. Dan kemudian
prosesnya memakan waktu satu abad, dalam enam 'transformasi' yang tumpang tindih.
Ini bersangkutan dengan 'ilmu realis-matematika' (Kepler, Galileo); 'filsafat kinetik-sel
darah' (Beeckman, Descartes); filsafat eksperimental (Bacon, Gilbert, Harvey); filsafat
sel hidup geometri (Huygens, Newton muda); 'minuman Baconian' (Boyle, Hooke);
'sintesis Newtonian'. Meskipun revolusi seperti deskriptor yang tidak pantas untuk
rangkaian episode standar yang terkait secara longgar yang mendorong para filsuf alam
abad ketujuh belas dan sesama pelancong mereka di tikungan, Cohen terpaksa menamai
periode khasnya 'SR'. Anggurnya baru, botolnya lama, labelnya menyesatkan.
Metafora biasanya tidak dicap sebagai sesuatu yang benar atau salah tetapi sebagai
hal yang mencolok, menarik, berwawasan luas, indah, berguna, atau kebalikannya.
Sebagai alat analisis, nilainya terletak pada utilitas mereka. Bagaimana seharusnya kita
menilai SR, yang dianggap sebagai metafora, berdasarkan kriteria ini? Cara yang jelas
 adalah dengan mencari analogi ketat antara SR dan sebuah episode yang diterima sebagai
revolusi yang dapat dipercaya, katakanlah pergolakan di Prancis yang dimulai pada tahun
1789. Jika analogi menghasilkan pengetahuan baru atau cara baru untuk melihat
pengetahuan yang diperoleh, kita mungkin menyatakan metafora itu hidup. Jika tidak ada
yang baru keluar, kita harus menganggapnya hanya sebagai label untuk perkembangan
tertentu dalam periode sejarah yang tidak pasti cakupannya.
Tak satu pun dari enam puluh tiga penulis yang pendapatnya dibahas Floris Cohen
dalam karyanya chrestomathy pada SR tampaknya telah mempertimbangkan SR dari
sudut pandang ini. Bernard Cohen tidak lagi, meskipun sesekali dia melirik ke arah itu
saat mengisi banyaknya referensi untuk Revolusi Ilmiah selama empat abad terakhir. Dia
mengamati bahwa revolusi politik adalah kekerasan dan menyarankan penaklukan oleh
Cartesian yang suka berperang dan, mengikuti mereka, Newtonian, dari institut sains
sebagai tindakan kekerasan yang sebanding di SR. Pengamatan ini, bersama dengan
petunjuk Cohen pada hubungan antara gangguan politik dan pengetahuan alam pada
pertengahan abad ketujuh belas, menunjuk ke arah yang menjanjikan; tetapi minat
utamanya adalah tidak memungkinkan dia untuk menangani konsep Revolusi Ilmiah
sebagai alat analitis (atau sejarawan). Dibangun dari kemunculan istilah dalam tulisan-
tulisan aktor sejarah, sejarawan, dan ilmuwan kerja modern, inventaris Cohen tidak
mendukung atau menggambarkan interpretasi metaforis yang dapat dieksploitasi dari SR.
Sketsa tersebut, diadopsi dari esai sebelumnya, menggambarkan bagaimana
penerapannya metafora untuk pengetahuan alam abad ketujuh belas mungkin tercapai
Latihan ini membawa beberapa hasil yang tidak terduga.

1.2 Metafora
'Perubahan yang tiba-tiba, radikal, atau total', 'penggulingan atau penolakan
seseorang pemerintah atau penguasa dan penggantian orang lain oleh yang diperintah”.
Jadi kamus menetapkan batas untuk metafora kita. Apakah SR menyaksikan secara tiba-
tiba, radikal, atau perubahan lengkap analog dengan penggulingan pemerintah yang
mapan? Di Sini penting untuk membedakan ide-ide revolusioner dan situasi revolusioner
dari revolusi. Adapun ide-ide revolusioner, tidak ada lagi yang perlu dikatakan selain di
mana mereka berada didorong dan dihargai tidak ada akhir untuk mereka. Situasi
revolusioner juga biasa. Menurut otoritas besar revolusi politik, R. R. Palmer, situasi
revolusioner dapat berkembang ketika orang kehilangan kepercayaan pada hukum yang
ada dan otoritas, ketika mereka menolak kewajiban sebagai pemaksaan, menghormati
atasan sebagai penghinaan, dan mengutuk hak istimewa sebagai tidak adil dan
pemerintah sebagai tidak relevan. Seseorang atau bangsa yang menderita seperti itu telah
kehilangan rasa kebersamaannya dan mungkin sudah matang untuk revolusi. Sebuah
revolusi tidak perlu terjadi, tetapi basis sosial dan kelembagaan harus mengalami
beberapa perubahan signifikan yang harus dihindari
Kita tidak perlu mengalami sebuah situasi revolusioner untuk sebuah revolusi. Jadi,
ketika Galileo berteriak pada saat tengah mengajarkan materi tentang teori gerak
Aristoteles, “Ya Tuhan! Saya sangat lelah dan malu karena harus menggunakan begitu
banyak kata untuk membantah opini kekanak-kanakan seperti Aristoteles” dia
menyatakan penolakan terhadap otoritas serta perasaan dipaksakan dan dihina karena
harus menghormatinya, tipikal situasi revolusioner. Ketika Galileo menggambarkan
dirinya sebagai elang tunggal dan para filsuf mapan pada masanya sebagai kawanan
burung jalak yang “memenuhi langit dengan jeritan dan tangisan di mana pun mereka
menetap serta mengotori bumi di bawah mereka”, dia mengungkapkan kepahitan sengit
dari seorang oligarki yang dipaksakan. Galileo adalah seorang Voltaire bukan
Robespierre yang jenaka, dia adalah seorang yang tajam, brilian, ahli bahasa, seorang
punggawa yang ambisius, dan seorang kritikus yang tajam.
Sebuah pertanyaan populer terkait mereka yang sedang mencari asal-usul ilmu
pengetahuan modern adalah: “Mengapa tidak ada Revolusi Ilmiah di Cina, atau di
Yunani kuno, atau di Kekaisaran Abbasiyah?” atau pertanyaan yang lebih relevan yaitu:
“Mengapa tidak ada Revolusi Ilmiah di Eropa pada akhir abad keenam belas?” Padahal
banyak sumber-sumber utama dalam sejarah standar sains yang saat itu tersedia, seperti
Revolusi Copernicus (Copernicus Revolutions) dan Fabrica Vesalius (Vesalius Fabrica)
yang menetapkan dasar untuk astronomi baru dan anatomi baru; Paracelsus yang suka
berperang dan logika baru Petrus Ramus; cara matematika Archimedes dan Plato; rahasia
Hermes; keajaiban alam della Porta; dan teknologi Agricola dan Biringuccio. Ini dan hal-
hal baru lainnya -terutama laporan dari dunia baru flora, fauna, dan manusia yang
eksotis- disebarkan dengan cepat dalam edisi standar oleh industri percetakan yang saat
itu berusia seratus tahun. Namun tidak ada revolusi dalam pengetahuan alam yang
dihasilkan. Sekolah-sekolah menyadari fakta-fakta baru, memperbaiki atau menambah
ajaran mereka jika perlu, dan menjadi lebih dogmatis ketika pengalaman, informasi, dan
harapan yang bertentangan dengan prinsip-prinsip mereka terakumulasi.
Salah satu alasan kegagalan situasi revolusioner 1550 menjadi revolusi adalah
keterlibatan banyak pemikir terbaik di Eropa dalam perselisihan doktrinal dan perang
Reformasi. Keterlibatan kecerdasan yang kuno, kontroversi, dan politik memiliki
konsekuensi, seperti yang dikatakan oleh sejarawan Thomas Sprat, bahwa “pengetahuan
tentang alam telah sangat terbelakang”.
Perdamaian Augsburg tahun 1555 tidak memberikan waktu luang bagi orang-orang
terpelajar yang terlibat. Ketika Roma dapat menjalankan kekuasaan -mesin baru Kontra
Reformasi-, khususnya dekrit Konsili Trente dan operasi Serikat Yesus, memaksakan
kesesuaian doktrinal yang sedikit kondusif bagi inovasi dalam filsafat alam.
Pengangkatan Thomas Aquinas sebagai doktor di Gereja Katolik Roma menciptakan
kesatuan filsafat dan teologi yang tidak menguntungkan dan belum pernah terjadi
sebelumnya. Seperti yang dikatakan Descartes pada tahun 1629, “teologi sangat terkait
dengan Aristoteles sehingga hampir tidak mungkin untuk menetapkan filsafat lain jika
pada awalnya tidak muncul pertentangan dengan iman”. Sintesis interdisipliner Tridentin
membuat ajaran sekolah di negara-negara Katolik menjadi sulit digulingkan terutama
karena para Yesuit menjalankan sekolah-sekolah terbaik. Situasi memuncak dengan
pengadilan dan penghukuman Galileo pada tahun 1633. Itu membuatnya menjadi martir
dari revolusi berikutnya, tetapi bukan pemimpinnya.
Sekali lagi, melihat situasi politik selama paruh pertama abad ketujuh belas
menunjukkan mengapa pencarian pengetahuan alam tidak memiliki prioritas tinggi di
Eropa saat itu. Perang Tiga Puluh Tahun telah menghancurkan negara-negara Jerman dan
menyerap energi dari apa yang seharusnya menjadi milik Republik Belanda. Inggris
beralih dari Perang Saudara ke tindakan keras Puritan sampai terjadinya restorasi Stuart
pada tahun 1660. Prancis menghancurkan dirinya sendiri dalam Perang Tiga Puluh
Tahun, Frondes, serta perang dengan negara Spanyol yang berlangsung hingga 1659,
tahun ketika Louis XIV mencapai puncaknya dan mulai memerintah sendiri. Baru pada
paruh kedua abad ketujuh belas, Eropa yang kelelahan mampu mencurahkan energi yang
tersisa untuk meningkatkan dan menyebarkan pengetahuan alam. Setelah satu abad
perang dan perselisihan, investasi dalam seni dan ilmu pengetahuan tampaknya
merupakan cara yang menjanjikan secara simultan untuk menenangkan dan memajukan
masyarakat, terutama dalam ilmu pengetahuan yang disingkirkan dari teologi.
Uskup Sprat menekankan pentingnya sebuah tempat di mana orang-orang yang
mungkin tidak setuju dalam politik atau agama dapat bertemu secara sipil dan produktif
untuk kepentingan bersama dalam apa yang disebut piagam Royal Society sebagai
“pengetahuan alam”. Para anggota sepakat untuk tidak mengangkat topik-topik yang
kontroversial —khususnya agama— yang cenderung menghasilkan pertengkaran dan
disintegrasi. Dalam buku mereka, Leviathan and the Air Pump, Steven Shapin dan
Simon Schaffer mengembangkan tema dari Sprat ini menjadi model dari apa yang
mereka sebut “kehidupan eksperimental”. Dalam interpretasi mereka, lingkaran di sekitar
Robert Boyle yang merupakan eksperimentalis aristokrat paling produktif di Society,
bertujuan untuk menciptakan fakta yang tidak dapat diperdebatkan dan teori eklektik.
Hubungan lain antara datangnya perdamaian dan promosi filsafat alam adalah
adanya pompa udara, yang menjadi instrumen ilmiah paling penting di akhir abad
ketujuh belas dan perangkat keras tunggal paling kuat dalam gudang senjata
revolusioner. Penemunya yaitu Otto von Guericke —seorang insinyur yang menjabat
sebagai walikota Magdeburg— membawa hasil penemuannya kepada Diet Kekaisaran
yang diadakan di Regensburg pada tahun 1654, untuk merencanakan pembangunan
kembali Kekaisaran setelah bencana Perang Tiga Puluh Tahun. Dia menggunakan mesin
itu untuk menghibur rekan-rekan delegasinya saat mereka beristirahat dari pekerjaan
mereka.
Delegasi di Regensburg di antaranya adalah Uskup Katolik Würzburg. Dia menaruh
minat besar pada Guericke -seorang Lutheran- yang berdemonstrasi mengenai tidak
adanya kekuatan, lalu membeli pompa dan mempresentasikannya ke Jesuit College di
Würzburg. Di sana profesor matematika, Gaspar Schott, mulai menganalisis dan
memperbaharui pompa tersebut. Catatannya mengenai eksperimen Magdeburg,
diterbitkan dengan izin Guericke, membawa berita tentang mesin itu ke Inggris, di mana
Anglicans Boyle dan Hooke membuat versi mereka. Banyak akal beralih dari kontroversi
dan politik ke mata pelajaran yang lebih aman. Henry Oldenburg, seorang rekan
seperjuangan Sprat, menyimpulkan situasi baru dalam kapasitasnya sebagai Sekretaris
Royal Society of London, yaitu “matematika dan ilmu alam (fisika) sekarang
berkembang dan terus berkembang di mana-mana”.
Empat tahun setelah Stuart Raja Charles II menyewa Royal Society of London,
sebagai semacam biro pemerintah, Académie Royale des Sciences. Pendirian raja-raja
Prancis dan Inggris hanya diikuti oleh Accademia del Cimento selama beberapa tahun,
yang dibuat pada 1657 oleh Grand Duke of Tuscany dan saudaranya untuk melakukan
eksperimen dengan teori minimum. Para akademisi Florentine harus melanjutkan dengan
trial and error, untuk menguji dan menguji kembali fakta yang ada. Tidak seperti
akademi eksperimen kerajaan di Prancis dan Inggris, Cimento tidak bertahan lama, tetapi
teladannya tetap menginspirasi banyak peniru di Italia dan Amerika Serikat. Sebelum
tahun 1650 terdapat paling banyak dua atau tiga akademi eksperimen yang berumur
 pendek, dan ini sangat tidak berarti meskipun Galileo bangga menjadi bagian dari Lincei;
pada paruh kedua abad ketujuh belas, banyak akademi yang didirikan, beberapa dengan
patronase kerajaan atau gerejawi yang tinggi.
Namun, perdamaian yang relatif dan organisasi yang efektif tidak menghasilkan
revolusi. Memang, mereka sepertinya cukup menentang metafora yang menyarankan
perubahan kekerasan. Itulah yang terjadi dalam pengetahuan alam pada paruh kedua
abad ketujuh belas, ketika ide-ide yang menentang pembelajaran berakar di akademi
eksperimental. Sebuah perbandingan yang mungkin adalah revolusi yang disebabkan
oleh invasi cepat universitas-universitas yang baru dibuat pada abad ketiga belas oleh
libri naturales Aristoteles yang baru pulih. Ini menunjukkan bahwa kebetulan yang sama
dari filsafat baru dan institusi baru yang menempatkan sistem Aristoteles di pusat filsafat
Eropa pada abad ketiga belas yang memindahkannya ke pinggiran pada abad ketujuh
belas.

1.3 Unsur-Unsur
Analisis sebelumnya menunjukkan bahwa revolusi dalam pengetahuan menunggu
munculnya perdamaian dan rekonstruksi politik dan sosial di Eropa Barat. Dengan
keberuntungan, unsur-unsur yang datang pada saat yang tidak biasa ini merupakan hal
yang normal yang diperlukan untuk membuat revolusi politik yang baik: program yang
kuat untuk menggantikan cara dan ajaran yang mapan, keberadaan anggota-anggota
terdidik yang kuat yang mengabdikan diri pada program tersebut, dan penciptaan
institusi dan perangkat baru yang dapat digunakan untuk melestarikan keuntungan para
anggota.

1.3.1 Program
Program revolusioner muncul dalam bentuk yang jelas pada tahun 1644, sewaktu
Principia ae dari Rene Descartes, yang segera diterjemahkan ke dalam bahasa prancis,
dikurangi menjadi buku pedoman bagi para guru dan, sejauh ini berkaitan dengan
pengetahuan alam, direvisi ke dalam teks fisika dan demonstrasi yang menarik hadirin
luas di luar sekolah.
Alam semesta kartesian yang khas bintang dan tursit, komet, bulan, dan planet
yang berenang di pusaran, aliran partikulat yang menyebabkan magnet, bidang torat dan
mata air dan bellows yang membentuk tubuh binatang, memiliki keamanan keberadaan
diri Descartes yang meragukan dan allah tidak dapat menipu dia. Semua hal ini dapat
dipahami sekarang, sebagaimana pada waktu itu, meskipun tidak diragukan bahwa hal
itu tidak lagi menarik bagi kita seperti halnya bagi para murid yang sedang menanti,
Descartes mulai mengumpulkan kekuatan dari ketidakajamaannya, de la methode (1637),
arahannya untuk cara bernalar yang benar.
Tiga faktor saling memperkuat memberi filosofi alami Cartesian kekuatan
revolusionisnya. Salah satunya, hal itu lenyap dalam satu stroke dengan bentuk skolastik,
esens, potensi, aksi, rasa simpatinya, antipatinya, dan kualitas occultae.
Di mana aristoteles mengisi dunia dengan alam yang tidak dapat diubah, Descartes
bersikeras menjelaskan semua fenomena yang jatuh ke bawah kesadaran kita sebagai
konsekuensi dari zat dan gerakan. Yang pasti, pemindahan gerakan dalam tabrakan
mungkin tidak lebih terpahami daripada kualitas gaib. Tetapi bahkan jika kita tidak
memahami metafisika tabrakan, kita memiliki intuisi tentang mobilitas, istirahat, ukuran,
dan bentuk yang memungkinkan kita bernalar lebih jauh tentang konstitusi dan aktivitas
dunia — jika kita mengira bahwa itu hanya terdiri dari materi dan gerak. Sebaliknya,
aristoteles tidak dapat menyimpulkan dari konsepnya tentang 'dogginess' dan
magnetisme apakah anjing adalah magnet atau tidak.
Salah satu ambisi Descartes adalah hidup cukup lama untuk menempatkan
kedokteran pada landasan yang kuat seperti fisika sistem tata surya, dia mengakui bahwa
sejumlah besar percobaan diperlukan untuk menentukan yang mana dari banyak cara
yang dapat dia pikirkan untuk operasi mekanis tubuh allah sebenarnya telah memilih.
Setelah cara-cara ini dikenal, alasan, mengeksploitasi kecerdasan interaksi mekanis, akan
segera menemukan cara untuk meningkatkan kesehatan dan umur panjang, kecerdasan
ini datang tidak hanya dari intuisi setiap orang dari ekstensi dan gerak, tetapi juga dari
Descartes penguasaan matematika. Bahan geometris alam semesta-nya yang vortical
semuanya meminjamkan diri mereka untuk matematika.
Meskipun sedikit mekanisme Descartes yang pernah pada kenyataannya merasakan
kuk matematika, kemungkinan ia mengungkapkan fisika matematika adalah sebagai
radikal dan menarik sebagai premiss bahwa segala sesuatu adalah materi dan gerak.
Filsafat sekolah yang digunakan secara umum bahwa matematika tidak dapat
memperoleh kebenaran, dan karena itu tidak banyak digunakan dalam filsafat alam.
Sebagai penjelasan yang tepat, alkitab memiliki kegunaan, misalnya, dalam menghitung
posisi matahari, bulan, dan planet untuk tujuan navigasi atau penanggalan atau astrologi;
Tetapi, karena mesin-mesin perhitungan astronomis itu bersifat semaunya dan
oportunistik, keberhasilan maupun kegagalannya tidak dapat meneguhkan atau
menyanggah prinsip-prinsip fisik. Matematika juga tidak dianggap sebagai alat yang
berguna untuk eksplorasi dalam fisika. Setelah banyak perhitungan … Saya tidak melihat
buah selain proporsi chimerical, yang mengungkapkan apa-apa tentang hal-hal yang
nyata di alam'.
Dengan demikian Andre Graindorge, wakil pendiri the Academie Royale de
Physique of Caen, mengungkapkan pandangan umum bahwa matematika paling bisa
menggambarkan secara akurat fitur yang paling tidak menarik dari dunia fisik. Dalam
sistem Descartes, matematika bukanlah hal yang oportunistik maupun tidak relevan. Dia
memperoleh keberadaan dan sifat dari turnamen yang menggerakkan dunia, dan juga
hukum gerak mereka, dari prinsip-prinsip pertama.
Para filsuf yang juga ahli matematika dapat mengembangkan fisika Cartesian dan
sanggup menghadapi kemajuan besar dalam matematika yang dicapai selama abad
ketujuh belas, apalagi oleh Descartes sendiri, yakin bahwa mereka bernalar dari
gambaran dunia yang sebenarnya. Benang ketiga dalam filsafat alam kartesian (selain
penolakan terhadap bentuk skolastik dan kemustahilan konsepnya yang dapat diukur)
adalah sifatnya yang luas. Di sini perbandingan dengan tulisan-tulisan Francis Bacon
berguna. Sebagai seorang kritikus filsafat skolastik, Bacon lebih efektif daripada
Descartes; Dan, sebagai seorang metodologis ia menawarkan yang lebih lengkap dan,
ternyata, rencana jangka panjang yang lebih baik untuk mencapai filsafat baru. Tetapi dia
tidak sampai di sana sendiri, dan tidak menggunakan fisika Galileo, magnet Gilbert, atau
optik Kepler dan astronomi. Dan bahkan jika Bacon sudah tahu bagaimana menghargai
potongan-potongan ini, dia tidak akan bisa menggeser filosofi sekolah. Hitungan disjecta
membra tidak membuat fisika atau bahkan, di mata abad ketujuh belas, awal pada satu.
Kita tahu bahwa tidak ada kebenaran dalam aplikasi matematika dalam ketiadaan
prinsip-prinsip fisik dikenal suara sebelum diukur. Tetapi, bukan itu alasan utama daging
itu tidak dapat menghasilkan fisika yang baik dari potongan-potongan yang disediakan
Galileo, Gilbert, dan Kepler. Alasan utamanya adalah bahwa para filsuf membenci
pengisap debu bahkan lebih dari yang dilakukan alam. Saya tidak punya alasan untuk
percaya bahwa penyedot debu itu tidak ada ', kata Guarino Guarini, 'kecuali bahwa 1
belum melihat bukti yang benar - benar meyakinkan; Dan, tanpa itu, saya jarang
meninggalkan aristoteles, 20 tahun, dan itu sesuai dengan nasihat aristoteles. Adalah
salah untuk menghapus dasar ilmu kecuali anda dapat menggantinya dengan orang lain
lebih meyakinkan. Galileo membuat menyederhanakan cio, sistem hack dalam dialog
dua sistem utama dunia (1632), lari ke rumah sakit jiwa yang sama. Siapa yang akan
mengatur kontroversi kita jika aristoteles disingkirkan? Penulis lain apa yang harus kita
ikuti di sekolah, akademi, universitas? 'karakter galilea dalam dialog terus menakut-
nakuti menyederhanakan dengan horor vacui ci sampai dia berteriak kepada para
penyiksa nya untuk nama seorang penulis - setiap penulis - mampu menggantikan
aristoteles. Mereka tidak bisa melakukannya.
Hanya kegagalan inilah yang dievaluasi oleh Descartes terhadap ceramah-ceramah
Galileo mengenai dua sains baru (1638) salah satu teks kunci dari kisah yang biasa
tentang revolusi ilmiah: Saya mendapati bahwa dia berfilsafat jauh lebih baik daripada
biasanya karena dia menolak kesalahan sekolah sejauh yang dia bisa dan mencoba untuk
memeriksa hal-hal fisik dengan penalaran matematika. Saya setuju sepenuhnya dengan
dia dalam hal itu, dan percaya bahwa tidak ada cara lain untuk menemukan kebenaran.
Tetapi bagiku tampaknya ia kekurangan banyak karena ia terus - menerus
menyimpang dan tidak berhenti untuk menjelaskan apa pun dengan saksama, yang
memperlihatkan bahwa ia tidak memeriksa segala sesuatu dengan teratur; Tanpa
menyelidiki penyebab awal alam ia hanya mencoba untuk memberikan alasan untuk
beberapa efek dan begitu dia
Dibangun tanpa dasar. Setiap hal yang dia katakan tentang kecepatan tubuh yang
jatuh bebas dalam kehampaan tidak memiliki dasar: karena dia pertama-tama harus
menentukan apa berat itu, dan kemudian dia akan mengetahui bahwa kecepatan nol
dalam kehampaan. Ini tentu saja omong kosong, seperti banyak lainnya dalam fisika
Descartes', tetapi anda tidak harus benar untuk membuat revolusi. Anda harus memiliki
program yang masuk akal dan komprehensif.

1.3.2 Kader
Cartesianisme segera merekrut orang-orang yang berpengaruh di seluruh republik
surat-surat. Di bagian atas adalah ratu Christina dari swedia, yang minatnya terbukti
sama fatal dengan sanjungan. Seorang putri yang lebih rendah dan aman adalah
Elizabeth dari Bohemia, ahli matematika dan metafisika yang baik dalam dirinya sendiri,
yang membantu menyebarluaskan gagasan Descartes'. Dalam sebuah surat instruktif, ia
menjelaskan kepadanya proses konversi dari dokter Weis, yang keyakinannya pada
aristoteles dan Galen telah terguncang dengan membaca daging. Itu tidak membuatnya
meninggalkan para tetua. Tetapi, Elizabeth melaporkan, 'metodemu memaksanya untuk
menolak semuanya dan [terlebih lagi] meyakinkannya akan peredaran darah, yang
menghancurkan semua prinsip pengobatan kuno.
Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.com

Setidaknya ada tiga poin penting tentang cerita pendek ini. Pertama, tidak mau
menghadapi horor vacui ci, Weis tidak bisa meninggalkan aristoteles tanpa pengganti
yang memadai. Kedua, cia veritatem perjalanan Weis', dimulai dengan pengutukan dan
kompilasi daging dan berakhir dalam kebenaran Cartesian, menjadi standar rute, dan
adalah jalan yang direkomendasikan oleh Descartes sendiri. Ketiga, konsep Descartes
tentang tubuh hidup sebagai mesin dengan sempurna mengakomodasi penemuan
sirkulasi darah, meskipun Descartes menolak identifikasi jantung Harvey dengan pompa.
para dokter modern, khususnya yang lebih muda, mendapati filsafat Cartesian sebagai
senjata yang ampuh untuk memerangi fisiologi galenik dan konservatisme profesional.
Dokter modern ini membuat kader yang kuat dan efektif. Mereka mendorong
gagasan Descartes ke sekolah kedokteran yang dimulai dengan Utrecht dan Leiden di
1640-an dan 1650-an, dari mana cartesianisme menyebar ke seluruh eropa. Contoh awal
dan gigih adalah Naples, di mana para dokter berbaris di bawah bendera Descartes
melawan pendirian pendidikan dan politik di sepanjang abad ketujuh belas. Meski
bereputasi baik sebagai konservatisme, profesi medis berperan penting dalam menyulut
revolusi ilmiah. Begitu pula pengacara. Di prancis, para dokter Cartesian menjalin
hubungan yang sama dengan para pengacara, dengan jubah noblesse de, yang merupakan
sumber Descartes. Sebuah kelompok yang didukung oleh Henri de Montmor, seorang
pengacara di Paris, mendorong filsafat Cartesian ke depan akademisi Royale des
Sciences, meskipun dengan semangat sadar hukum mungkin terlalu hidup untuk republik
Letters. Dosen populer di bidang fisika tourbillons menjadi penyedia jasa dokter,
pengacara, dan wanita.
Universitas-universitas juga menyediakan kader-kader untuk revolusi. Orang
Inggris—yang cenderung terlalu rentan terhadap filsafat Prancis sampai, pada penilaian
yang lebih matang, mereka menolaknya sama sekali—memberikan contoh ekstrem.
Terpesona dengan Descartes pada tahun 1650-an, Oxbridge dons memuji dia sebagai 'tak
tertandingi', 'berharga dan tak tertandingi', 'paling luar biasa', dan 'keajaiban manusia'.30
Menurut filsuf Cambridge Henry More, Descartes adalah 'sekretaris yang sangat alam'—
jauh lebih menembus daripada Galileo, memang, daripada semua orang dan siapa pun:
'semua orang yang telah mencoba apa pun dalam filsafat alam sampai sekarang hanyalah
udang dan pecundang jika dibandingkan'. Fisika Cartesian telah sampai ke Swedia pada
saat More sedang membicarakannya di Inggris. Petrus Hoffwenius, setelah minum
langsung dari mata air Cartesian di Leiden,
 Orang-orang profesional dan profesor yang membentuk kader Cartesian bekerja,
seperti yang dilakukan kaum revolusioner, pada rekan-rekan tanpa kesetiaan tetap yang
tidak puas dengan semua yang ditawarkan. Rekan-rekan pelancong yang potensial ini
mengadopsi berbagai bentuk filosofi mekanik, membayar lip-service setidaknya untuk
retorika matematika, merekomendasikan dan kadang-kadang bahkan mempraktikkan
eksperimen, dan mengedepankan hal-hal yang berguna dari zaman dahulu. Pahlawan
mereka adalah Robert Boyle, dan motto mereka 'Amicus Plato, amicus Aristoteles,
amicus Cartesius, sed magis amica veritas'.
Di antara kelompok besar dan beragam dari sesama pengembara, bahkan Jesuit
dapat ditemukan—misalnya, Gaston Pardies, yang karakterisasi warna-warni posisinya
layak untuk dipertahankan: 'Sama seperti sebelumnya Tuhan mengizinkan orang Ibrani
menikahi tawanan mereka setelah banyak pemurnian, untuk membersihkan mereka dari
jejak ketidaksetiaan, jadi setelah mencuci dan memurnikan filosofi M. Descartes, saya
bisa menerima pendapatnya dengan baik.' Bahkan di pihak Cartesian, pemurnian
mungkin diperlukan. Seperti yang dikatakan oleh sekretaris abadi Akademi Paris,
Bernard le Bovier de Fontenelle, 'cara baru berfilsafat [adalah] jauh lebih berharga
daripada filsafat itu sendiri, sebagian besar salah, atau sangat tidak pasti.' 'Il faut
pengagum toujours Descartes, et le suivre quelquefois'.
Para kader dan sesama musafir mendapat perlawanan keras. Para kurator
universitas-universitas Belanda yang diserang oleh para dokter Cartesian melarang
pengajaran filsafat apa pun kecuali filsafat Aristoteles. Parlemen Paris menegaskan
kembali sebuah dekrit yang telah disahkan pada tahun 1624, yang melarang pengajaran
filsafat apa pun kecuali filsafat Aristoteles. Uskup Agung Paris menutup kuliah umum
tentang fisika Cartesian; Kantor Suci di Roma mengutuk Principia philosophiae karya
Descartes; para Jesuit melarang tulisan Descartes berulang kali dalam urutan mereka
sendiri dan memulai proses yang menempatkan karya-karyanya pada Indeks Buku
Terlarang. Otoritas Kepausan dan Spanyol kadang-kadang memenjarakan para dokter
dan pengacara Cartesian dari Napoli. Di bawah tekanan dari para teolog, Rigsdag Swedia
mengutuk filsafat Cartesian pada tahun 1664,
Model revolusioner kami mengharuskan kami mengikuti pertempuran ini dan
melaporkan nasib yang berubah dari kedua belah pihak, mengharapkan, seperti halnya,
jenis dan tingkat konflik yang berbeda di teater perang yang berbeda. Konfrontasi paling
dramatis dan instruktif terjadi di mana Gereja Katolik Roma paling kuat, yang paling
tidak menarik dan instruktif di mana pemerintah perwakilan memegang kendali. Di
Inggris, Revolusi Ilmiah tidak berdarah seperti Revolusi Agung, yang menggulingkan
Raja Katolik James II hampir tanpa melepaskan tembakan. Model kami mengalihkan
perhatian kami dari Inggris. Adalah suatu kesalahan untuk menemukan pelajaran umum
tentang Revolusi Ilmiah atas perbuatan Robert Boyle.
Asap menghilang sekitar tahun 1700. Pada saat itu, atau tidak lama setelah itu,
bahkan para Yesuit mengizinkan pengajaran fisika Cartesian, meskipun sebagai
hipotesis, dan pada tahun 1720, menurut seorang ahli tua tentang perkembangan
intelektual Italia, kaum modern dapat mengantisipasi sepenuhnya dan kemenangan
segera. Di sisi lain lorong, rektor Akademi Calvinis Jenewa mendesak pendekatan
Descartes pada mahasiswa dan fakultasnya. Itu 'tak tertandingi', katanya, 'alasan manusia
terbaik telah ditemukan', tidak kurang dari 'kerajaan', pujian besar di sebuah republik.
Kira-kira pada waktu yang sama, pada tahun 1699, Akademi Ilmu Pengetahuan
Paris direorganisasi di bawah sekretaris Cartesiannya, Fontenelle. Dalam éloges-nya
tentang anggota yang telah meninggal, Fontenelle mengembangkan penjelasan standar
tentang pencerahan yang dimulai dengan penemuan Descartes dan diakhiri dengan
masuk ke jajaran sains. Pendeta Oratorian Nicolas Malebranche adalah teladan. Pada
awalnya, karena pendidikan skolastiknya, ia dapat membaca filsafat alam Descartes
hanya dalam dosis homeopati, karena hal itu membuatnya berdebar-debar, 'yang kadang-
kadang mengharuskannya untuk menghentikan bacaannya'. Dengan ketekunan dia
belajar menangani dosis yang lebih kuat, dan begitu maju dari kegelapan skolastik ke
cahaya matematika dan fisika sejati dan, pada saat yang tepat, ke kenyamanan kursi di
Akademi Paris.

1.3.3 Lembaga dan Instrumen

Kami datang ke akademi—lembaga di mana keuntungan revolusi dipertahankan
dan dilipatgandakan. Royal Society of London dan Académie Royale des Sciences of
Paris adalah gerakan seperti Ratu Christina dan Putri Elizabeth bagi para kader—puncak
kelompok yang terbentuk selama paruh kedua abad ketujuh belas untuk melakukan dan
menyaksikan eksperimen, belajar dan memberikan pengetahuan alam, dan bertukar
berita dan desas-desus dari Republic of Letters. Ada kader di sekitar pangeran dan
pejabat gereja, pustakawan dan pengacara, dan, mungkin yang paling penting dari
semuanya, profesor.
Contoh representatif dari teater utama perang, Italia, adalah Accademia Fisico-
Matematica yang didirikan di Roma oleh Giovanni Giusti Ciampini, kelompok-
kelompok yang berkumpul di sekitar Geminiano Montanari di Bologna dan Padua, dan
Accademia degli Inquieti yang didirikan di Bologna oleh Eustachio Manfredi. Ciampini,
impresario akademi Roma, adalah seorang monsignore tinggi dalam birokrasi kepausan;
akademinya berlangsung selama dua puluh tahun, sampai kematiannya pada tahun 1698.
Montanari dan Manfredi adalah profesor matematika. Akademi Montanari di Bologna
adalah cikal bakal akademi Manfredi, yang menjadi inti dari Akademi Ilmu Pengetahuan
Bologna, salah satu akademi terpenting di antara akademi lama. Itu masih ada.
Untuk waktu yang lama anggota terkemuka Accademia Fisico-Mamatematica
Romana Ciampini adalah Francesco Eschinardi, profesor matematika di Jesuit College di
Roma. Dia mengembangkan matematika Galileo, bereksperimen dengan optik, dan
membenci kosmologi Galileo dan Descartes. Mungkin tidak terlalu mengada-ada untuk
membandingkan perannya sebagai moderator konservatif di akademi dengan kolaborasi
efektif antara wakil-wakil klerus yang lebih rendah dan kaum ketiga selama hari-hari
awal Revolusi Prancis.
Montanari adalah generasi kedua Galilea dan kadang-kadang kolaborator
Accademia del Cimento. Dia mulai mengajar matematika dan astronomi di Bologna pada
awal 1660-an, dan segera menawarkan instruksi, di akademinya sendiri, dalam jenis
eksperimen yang dia lihat dilakukan oleh akademisi Florentine. Sebagai ibu kota Negara
Kepausan, Bologna menghadapi penyensoran yang ketat seperti penyensoran Roma;
namun astronomi, matematika, dan eksperimen fisik berkembang di sana asalkan tidak
dieksploitasi secara ribut demi hal baru. Di Padua, Montanari memiliki tangan yang lebih
bebas. Dia memulai program pengamatan reguler, yang menghasilkan penemuan
beberapa komet dan variabilitas bintang, dan dia memberikan kursus tentang apa yang
dia sebut 'eksperimen fisika-matematis', yang dia tafsirkan dengan cara Descartes.
Penerus Montanari di Bologna, Manfredi, mengajarkan hal yang sama dan dengan
cara yang hampir sama, tetapi situasinya di Negara Kepausan membuatnya berhati-hati,
bahkan takut-takut, begitu besar sehingga ia dengan tepat bernama Accademia degli
Inquieti tidak membutuhkan bantuan eksternal. sensor. Sebaliknya, Accademia degli
Aletofili dari Verona yang berumur pendek, yang didirikan oleh mahasiswa berprestasi
Montanari, Francesco Bianchini dan beberapa dokter yang tidak puas dengan pengajaran
biasa di sekolah kedokteran, menegaskan program penelitian sel darah yang kuat. Itu
merana bukan karena advokasi filosofi mekanik dan eksperimental, tetapi karena
Bianchini pindah ke Roma, di mana ia menjadi cahaya terkemuka di akademi Ciampini.
 Indikasi ini tidak memiliki bau asap senjata. Oleh karena itu, beberapa contoh
perang gerilya di sekitar akademi dapat dilakukan. Seorang pendeta direkomendasikan
ke Accademia del Cimento sebagai orang yang cukup berpikiran terbuka sehingga
'kadang-kadang dia menolak Aristoteles, demi beberapa pendapat modern ... meskipun
dia tidak akan mendengar apa pun tentang mobilitas Bumi; [masih] Saya kira dia bisa
dibujuk dengan cepat untuk tidak mencela sistem yang cerdik itu, karena dia tampak
seperti orang terhormat [Galantuomo]'. Hal ini menunjukkan perekrutan atas dasar
catatan eklektisisme dan perilaku sopan yang terbukti, bukan atas dasar berlangganan
sistem dunia tertentu. Di sisi lain, seorang 'peripatetic [marcio e muffo] busuk dan
berjamur', yang ingin tampil sebagai 'filsuf yang bebas dan modern', adalah bola hitam;
seorang kader revolusioner harus waspada terhadap penyusupan. Atau, untuk mengambil
cara kooptasi yang lebih halus, sensor yang lulus karya utama Montanari dalam fisika-
matematika, yang menjelaskan eksperimen tentang kenaikan kapiler dari sudut pandang
sel darah, menilai bahwa itu membuang banyak 'kesalahan dan perbedaan dari berbagai
sekolah filosofis ... Itu mengharuskan saya untuk mengakui [dia adalah seorang pendeta!]
bahwa terkadang eksperimen memuaskan pikiran yang mencari kebenaran lebih baik
daripada spekulasi'. Di dekode, ini menandakan bahwa Aristoteles tidak lebih disukai
daripada penjelasan modern yang didasarkan pada atau diilustrasikan oleh eksperimen,
dan menunjukkan bahwa sensor telah mencerahkan dirinya sendiri dengan membaca
buku sebagai konsultan untuk Indeks Buku Terlarang.
Terhadap proses rekrutmen dan kooptasi ini, sensor yang lebih keras dan penjaga
lainnya di masa lalu dapat mencoba memobilisasi mesin represi gereja yang tangguh,
yang tidak terbatas pada Indeks dan Inkuisisi. Di Bologna pada tahun 1661 fakultas
kedokteran memutuskan untuk meminta sumpah mahasiswa mereka untuk tidak
menyimpang dari Aristoteles, Galen, dan Hippocrates. Dalam tindakan keras kemudian,
seorang profesor kedokteran memimpin serangan ke rumah dokter modern dan naturalis
Marcello Malpighi, anggota dan koresponden Royal Society of London, merusak
instrumennya, dan merusak perpustakaannya. Itu bukan insiden yang terisolasi. Tetapi
ketika para pangeran seperti Grand Duke of Tuscany menunjuk orang-orang yang lebih
terbuka terhadap ide-ide modern untuk kursi kedokteran, kontra-revolusi kaum Galenis
berubah; pada tahun 1714 tiga belas kardinal dan lima puluh uskup merayakan
pemberian itu kepada sebuah rumah sakit pendidikan di Roma dari perpustakaan besar
mutakhir dari dokter modern Paus, Giovanni Maria Lancisi.
 Sekitar tahun 1700, akademisi terkemuka Italia, dengan anggapan bahwa semakin
luas gerakan akademik semakin cepat bergerak, merancang institusi pan-semenanjung.
Ciampini mempertimbangkan untuk mendirikan afiliasi di luar Roma dengan cara yang
dikembangkan oleh sastra Accademia degli Arcadi yang didirikan pada tahun 1690.
Berbagai rencana dilayangkan untuk membentuk liga akademi untuk mewujudkan
program Bacon. Ludovico Antonio Muratori, seorang sejarawan yang tertarik pada fisika
eksperimental, mempromosikan akademi pan-semenanjung untuk memajukan ilmu
pengetahuan dan untuk memastikan bahwa orang Italia memperoleh penghargaan atas
penemuan mereka. Dengan menerapkan taktik ini, gerakan akademis hampir
menyelesaikan proses Ilmiah Revolusi di Italia pada saat kematian Clement XI pada
tahun 1721.
Seperti Italia, negara-negara Jerman memiliki kelompok-kelompok yang
mengembangkan filsafat eksperimental dengan satu kaki di dalam dan yang lainnya di
luar universitas. Di dalam tesis doktoral dapat berfungsi sebagai wahana bagi mahasiswa
dan profesor untuk mengembangkan ide atau argumen di sekitar serangkaian eksperimen
yang juga dilihat dan mungkin dilakukan oleh orang-orang dari luar. Contohnya adalah
kelompok di sekitar Johann Andreas Schmidt, yang mengajar fisika di Universitas
Helmstedt dan mengumpulkan seperangkat peralatan eksperimental yang menurut
Leibniz, yang melihatnya dalam tindakan, patut dicontoh. Schmidt mengajarkan filosofi
alam eklektik yang dibangun di atas matematika dan mekanika, dan di atas segalanya,
pada eksperimen. 'Ikuti semboyan Royal Society [dia memberi tahu murid-muridnya],
dan jangan bersumpah demi kata-kata siapa pun'. Schmidt memuji empat atau lima orang
atas praktik teladan mereka dari metode ini. Mereka termasuk Descartes dan Johann
Christoph Sturm, penulis Physica electiva eklektik (1697-1722). Membaca dan membaca
ulang disertasi eklektik Sturm, Schmidt menawari para pendengarnya. Neminem sequere,
et omnes—'jangan ikuti siapa pun dan semua orang'.
Sturm telah menyerap Cartesianisme dari murid pertama sang guru di Leiden pada
tahun 1650-an. Dia mengembangkan kursus kuliah di Universitas Altdorf dan
mendirikan sebuah Collegium eksperimental di sana, meniru Accademia del Cimento. Itu
mungkin kursus dan akademi pertama di Jerman. Melalui Sturm dan Schmidt metode
dan instrumen universitas Belanda dan akademi Italia masuk ke Jerman, dan juga melalui
Leibniz, yang menghadiri pertemuan Accademia Fisico-Matematica Romana selama
kunjungannya ke Italia pada tahun 1690. Usulan Leibniz untuk sebuah akademi ilmu
pengetahuan di Berlin menggabungkan kursus-kursus eksperimen yang ditawarkan oleh
 Sturm dan Schmidt, program-program yang lebih luas dari akademi-akademi Italia, dan
sponsor kerajaan dari lembaga-lembaga ilmiah London dan Paris. Akademi Jermannya
adalah untuk menggabungkan praktik terbaik dari semua yang lain, dan Serikat Yesus
juga, dan begitu sempurna instrumen utama untuk kemajuan ilmu pengetahuan dan
masyarakat.

1.4 Konsep yang Berbuah?

Upaya untuk menyesuaikan metafora revolusi dengan perkembangan pengetahuan
alam selama abad ketujuh belas menghasilkan hasil sebagai berikut:
● Dari tahun 1660-an kita dapat berbicara tentang pengejaran filosofi eksperimental
yang dilembagakan secara terus menerus dalam program progresif. Waktunya
berkaitan dengan perdamaian yang relatif, yang mendukung transformasi situasi
revolusioner menjadi revolusi.
● Ciri khas revolusi ini adalah filosofi sel dan akademi eksperimen; senjata favoritnya
adalah pompa udara; slogan-slogannya, 'libertas philosophandi', 'provando e
riprovando', dan 'nullius in verba'.
● Akademi dan kelompok yang bertemu untuk melakukan dan menyaksikan
eksperimen cenderung menekankan ciri-ciri ilmu baru yang dianggap berguna bagi
negara-negara yang baru distabilkan. Fitur-fitur ini—matematika terapan dan
eksperimen praktis—juga merupakan karakteristik utama dari sains baru.
● Di Inggris, revolusi itu sunyi—sejajar intelektual dengan Revolusi Agung yang tak
berdarah. Medan perang utama adalah Italia dan Amerika Utara, termasuk Swedia,
yang telah diabaikan dalam historiografi kami karena kebingungan produk dan
proses. Inggris memimpin dalam penemuan sebagian besar karena tidak mengalami
pertempuran gerilya di semenanjung yang terbagi secara politik dan benua yang
terbagi secara agama. Di Jerman, seperti di Italia dan untuk beberapa alasan yang
sama, sorotan jatuh pada akademi eksperimental kecil yang terkait dengan
universitas
● . Revolusi Ilmiah bukan hanya, atau terutama, kisah Galileo, Descartes, dan Newton.
Eklektik, érudit, dokter, orang yang ragu-ragu, pemangkas, pengkompromi, dan
sesama pelancong memainkan peran penting dalam proses revolusioner.
● Model tersebut mengarahkan perhatian pada sejarah kedokteran dan pendidikan,
percetakan dan komunikasi, rekrutmen dan kegiatan kader, dan sejarah umum. Ini
menunjukkan bahwa perbandingan pencarian pengetahuan alam di bawah berbagai
 rezim agama, politik, dan sosial masih dapat menghasilkan sesuatu yang menarik,
dan mengintegrasikan faktor dan pendekatan internal dan eksternal.
Model kami memiliki tempat bahkan untuk Newton. Dia adalah Napoleon of the
piece, Pangeran Fisika, Kaisar Sains. Seperti Napoleon, dia mengkonsolidasikan
keuntungan dari revolusi yang diperjuangkan oleh orang lain dan memperluasnya
melampaui impian terliar mereka. Tetapi untuk memperluasnya, Newton harus
menyangkal program mekanis yang ketat yang menjadi dasar pendiriannya, seperti
halnya Napoleon menolak republik yang telah memberinya permulaan. Newton
menunjukkan karakteristik kekaisaran tambahan, seperti menyangkal Leibniz ikut serta
dalam penemuan kalkulus dan, dalam kapasitasnya sebagai Master of the Mint, menuntut
eksekusi pemotong koin Inggris.
Ada satu kesimpulan revolusioner terakhir dari permainan kami dengan metafora
SR: itu kurang signifikan bagi para pesertanya daripada yang biasanya kami perkirakan.
Itu karena seiring perkembangannya, lawan-lawannya menghadapi bahaya yang jauh
lebih parah daripada menggantikan dunia yang mendorong dan menarik untuk
keragaman yang kaya dari alam semesta skolastik. Pada akhir abad ketujuh belas, para
sarjana yang serius mulai mempertanyakan kepengarangan Alkitab yang diilhami,
menjadikan Perjanjian Lama karya beberapa tangan anonim, mereduksi ceritanya
menjadi sastra imajinatif, dan merenungkan keberadaan manusia sebelum Adam. Inilah
hasil dari sebuah revolusi! Itu menyebabkan konfrontasi di mana-mana, bahkan di
Inggris. Hasilnya luar biasa, tetapi bukan prosesnya.
Kesimpulan, petunjuk, dan saran ini tidak unik untuk model revolusioner. Juga,
tentu saja, model ini bukan satu-satunya yang produktif untuk mengeksplorasi
perkembangan sains modern awal. Tipe evolusioner akan lebih baik untuk memunculkan
koneksi pada tingkat ide. Jenis kebangkitan akan menghubungkan pengetahuan alam
lebih dekat dengan kelahiran kembali lainnya, terutama dalam sastra dan seni
(Renaisans) dan agama (Reformasi). Lebih jauh ada model patocenosis. Ya, patokenosis
—kumpulan keadaan sakit yang mencirikan suatu biotipe.56 Patokenosis berusaha
mencapai keseimbangan, yang dapat dicegah atau dihancurkan oleh perubahan
lingkungan atau agen penyakit. Keseimbangan dinamis antara penyakit dan penjamunya
dengan baik menggambarkan keadaan intelektual orang-orang terpelajar di Eropa sekitar
tahun 1550. Di sekolah-sekolah, kebanyakan dari mereka terkena ruam Aristotelian,
yang diperparah oleh salah satu atau doktrin Kristen lainnya. Pada awalnya infeksi ini
melindungi mereka dari penderitaan yang bersaing, seperti atomisme, hermetisisme, dan
Pythagorasisme. Tetapi kemudian keseimbangan itu pecah, dan banyak penyakit
intelektual baru, secara tunggal dan dalam kombinasi (eklektik!), merusak tubuh
pengetahuan. Model tersebut mengarahkan perhatian pada cara-cara di mana orang yang
terpelajar kehilangan kekebalan mereka, dan kapan dan bagaimana keseimbangan
diperoleh kembali.
Tidak diragukan lagi, beberapa saran ini tidak menghabiskan model-model berguna
yang tersedia. Poin penting adalah untuk mengambil model dengan serius jika sama
sekali, mengikutinya, dan membuangnya ketika, seperti sekarang, diperas kering.