Journal of Business and Social Development ISSN: 2289-2915

Volume 2 Number 1, March 2014: 57-62 © Penerbit UMT

PENILAIAN PENYALAHGUNAAN DADAH MENURUT FATWA ULAMA

DARI PERSPEKTIF ISLAM
(ASSESSING DRUG’S MISUSAGE ACCORDING TO ULAMA’S FATWA
FROM ISLAMIC PERSPECTIVE)

SABIR BIN ABDUL GHANI1*, FADZLI BIN ADAM1 DAN MUHAMMAD RASHIDI BIN WAHAB2
Pusat Pendidikan Asas dan Liberal, Universiti Malaysia Terengganu, Terengganu, 2Jabatan Usuluddin, Fakulti Pengajian
1

Kontemporari Islam, Universiti Sultan Zainal Abidin, Terengganu.

*Corresponding author: bgq7729@yahoo.com.my

Abstrak: Islam merupakan agama yang menekankan kesucian jiwa dalam kehidupan manusia yang
bertamadun. Kesucian jiwa adalah sebahagian daripada iman yang berfungsi melahirkan individu
yang mematuhi segala syariat Islam. Masalah penyalahgunaan dadah dilihat sangat serius sejak
kebelakangan ini di seluruh dunia. Malaysia juga turut mengalami masalah ini, data penagihan dadah
pada tahun 2010 menunjukkan seramai 16,646 orang berbanding 15,736 orang pada tahun 2009.
Islam menqiaskan dadah kepada arak iaitu perkara yang memabukkan, menghilangkan kewarasan
akal dan pertimbangan diri. Oleh itu, Maqasid Syar’iyah menyamakan penglibatan individu dalam
penyalahgunaan dadah sebagai pencabulan kepada agama, akal, diri dan harta hingga menyebabkan
berlaku perlakuan yang diharamkan oleh agama. Kajian ini dikupas berdasarkan kajian perpustakaan
yang dijalankan berdasarkan kitab dan himpunan penulisan ulama dan cendekiawan terdahulu.
Kertas kerja ini mengulas perbincangan berkaitan definisi dadah dan fatwa-fatwa beberapa ulama
mengenai pengharaman najis dadah dalam ketamadunan Islam. Perbincangan juga merumuskan
kesepakatan para ulama Malaysia yang mengharamkan penyalahgunaan dadah serta keperluan
untuk memberi pendedahan meluas tentang isu ini kepada masyarakat bagi mengurangkan statistik
penagihan dadah di Malaysia.

KATA KUNCI: Dadah, Islam, fatwa ulama.

Abstract: Islam is a religion that emphasizes on the purity of the soul in a civilized human life. It is
a part of Iman that guides individual to comply with Islamic law. Recently, issues concerning drugs
addiction has become significantly serious worldwide. Malaysia as well experiencing this problem
as drug addiction data in 2010 showed a total of 16,646 compared to 15,736 people in 2009. From
Islamic perspective, drug is considered of equivalence to alcohol in term of intoxication, loss of
sanity and self-judgement. Maqasid Syar’iyah regards individual who involved in drug abuse as
committing destruction to his religion, mind, self and property; leading to many prohibited deeds.
This study based on library literature review conducted based on a compilation of the book and
scholars’ writings prior. This paper elaborates the definition of drug and Muslim scholars’ views
(fatwa) on the prohibition of drug in Islamic civilization. Discussions have concluded that Muslim
scholars in Malaysia are in consensus of the prohibition of drug and the need to expose the society
on the issue in order to reduce drug addiction statistics in Malaysia.

KEYWORDS: Drug addiction, Muslim scholars, fatwa.

Pengenalan Masalah ini dilihat mampu menjejaskan

Penyalahgunaan dadah telah menjadi satu perkembangan sistem ekonomi, politik dan
masalah serius yang dihadapi oleh setiap negara sosial bagi negara yang terlibat. Ini kerana
di dunia termasuklah di rantau Nusantara. pembangunan ketamadunan sesebuah negara
itu bergantung pada keupayaan rakyatnya

Journal of Business and Social Development Volume 2(1) 2014: 57-62

7. Penilaian Penyalahgunaan.indd 57 3/11/14 5:56 PM

 Sabir bin Abdul Ghani et al. 58
untuk mentadbir agar negara terus mencapai
kemajuan. Jika rakyat sesebuah negara itu tidak
memiliki keupayaan, maka segala perancangan
negara terhadap pelaksanaan pembangunan
ekonomi, politik dan sosial pasti tidak mencapai
matlamatnya.
Pernyataan Masalah
Statistik menunjukkan bahawa kebanyakan
penagih dadah di Malaysia terdiri daripada
kalangan bangsa Melayu yang beragama
Islam (Abdul Fatah, 2009). Data menunjukkan
peningkatan penagih dadah pada setiap tahun.
Pada tahun 2010 menunjukkan seramai 16,646
orang berbanding 15,736 orang pada tahun 2009,
ini ditambah pula dengan penagihan semula
yang meningkat pada setiap tahun selepas
mendapat pemulihan daripada Pusat Pemulihan
Penagihan Narkotik (PUSPEN) atau pusat
rawatan alternatif (AADK, 2010a). Keadaan
ini mengundang persoalan adakah mereka tidak
mengetahui bahawa agama Islam melarang
keras penganutnya daripada menyalahgunakan
sesuatu yang boleh membawa kerosakan pada
diri termasuklah menyalahgunakan dadah. Jika
benar andaian ini, maka wajarlah bagi para
sarjana Islam di Malaysia khususnya merangka
satu penjelasan berkaitan hukum penyalahgunaan
najis dadah dan disebarkan secara meluas kepada
masyarakat. Ini kerana didikan dan penghayatan
agama merupakan langkah pencegahan berkesan
bagi membolehkan seseorang individu itu tidak
terjerumus dengan penyalahgunaan dadah.
Objektif Kajian
Melihat kepada masalah yang dihadapi di atas,
kajian ini bertujuan untuk memperincikan
berkaitan penyalahgunaan dadah. Fatwa ulama
terdahulu dan kontemporari akan diketengahkan
bagi memberi penjelasan terhadap fatwa-
fatwa ulama Islam mengenai penyalahgunaan
dadah dan turut memfokuskan dalil-dalil serta
kaedah-kaedah yang diguna pakai oleh Islam
untuk menyatakan tentang pengharaman najis
dadah. Sebagai permulaan kepada kertas kerja
ini, dinyatakan terlebih dahulu pengertian dadah
dan jenis-jenisnya.
Journal of Business and Social Development Volume 2(1) 2014: 57-62
7. Penilaian Penyalahgunaan.indd 58
Kajian Lepas
Hukum pengharaman dadah adalah hukum yang
tidak jelas kerana disandarkan dengan hukum
pengharaman arak. Tidak terdapat hukum khusus
daripada al-Quran dan al-Sunnah mengenai
dadah dan jenis-jenisnya, namun hukum ini
telah ditetapkan melalui ijmak (persefahaman
majoriti ulama pada suatu masalah) dan qias
(menghubungkan suatu perkataan yang tidak
ada nas hukum syarak daripada al-Quran
dan al-Sunnah) (Abdul Fatah, 2009) maka
perbincangan ini dapat memberi pengetahuan
dan pemahaman tentang pengharaman dadah
dengan jelas.
Pengertian Dadah
Dadah dalam bahasa Arab disebut sebagai
al-mukhaddarat berasal daripada perkataan
mukhaddara iaitu benda-benda yang boleh
menyebabkan hilangnya pertimbangan dan
kewarasan seperti ganja dan morfin (Al-
Marbawi, 1998). Berdasarkan kajian para
ulama dan ahli perubatan Islam, kesan daripada
penggunaan dadah adalah sama dengan kesan
meminum arak kerana boleh memabukkan dan
menghilangkan kewarasan akal. Pengertian
al-mukhaddarat ini sebagai benda-benda
yang memabukkan dan boleh menghilangkan
kewarasan akal dilihat bertepatan dengan sabda
Rasullah SAW:
Maksudnya: Setiap yang memabukkan adalah
arak dan setiap arak itu adalah haram.
(Riwayat Muslim).
Menurut risalah Islam Memusuhi Dadah
(Anti Dadah, 1993), dadah ialah bahan kimia
psikoaktif yang mempunyai kesan paling buruk
ke atas sistem saraf tubuh manusia seperti
menyebabkan mabuk, khayal, ketagih, dan
gangguan tingkah laku. Penggunaannya yang
berterusan akan mendatangkan bahaya dan
kerosakan kepada diri, keluarga, masyarakat,
negara dan agama. Takrifan ini tidak melibatkan
alkohol dan tembakau serta ubat yang merupakan
bahan kimia asli atau tiruan yang digunakan
3/11/14 5:56 PM
 PENILAIAN PENYALAHGUNAAN DADAH MENURUT FATWA ULAMA DARI PERSPEKTIF ISLAM 59
untuk mengesan, mencegah atau mengubati
penyakit.
Selain itu, dadah juga ditakrifkan sebagai
apa-apa bahan kimia sama ada asli atau tiruan
apabila digunakan boleh mengubah fungsi
badan, perasaan atau kelakuan seseorang
penagih (Taib, 1988). Agensi Dadah
Kebangsaan pula mentakrifkan dadah adalah
bahan kimia psikoaktif yang digunakan bukan
tujuan perubatan yang mana penggunanya
dilarang. Penggunaan bahan ini menyebabkan
seseorang sentiasa bergantung secara fizikal
dan psikologikal serta toleran yang meningkat.
Penggunaan bahan ini juga mendatangkan
bahaya dan kerosakan kepada kesihatan diri,
keluarga, masyarakat dan negara (AADK,
1999b).
Menurut kamus Komprehensif Bahasa
Melayu pula dadah dapat ditakrifkan sebagai
ubat-ubatan atau bahan yang merosakkan atau
membinasakan orang yang menggunakannya
secara berlanjutan yang akan membawa
kepada kerosakan kesihatan dan membawa
maut (Othman & Karim, 2005). Dadah juga
adalah bahan yang digunakan untuk ubat-
ubatan iaitu bahan yang biasanya membuatkan
ketagihan yang digunakan sebagai ubat tidur
dan menyebabkan khayal atau tidak sedarkan
diri seperti candu dan heroin (Kamus Pelajar
Terbitan Khas, 2000).
Kronologi Hukum Pengharaman Dadah
Menurut kesepakatan Ulama Islam, hukum asal
terhadap sesuatu makanan dan minuman adalah
halal serta boleh dimakan atau diminum (Al-
Zuhaili, 2007). Selagi mana tiada sebarang dalil
yang melarang sesuatu makanan atau minuman
itu, maka dihukum sebagai harus dan halal.
Kenyataan ini bersandarkan kepada firman
Allah SWT:
Maksudnya: Dialah (Allah S.W.T.) yang
menjadikan untuk kamu apa yang ada di bumi
kesemuanya.
(Surah al- Baqarah : 22).
Journal of Business and Social Development Volume 2(1) 2014: 57-62
7. Penilaian Penyalahgunaan.indd 59
Walau bagaimanapun, sesuatu perkara
yang disebutkan pengharamannya oleh dalil
lain secara khusus adalah terkeluar daripada
maksud umum ayat di atas (Al-Khin, 2005)
termasuklah dalam bab makanan dan minuman.
Antara perkara yang diharamkan oleh Allah
SWT dan rasul-Nya adalah sesuatu benda yang
boleh memabukkan seperti arak. Antara dalilnya
adalah sepertimana berikut:
Firman Allah SWT di dalam al-Quran al-Karim:
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman!
Bahawa sesungguhnya arak dan judi serta
pemujaan berhala dan mengundi nasib dengan
batang-batang anak panah, semuanya itu
adalah kotor (keji) dari perbuatan syaitan. Oleh
itu, hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu
berjaya.
(Surah al-Maidah: 90).
Sabda Rasulullah SAW:
Maksudnya: Setiap minuman yang memabukkan
adalah haram.
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim).
Sabda Rasulullah SAW:
Maksudnya: Setiap yang memabukkan adalah
arak dan setiap arak itu adalah haram.
(Riwayat Muslim).
Perkara utama menyebabkan pengharaman
arak itu ialah sifat dan kesan arak itu sendiri
yang memabukkan sehingga menghilangkan
kewarasan akal berdasarkan kesepakatan
umat Islam. Maka Islam telah menetapkan
kaedah dalam mengeluarkan hukum-hakam
fekah bahawa boleh dikongsi pengharaman
benda memabukkan itu dengan perkara lain
yang memabukkan juga berdasarkan sabda
Rasulullah SAW:
3/11/14 5:56 PM
 Sabir bin Abdul Ghani et al. 60
Maksudnya: Sebahagian daripada umat ku pasti
akan meminum arak yang mereka namakan
bukan dengan nama arak.
(Riwayat Abu Daud).
Oleh itu, setiap perkara yang memabukkan
adalah jelas haram dalam Islam termasuklah
dadah. Pengharaman itu tidak bergantung pada
nama atau jenama sesuatu benda bergantung pada
akibat daripada penggunaan benda tersebut iaitu
boleh membawa kepada kesan memabukkan
sehingga menghilangkan kewarasan akal.
Dengan sebab ini juga, arak dan setiap
benda yang memabukkan adalah dianggap
sebagai najis menurut pandangan mazhab Shafie
(Al-Khin, 2005) walaupun sebilangan mazhab
lagi tidak sependapat demikian. Kenyataan
bahawa setiap yang memabukkan itu adalah
najis berdasarkan firman Allah SWT:
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman!
Bahawa sesungguhnya arak dan judi serta
pemujaan berhala dan mengundi nasib dengan
batang-batang anak panah, semuanya itu
adalah kotor (keji).
(Surah al- Maidah : 90).
Menurut Ibn Taimiyyah (Al-Ba’li, 1386 H),
segala benda yang memabukkan adalah dikira
sebagai najis sama seperti arak. Beliau turut
mengumpamakan arak seperti air kencing dan
dadah pula seperti tahi. Oleh itu, setiap perkara
yang boleh memabukkan adalah dilarang untuk
dimakan atau diminum sama ada dengan kadar
sedikit apatah lagi banyak. Perkara ini dikuatkan
lagi dengan hadith Rasulullah SAW yang
menyatakan:
Maksudnya: Perkara yang memabukkan dalam
jumlah yang banyak maka dalam jumlah yang
sedikit pun tetap haram.
(Riwayat Abu Daud, al-Tirmizi dan Ibn Majah)
Berdasarkan penjelasan di atas, apa-
apa perkara yang memabukkan adalah
haram berdasarkan ilmu Usul al-Fiqh yang
menggunakan kaedah kias pengharaman
arak. Arak juga dilihat sebagai perkara yang
Journal of Business and Social Development Volume 2(1) 2014: 57-62
7. Penilaian Penyalahgunaan.indd 60
memabukkan dan turut digunakan sebagai hujah
kepada pengharaman dadah berdasarkan kaedah
kias yang telah disepakati oleh para ulama
sebagai salah satu sumber bagi mengeluarkan
hukum-hakam dalam Islam.
Metodologi
Kertas kerja ini dikupas dengan menggunakan
kaedah kajian perpustakaan berdasarkan kitab-
kitab, penulisan ulama dan cendekiawan
muktabar terdahulu. Dengan ini terhasilnya
kertas kerja yang mengupas berkaitan fatwa
dalam pengharaman dadah dari perspektif Islam.
Fatwa Ulama Islam Terhadap Pengharaman
Dadah
Menurut mantan Syeikh al-Azhar, Mahmud
Syaltut dalam karyanya al-Fatawa menyatakan
bahawa ulama fekah telah bersepakat
tentang pengharaman dadah kerana memberi
kesan buruk kepada manusia, persekitaran
dan keturunan. Beliau turut membawakan
pandangan Ibn Qayyim yang mengatakan
bahawa termasuk dalam hukum pengharaman
arak itu adalah semua benda yang memabukkan.
Oleh itu, semua jenis dadah seperti ganja, heroin
dan seumpama dengannya adalah diharamkan
oleh Islam kerana diqiaskan dengan perkara
memabukkan (Mahmud Syaltut, 2004).
Menurut tokoh ulama kontemporari Yusuf
al-Qaradhawi, semua jenis dadah seperti
ganja, kokain, heroin dan sebagainya lagi
mempunyai pengaruh dan kesan buruk terhadap
diri dan masyarakat. Pengharaman dadah
telah disepakati oleh ulama fikah sejak zaman
dahulu yang mana mereka menamakan sebagai
al-khabaith (dadah). Menurut beliau lagi, Ibn
Taimiyyah mengatakan bahawa ganja adalah
haram sama ada memabukkan ataupun tidak
dan hanya digunakan oleh orang jahat sahaja
sedangkan orang baik tidak menggunakannya
(Al-Qaradhawi, 2007).
Menurut mantan Mufti Besar Mesir,
Hasanain Muhammad Makhluf (2005),
jumhur ulama berpandangan bahawa dadah
merupakan suatu najis yang diharamkan sama
3/11/14 5:56 PM
 PENILAIAN PENYALAHGUNAAN DADAH MENURUT FATWA ULAMA DARI PERSPEKTIF ISLAM 61
ada mengambilnya dengan kuantiti sedikit atau
banyak serta mabuk atau tidak. Banyak kesan
buruk dari pengambilan dadah yang mempunyai
persamaan dengan kesan arak antaranya
membawa kerosakan pada diri. Bahkan kesan
disebabkan penyalahgunaan dadah adalah lebih
dahsyat daripada kesan arak.
Menurut tokoh ulama kontemporari Wahbah
al-Zuhaili (Al-Zuhaili, 2007) dalam karyanya al-
Fiqh al-Islami wa Adillatuh, diharamkan semua
jenis dadah seperti ganja, heroin dan lain-lain
lagi kerana memberi mudharat kepada badan
dan akal. Beliau melihat pengharaman dadah
ini adalah bertepatan dengan sebuah hadith
daripada Ummu Salamah:
Maksudnya: Rasulullah S.A.W. telah melarang
daripada setiap perkara yang memabukkan dan
melesukan.
(Riwayat Abu Daud dan Ahmad)
Berdasarkan beberapa fatwa para ulama
Islam ini, maka jelaslah bahawa dadah
merupakan najis yang diharamkan oleh agama
Islam. Penyalahgunaannya adalah berdosa
di sisi syarak dan boleh dikenakan hukuman
ta’zir menurut jumhur ulama (Wazara al-Auqaf
wa al-Syu’un al-Islamiyyah, 2004). Walau
bagaimanapun, syarak memberi pengecualian
dalam beberapa keadaan tertentu seperti ketika
darurat, berubat dan pembedahan dengan
beberapa syarat seperti individu itu diawasi oleh
ahli perubatan Islam yang dipercayai (Al-Hak,
2005) .
Keputusan Fatwa Malaysia Tentang
Permasalahan Dadah
Selain fatwa yang dikeluarkan oleh para ulama
Islam, Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis
Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam
Malaysia Kali Ke-3 yang bersidang pada 15-16
April 1982 (JAKIM, 1982) turut membincangkan
mengenai Masalah Dadah dan Penyelesaiannya
serta telah memutuskan bahawa:
1. Sebarang penyalahgunaan, termasuk
penyalahgunaan dadah, hukumnya haram.
Journal of Business and Social Development Volume 2(1) 2014: 57-62
7. Penilaian Penyalahgunaan.indd 61
2. Dadah hanya boleh digunakan bagi tujuan
perubatan yang sah mengikut syarak.
Manakala Muzakarah Jawatankuasa Fatwa
Majlis Kebangsaan bagi Hal Ehwal Ugama
Islam Malaysia Kali Ke-76 yang bersidang pada
21-23 November 2006 (www.e-fatwa.gov.my)
turut membincangkan Hukum Penyalahgunaan
Dadah Jenis Syabu dan Jenis-Jenis Dadah Baharu
Yang Lain dan telah memutuskan bahawa:
1. Dadah jenis syabu dan dadah-dadah jenis
baharu yang lain mempunyai kesan mudarat
yang sama seperti ecstasy, katamine dan
Gamma Hyroxybutyric Acid (GHB).
2. Oleh itu, penyalahgunaan dadah jenis
syabu dan dadah-dadah jenis baharu yang
lain adalah haram dan semua aktiviti
yang berkaitan dengan penyalahgunaan
dadah ini seperti menanam, memproses,
memiliki, menjual, mengedar, membeli
atau membenarkan premis digunakan untuk
bersubahat dengan penggunaannya adalah
juga diharamkan.
Rumusan
Pengharaman dadah dilihat kepada semua
benda yang memabukkan adalah haram di sisi
Islam, termasuklah semua jenis dadah sama ada
dadah jenis baharu atau sebagainya. Ini kerana,
penyalahgunaan dadah akan mengakibatkan
kesan buruk dan mudarat yang amat besar
kepada penagih. Bertambah jelas dengan
adanya dalil-dalil yang menunjukkan tentang
pengharaman dadah melalui kaedah qias illah
terhadap pengharaman arak. Bahkan juga bukan
setakat mendatangkan merosakkan kepada
individu penagih itu sahaja, malah kerosakan
ini mencakupi kerosakan kepada agama, bangsa
dan negara memandangkan mereka merupakan
aset berharga kepada masyarakat.
Ini bertepatan dengan firman Allah
SWT yang menyuruh manusia agar tidak
mencampakkan diri mereka ke dalam kebinasaan
dan melampaui batas, seperti mana ayat berikut:
Maksudnya: Wahai orang beriman! Janganlah
kamu mengharamkan apa-apa yang baik yang
telah dihalalkan Allah kepada mu, dan janganlah
3/11/14 5:56 PM
 Sabir bin Abdul Ghani et al. 62
kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah
tidak menyukai orang yang melampaui batas.
(Surah al- Maidah: 87).
Menyedari hakikat masalah dadah yang
kian rumit dan kompleks ini, kerjasama antara
orang ramai dengan pihak berkuasa kerajaan
adalah sangat diharapkan bagi mengatasi
permasalahan umat kita ini. Semua dilihat pihak
mempunyai peranannya yang tersendiri untuk
dimainkan dalam mendidik anggota masyarakat
tentang bahayanya najis dadah. Jika perkara ini
dapat difahami, ia akan memberikan natijah
bahawa permasalahan dadah ini bakal menemui
penghujungnya.
Rujukan
AADK, A. A. (2010). Laporan Agensi Anti
Dadah Kebangsaan 2010. Malaysia: Agensi
Anti Dadah Kebangsaan.
AADK, A. A. (1999). Laporan Dadah Malaysia.
Kuala Lumpur: Agensi Anti Dadah
Kebangsaan.
Abdul Fatah, S. (2009). Proses Pemulihan
Penggunaan Dadah Melalui Pendekatan
Pusat Pemulihan Pondok Remaja Inabah
Kedah dan Terengganu. Tesis Phd .
Malaysia, Terengganu: Universiti Malaysia
Terengganu.
Al-Ba’li, B. a.-D. (1386 H). Mukhtasar al-
Fatawa al-Misriyyah li Ibn Taimiyyah.
Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyyah.
Al-Edrus, U. (1995). Hidupku Sejernih Embun
Tanpa Dadah, Tanpa Arak, Tanpa Rokok.
Kuala Lumpur: Institut Perkembangan
Minda.
Al-Hak, S. J.-H. (2005). Buhuth wa Fatawa
Islamiyyah fi Qadaya Muasirah. Juz. 3.
Kaherah: Dar al-Hadith.
Al-Khin, M. a.-B. (2005). Al-Fiqh al-Manhaji
ala Mazhab al-Imam al-Shafie. Juz. 1.
Damsyik: Dar al-Qalam.
Al-Marbawi, M. I. (1998). Kamus Idris al-
Marbawi Arabi - Malayuwi. Kuala Lumpur:
Dar al-Nukman.
Journal of Business and Social Development Volume 2(1) 2014: 57-62
7. Penilaian Penyalahgunaan.indd 62
Al-Qaradhawi, P. D. (2007). Al-Halal wa al-
Haram fi al-Islam. Kaherah: Maktabah
Wahbah.
Al-Zuhaili, P. D. ( 2007). Al-Fiqh al-Islami wa
Adillatuh Juz. 4. Damsyik: Dar al-Fikr.
Anti Dadah, P. P. (1993). Islam Memusuhi
Dadah. Kuala Lumpur: Majlis Keselamatan
Negara, Jabatan Perdana Menteri.
Ghafar Taib, A. (1989). Dadah dan
Pencegahnnya di Malaysia. Kuala Lumpur:
PAM Publishing (M) Sdn. Bhd.
JAKIM, J. K. (1982, April). Fatwa Dadah.
Retrieved Januari 19, 2011, from http://
www.e-fatwa.gov.my.
Jamaludin, A. (2009). Salah Guna Dadah
Sebab, Akibat, Cegah dan Rawat. Serdang:
Penerbit Universiti Putra Malaysia.
Mahmud Syaltut, a.-I. a.-A. ( 2004). Al-Fatawa:
Dirasah li Muskilat al-Muslim al-Muasir
fi Hayatih al-Yaumiyyah al-Ammah.
Kaherah: Dar al-Syuruk.
Mohamed, M. N. (2009). Penyalahgunaan
Dadah Aspek Undang-undang, Pemulihan,
Rawatan & Pencegahan. Batu Caves: EDU
system Sdn. Bhd.
Othman, A., & Karim, N. S. (2005). Kamus
Komprehensif Bahasa Melayu. Penerbit
Fajar Bakti Sdn.Bhd. Malaysia, Selangor:
Herald Printers Sdn. Bhd.
Pustaka, D. B. (2000). Kamus Pelajar Terbitan
Khas. Malaysia, Kuala Lumpur: Percetakan
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ramli, W. A. (1986 b). Selangkah ke Kubur.
Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn.
Bhd.
(2009). Terjemahan al-Quran
al-Karim Rasm Uthamani dalam Bahasa
Melayu. Batu Caves, Selangor, Malaysia:
Al-Hidayah House of Qur’an Sdn. Bhd.
Taib, A. G. (1988). Dadah Strategi dan Kawalan
di Sekolah-sekolah. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
3/11/14 5:56 PM