Gereja di Negara Komunis:

Justin Popovic (1894–1979) dan the

Perjuangan untuk Ortodoksi di Serbia/
Yugoslavia

Neven Vukic
pengantar
Justin Popovic (1894–1979) adalah seorang santo Ortodoks Serbia
Gereja (selanjutnya SOC) dan salah satu teorinya yang paling berhasil
ahli logika. Ia lahir di kota Vranje, Serbia selatan, ke
keluarga imam, dan diberi nama Blagoje. Tak lama setelah
menyelesaikan pendidikan sembilan tahun di Beograd, ia menjabat sebagai
medis selama Perang Dunia Pertama. Pada tahun 1916, Popovic ditusuk
sebagai seorang biarawan di Shkoder, Albania, mengambil nama biara Jus-
timah, setelah apologis abad kedua St. Justin Martyr. Di dalam
pada tahun yang sama, ia pertama kali dipindahkan ke St. Petersburg untuk perawatan lanjutan.
pendidikan, dan setelah pecahnya kerusuhan Bolshevik,
dia kemudian dipindahkan lebih jauh ke Inggris di mana dia melanjutkan
studinya sampai tahun 1919. Justin Popovic memperoleh gelar doktor di Ath-
ens pada tahun 1926, tentang topik manusia dan pengetahuan dalam karya
St Makarios dari Mesir. Setelah menduduki pos misionaris di
Ceko sekarang, ia diangkat sebagai profesor di Beograd's

NEVEN VUKIC (BA, MA dalam Teologi, Universitas Zagreb, Kroasia; MA di Abad Pertengahan
dan Sejarah Renaisans, Magister Studi Lanjutan dalam Teologi dan Agama,
STB, dan STL, KU Leuven, Belgia) adalah Peneliti Doktor (PhD Fellow) di
Yayasan Penelitian—Unit Penelitian Flanders dari Teologi Sistematika dan
Studi Agama di KU Leuven. Artikel Vukic telah muncul di Louvain
Studi dan Pertukaran: Jurnal Penelitian Misiologis dan Ekumenis. ulang-Nya
publikasi persen termasuk "Janji dan Perangkap Arus Terbaru dalam Kon-
Teologi Agama Ortodoks sementara,” Louvain Studies 41, no. 4 (2018) dan
“Gereja Ortodoks Rusia dan Dialog Antaragama,” Pertukaran: Jurnal
Penelitian Misiologis dan Ekumenis 46, no. 2 (2017). Ilmiah utamanya
kepentingan fokus pada teologi dialog antaragama dan teologi Ortodoks.
Artikel ini diterbitkan sebagai bagian dari proyek doktoral empat tahun yang didanai oleh
“Menyukai Wetenschappelijk Onderzoek – Vlaanderen (FWO).”
Jurnal Gereja dan Negara vol. 0 tidak. 0, halaman 1–24; doi:10.1093/jcs/csaa033
V C Penulis 2020. Diterbitkan oleh Oxford University Press atas nama JM Dawson
Institut Studi Gereja-Negara. Seluruh hak cipta. Untuk izin, silakan email:
journals.permissions@oup.com

Fakultas Teologi Ortodoks pada tahun 1934. Setelah akhir Zaman Kedua
Perang Dunia, Popovic terpaksa tinggal di biara Celije,
di mana dia terus menulis hingga istirahat pada 7 April 1979. Dia
dikanonisasi sebagai santo Gereja Serbia pada 2 Mei 2010, oleh
Sinode Suci SOC. 1
Pengaruhnya terhadap perkembangan teologi di SOC sangat besar.
bisa diandalkan. Di luar SOC, Popovic dihormati karena tiga volumenya
dari Dogmatika , yang menjadikannya sebagai salah satu yang paling penting
teolog Ortodoks abad kedua puluh. Yang telah dibilang,
Karya Popovic sering kali secara eksklusif diidentikkan dengan karya-karyanya di
ekumenisme, khususnya buku pendek, awalnya diterbitkan di
1974, Gereja Ortodoks dan Ekumenisme . Dia terutama fa-
menyukai lingkaran gerejawi yang lebih “tradisional”, dan sering menjadi sasaran
kritik di antara penulis yang lebih "progresif".
Karya teologis Popovic cukup luas dan beragam, mencakup
menguasai hampir semua bidang teologi. Untuk alasan itu, untuk fokus semata
pada pekerjaannya dalam kaitannya dengan ekumenisme adalah merugikannya. 2
Kritik tajam Popovic terhadap Barat cukup terkenal
aspek karyanya, tetapi dia juga seorang kritikus yang ketat terhadap
nisme, yang dikutuknya di seluruh tulisannya. Ini datang
tidak mengherankan, karena Popovic sendiri, SOC, dan mayoritas
dunia Ortodoks menderita penganiayaan di bawah komunis
aturan. Artikel ini akan fokus pada pengalaman Popovic sendiri tentang ketekunan.
pemotongan di bawah kuk komunis dan kritik masyarakat
nisme berkembang dalam karya-karyanya. Dengan melakukan itu, kami bertujuan untuk menunjukkan
bahwa masalah Popovic dengan Barat tidak dapat direduksi menjadi sekadar
nophobia atau zealotisme, melainkan mewakili agak baik-
didefinisikan (dalam parameter teologis Kristen Ortodoks) berlawanan
posisi untuk apa yang dia anggap sebagai elemen yang tidak dapat dipertahankan yang
ditemukan dalam komunisme dan Kristen Barat. Dengan berinvestasi-
berdasarkan pemikirannya tentang masalah ini, kami berharap untuk (1) menyoroti yang lebih rendah
aspek yang diketahui dari karya Popovic; (2) memberikan analisis tentang
Kritik Popovic terhadap komunisme; dan (3) renungkan tautan di-
antara kritiknya terhadap komunisme dan kritiknya terhadap Barat.

1. Untuk informasi lebih lanjut tentang Justin Popovic, lihat Andrew Louth, “Dogmatis Ortodoks Modern
Theology: 2 St Justin Popovic,” dalam Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia
hingga Saat Ini (Downers Grove: InterVarsity Press, 2015), 143–58; Julija Vidovic,
"NS. Justin Popovic,” dalam Buku Pegangan Ortodoks tentang Ekumenisme: Sumber Daya untuk Teori
Pendidikan logika , ed. Pantelis Kalaitzidis dkk. (Oxford: Regnum Books Interna-
nasional, 2014), 263–68; Thomas Bremer, Ekklesiale Struktur und Ekklesiologie in
der Serbischen Orthodoxen Kirche im 19. und 20. Jahrhundert (Würzburg:
Augustinus-Verlag, 1992).
2. Justin Popovic, “Pravoslavna Crkva i ekumenizam; Svetosavlje kao filosofija
zivota” [Saintsavaisme sebagai filosofi kehidupan], di Sabrana dela oca Justina Popov-
ica , ed. Atanasije Jevtic, vol. 4 (Beograd: Manastir Celije; Naslednici Oca Justina,
2001).

Untuk tujuan artikel ini, kami akan fokus terutama

tidak secara eksklusif, pada esai yang agak kurang dikenal, berjudul "The
Kebenaran tentang Gereja Ortodoks Serbia di Komunis
Yugoslavia.” Menurut A. Jevtic, bisa dibilang ahli terbesar
tentang kehidupan dan karya Popovic, dan mantan muridnya, teks ini
ditulis pada Januari 1960 dengan judul, “Memorandum
tentang Penganiayaan Gereja Ortodoks Serbia di bawah
Komunis,” tetapi dianggap “terlalu berbahaya” untuk dipublikasikan di
waktu itu oleh atasan Popovic: 3 “Itu bahkan ditunjukkan kepada beberapa dari
para uskup - yang pada gilirannya menggelengkan kepala, melambaikan tangan,
dan menyimpannya, karena takut pada seseorang yang lebih tinggi.” 4 esai
akhirnya diterbitkan pada tahun 1990, dalam edisi dwibahasa (Bahasa Inggris
dan Serbia), ketika kekuasaan komunis di Yugoslavia berakhir,
dan Gereja Serbia telah mengambil yang baru, dan jauh lebih aktif
dan terlihat, peran di Yugoslavia dan, khususnya, Serbia, masyarakat. Di dalam
untuk lebih mengontekstualisasikan teks ini, sejumlah karya lainnya
dari periode waktu yang sama akan dikonsultasikan.
Artikel ini akan membahas (1) pengalaman hidup beragama tanpa
der rezim ateis yang menindas dari perspektif Popovic
(yaitu, dimensi historis esai), dan (2) pandangan Popovic
tentang keutamaan di gereja, termasuk refleksi pada versi
Teologi politik Kristen Ortodoks (yaitu, dimensi teologis
bagian dari esai). Tujuan refleksi ini, kemudian, adalah untuk memperluas
diskusi tentang kehidupan dan karya Popovic di luar batas
perdebatan ekumenis dan posisi-posisi yang ada
di dalamnya dengan menawarkan wawasan langka tentang pengalaman Popovic sendiri tentang
hidup di bawah rezim totaliter dan ateis militan.
Otoritas Komunis dan Ortodoks Serbia
Gereja
“Rumah Pemotongan Jiwa Serbia”
Posisi SOC di Yugoslavia adalah kenyataan yang selalu berubah.
selama bertahun-tahun bahwa itu tunduk pada komunis
pihak berwajib. 5 Setelah Perang Dunia Kedua,

3. Justin Popovic, “Setve i zetve” [Menabur dan memanen], di Sabrana dela oca Jus-
tina Popovica , ed. Atanasije Jevtic, vol. 20 (Beograd: Manastir Celije; Naslednici
Oca Justina, 2007), 852–53.
4. Justin Popovic, Kebenaran tentang Gereja Ortodoks Serbia dalam Komunis
Yugoslavia , terj. Todor Mika dan Steven Scott (Grayslake, IL: Free Serbian Or-
Keuskupan todoks Amerika Serikat dan Kanada, 1990), 35.
5. Untuk literatur yang lebih luas tentang periode ini, lihat: Dragoljub Zivojinovic,
Srpska pravoslavna crkva i nova vlast 1944-1950 [Gereja Ortodoks Serbia dan
pemerintahan baru, 1944-1950] (München: Hriscanska misao, 1998); Veljko

penindasan agama di Yugoslavia mengikuti model tersebut

didirikan oleh kaum Bolshevik. 6 SOC dibiarkan tanpa apa pun
sumber pendanaan oleh negara dan dengan kejam dihambat dalam dirinya
upaya untuk menghidupi dirinya sendiri. Reforma agraria misalnya
menasionalisasi lebih dari 70.000 hektar tanah gereja, dan semua yang ada
dana pensiun (negara dan gerejawi) ditutup dan dialokasikan.
Selanjutnya, selain penderitaan dan kerugian yang mengerikan
bangunan gereja dan biara-biara yang dipertahankan selama
Perang Dunia Kedua, SOC dihadapkan dengan
pemerintah komunis, yang menasionalisasi tambahan 1.180
bangunan gereja, berjumlah hampir sepertiga dari apa yang tersisa. 7
Fakultas teologi Ortodoks dikeluarkan dari Beograd
Universitas pada tahun 1952, dan setiap bentuk pendidikan agama didukung
dilarang di sekolah. Justin Popovic menyesalkan langkah-langkah yang diperkenalkan
ditimbulkan oleh pemerintah. Jadi, misalnya, tentang penghapusan
pengaruh agama apa pun di sekolah, Popovic menulis:

Dari tingkat terendah hingga tertinggi: ateisme secara sistematis dipropagandakan.

dikunci oleh para guru. Ini adalah inti dari sekolah. Secara langsung dan di-
perang yang direncanakan sedang dilancarkan melawan Kristus dan Gereja—a
Tuhan menyerang dan Kristus menyerang ateisme—ditentukan oleh sebuah program
dan disahkan oleh undang-undang. 8

Keadaan tentang fakultas teologi, dari

yang dia diberhentikan atas permintaan pemerintah, di
pandangannya, sama menyedihkannya. 9 Selain itu, dia yakin bahwa

Duric Misina, Letopis Srpske pravoslavne crkve 1946-1950 godine [Chronicle of

Gereja Ortodoks Serbia, 1946-1950], 3 jilid. (Knin, Beograd: Srpsko kul-
turno drustvo “Zora,” 2000–02); Radmila Radic, Drzava i verske zajednice 1945-
1970 I–II [Negara dan umat beragama, 1945-1970] (Beograd: INIS,
2005); Radmila Radic, Zivot u vremenima: patrijarh Gavrilo (Dozic) 1881-1950.
Drugo prosireno i dopunjeno izdanje [Kehidupan di zaman: Patriark Gavrilo,
1881-1950. Edisi kedua yang diperluas] (Beograd: PBF, 2011).
6. Katrin Boeckh, “Vjerski progoni u Jugoslaviji 1944.-1953.: staljinizam u
titoizmu” [Penganiayaan agama di Yugoslavia, 1944-1953: Stalinisme di Ti-
toisme], Casopis za suvremenu povijest 38, no. 2 (2006): 403–31.
7. Djoko Slijepcevic, Istorija Srpske Pravoslavne Crkve [Sejarah Ser-
Gereja Ortodoks bian], vol. 3 (Beograd: JRJ, 2002), 170–71. Sebelum Yang Kedua
Perang Dunia, SOC memiliki lebih dari 4.200 gedung gereja. Selama
perang, setidaknya 771 hancur atau rusak parah. Radmila Radic, Verom
protiv vere, drzava i verske zajednice u Srbiji 1945-1953 [Dengan iman melawan iman:
komunitas negara dan agama di Serbia, 1945-1953] (Beograd: INIS, 1995), 125.
Lihat juga Misina, Letopis Srpske pravoslavne Crkve , II. Volume ini membahas dalam
sangat rinci kerugian material Gereja Serbia antara tahun 1945 dan 1958.
8. Popovic, Kebenaran tentang Gereja Ortodoks Serbia di Komunis Yugo-
slavia , 49.
9. Setelah periode ketidakpastian yang panjang tentang masa depannya sebagai fakultas dalam
Universitas Beograd, Fakultas Teologi Ortodoks telah dihapus dari

negara telah memperkenalkan agennya sendiri ke dalam fakultas dan—

pimpinan SOC menyadari hal ini:
“Menangis, meratap, dan meratap.” Di sini kediktatoran ateis,
membabi buta menggunakan hak vetonya selama pemilihan instruktur, meskipun
Gereja dipisahkan dari negara oleh konstitusi. Oleh karena itu pada
Fakultas ada 'milik kita' dan 'milikmu.' Siapa 'milik kita' dan siapa 'milikmu'?
Yang di atas menara pengawas Gereja dan yang dari menara
kediktatoran yang melawan Tuhan mungkin tahu jawabannya. 10

Baru-baru ini telah dikonfirmasi bahwa Popovic tidak hanya menjadi-

paranoid ketika dia menuduh negara memasukkan agen mereka
ke dalam jajaran SOC, tema yang akan kita kembalikan. 11
Selain langkah-langkah kelembagaan ini, ada diskriminasi
bangsa terhadap dan pencabutan hak individu tertentu,
serta penganiayaan fisik, penahanan ilegal, dan pembunuhan. Menjadi-
antara November 1944 dan Mei 1945, di Montenegro saja, empat puluh
enam imam SOC, termasuk metropolitan SOC lo-
ditempatkan di sana, Metropolitan Joanikije (dikanonisasi sebagai santo-martir
pada tahun 1999), dieksekusi atau dibunuh oleh otoritas komunis

. 12
University of Belgrade pada tanggal 15 Februari 1952, dan beban keuangannya dibebaskan
gerbang ke SOC. SOC mendirikan fakultas baru di bawah pengawasan langsungnya pada
27 Mei 1952. Setelah fakultas dikeluarkan dari universitas,
pemerintah masih berusaha mempertahankan tingkat kontrol dan pengaruh tertentu atas
fakultas teologi yang sekarang otonom. Untuk informasi tambahan tentang pe-
riod, lihat: Predrag Puzovic, “Pravoslavni bogoslovski fakultet 1945-1952: Od
drzavne do crkvene institucije” [Fakultas Teologi Ortodoks, 1945-1952: dari
negara ke lembaga gerejawi], Bogoslovlje 65, no. 1 (2006): 145–69; Radmila
Radic, “Izdvajanje bogoslovskog fakulteta iz okvira beogradskog univerziteta”
[Pengecualian Fakultas Teologi dari Universitas Beograd], di
Ideje i pokreti na beogradskom univerzitetu od osnivanja do danas: Saopstenja i
prilozi di Simpozijuma odrzanog u Beogradu 15-17. novembra 1988. dewa.
Knjiga Druga (Beograd: Centar za marksizam, IRO Prosveta, 1989), 255–62;
Dragomir Bondzic, “Pravoslavni bogoslovski fakultet Srpske pravoslavne crkve
1952–1960” [Fakultas Teologi Ortodoks Gereja Ortodoks Serbia,
1952-1960], Srpska Teologija u dvadesetom veku: Istrazivacki problem i rezultati.
Zbornik radova naucnog skupa 7 (2010): 79–92.
10. Popovic, Kebenaran tentang Gereja Ortodoks Serbia di Komunis Yugo-
slavia , 53.
11. Dalam risalah rapat Komisi Negara Urusan Agama tahun 1964
Soal, bisa dibaca bahwa anggota berencana mempengaruhi pemilihan
staf pengajar di seminari yang akan segera dibuka di Sremski Karlovci. Radmila
Radic and Momcilo Mitrovic, eds., Zapisnici Sa Sednica Komisije Za Verska Pitanja
NR/SR Srbije: 1945-1978. godine [Risalah Rapat Departemen Agama
Komisi PR/SR Serbia, 1945–1978] (Beograd: Institut za noviju istoriju
Srbije, 2012), 438.
12. Boeckh, “Vjerski progoni u Jugoslaviji 1944.-1953.,” 411. Lihat juga Veljko
Duric Misina, Letopis Srpske pravoslavne Crkve , I: 386–92. Untuk informasi tentang
Metropolitan Joanikije lihat, “Saint Joanikije (Lipovac) dari Montenegro,” The

Semua ini adalah nasib pendeta Ortodoks Serbia

Gereja di Yugoslavia. Hal itu terlihat dalam Memorandum of
SOC, yang ditandatangani oleh Patriark Gavrilo, yang ditujukan
dan dikirim ke Josip Broz Tito pada tanggal 29 Maret 1949. 13 Dalam nota
dum, penulis mengeluh bahwa lebih dari enam puluh pendeta dari Ser-
Gereja bian, termasuk seorang uskup, telah dipenjara dan bahwa,
apalagi, dalam periode antara 1946 dan 1948, beberapa uskup
dan metropolitan telah dipukuli, dianiaya, atau lainnya-
bijaksana disalahgunakan. 14 Setelah pengambilalihan komunis pada akhir tahun 1944 dan
pembentukan Republik Rakyat Federal Yugoslavia di
1945, otoritas baru melakukan beberapa upaya yang gagal untuk
meyakinkan patriark untuk kembali ke Serbia (negara federal di dalam
Yugoslavia). Sang patriark akhirnya setuju, dan kembali ke Bel-
kelas pada bulan November 1946. Selama periode mantan patriark
ile, SOC pada dasarnya tanpa kepemimpinannya di seluruh
beberapa waktu yang paling sulit dalam sejarahnya. 15 Di antara nota-
ble individu yang "daftar hitam," satu orang khususnya,
menonjol: Nikolaj Velimirovic (1881–1956), yang merupakan santo dari
SOC, pendahulu dan mentor spiritual Justin Popovic,
semut teologi Serbia dalam dirinya sendiri, dan tokoh kontroversial
di beberapa kalangan.
 16
Layanan Informasi Gereja Ortodoks Serbia . https://bit.ly/2UW0gEb
(diakses 2 April 2020).
13. Josip Broz Tito (1892–1980) adalah seorang presiden Republik Federal Sosialis
Yugoslavia dari tahun 1953 sampai kematiannya pada tahun 1980. Dia adalah tokoh populer selama
hidupnya, namun bukan tanpa kontroversi, terutama mengenai de facto-nya
status diktator dan penggunaan kebijakan otoritatif dalam menekan perbedaan pendapat.
ers di Yugoslavia. Selama Perang Dunia Kedua, ia adalah kepala com-
partisan munist yang melawan pasukan Poros dan sekutu mereka di wilayah
bekas Kerajaan Yugoslavia. Di panggung politik internasional, Tito's
popularitas dan rasa hormat yang diperolehnya karena prestasi masa perangnya didukung
dipertahankan oleh peran kuncinya dalam pembentukan gerakan Non-Blok — sebuah po-
konglomerat negara-negara yang menolak untuk bersekutu dengan salah satu dari
dua blok kekuatan utama Perang Dingin.
14. Radic, Verom protiv vere , 243. Juga, Velibor V. Dzomic, “Stradanje Srbske
Crkve Od Komunista: Komunisticki Zlocini Nad Srbskim Svestenicima (Prvi Deo)”
[Penganiayaan Gereja Serbia oleh komunis: komunis
kejahatan terhadap imamat Serbia], Rastko. rs (n) . https://bit.ly/3bFzwhu
(diakses 2 April 2020).
15. Velimirovic beremigrasi ke Amerika Serikat dan difitnah oleh masyarakat
otoritas nist sebagai kolaborator Nazi. Untuk informasi tambahan, lihat Radic,
Verom protiv vere , 196–204; Radic, Zivot u vremenima , 470–510.
16. Jovan Byford, Penyangkalan dan Penindasan Anti-Semitisme: Rehabilitasi Pasca-Komunis
bilitation dari Uskup Serbia Nikolaj Velimirovic (New York: Eropa Tengah
Pers Universitas, 2008); Vladimir Dimitrijevic, Oklevetani Svetac, Vladika Nikolaj
i Srbofobija [ Pencemaran nama baik terhadap orang suci: Vladyka Nikolai dan serbophobia] (Gornji
Milanovac: LIO, 2007); Vladimir Cvetkovic, “St. Nikolaj dari Zhicha's Ceramah 'Na-
nasionalisme St Sava' yang Dipertimbangkan Kembali,” Crkvene Studije 16, no. 1 (2019): 131–48.

Popovic sendiri pun tak luput dari perlakuan tersebut. Menjelang akhir

perang, pada musim semi 1945 (atau awal 1946), pasukan bersenjata
Secret Service secara brutal menyela liturgi yang dipimpin oleh
Popovic di biara Sukovo, dekat Serbia–Bulgaria
berbatasan. Kamarnya digeledah dan telur Paskah yang dimiliki Popovic
yang diterima dari anak-anak lokal dibobol dalam pencarian untuk disembunyikan
pesan sarang. Popovic dan biksu lainnya ditahan
di bawah pengawalan bersenjata. Mereka ditahan karena dicurigai politik
subversi dan diserahkan ke berbagai bentuk interogasi, dan
bahkan mungkin siksaan, selama tidak kurang dari lima belas hari. Terlepas dari
fakta bahwa tidak ada bukti yang diberikan dan tidak ada pengakuan
diberikan, Popovic dan rekannya dipindahkan ke Beograd,
di mana mereka dipenjara selama seminggu lagi dan di mana mereka
mungkin akan tetap ada jika bukan karena intervensi dari
metropolitan Skopje, Josif Cvijovic (penjabat kepala SOC
pada saat itu). 17 Pada tahun 1948, Popovic dipindahkan ke biara
Celije, di mana ia menghabiskan sisa hidupnya (meninggal 1979) di bawah
yang pada dasarnya adalah tahanan rumah dan pengawasan terus-menerus.
Sejak tahun 1950-an dan seterusnya, pemukulan di depan umum dan pembunuhan tanpa pengadilan adalah
digantikan oleh "jaringan informan yang ketat" dan metode lain untuk
pengawasan rahasia. Informan memantau khutbah dan kegiatan
ities dari banyak pendeta, dan melaporkan dugaan "bermusuhan"
sentimen. Organisasi resmi pemerintah, yaitu
secara nominal bertugas menangani hubungan antara negara dan
organisasi keagamaan (yang disebut komite Republik),
sebenarnya, bekerja sama dengan kementerian dalam negeri
dan dinas rahasia (OZNA dan kemudian UDBA). 18 Selanjutnya,
negara terlibat dalam serangkaian praktik divide et impera yang
terlibat menggunakan informan dan cara dalih lain untuk menghasut
perpecahan dan perpecahan dalam organisasi keagamaan yang lebih besar, dengan
tujuan untuk mendapatkan kendali atas kelompok-kelompok sempalan baru dan, pada akhirnya,
mately, pembubaran akhir Gereja. 19 Kegiatan ini
berkisar dari dukungan terbuka untuk, dan keterlibatan dalam, pembentukan
ment gereja-gereja nasional (yaitu, Makedonia dan Montenegro
Gereja Ortodoks), untuk pembentukan asosiasi imam,
yang merupakan alat yang efektif untuk menabur perselisihan di dalam gerejawi
organisasi.
Tampaknya keraguan Popovic tentang pemerintah
dan kecurigaan dan tuduhannya tentang keberadaan

17. Archim J. Radosavljevic, “Hapsenje ave Justina u Sukovskom manastiru”

[Penangkapan abba Justin di Biara Sukovo], Vidovdan Magazin
(blog), 24 Desember 2017. https://vidovdan.org/tradicija/hapsenje-ave-justina-
u-sukovskom-manastiru/ .
18. Boeckh, “Vjerski progoni u Jugoslaviji 1944.-1953.,” 415.
19. Ibid., 413–21.

agen negara dalam Fakultas Teologi dibenarkan. Kapan

seseorang membandingkan teks esai Popovic dengan laporan negara
dari periode itu, tampaknya dia mengenali jari-
cetakan dinas rahasia di bidang lain kehidupan gereja juga, di-
termasuk hasutan perpecahan dan bahkan pemilihan
patriark. Misalnya, menggemakan komentarnya tentang keadaan
Fakultas Teologi, Popovic secara terbuka menyatakan bahwa patriark
SOC pada saat itu, patriark Jerman (1899–1991), dan pra-nya
leluhur, patriark Vikentije II (1890–1958), dipilih sebelumnya oleh
negara: “Kediktatoran ateis sampai sekarang memilih dua
patriark ... dan dengan berbuat demikian telah secara sinis menginjak-injak hak
Gereja, dan juga tentang dogma-dogma sucinya.” 20 Namun,
pengaruh negara terhadap SOC dengan jangkauan terluas tercapai
dengan cara lain dan dirancang khusus untuk memisahkan
lebih rendah dari pendeta yang lebih tinggi, dan dengan demikian benar-benar mengganggu
ordo gerejawi SOC. Gangguan ini di-
diambil melalui lembaga yang dikelola negara yang disebut "Asosiasi"
Pendeta.”
Asosiasi Pendeta
Asosiasi Imam SOC berakar pada sembilan-
abad belasan, ketika dibentuk dalam lingkup yang lebih luas dari
baru dari SOC dan sebagai reaksi terhadap gerejawi eksternal
tekanan. 21 Rekannya yang dipimpin komunis, menurut beberapa orang,

20. Popovic, Kebenaran tentang Gereja Ortodoks Serbia di Komunis Yugo-

slavia , 55. Untuk lebih lanjut tentang periode ini, lihat: Radic, Drzava i verske zajednice 1945-
1970 , I: 314–22. Otoritas negara telah secara aktif mempengaruhi proses pemilihan,
baik dengan mengajukan permohonan langsung kepada para anggota Sinode Suci yang berpartisipasi, atau
secara tidak langsung, melalui perwakilan dari Asosiasi Imam, yang secara teratur
paling sering melaporkan kepada otoritas negara tentang proses selama pemilihan
proses. Radmila Radic, “Izbori patrijarha Srpske pravoslavne crkve u 20. Veku”
[Pemilihan patriark Gereja Ortodoks Serbia di tahun kedua puluh
abad], Istorija 20 no . 1 (2009): 17–36, dan khususnya hlm. 23–35.
21. Menurut V. Cvetkovic, seorang profesor dari University of Belgrade's In-
lembaga Filsafat dan Teori Sosial, akar dari asosiasi bisa menjadi
ditelusuri kembali ke abad kesembilan belas, ketika imam Serbia di mana menghadapi Helle-
upaya-upaya yang dilakukan oleh para uskup Patriarkat Ekumenis (autocephaly
Gereja Serbia tidak dipulihkan sampai tahun 1879, dan itupun hanya
menyumbang sebagian kecil dari wilayah yang diklaimnya). Lebih-lebih lagi,
ketidaksepakatan dengan kepemimpinan Gereja dapat ditelusuri ke perang antar-perang.
riod, ketika semua permintaan asosiasi secara rutin ditolak oleh
kepemimpinan gereja. Tidak diragukan lagi, otoritas komunis menyadari hal itu
permusuhan lama dan masalah yang belum terselesaikan. Cvetkovic, “St. Nikolaj dari Zhicha's
Ceramah 'Nasionalisme St Sava' Dipertimbangkan Kembali,” 136. Referensi: Radovan Big-
ovic, Od Svecoveka do Bogocoveka (Beograd: Drustvo Raska skola), 23. Lihat juga:
Radmila Radic, Drzava i Verske Zajednice 1945-1970 , I: 299–338; II: 66–93; radikal,
Verom protiv vere , 251–83; Misina, Letopis Srpske pravoslavne Crkve , III: 1427–
95.

bisa dilacak ke sekelompok kecil pendeta, yang bersekutu—

diri mereka dengan Tito pada pertengahan November 1942. 22 Bagaimanapun,
asosiasi imam pertama, pada kenyataannya, secara resmi didirikan di Monte-
negro pada bulan Juni 1945. Setelah pembentukan pejabat pertama
cabang, republik lain segera menyusul. Pendirian
Cabang Serbia disambut dengan protes oleh sinode dan akting
kepala SOC, metropolitan Cvijovic. Namun demikian, cukup besar
bagian dari pendeta Serbia menemukan dirinya bergabung dengan Serbia
cabang dari asosiasi imam Ortodoks. 23
Ini
"asosiasi" awalnya berfungsi sebagai platform kolektif untuk
para imam paroki dan eparki SOC, yang telah
dibiarkan tanpa uskup (masalah akut pada saat itu) dan siapa
diminta untuk menyelesaikan sendiri semua kesulitan yang ada di
terlibat dalam pelayanan kepada paroki-paroki miskin. 24 Namun, ini
asosiasi dengan cepat menjadi alat yang digunakan negara untuk
memberanikan anggota-klerus untuk tidak menaati uskup mereka. Konferensi
imam anggota diadakan pada tahun 1943, dan sebuah resolusi adalah
diterbitkan yang cukup jelas menggambarkan tren ini:
Sama seperti selama perjuangan untuk kebebasan rakyat [Perang Dunia II], jadi
hari ini, ada dan masih ada sejumlah kecil dan tidak penting
pendeta yang lebih rendah dan lebih tinggi, yang telah mengkhianati tradisi mulia dari
rakyat kita dan para ulamanya yang cinta kebebasan, serta karakter rakyatnya.
ter Gereja Ortodoks kami, dan kepentingan orang-orang, dengan rasa malu-
kurang melayani musuh internal dan eksternal kita, pendudukan fasis
kekuatan dan pengkhianat tanah. 25

22. Slijepcevic, Istorija Srpske Pravoslavne Crkve , III: 180–81 .

23. Patriark Gavrilo mengeluh kepada duta besar Inggris pada tahun 1948 bahwa
para imam dipaksa masuk ke dalam asosiasi-asosiasi ini dan dilaporkan menyerahkan bukti-bukti
dence untuk tuduhan ini. Tidak ada intervensi yang terjadi. Meskipun metode kekerasan
ods tidak dapat dikecualikan, negara melibatkan anggota asosiasi masa depan dalam
metode yang lebih luas dengan keberhasilan yang lebih besar. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, materi
(yaitu, keuangan) kesulitan SOC pada periode pasca perang sangat besar, dan
terlebih lagi untuk pendeta yang sudah menikah, jadi negara menawarkan insentif untuk bergabung
pergaulan berupa pangan, sandang, dan akses pendidikan bagi anak-anaknya.
dr. Radic, Drzava i Verske Zajednice , I: 257. Juga, Zivojinovic, Srpska Pravo-
slavna Crkva i nova vlast 1944-1950 , 127. Meskipun ada kemungkinan bahwa
sejumlah imam, memang, dipaksa ke dalam asosiasi, yang selalu
meningkatnya jumlah anggota mungkin menunjukkan bahwa partisipasi datang
tentang rela, tidak diragukan lagi sebagai akibat dari manfaat yang terkait dengan
menjadi anggota.
24. Beberapa eparki masih kekurangan uskup sampai tahun 1951. Slijepcevic, Istorija
Srpske Pravoslavne Crkve , III: 180–81 .
25. Slijepcevic, Istorija Srpske Pravoslavne Crkve , III: 181–82. Serbia. Narodni kar-
akter, bahasa yang digunakan dalam resolusi ini serta dalam komunike lainnya adalah
jauh lebih dekat dengan gaya dan ungkapan otoritas Komunis daripada gaya
SOC.

Laporan dari Komisi Urusan Agama

Republik Rakyat Serbia membuat dorongan ini menuju perpecahan di antara
ulama semakin jelas. “Komisi” ( Komisija za verska
pitanja ) adalah lembaga pemerintah yang menangani, dan mengatur
hubungan, negara Serbia dengan kelompok agama dan yang
bertindak secara independen dari organisasi terkait dalam Yugo-
republik slav. Setiap negara bagian Yugoslavia memiliki versinya sendiri tentang
semacam Komite Hubungan dengan Umat Beragama
mengejar departemen serupa di Uni Soviet, dengan satu perbedaan
ence. Pada periode awal agensi, komite-komite ini adalah
diisi dengan para teolog dan mantan pendeta (berlawanan dengan partai
anggota dan afiliasi tanpa latar belakang teologis). Ini
berarti bahwa mereka jauh lebih efektif dalam tugas-tugas mereka. 26 Ini
modus operandi berlangsung sampai tahun 1954, ketika peran diisi oleh seperti
individu digantikan oleh kader Partai Komunis. Lebih jauh
reformasi negara dan reorganisasi komite-komitenya menyebabkan
desentralisasi bertahap dari pekerjaan komite-komite ini sebagai
baik, ke titik di mana setiap komite lokal (tingkat negara bagian) dibuat
keputusan dan rekomendasi mengenai langkah-langkah yang akan diambil
berdasarkan informasi lokal dan independen dari pemerintah pusat.
ernment di Beograd. Yang mengatakan, satu elemen tetap konstan
seluruh reorganisasi ini: Semua komite negara
bekerja dalam hubungan dekat dengan departemen interior
urusan. 27 Komisi Urusan Keagamaan yang terlibat dalam a
berbagai kegiatan yang bertujuan untuk mendestabilisasi dan akhirnya mengacaukan
mengenakan organisasi keagamaan di semua republik Yugoslavia,
dengan tujuan menciptakan negara Yugoslavia yang ateis. Di Serbia, ini
berarti bahwa komisi berurusan terutama dengan SOC. Untuk mantan-
cukup, pernyataan pembukaan laporan dari tahun 1955 berbunyi sebagai
berikut:
[Kami] dapat menyimpulkan bahwa komunitas agama Ortodoks dan Muslim,
secara umum, memiliki sikap paling setia terhadap realitas sosial kita,
sebagai lawan dari organisasi agama Katolik dan beberapa agama

26. Boeckh, “Vjerski progoni u Jugoslaviji 1944.-1953.,” 415–16. Apalagi beberapa

dari keputusan yang lebih restriktif terhadap gereja-gereja di Yugoslavia disetujui
tepat selama periode ini. Misalnya, sidang pusat tahun 1953
komite negara untuk masalah agama sepakat antara masalah lain bahwa keuangan
bantuan sosial yang dialokasikan untuk asosiasi para imam harus dibuat tidak dapat diakses
ke gereja-gereja; untuk mengalokasikan bantuan kepada komunitas agama yang lebih kecil karena ini
akan menyebabkan melemahnya gereja-gereja besar; untuk menawarkan bantuan keuangan kepada mereka
imam yang dikucilkan; untuk menolak pengembalian hak milik gereja
ikatan. Radic dan Mitrovic, Zapisnici Sa Sednica Komisije Za Verska Pitanja NR/SR
Sribije , 19.
27. Radic dan Mitrovic, Zapisnici Sa Sednica Komisije Za Verska Pitanja NR/SR
Srbije , 15–32.

sekte, yang posisinya harus dianggap reaksioner. Posisi ini

pendeta Ortodoks dan Muslim yang lebih rendah harus dilihat sebagai efek dari
pekerjaan asosiasi mereka dan kegiatan tambahan yang dilakukan di dalam
organisasi sosial lainnya dari Persatuan Sosialis Rakyat Pekerja
(yaitu, Yugoslavia). 28
Beberapa bulan kemudian, para anggota menulis dengan baik tentang
kesanggupan ulama untuk menerima realitas sosial yang baru, kecuali
tion mayoritas uskup yang menolak untuk bekerja sama dengan
negara dan dikatakan membatasi efisiensi dan kemanjuran
perkumpulan imam. Laporan dilanjutkan dengan memberikan beberapa
angka yang menarik. “Pada tahun 1955, asosiasi imam bernomor
sekitar 1300 pendeta dan biarawan, yang diterjemahkan menjadi kira-kira
71 persen dari semua pendeta SOC.” 29 Minoritas di luar
asosiasi digambarkan sebagai pendeta yang memiliki hubungan dekat
dengan uskup mereka, dan sejumlah kecil imam yang—
umumnya menentang negara.
Unsur-unsur ulama yang tergabung dalam Associa-
Para imam Ortodoks didorong untuk mengoordinasikan tindakan mereka
kegiatan sesuai dengan tujuan negara, dengan maksud untuk meningkatkan
dan hubungan yang bersahabat. 30 Pada dasarnya, ini berarti mereka
didorong untuk tidak mematuhi uskup mereka dan tetap setia kepada
negara. 31 Hasil dari taktik memecah belah ini dianggap berhasil
cess oleh rezim. Sebuah laporan dari tahun 1957 membanggakan pengaruh yang signifikan
bukti dalam menormalkan hubungan antara negara dan
Gereja. Selanjutnya, laporan tersebut menyoroti keberhasilan
“pembedaan” antara umat beriman, ulama tingkat bawah, dan golongan
ment dari ulama yang lebih tinggi yang cukup reaksioner dan antagonis
nistis terhadap Yugoslavia baru. 32 Para imam yang setuju untuk
menjadi anggota kelompok yang didukung oleh negara yang diterima
berbagai hak istimewa, termasuk perawatan kesehatan, pensiun, dan kemudahan
Agenda Perjalanan. 33 Menolak keanggotaan dalam asosiasi ini
tions datang dengan harga tinggi, termasuk intimidasi dan pemukulan. 34
Pendeta SOC jauh lebih mungkin untuk berpartisipasi dalam ini
asosiasi daripada rekan-rekan Katolik Roma mereka. Pada tahun 1951, untuk
misalnya, lebih dari 80 persen pendeta SOC adalah anggota

28. Ibid., 665.

29. Ibid., 665, 675–76.
30. Ibid., 665.
31. Vjekoslav Perica, Balkan Idols: Agama dan Nasionalisme di Negara Yugoslavia
(Oxford: Oxford University Press, 2002), 48.
32. Radic dan Mitrovic, Zapisnici Sa Sednica Komisije Za Verska Pitanja NR/SR
Srbije , 684–87.
33. Boeckh, “Vjerski progoni u Jugoslaviji 1944.-1953.,” 421–23.
34. Velibor Dzmoic, Stradanje Srbske Crkve Od Komunista , vol. 3 (Cetinje: Sveti-
gora, 2003), 355.

asosiasi imam mereka, dibandingkan dengan 27 persen dari Roman

rohaniwan Katolik. 35 Alasan untuk ini, menurut beberapa orang, adalah
fakta bahwa pendeta Ortodoks menderita penganiayaan berat di tiga negara
dari lima republik di mana Gereja Ortodoks Serbia memiliki
kehadiran yang signifikan. 36 Maka, tidak mengherankan bahwa ini
republik adalah rumah bagi sejumlah besar perang partisan
veteran dan pendukung otoritas negara.
Membuat Rekor Lurus— Tangisan Justin Popovic di Hutan Belantara
Ini, singkatnya, adalah konteks di mana Popovic bereaksi terhadap
proklamasi hubungan baik antara rezim dan
Gereja Serbia. Di bagian kedua dari teks yang dibahas
di sini, berjudul “Gereja Ortodoks Serbia dalam Komunis
Yugoslavia,” Popovic menawarkan analisis situasi di
Gereja. Beberapa bagian dari analisis Popovic tentang metode negara
campur tangan dalam kegiatan SOC telah men-
tioned (misalnya, pemilihan patriark, dukungan dari perpecahan).
Tujuan dari esai itu, bisa dibilang, untuk "memperbaiki catatan,"
seolah-olah, dan untuk memerangi citra cerah yang pemerintah komunis
horities disajikan ke dunia luar. Efek dari tipe ini
propaganda yang substansial, seperti yang dimanifestasikan dalam rahasia
upaya sukses layanan untuk memisahkan SOC dari diaspora
di Amerika Serikat, yang dilihat oleh rezim sebagai reaksioner
dan potensi ancaman. 37 Popovic menawarkan penjelasan tentang caranya
di mana otoritas komunis bekerja menuju kehancuran
tugas SOC. Dia merangkum pengalaman komunis
memerintah di Serbia 1945-1960 dengan kata-kata berikut:
Selama lima belas tahun kediktatoran ateis ini, pembantaian terbesar
jiwa orang Serbia telah terjadi, pembantaian yang lebih besar daripada orang Serbia mana pun
orang telah temui sejak mereka pertama kali melangkah ke dalam sejarah. NS
sekolah telah – rumah jagal jiwa Serbia; militer – a
rumah jagal jiwa Serbia; setiap kantor pemerintahan – a

35. Boeckh, “Vjerski progoni u Jugoslaviji 1944.-1953.,” 423.

36. Perica, Balkan Idols , 48. Di Makedonia, pendeta Serbia mengalami penganiayaan
dari Bulgaria, dan di Kroasia dan Bosnia dan Herzegovina, mereka sub-
menolak kegiatan genosida Ustasha, angkatan bersenjata yang disebut
Negara Merdeka Kroasia—negara boneka pasukan Poros di mana ras
hukum dan kegiatan genosida yang disponsori negara dilaksanakan.
37. Perica, Balkan Idols , 48. Tanpa mengabaikan hubungan yang tegang sebelumnya dengan
diaspora, perpecahan yang akhirnya terjadi pada tahun 1963 tidak sedikit.
pasti hasil dari aktivitas ekstensif dinas rahasia Yugoslavia. Upaya dari
dinas rahasia seharusnya tidak mengejutkan, karena sejumlah besar
Emigran Serbia di Amerika Serikat memiliki sentimen anti-komunis yang kuat
dan sangat mendukung pemulihan monarki.

rumah jagal jiwa Serbia; setiap kotamadya – juga pembantaian-

rumah; seluruh negeri, dari sudut ke sudut telah menjadi sangat besar
rumah jagal jiwa Serbia. 38
Asosiasi imam digambarkan sebagai “titik kosong dan
badan dinas rahasia,” dan, terlebih lagi, “sebuah anti-dogmatis,
monstrositas antikanonik, anti-injili, anti-gereja, dan
binatang apokaliptik yang menyamar sebagai malaikat kesejahteraan sosial.” Dalam teks,
Popovic mengklaim bahwa, selain kepemimpinan, siapa yang
nis, semua pendeta lainnya adalah anggota asosiasi karena
mereka telah dipaksa untuk bergabung oleh dinas rahasia. Asosiasi-
ciation digambarkan sebagai "bukan milik Gereja baik oleh"
esensi atau dengan tindakannya, karena keberadaannya ditujukan untuk melawan
Gereja, dengan menyebabkan skandal dan menghancurkan Gereja. Bahkan
jika perkumpulan ini melakukan kegiatan atas nama Gereja,
ia melakukannya hanya sebagai kuda Troya Komunis.” 39 Penilaiannya
dari hampir semua kegiatan asosiasi imam yang ditujukan
terhadap SOC dan terhadap agama pada umumnya sebagian besar con-
dikuatkan dengan keluarnya memo internal yang bersumber dari
CFRM (Komisi Urusan Agama). Namun, Popovic
tampaknya telah keliru dalam perkiraannya mengenai jumlah
pendeta yang telah dipaksa untuk bergabung dengan asosiasi ini. Itu adalah
untuk mengatakan, ada lebih banyak imam yang bergabung dengan asosiasi akan-
lebih dari yang dibayangkan Popovic. Dalam laporan dari tahun ini
teks ditulis (1959), hampir semua otoritas Komunis regional
hubungan di Serbia melaporkan kerjasama yang sangat baik antara
para imam dan rezim, sedangkan para uskup (dan seringkali lebih muda
imam) digambarkan sebagai masalah karena uskup tidak
mendisiplinkan para imam yang menjadi anggota asosiasi itu. 40
Ketika Yugoslavia dibentuk sebagai negara komunis, dengan a
ideologi ateis yang disponsori negara, perubahan besar terjadi untuk
SOC dan untuk Justin Popovic. Gereja kehilangan semua akses ke pub-
forum lic, serta sarana material untuk mendukung para ulama, dan
ini selain kerugian mengerikan yang diderita SOC selama
Perang Dunia Kedua. Popovic berbagi nasib gerejanya di setiap
akal: dia dicopot dari posisi mengajarnya, menderita melalui
penahanan dan pelecehan, dan akhirnya terbatas pada apa yang

38. Popovic, Kebenaran tentang Gereja Ortodoks Serbia di Komunis Yugo-

slavia , 57.
39. Ibid., 55. Bnd. Popovic, “Setve i zetve,” 696.
40. Radic dan Mitrovic, Zapisnici Sa Sednica Komisije Za Verska Pitanja NR/SR
Srbije , 257. Lebih jauh lagi, memo tersebut menunjukkan bagaimana panitia mengusulkan
kenaikan tunjangan bagi anggota asosiasi sedikitnya 50 persen dan di beberapa
kasus hingga 150 persen, menunjukkan bagaimana negara menemukan pekerjaan mereka sangat bermanfaat.
Dari 2.000 dinar hingga paling sedikit 3.000–5.000.

dasarnya tahanan rumah tanpa pengadilan atau penjelasan. Di sana

adalah, tentu saja, orang lain yang mengalami nasib lebih buruk. Namun,
pengalaman Popovic menonjol karena teologinya yang luar biasa.
pengaruh kal di dunia Ortodoks. Apalagi penilaiannya
keterlibatan negara dalam kehidupan Gereja terbukti
sebagian besar benar, kecuali keyakinannya bahwa sebagian besar
imam rendah berbagi pandangannya tentang peran imam
asosiasi.
Sebuah Teologi (Dis) Ketaatan
Dalam artikel ini, kami memilih untuk terlebih dahulu menyajikan konteks di mana
Popovic menulis esainya sebelum menyajikan refleksi teologisnya.
tion. Namun, esai Popovic (yaitu, memorandum) itu sendiri adalah
terstruktur dengan cara yang berlawanan—diskusi teologis datang
pertama, dan gambaran umum tentang perubahan dan tantangan masyarakat yang
der pemerintahan komunis datang kedua. Dua klaim teologis adalah
dibuat dalam teks Popovic, yang eksplisit dan implisit
satu. Sebelum mengecam otoritas komunis atas apa yang dia
dianggap sebagai "pembantaian jiwa-jiwa Serbia," didirikan Popovic
dari mana kritiknya berasal, yaitu posisinya di pihak yang tepat
hubungan antara gereja dan negara (yaitu, klaim eksplisit).
Namun, satu poin teologis utama lainnya dapat dilihat dalam
memorandum, yang menjadi ciri khas tulisannya sebagai
keseluruhan, yaitu, pemahamannya tentang konsiliaritas.
Kerendahan Hati dan Ketaatan dalam Menghadapi Korupsi
Popovic yakin bahwa hierarki SOC terbagi,
sehingga untuk berbicara, di antara mereka yang dia identifikasi sebagai "kita," yaitu
mereka, seperti dia, yang dikucilkan dan dianiaya karena
harus bekerja dengan otoritas komunis, dan "mereka," yaitu
untuk mengatakan orang-orang yang bekerja dengan dan untuk otoritas yang sama
ikatan. Oleh karena itu, agak mengejutkan bahwa dia tidak pernah berusaha untuk
menggulingkan mereka yang berwenang, meskipun keyakinannya bahwa masyarakat
infiltrasi pertama mencapai kantor tertinggi Gereja Serbia,
tahta patriarki. Keengganannya untuk melakukannya bergantung pada satu hal.
prinsip jor, yaitu kewajiban imam untuk menaati uskupnya.
Popovic tidak pernah bertindak melawan kehendak patriark, sinode, atau
Dewan Uskup Gereja Serbia. Kesediaan ini adalah
juga terwujud dalam keputusannya untuk menunda penerbitan
esai yang sedang kita bahas di sini.
Keengganannya untuk bertindak seharusnya tidak dipahami sebagai indikasi
bahwa dia tidak berselisih paham dengan pimpinan gereja.
Sebaliknya, dia sering mengkritik aktivitas mereka.

Namun demikian, pendekatannya menunjukkan komitmen yang mendalam untuk

pengertian konsiliaritas, rasa tanggung jawab atas kesatuan
gereja, dan menghormati otoritas gereja di atas segalanya.
hal lain. Ini terbukti dalam surat-surat yang dia kirimkan pada tahun 1971 dan 1977
kepada sinode tentang partisipasi Gereja Serbia dalam
persiapan untuk “Dewan Ekumenis Kedelapan”. 41 Popovic
memiliki keberatan yang mendalam mengenai Ekuasi Kedelapan yang diusulkan.
Dewan kasar, tapi dia tidak pernah secara terbuka mencela kepemimpinan
SOC untuk berpartisipasi dalam proses persiapan. Sebaliknya, dia
menawarkan apa yang dia pikir adalah argumentasi teologis yang valid untuk
atasannya mengapa waktu untuk acara seperti itu tidak tepat.
Misalnya, dalam suratnya tahun 1971, Popovic menulis:
Hal ini dikenal surga dan bumi, malaikat dan manusia, dan Kristen Ortodoks
khususnya, bahwa di masa apokaliptik ini, semuanya tidak mungkin
untuk sebagian besar hierarki gereja Ortodoks untuk bersaksi tentang iman
dan kanon para bapa suci di dewan yang diusulkan ini, karena
kelemahan manusia mereka .... Secara khusus, apa yang akan menjadi posisi dan
sikap Gereja Ortodoks Serbia kita di konsili ini, seandainya
sekutu terjadi? ... dengan dua perpecahan dan memar spiritual lainnya yang tak terhitung jumlahnya
dan luka. 42
Gereja Serbia terus berpartisipasi dalam persiapan
aktivitas meskipun Popovic memohon untuk tidak melakukannya. Popovic menulis
surat kedua pada tahun 1977, sekali lagi menyuarakan ketidaksetujuannya dengan
tindakan SOC dan menawarkan analisis dan kritik yang menyeluruh
kegiatan yang dilakukan dalam persiapan untuk yang akan datang
Dewan.
Selain itu, tanggung jawab dan ketaatan gerejawi ini diperluas
ke tingkat universal gereja juga. Popovic mengungkapkan perasaannya
kekhawatiran tentang "kegelisahan yang tidak sehat" yang berasal dari
Patriarkat Ekumenis, tidak berbeda dengan yang sebelumnya, seperti yang dia katakan,
pengkhianatan Florentine. Namun, dia tidak pernah memanggil tipe apa pun
memutuskan hubungan dengan Konstantinopel. Sebaliknya, dia menegaskan kembali
spect untuk perbuatan dan prestasi Gereja Con-
stantinopel dan menunjukkan pemahaman untuk "salib yang disandangnya,
yang tidak kecil dan tidak sederhana.” 43 Kedua surat itu tidak
dersigned sebagai berasal dari "justinandrite archimandrite tidak layak."

41. Konsili Ekumenis Kedelapan yang dibahas dalam periode kehidupan Popovic adalah,
bisa dibilang, diwujudkan dalam Dewan Kreta 2016. Namun, ada perpecahan yang serius
dalam dunia ortodoks sehubungan dengan legitimasi dan akibatnya
kewenangan acara itu.
42. Gajo Gajic, ed., Svepravoslavni Sabor - Bogoslovski Doprinos Srpske Pravo-
slavne Crkve [Dewan pan-ortodoks: kontribusi teologis dari Ser-
Gereja Ortodoks bian] (Beograd: Svetigora, 2016), 181.
43. Ibid., 189.

Dalam sebuah surat dari tahun 1977, dia menyebut dirinya "yang terkecil darinya [Or-
pelayan Gereja todoks].” Meskipun ini mungkin tampak sebagai tanda
gerakan yang bagus, itu menggambarkan poin penting karena dia
itu, bahkan selama hidupnya, dianggap sebagai salah satu teori terbesar
logian yang pernah dibawa oleh Gereja Serbia. Tak tergoyahkan-
kesetiaan kepada gereja, terlepas dari tanda-tanda negara yang jelas
gangguan, adalah buah dari visi Popovic tentang gereja sebagai
organisme hidup, “tubuh Kristus sendiri terbentang melalui semua
usia.” 44
Mengingat keyakinan ini, Popovic menyatakan bahwa untuk bekerja
menangkal atau menghasut perpecahan apa pun akan seperti menimbulkan terbuka
luka di tubuh Kristus. Bahkan dapat dikatakan bahwa
inti dari posisi Popovic tentang konsiliaritas adalah pemahamannya
tentang pentingnya kebajikan-kebajikan sakramental. Memang, Popovic adalah
yakin bahwa kehadiran ulama yang lemah, termasuk
archs (uskup dan patriark), memberikan kesempatan untuk bekerja
pada kebajikan seseorang dan meningkatkannya dan dengan demikian bergerak menuju
theosis (yaitu, pendewaan). 45 Kebajikan ketaatan adalah bagian dari
sangat penting dalam hal ini. Popovic menggambarkannya sebagai "ibu"
dan penjaga semua kebajikan.” 46 Kerendahan hati, pada bagiannya, adalah “sumber”
kemampuan yang menawarkan pembebasan dari kekacauan dosa dan
mengarah pada ketenangan kesucian.” 47
Bagi Popovic, kemudian, pecahnya persatuan gereja melalui a
perpecahan merupakan tindakan paling menyedihkan yang mungkin dilakukan seorang Kristen
mengambil, dosa di luar yang lain, dan kegagalan sehubungan dengan vir-
sel kerendahan hati. Oleh karena itu, sementara para imam dan hierarkinya
waktu mungkin telah dipilih sebelumnya dan/atau ditekan oleh
menyatakan selama mereka tetap setia pada iman Ortodoks dan melakukannya
tidak melanggar salah satu kanon Gereja Ortodoks (sesuatu
yang akan menjadi penyebab pengucilan), mereka adalah
berhak untuk taat. Intinya, untuk Popovic, kantor di dalam
Gereja tidak dapat direduksi menjadi individu saat ini

44. Justin Popovic, “Dogmatika pravoslavne crkve III” [The Dogmatics of the Or-
Gereja Todoks III], di Sabrana dela oca Justina Popovica , ed. Atanasije Jevtic, vol.
19 (Beograd: Manastir Celije; Naslednici Oca Justina, 2004), 10, 31.
45. Untuk pengenalan singkat tentang konsep Kristen Ortodoks ini, lihat Timotius
Ware, Gereja Ortodoks (London: Penguin Books, 1997), 21, 219, 231–38. Lihat
juga, Mary B. Conningham dan Elizabeth Theokritoff, eds., The Cambridge Com-
panion ke Teologi Kristen Ortodoks (Cambridge: Cambridge University Press,
2008).
46. Justin Popovic, “Dogmatika pravoslavne crkve I” [The Dogmatics of the Or-
Gereja Todoks I], di Sabrana dela oca Justina Popovica , ed. Atanasije Jevtic, vol.
17 (Beograd: Manastir Celije; Naslednici Oca Justina, 2003), 304–5.
47. Justin Popovic, “Dogmatika pravoslavne crkve II” [The Dogmatics of the Or-
Gereja Todoks II], di Sabrana dela oca Justina Popovica , ed. Atanasije Jevtic,
vol.18 (Beograd: Manastir Celije; Naslednici Oca Justina, 2004), 713.

menghuni mereka. Dalam menghadapi aktivitas yang mengganggu dan memecah belah

ikatan rezim komunis, jawaban Popovic adalah desakan
pada kesatuan yang berakar pada keyakinan dan tradisi dan praktik vir-
sel. Aspek ilahi gereja, hadir melalui mis-
teritori ordo suci, didahulukan, seperti yang dikatakan Popovic,
“kelemahan manusia” para pendeta. Tema keutamaan ini
yang ilahi atas manusia juga merupakan elemen utama dalam yang kedua
dimensi teologis dari esai yang sedang kita diskusikan di sini—
Teologi politik Popovic yang baru lahir.
Keutamaan Ilahi sebagai Dasar Teologi Politik
Mengenai kritik teologis Popovic terhadap kebangkitan komunis
gime (yaitu, teologi politik), dapat dikatakan bahwa argumen
dalam esai ini, Kebenaran tentang Gereja Ortodoks Serbia
di Yugoslavia Komunis , baik dalam parameter nya
kritik biasa terhadap kekristenan dan budaya Barat. 48 Yang pertama
bagian dari esai, yang berjudul “Tentang Hubungan
Gereja menuju Otoritas Sipil, ”kita disajikan dengan
dasar dari apa yang sekarang disebut teologi "publik" atau "politik".
Popovic memperkenalkan apa yang dia yakini sebagai, atau seharusnya, prinsip dasar
prinsip sikap Kristen Ortodoks terhadap otoritas,
yaitu, bahwa, "Kita harus menaati Tuhan daripada manusia!"
(Kisah 5:29) Selanjutnya, menurut Popovic, kuota pendek ini
tion terdiri dari:
jiwa, jantung Gereja Ortodoks; ini adalah Injilnya, ulti-
sobat Injil. Dia hidup dengan ini, dan karena ini. Dalam hal ini terletak immor-
talitas dan keabadian; di sinilah letak nilai tertingginya yang abadi ... ini dia
prinsip prinsip, kesuciannya, kriteria kriterianya... .
Di sini, berapa pun biayanya, Gereja tidak diizinkan untuk membuat
konsesi untuk rezim politik mana pun, atau untuk membuat kompromi dengan laki-laki
[ sic ] atau dengan setan – apalagi dengan mereka yang berperang melawan
Gereja, menganiaya Gereja, dan berusaha memusnahkan Gereja. 49
Apakah ini berarti bahwa semua otoritas sipil harus ditolak? NS
Popovic seorang anarkis? Jawabannya adalah, tidak mengejutkan, “Tidak.” Bagaimana-
selamanya, kesetiaan kepada otoritas sipil mana pun harus selalu dilihat dengan jelas
kutipan dari Kisah Para Rasul 5:29. Artinya, orang Kristen (yaitu,
anggota Gereja Ortodoks) harus tetap setia kepada
otoritas sipil sepanjang otoritas sipil mematuhi hal yang sama
aturan, yaitu, selama mereka mengakui dan menghormati
keutamaan Tuhan atas manusia. Selain itu, hanya ketika

48. Untuk gambaran singkat, lihat Vidovic, “Fr. Justin Popovic,” 263–68.

49. Popovic, Kebenaran tentang Gereja Ortodoks Serbia , 37.

syarat ini terpenuhi agar gereja dapat menjalin hubungan

kapal dengan otoritas tersebut. Dalam kata-kata Popovic:
Kita harus menaati laki-laki [ sic ] yang berkuasa selama mereka tidak melawan Tuhan
dan hukum-hukum Allah. Begitu mereka keluar melawan Tuhan dan hukum-hukum-Nya,
namun, Gereja harus melawan dan menentang mereka. Jika dia gagal melakukannya, adalah
dia benar-benar Gereja? Dan mereka yang mewakili Gereja, jika mereka gagal
untuk melakukannya, apakah mereka benar-benar wakil apostolik Gereja? Untuk rasio-
selesaikan kegagalan ini untuk bertindak dengan menarik apa yang disebut ekonomi gerejawi
tidak lain adalah penutup untuk mengkhianati Tuhan dan Gereja. Seperti
ekonomi hanyalah pengkhianatan biasa terhadap Gereja Kristus. 50
Popovic melihat otoritas sebagai, pada prinsipnya (Rm. 13), pemberian Tuhan dan sebagai
pengatur yang dimaksudkan secara ilahi dari tatanan hal-hal ilahi, juga
sebagai perlindungan terhadap anarki. Selain itu, loyalitas kepada otoritas sipil adalah
tergantung pada perannya sebagai "pedang melawan mereka yang melakukan kejahatan." Bagaimana-
pernah, ketika pedang itu berbalik melawan gereja dan anggotanya,
sumpah kesetiaan kepada otoritas seperti itu dilanggar. Pada saat itu, menjadi
kewajiban semua orang Kristen untuk melawannya (yaitu, menentangnya) dengan cara “injili”
cara." 51 Apa tepatnya yang dipahami Popovic dengan istilah “evangelikal” seperti itu?
berarti” tidak dijelaskan di sini. Namun, teks artikel menawarkan
daftar tiga puluh delapan orang kudus dan martir yang tewas karena iman mereka pada
Kristus dalam menghadapi penganiayaan, sebagai teladan pejuang tersebut. 52
Oleh karena itu, tampaknya sah untuk menyimpulkan bahwa Popovic tidak disarankan.
mendapatkan semua jenis perlawanan fisik atau agresif. 53 Mungkin saja
kasus bahwa bagian pertama dari artikel itu ditujukan terutama untuknya
pembaca di rumah dan tidak begitu banyak di luar negeri karena, seperti yang kami sebutkan
disebutkan, sebagian besar SOC bersedia bekerja sama dengan
otoritas komunis. Oleh karena itu, otoritas sipil harus dihormati
oleh gereja dan anggota-anggotanya sejauh otoritas itu setia kepada
ajaran Kristus. Inilah dasar atau pilar teologis utama dari
oposisi terhadap komunisme sejak seorang ateis terbuka dan secara aktif antire-
otoritas keagamaan harus dianggap bertentangan dengan Tuhan dan hukum-hukum-Nya.
Dapat dikatakan, berdasarkan suratnya tahun 1977 kepada sinode,
bahwa semua ini berlaku untuk hierarki Gereja Ortodoks sebagai
baik, karena, bagi Popovic, sumber sebenarnya dari "tidak sehat"

50. Ibid., 37–38.

51. Ibid., 39.
52. Ibid., 40–48.
53. Meskipun, di tempat lain, Popovic tampaknya bahkan mendukung fisik langsung
bahkan keterlibatan militer ulama (menurut panutan Serbia
pendeta yang berpartisipasi dalam pemberontakan Serbia melawan au-
thorities) jika serangkaian keadaan yang tepat terpenuhi, yaitu (1) membahayakan
keberadaan orang-orang Serbia dan (2) membahayakan kesucian Serbia
situs. Lihat Justin Popovic, “Svetosavsko svestenstvo i politicke partije” [The Saint-
imamat penyelamat dan arti politik], dalam Setve i Zetve: Clanci i manji spisi (Beo-
lulusan: Naslednici oca Justina, Manastir Celije, 2007), 551.

kegelisahan” Patriarkat Ekumenis adalah godaan Ro-

absolutisme manusia (yaitu, kepausan), yang pada dasarnya dan
agak bertentangan dengan sifat konsili dari Gereja Ortodoks.
Iman Gereja tidak lagi berada di tangan kaisar Bizantium
atau patriark, juga seharusnya tidak pernah lagi. Seharusnya juga tidak di
tangan pemimpin duniawi mana pun; itu tidak harus bahkan di tangan pena-
autocephalies tarchy atau dipahami secara sempit... . Haruskah kita hari ini mengambil
jalan Roma yang jatuh, atau jalan kedua atau ketiga lainnya seperti itu? 54
Jelas bahwa prinsip ini (yaitu, keutamaan dari yang ilahi di atas)
manusia) juga signifikan dalam kaitannya dengan tulisan-tulisannya yang lain dan
khususnya yang berhubungan dengan hubungan ekumenis. Dekat
akhir memorandum tentang komunisme, memperluas topik
keutamaan ketaatan kepada Allah di atas ketaatan kepada manusia,
Popovic menulis:
Dalam manusia-Tuhan dan dalam pekerjaan dan tubuhnya – Gereja: Tuhan selalu ada
pai tempat pertama, dan laki-laki yang kedua; semuanya selalu ditentukan oleh
Tuhan, dan bukan oleh manusia. Ini adalah nilai pamungkas dan kriteria pamungkas
dari Gereja Dewan Ekumenis ... . Gereja pada dasarnya adalah
Organisme manusia-ilahi, dan yang kedua adalah organisasi. Dia adalah
tubuh manusia-Tuhan: oleh karena itu di dalam dirinya segala sesuatu harus dilihat terlebih dahulu
dan diteliti dan dievaluasi oleh Tuhan, kemudian oleh manusia, dan bahkan kemudian: oleh manusia
berasal dari Tuhan-manusia. Tidak pernah oleh manusia saja, tidak pernah "menurut manusia."
Karenanya selalu, selalu, selalu: “Kita harus menaati Tuhan daripada manusia.” 55
Bagi siapa pun yang akrab dengan tulisan Popovic tentang ekumenisme, ini
akan terdengar sangat akrab, karena ini justru kritik yang dia
mengarahkan pada Kekristenan Barat dan budaya Barat pada umumnya, dan
humanisme, khususnya. 56 Humanisme, bagi Popovic, adalah apa yang Barat
Kekristenan berubah menjadi sebagai akibat dari penerapan
model keutamaan dan supremasi kepausan (yang membajak peran
Kristus di dalam gereja). Dalam masyarakat Protestan, ini terjadi di
tingkat individu. Artinya, setiap manusia menjadi mikro-
paus dan dengan demikian menjadi otoritas tertinggi mereka sendiri, untuk diri mereka sendiri
dan bagi dunia, tidak menyisakan ruang bagi Kristus. Oleh karena itu, ko-
nism bersalah atas dosa yang sama seperti Gereja Roma, yaitu, re-
penempatan Kristus oleh berhala. Pandangan Popovic tentang topik ini memiliki
menjadi penyebab perselisihan di dalam dan di luar oikumene Ortodoks
untuk beberapa waktu sekarang (sejak penerbitan buku, The

54. Gajic, Svepravoslavni Sabor - Bogoslovski Doprinos Srpske Pravoslavne Crkve ,

189.
55. Popovic, Kebenaran tentang Gereja Ortodoks Serbia , 60.
56. Popovic, Pravoslavna Crkva dan ekumenizam; Svetosavlje kao filosofija zivota ,
IV:115–19.

Gereja Ortodoks dan Ekumenisme pada 1970-an). Selain itu, mereka memiliki

membuatnya populer di kalangan tradisionalis (kanonik dan skis-
matic sama) di dalam Gereja Ortodoks, yang sangat menentang
diajukan untuk setiap keterlibatan ekumenis antara Gereja Ortodoks
dan gereja dan komunitas Kristen lainnya. Yang terakhir adalah
dianggap sesat di kalangan ini. Selanjutnya, Popovic menyarankan
menunjukkan konsekuensi lain yang jauh lebih menyeramkan dari perampasan kekuasaan kepausan.
keutamaan ilahi, yaitu hubungan langsung antara metode
kepausan dan komunisme, yaitu penggunaan kekerasan dan diskriminasi
gard untuk nilai orang:
Kita tidak boleh tertipu; papisme adalah bapak fasisme dan komunisme,
dan semua organisasi dan gerakan lain yang bersedia mengelola dan memuaskan
manusia melalui cara-cara [teknis] kekerasan atau mekanis. Fasisme adalah
penyembahan berhala suatu bangsa, dan Komunisme penyembahan berhala kelas. Keduanya ingin
untuk mengatur dan memuaskan dunia dengan api dan pedang, keduanya mengidentifikasi
orang berdosa dengan dosa dan untuk itu melanjutkan untuk membunuh manusia. Apakah kamu tahu?
siapa yang mengajari mereka itu? Ayah mereka, papism. 57
Jelas, pandangan ini bisa diperdebatkan, tetapi tidak segera
relevan dengan subjek kita di sini. Dalam kasus Yugoslavia, trans-
kemajuan prinsip keutamaan ilahi ini terlihat, menurut
Popovic, dalam ateisme yang didukung negara (“kediktatoran tuhan-
kurang"). 58 Pada dasarnya, ini sama dengan agama negara baru dan
kebangkitan penyembahan berhala pagan, di mana tempatnya
Tuhan diduduki oleh dewa baru, negara komunis, yaitu untuk
disembah bersama jajaran dewa baru, termasuk posisi
ilmu tivistik, filsafat materialistis, etika komunis, anar-
estetika chist, sastra realistik sosialis, dan sebagainya. Dia
menggambarkan gerakan ini dengan kata-kata berikut:
Apa ini? – Seperti vampir, penyembahan berhala telah muncul kembali, poli-
teisme telah muncul kembali, fetisisme telah muncul kembali. Di tempat satu dan
hanya Allah yang benar dan Tuhan Yesus Kristus – banyak sekali yang disebut allah
dan dewa, berhala dan "berhala." [ sic ] Komunis mencoba untuk menjadi athe-
tapi sebenarnya mereka itu musyrik dan musyrik.... Jadi hidup itu-
diri mengalir "ke dalam penyembahan berhala yang keji" (1 Pt 4:3). 59
57. Justin Popovic, “Masukkan bogopoznanja; Filosofske urvine” [Jalan Menuju Pengetahuan]
Tuhan; Perangkap Filosofis], dalam Sabrana dela oca Justina Popovica , ed. Atana-
sije Jevtic, jilid. 8–9 (Beograd: Manastir Celije; Naslednici Oca Justina, 1999), 468.
Kebenaran kritik yang ditujukan kepada Vatikan adalah hasil dari sejarah yang sangat spesifik.
periode torical, Krisis Concordat, ketika hubungan antara SOC dan Yu-
negara goslavia mencapai titik terendah atas kesepakatan yang diumumkan (concordat) dengan
Vatikan pada tahun 1937. Teks tersebut merupakan bagian dari homili yang ditulis setelahnya.

58. Popovic, Kebenaran tentang Gereja Ortodoks Serbia , 49.

59. Ibid., 51–52.

Mengenai keberatan teologisnya terhadap rezim komunis, semua

argumen Popovic berasal dari satu prinsip utama,
yaitu keutamaan yang ilahi atas manusia. Mengingat sikapnya-
tude terhadap otoritas, ini diterjemahkan sebagai berikut: otoritas manusia
berasal dari ketundukan pada otoritas Tuhan. Pengajuan ini ke
otoritas Tuhan, pada saat yang sama, adalah satu-satunya legitimasi dari
otoritas manusia. Setelah sanksi ilahi telah dihapus, apa pun
wewenang atau kekuasaan tersebut menjadi tidak sah. Komunis, menurut
kepada Popovic, bersalah atas serangkaian pelanggaran besar dalam
skema ini, paling tidak di antaranya adalah: (1) pengingkaran akan keberadaan Tuhan.
tence, yaitu ateisme, (2) perampasan tempat Tuhan, yaitu berhala-
cobaan, dan (3) penganiayaan terhadap umat Allah yang setia. Oleh karena itu, satu-satunya
jawaban untuk otoritas seperti itu adalah oposisi evangelis, yaitu, pertarungan
dengan sarana evangelis, meniru para martir gereja
melalui praktik kebajikan. Pemahaman Popovic tentang konsili-
aritas, keunggulan, dan otoritas di gereja bergantung pada hal-hal berikut:
prinsip, yaitu, bahwa kepemimpinan gereja (yaitu, individu-individu)
memegang jabatan otoritatif) tetap sah selama itu
setia kepada Tuhan, yaitu gereja Tuhan.
Kesamaan antara gereja dan otoritas sipil adalah untuk
berada dalam godaan yang selalu hadir untuk merangkul ab-
solutisme, begitu dia menyebutnya. Perbedaannya terletak pada penentuan
minasi gereja untuk berfungsi secara konsili dengan a
melihat ke alam organiknya. Tanggapan terhadap otoritas sipil yang
menentang, atau secara terbuka memusuhi, gereja harus segera
sabar dan tanpa kompromi, sedangkan, di dalam gereja, kesabaran
dan ketajaman harus membawa hari, kecuali kanonik yang jelas
(dapat dikucilkan) pelanggaran.

Kesimpulan
Terlepas dari beberapa perbedaan dalam pelaksanaan komunis
prinsip-prinsip di negeri-negeri yang merupakan bagian dari zona pengaruh Soviet
ence, perang melawan agama dan penganiayaan terhadap agama
kelompok bukanlah masalah di mana komunis Yugoslavia
tertinggal jauh di belakang rekan-rekan Soviet mereka. Di sisi lain,
menurut penelitian baru-baru ini, tampaknya, pada kenyataannya, Yu-
model goslavia yang terus berkembang bahkan lebih efektif daripada model Bol-
shevik asli. 60 Justin Popovic sangat menyadari
bahaya komunisme karena hubungannya dengan anggota
Gereja Rusia dan pengalaman pribadinya tentang fisik
kal dan bentuk-bentuk penyalahgunaan lainnya. Namun, bahkan dia, terlepas dari miliknya
60. Boeckh, “Vjerski progoni u Jugoslaviji 1944.-1953.”; Radic dan Mitrovic,
Zapisnici Sa Sednica Komisije Za Verska Pitanja NR/SR Srbije .

ketenaran relatif, dalam arti tertentu, tidak berdaya untuk menghentikan tindakan yang mengganggu
kegiatan yang ditujukan terhadap Gereja Serbia. Setelah menjalani
semua tahap penganiayaan dan mengalami berbagai klande-
cara-cara di mana rezim menumbangkan gereja, yang
dia menghargai di atas segalanya, Popovic mencoba melawan dengan caranya sendiri
cara dan menulis surat putus asa kepada mereka yang mau mendengarkan.
Unsur-unsur protes dan perlawanannya, yang telah
disajikan di sini, menunjukkan bahwa Popovic sangat menyadari
permainan bayangan agen rezim. Pengamatannya pada jenis
aktivitas yang dilakukan terhadap gereja dan tujuan mereka
hasilnya kurang lebih telah dikonfirmasi oleh memo internal
dari rezim yang sekarang tersedia. 61 Optimisme yang sama
yang membuat Popovic percaya bahwa teks sederhana yang sedang dibahas
di sini mungkin telah membuat perbedaan yang signifikan, jika telah dipublikasikan
lised ketika awalnya ditulis, mungkin telah menyebabkan dia menjadi-
percaya bahwa cengkeraman otoritas komunis di Serbia
pendeta terutama didorong oleh rasa takut dan bahwa komunis memiliki
beberapa pendukung dan kolaborator nyata di antara rekan-rekannya. Penuh
konsekuensi dari manipulasi komunis ini untuk Serbia
Gereja belum dianalisis dengan benar.
Mengenai keberatan teologisnya terhadap rezim komunis,
semua argumen Popovic berasal dari satu prinsip utama,
yaitu, keutamaan yang ilahi atas manusia. Dalam hal
pertanyaan otoritas, ini berarti, cukup sederhana, bahwa manusia
otoritas berasal dari penyerahan kepada otoritas Tuhan.
Ketundukan pada otoritas Tuhan ini, kemudian, adalah legitimasi
dari otoritas manusia. Setelah otoritas ilahi telah dihapus, semua
klaim otoritas atau kekuasaan menjadi tidak sah. Di sinilah letak
inti dari keberatannya terhadap Kekristenan Barat (dan semua lainnya)
tradisi agama Kristen non-Ortodoks) dan komunis
otoritas di Yugoslavia. 62 Ini mewakili kebalikan dari apa
dia anggap sebagai tatanan Dunia yang tepat, tatanan di dalam
yang selalu didahulukan oleh Allah.

61. Radic dan Mitrovic, Zapisnici Sa Sednica Komisije Za Verska Pitanja NR/SR

Srbije .
62. Bagi sebagian besar pembaca, pandangan-pandangan ini dan argumentasi pendukungnya mengenai
Tradisi Kristen Barat dipertanyakan, secara halus, bagaimanapun, ada
sebagian besar dunia Ortodoks yang mengambil inspirasi dari Popovic
tentang ini dan isu-isu serupa dan oleh karena itu dalam kebutuhan yang jelas dan sekarang dari aca-
keterlibatan demic oleh para teolog Ortodoks lainnya.