MAKALAH

SEJARAH PERADABAN ISLAM

TENTANG
“ISLAM DI KOTA BAGHDAD”

OLEH :
KELOMPOK 7

LOKAL C
1. ALFINNO HIBATILLAH HASANIN (12020114085)
2. IKHWATY FIVE (12020121462)
3. MAHERMEN (12020114236)
4. MUHAMMAD ILHAM (12020114061)
5. NUR ALIA BALQIS (12020123727)

DOSEN PEMBIMBING : ASMIWATI, Dra., M.A

JURUSAN HUKUM KELUARGA

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM
RIAU

TAHUN 2021
A. PENDAHULUAN
Kota Baghdad didirikan oleh Khalifah Abbasiyah kedua, Al-Manshur (754 – 755 M)
pada tahun 762 M. Setelah mencari-cari daerah yang strategis untuk ibu kotanya, pilihan
jatuh pada daerah yang sekarang dinamakan Baghdad, terletak di pinggir Sungai Tigris.
Menurut cerita rakyat, daerah ini sebelumnya adalah tempat peristirahatan Kisra
Anusyirwan, raja Persia yang masyhur, dimusim panas. Baghdad berarti “Taman keadilan”.
Pada mulanya membangun kota Baghdad itu telah terhenti sebentar ketika meletus
pemberontakan golongan Alawiyah di Madinah, kemudian di Basrah. Setelah Khalifah al-
Mansur berhasil menumpas kedua-dua pemberontakan tersebut, kerja pembangunan itu pun
dimulai kembali semula. Pembangunan kota Baghdad selesai pada tahun 146 H.
Dalam membangun kota Baghdad, khalifah memperkejakan ahli bangunan yang terdiri
dari arsitektur-arsitektur, tukang batu, tukang kayu, tukang lukis, ahli pahat, dan lain-lain.
Mereka semua berasal dari syiria, mosul, basrah, dan kufa, sekitar 100.000 orang. Kota
Baghdad itu bundar, disekelilingnya dibangun didinding tembok yang sangat besar dan
tinggi. Di sebelah luar dinding tembok digali parit yang besar untuk saluran air dan sebagai
bentengnya.
Dalam literatur sejarah Islam, Baghdad dikenal sebagai pusat peradaban Islam, baik
dalam bidang sains, budaya dan sastra. Kemajuan peradaban ini menghadirkan Baghdad
sebagai kota para intelektual, tidak hanya orang arab yang hadir, bangsa Eropa, Persia, Cina,
India serta Afrika turut hadir mengisi atmosfer pengetahuan disini.
Peradaban Islam mengalami puncak kejayaan pada masa Daulah Abbasiyah. Masa
kekhalifahan Abbasiyah ini lah yang dikenal berkembang pesatnya pengetahuan. Dalam
masa kekhalifahan Abbasiyah keadaaan sosial ekonomi pun berkembang dengan baik.
Seperti halnya dalam bidang pertanian maupun perdagangan. Masyarakat pada masa itu
mampu mengatur tatanan kehidupannya dengan baik, hingga dikenal sebagai negeri
masyhur dan makmur. Pada masa kerajaan Abbasiyah kekuasaan Islam bertambah luas.
Masyarakat dibagi atas dua kelompok yaitu kelompok khusus dan kelompok umum,
Belum lama dibangun, kota Baghdad menjadi sebuah kota yang makmur, maju, kaya
dengan tamadun, ilmu pengetahuan dan kebaikan, serta mendapat perhatian seluruh kaum
Muslimin dan terkenal di seluruh dunia. Dengan cepat pula kota ini menjadi tempat yang
paling terkemuka dibidang politik dan kegiatan sosial dan ilmu pengetahuan Di Timur
tengah seluruhnya. Ia terus mengekalkan kedudukannya untuk suatu tempo yang amat luas
disamping timbulnya berbagai keruwetan, ujian dan dugaan.
B. PEMBAHASAN
1. Kota Baghdad sebagai Pusat Peradaban Islam
Sejarah kuno Baghdad sangatlah megagumkan, selain Baghdad pernah dihuni
oleh kerajaan babilonia kuno tahun 500 SM, dan juga sebagai perebutan Pemerintah oleh
Persia, Yunani dan Romawi, namun orang Arab sangatlah berperan pesat dalam
pembentukan kota Baghdad sehingga menarik perhatian khalifah Umar bin Khattab,
untuk menaklukkan kota Baghdad, akhirnya penduduk Baghdad kemudian menerima
islam sebagai agama mereka sehingga islam menjadi agama mayoritas.
Daulah Abbasiyahlah yang kemudian membangun kota Baghdad menjadi salah
satu kota metropolitan di era keemasan Islam. Pembangunan di prakarsai Khalifah kedua
yaitu Abu Ja`far Al-manshur (754-755 M). khalifah ja`far Al-Manshur yang termasuk
penduduk hasyimiyah di kota Kuffah, yang ketika itu di Kufah muncul sekelompok
Rowindiyah (kota dekat Isfahan), penduduk nya membenci Al-masyur dan begitu pula
penduduk kuffah juga, maka keberadaan Al-Mansyur tidaklah aman, sehingga mereka
merusak posisi nya sebagai tentara Maka Al-Mansyur keluar dengan sendirinya.
Setelah masa Al-Manshur, kota Baghdad menjadi lebih masyhur lagi karena
perannya sebagai pusat perkembangan peradaban dan kebudayaan Islam. Letak kota
Baghdad yang strategis tidak hanya menjadikan Baghdad sebagai ibukota negara saja,
melainkan sebagai pusat perdagangan, pusat kajian ilmu pengetahuan dan teknologi.
Banyak para ilmuwan dari berbagai daerah datang ke kota ini untuk mendalami ilmu
pengetahuan yang ingin dituntutnya. Oleh karena itu zaman ini dinamakan sebagai era
keemasan bagi umat Islam, dimana pada zaman ini kedaulatan kaum muslimin telah
sampai pada puncaknya, kekayaan negara berlimpah, kekuasaan Islam bertambah besar
serta luas yang membentang ke penjuru dunia. Masa keemasan kota Baghdad terjadi pada
zaman pemerintahan Khalifah Harun Ar-Rasyd (786-809 M) dan anaknya AlMa’mun
(813-833 M).
Dari kota inilah memancar sinar kebudayaan dan peradaban Islam ke seluruh
dunia. Prestise politik, supremasi ekonomi, dan aktivitas intelektual merupakan tiga
keistimewaan kota ini.Kebesarannya tidak terbatas pada negeri Arab, tetapi meliputi
seluruh negeri Islam. Baghdad ketika itu menjadi pusat peradaan dan kebudayaan yang
 tertinggi di dunia. Ilmu pengetahuan dan sastra berkembang sangat pesat. Banyak buku
filsafat yang sebelumnya dipandang sudah “mati” dihidupkan kembali dengan di
terjemahkan ke dalam bahasa Arab. Khalifah Al-Ma’mun memiliki perpustakaan yang
dipenuhi dengan buku-buku ilmu pengetahuan. Perpustakaan itu benama Bait al-Hikmah.
Sejak awal berdirinya, kota ini sudah menjadi pusat peradaban dan kebangkitan
ilmu pengetahuan dalam Islam. Itulah sebabnya, Philip K. Hitti menyebutnya sebagai
kota intelektual. Menurutnya, di antara kota-kota dunia, Baghdad merupakan professor
masyarakat Islam. Al-Manshur memerintahkan penerjemahan buku-buku ilmiah dan
kesusastraan dari bahasa asing: India, Yunani lama, Bizantium, Persia, dan Syiria. Para
peminat ilmu dan kesusastraan segera berbondong-bondong datang ke kota ini.

2. Kota Baghdad sebagai Pusat Perkembangan Ilmu Pengetahuan

Sepuluh tahun terakhir dari pemerintahan Al-Mansur adalah masa aman dan
damai, masa kemakmuran yang melimpah ruah sehingga seluruh perhatian telah dapat
sepenuhnya dicurahkan bagi perkembangan ilmu pengetahuan, kesusasteraan dan
kebudayaan. Sejak awal berdirinya, kota ini sudah menjadi pusat peradaban dan
kebangkitan ilmu pengetahuan dalam Islam. Al-Mansur memerintahkan penerjemahan
buku-buku ilmiah dan kesusasteraan dari bahasa asing, yaitu India, Yunani Kuno,
Bizantium, Persia dan Syria ke dalam bahasa Arab.
Para peminat ilmu dan kesusasteraan segera berbondong-bondong datang ke kota
itu. Dari konteks ini dapat dipahami bahwa urbanisasi merupakan suatu yang tidak dapat
terelakkan. Dukungan lain bagi maraknya perkembangan ilmu pengetahuan pada masa
Al-Mansur karena keluarga Bermakid (Barmakiyah) yang kepala keluarganya bernama
Khalid bin Barmak diangkat menjadi wazir oleh Khalifah. Mereka dikenal mempunyai
perhatian besar pada ilmu pengetahuan. Dalam hal ini Al-Mansur mendirikan
Departemen Study Ilmiah dan penterjemahan di pusat ibu kota Baghdad.
Andil al-Mansur yang lain dalam meletakkan dasar yang kokoh bagi aktivitas
pengembangan ilmu pengetahuan dengan mendirikan Departemen Study Ilmiah dan
Perterjemahan, maka aktivitas kegiatan di bidang penerjemahan sudah mulai terlaksana
pada masa khalifah Al-Mansur dan mencapai puncak kejayaannya pada masa cucunya
khalifah Al-Makmun. Keberhasilan Al-Mansur yang lain bagi pengokohan Daulah
Abbasiyah adalah kerjasamanya yang baik dengan golongan Mawali, dalam hal ini
keluarga Barmaki. Sebagai seorang Persia mereka pencinta ilmu pengetahuan dan
administrator yang baik, maka Al-Mansur mengangkat mereka sebagai pendukung
utamanya, di antaranya diangkat sebagai Wazir (Perdana Menteri). Maka jika Daulah
Abbasiyah mencapai puncak kejayaannya pada masa khalifah al-Makmun, hal itu tidak
dapat dilepaskan dari dukungan orang Persia ini.
Sebagai pusat intelektual, di Baghdad terdapat beberapa pusat aktivitas
pengembangan ilmu. Di antaranya adalah Baitul Hikmah, yaitu lembaga ilmu
pengetahuan yang menjadi pusat pengkajian berbagai ilmu. Selain itu Baghdad juga
sebagai pusat penterjemahan buku-buku dari berbagai cabang ilmu ke dalam bahasa
Arab. Disamping itu, banyak berdiri akademi, sekolah tinggi dan sekolah biasa yang
memenuhi kota itu. Dua diantaranya yang terpenting adalah perguruan Nizhamiyyah,
didirikan oleh Nizham Al-Mulk, wazir Sultan Seljuk, pada abad ke-5 H dan perguruan
Mustansiriyah, didirikan dua abad kemudian oleh Khalifah Mustanshir Billah.
Dalam bidang sastra, kota Baghdad terkenal dengan hasil karya yang indah dan
digemari orang. Di antara karya sastra yang terkenal ialah Alf Lailah wa Lailah, atau
kisah seribu satu malam. Di kota Baghdad ini, lahir dan muncul para saintis, ulama,
filofof, dan sastrawan Islam yang terkenal, seperti Al-Khawarizm (ahli astronomi dan
matematika, penemu ilmu aljabar, Al-Kindi (filosof Arab pertama), Al-Razi (filosof, ahli
fisika dan kedokteran), Al-Farabi (filosof besar yang dijuluki dengan Al-Mu’allim al-
Tsani, guru kedua setelah Aristoteles), tiga pendiri madzhab hukum Islam (Abu Hanifah,
Syafi’i, dan Ahmad ibn Hambal), Al-Ghazali (filosof, teolog, dan sufi besar dalam Islam
yang dijuluki dengan Hujjah al-Islam), Abd Al-Qadir Al-Jilani (pendiri tarekat
qadariyah), Ibn Muqaffa’ (sastrawan besar) dan lain-lain.
Dalam bidang ekonomi, perkembangannya berjalan seiring dengan perkembangan
politik. Pada masa Harun Al-Rasyd dan Al-Ma’mun, perdagangan dan industri
berkembang pesat. Kehidupan ekonomi kota ini didukung oleh tiga buah pelabuhan yang
ramai dikunjungi para khafilah dagang internasional. Di tinjau dari segi ekonomi letak
kota ini sangat menguntungkan, sebab di situ terletak sungai Tigris yang dapat
menghubungkan kota dengan negara lain. Sampai ke Tiongkok untuk ekspor barang, dan
dapat mendatangkan segala sesuatu yang diperlukan baik hasil lautan, maupun bahan
 makanan yang dihasilkan oleh Mesopotamia, Armenia, dan daerah-daerah sekitarnya
sebagai bahan impor. Dengan adanya aktivitas ekspor-impor itu maka perekonomian
Daulah Abbasiyah dapat berkembang. Pada waktu Al-Mansur memerintah, keadaan
ekonomi Daulah Abbasiyah masih morat-marit, untuk itu al-Mansur menata
perekonomian pemerintahannya dengan memperkembangkan melalui pelabuhan
Baghdad, karena letak kota Baghdad di pinggir sungai Tigris, memudahkan berkembang
perdagangan, impor-ekspor dapat digalakkan, pada gilirannya ekonomi semakin
berkembang sehingga rakyat bisa hidup makmur.
Banyaknya orang suci yang dikebumikan di dalam batas dan sekitar tembok kota
dan makamnya menjadi pusat tempat ziarah bagi orang Muslim, menyebabkan kota
Baghdad mendapat julukan Benteng Kesucian. Di sinilah istirahat Imam Musa Al-
Kazhim (Imam ketuju Syi’ah). Di sini pula dimakamkan Imam Abu Hanifah. Sebagai ibu
kota kerajaan, tentu banyak pula yang dikebumikan di sini para khalifah dan
permaisurinya.

3. Kehancuran Kota Baghdad Sebagai Pusat Peradaban Islam

Semua kemegahan, keindahan dan kehebatan kota Baghdad itu sekarang hanya
tinggal kenangan. Sebagai pusat peradaban dunia kota Baghdad saat itu hancur secara
luar biasa. Semuanya seolah-olah hanyut di bawa arus sungai Tigris, seolah kota ini
dibumihanguskan oleh tentara Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan tahun 1258 M.
Para penyair kala itu melukiskan jangankan bangunan atau gedung, satu kerikil pun tak
tersisa. Begini sebagian kisah itu, ratusan ribu mayat tanpa kepala berserakan dan
tumpang tindih memenuhi jalan-jalan, parit-parit dan lapangan-lapangan. Di sekitarnya
bangunan-bangunan megah dan indah banyak yang tinggal puing- puing dan rerontokan.
Asap masih mengepul dari bangunan-bangunan yang dibakar.
Tentara dari pangkat rendah sampai tinggi sibuk memenggal kepala ribuan
manusia dan kemudian memisahkan kepala yang terpisah dari tubuhnya itu menurut
kelompok: kepala wanita, anak-anak, orang tua, dipisahkan satu dari yang lain. Sungai
Dajlah atau Tigris berubah menjadi hitam disebabkan tinta ribuan manuskrip yang
dilempar ke dalamnya. Semua bangunan kota, termasuk istana emas tersebut
 dihancurkan. Pasukan Mongol itu juga menghancurkan perpustakaan yang merupakan
gudang ilmu dan membakar buku-buku yang terdapat di dalamnya.
Demikianlah, kota yang selama beberapa abad menjadi pusat terbesar peradaban
Islam itupun musnah dalam sekejap mata. Setelah puas, pasukan penakluk itupun bersiap-
siap pergi tanpa penyesalan sedikitpun. Mereka kini hanya sibuk mengumpulkan barang-
barang jarahan yang berharga: timbunan perhiasan yang tak ternilai harganya, berkilo-
kilo batangan emas dan uang dinar, batu permata, intan berlian semua dimasukkan ke
dalam ratusan karung dan kemudian diangkut dalam iringan gerobak dan kereta yang
sangat panjang.
Jatuhnya kota Baghdad pada tahun 1258 M ke tangan bangsa Mongol bukan saja
mengakhiri khalifah Abbasiyah di sana, tetapi juga merupakan awal dari masa
kemunduran politik dan peradaban Islam, karena Baghdad sebagai pusat kebudayaan dan
peradaban Islam yang sangat kaya dengan khazanah ilmu pengetahuan itu ikut pula
lenyap dibumihanguskan oleh pasukan Mongol yang dipimpin Hulagu Khan tersebut.
Di antara catatan sejarah mengenai kebiadaban orang-orang Mongol ialah catatan
sejarawan terkemuka Ibnu ‘Athir (w. 1231 M) dan ahli Geografi Yaqut al-Hamawi
(w.1229). Menurut mereka, tokoh-tokoh Muslim terkemuka, Amir, Panglima perang,
Tabib, Ulama, budayawan, ilmuan, cendekiawan, ahli ekonomi dan politik, serta saudagar
kaya tewas dalam keadaan mengenaskan. Kepala mereka dipenggal, dipisahkan dari
badan, karena khawatir ada yang masih hidup dan berpura-pura mati.
Pada tahun 1400 M, kota ini diserang pula oleh pasukan Timur Lenk, dan tahun
1508 M oleh tentara kerajaan Safawi. Kota Baghdad, ibu kota Irak sekarang, memang
mengambil lokasi yang sama, tetapi ia sama sekali tidak mencerminkan kemajuan
Baghdad lama.

4. Abbasiyah sebagai Kekhalifahan yang Berhasil

Keberhasilan politik Dinasti Umayyah dalam memperluas pengaruh Islam di

berbagai belahan dunia dilanjutkan oleh Dinasti Abbasiyah dengan memperbesar
prestasi di berbagai bidang, yang paling menonjol adalah kemajuan pesat di bidang ilmu
pengetahuan, filsafat, dan peradaban. Sejarah Islam menilai bahwa pada masa ini telah
tercapai era keemasan Islam (The Golden Age of Islam) dalam rentang waktu yang
 panjang. Terdapat hal-hal baru yang diciptakan oleh Bani Abbas. Sistem dan bentuk
pemerintahan monarki, yang dipelopori oleh Muawiyah bin Abu Sufyan, diteruskan oleh
Dinasti Abbasiyah.
Kemajuan Islam zaman Abbasiyyah ini banyak dirintis oleh khalifah Ma’mun
(813-833 H) dengan mendirikan pusat kerajaan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan
nama “Darul Hikmah”. Darul Hikmah ini di samping pusat kerajinan juga sebagai pusat
perpustakaan dan kantor penterjemahan ilmu-ilmu non Arab ke dalam bahasa Arab,
seperti filsafat Yunani, ilmu-ilmu Barat. Darul Hikmah membuat sekitar satu juta buku
ilmu pengetahuan. Sedangkan dalam penterjemahan dipimpin oleh seorang ilmuwan
yang bernama Hunain bin Ishaq (809-973 H). di bawah pimpinan Hunain bin Ishaq
inilah banyak dihasilkan buku-buku penting yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa
Arab yang meliputi ilmu Kimia, Matematika, Filsafat Yunani, Astronomi dan lain-lain.
Jadi kemajuan Daulah Abbasiyyah dalam ilmu pengetahuan dan teknologi
banyak dipengaruhi oleh keberadaan kota Baghdad yang strategis yang menjadikan kota
ini banyak dikunjungi oleh para ilmuan berbagai penjuru dunia. Sedangkan faktor lain
yang mempengaruhi adalah penterjemahan kitab-kitab non Arab ke dalam bahasa Arab,
karena dengan ini ilmu-ilmu dari luar bisa dipahami dan diserap oleh umat Islam secara
menyeluruh. Kemudian hal lain yang mempengaruhi adalah adalah umat Islam pada saat
itu tidak hanya mempelajari ajaran Islam (agama) saja melainkan mempelajari juga ilmu
teknologi seperti ilmu Kimia, Astronomi, Botani yang bermanfaat bagi kesejahteraan
umat.

5. Munculnya Intelektual-intelektual Muslim

Perkembangan ilmu pengetahuan sangat menakjubkan sehingga zaman ini sering
disebut zaman keemasan dunia islam. Berikut ilmu-ilmu pengetahuan yang berkembang
serta tokoh-tokohnya :
1. Kemajuan Ilmu-Ilmu Agama
Perkembangan ilmu agama Islam pada masa Dinasti Bani Abbasiyah mengalami
perkembangan yang cukup pesat. Zaman Abasiyyah dikenal sebagai era keemasan
ilmu pengetahuan dan Agama. Ilmu-ilmu agama berkembang dengan subur dan
diiringi oleh kemunculan tokoh-tokoh agama yang berpengaruh sampai sekarang ini.
Berikut ilmu agama yang berkembang pada masa Dinasti Abbasiyah.
a. Ilmu Tafsir
Perkembangan ilmu tafsir pada masa Dinasti Abbasiyah mengalami kemajuan
pesat. Tafsir pada zaman ini terdiri atas tafsir bil-ma’sur (Al-Qur’an ditafsirkan
dengan Al-Qur’an atau hadis-hadis Nabi) dan tafsir bir-ra’yi (penafsiran Al-Qur’an
dengan menggunakan akal pikiran).
Para ahli tafsir bil-ma’sur, antara lain Jarir at-Tabary, Ibnu ‘Atiyah alAndalusy,
as-Suda’i (mendasarkan tafsirnya kepada Ibnu Abbas dan Ibnu Mas’ud), Muqatil
bin Sulaiman (tafsiran terpengruh oleh kitab Taurat), dan Muhammad bin Ishaq
(dalam tafsirnya banyak mengutip cerita israiliyat). Adapun para ahli tafsir bir-
ra’yi, antara lain ialah Abu Bakar Asam, Abu Muslim Muhammad bin Bahr
Isfahany, Ibnu Jaru al-Asady, dan Abu Yunus Abdussalam. Kesemuanya beraliran
Mu’tazilah.
Dalam hal ini boleh dikatakan, bahwa pemerintahan Abbasiyyah yang pertama
menyusun Tafsir dan memisahkan antara Tafsir dengan Hadis. Sebelum itu para
kaum Muslimin menafsirkan Qur’an melalui Hadis-Hadis Nabi, keterangan para
sahabat, Tabi’in.
Di antara karya besar Tafsir adalah Al Farra’ yang merupakan karya Tafsir
pertama dengan disesuaikan dengan sistematik Al Qur’an. Kemudian muncul At
Tabari yang menghimpun kumpulan-kumpulan Tafsir dari tokoh sebelumnya.
Kemudian muncul golongan Ulama’ yang menafsirkan Al Qur’an secara rasional,
seperti Tafsir Al Jahiz.
Sedangkan para ahli Tafsir terkemuka yang muncul pada zaman Abasiyyah
adalah Abu Yunus Abdus Salam Al Qozwani yang merupakan salah satu penganut
aliran Tafsir bi al Ra’yi. Sedangkan yang muncul dari aliran tafsir Bi Al Aqli
adalah Amar Ibnu Muhammad al-Khawarizmi, Amir al-Hasan bin Sahl.
b. Ilmu Hadis
Pada zaman ini kajian Hadis sebagai sumber hukum setelah Al Qur’an
berkembang dengan cara menelusuri keontetikan (shohih) Hadis. Hal ini yang
mengilhami terbentuknya ilmu-ilmu Jarhi wa Ta’di dan ilmu Mustalahul Hadis.
 Beranjak dari ilmu Mustalahul Hadis dan ilmu Jarhi Wata’dil ini para ulama’ Hadis
berhasil mengkodifikasi Hadis ke dalam kitab secara teratur dan sistemik.
Pada zaman sebelumnya belum ada pembukuan Hadis secara formal seperti Al
Qur’an. Oleh karena itu sejarawan menganggap masa pembukuan Hadis secara
sistemik dimulai pada zaman Daulah Abasiyyah. Penggolongan Hadis dari aspek
periwayatannya, sanad, matan yang akhirnya bisa diketahui apakah Hadis itu
shahih, hasan, dhoif juga terjadi pada masa Abasiyyah.
Pada masa ini sudah ada usaha pengodifikasian hadis sesuai kesahihannya,
Lahir ulama-ulama hadis terkenal, seperti Imam Bukhari, Muslim, at-Tirmizi, Abu
Dawud, Ibnu Majah, dan an-Nasa’i. Dari mereka diperoleh Kutubus Sittah (kitab-
kitab enam), yaitu Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan at-Tirmizi, Sunan Abu
Dawud, Sunan Ibnu Majah, dan Sunan an-Nasa’i.
Dengan demikian kajian yang mendalam serta penyeleksian Hadis pada Daulah
Abasiyyah telah menghasilkan pembukuan Hadis ke dalam bentuk kitab-kitab yang
masih bisa kita pelajari sampai sekarang ini. Di antara kitab-kitab Hadis yang
disusun pada waktu itu ialah kitab Hadis “Kutub as-Sittah” yaitu kitab Hadis
disusun oleh enam ulama’ Hadis, yaitu Imam Muslim (wafat 261 H). beliau
menyusun kitab Shohih Muslim. Kemudian Imam Bukhori (wafat 256 H), Imam
Turmudzi (wafat 279 H), Ibnu Majjah (wafat 273 H), Imam Nasa’i (wafat 303 H),
Abu Daud (wafat 275 H). Dari enam ahli Hadis di atas ada dua yang dianggap
paling otentik (shahih) yaitu Shahih Muslim dan Shahih Bukhari yang lebih dikenal
dengan “Shahihaini”.
c. Ilmu Kalam
Pada zaman Al-Ma’mun dan Harun Al-Rasyid, ilmu kalam mendapat tempat
yang luas, bahkan ilmu kalam (teologi) sangat mempengaruhi keadaan
pemerintahan saat itu. Seperti aliran Mu’tazilah dijadikan aliran resmi pemerintah
Bani Abbas. Peran ilmu kalam pada saat itu sangat besar untuk membela Islam dari
paham-paham Yahudi dan Nasrani.
Dalam ilmu kalam para teolog terfokus pada bidang aqidah sebagai obyek
bahasan yang meliputi keesaan Tuhan, sifat-sifat, perbuatan Tuhan dan lain-lain.
Pada masa ini para Ulama kalam terbagi menjadi dua aliran, pertama aliran yang
 mengikuti pemikiran salaf yang diwakili oleh Mu’tazilah. Aliran salaf berpegang
pada arti Lafdiyah/tekstual dalam mengartikan ayat-ayat mutasabihat. Sedangkan
aliran rasionalis memakai /ra’yu dalam mengartikan ayat.
Di antara ulama’ ilmu kalam yang terkenal ialah Abu Huzail alAllaf (wafat 235
H), An-Nazzam (wafat 835 H), Bisri Ibnu Mu’tamir, Abu Ishaq Ibrahim mereka
dari an Mu’tazila. Sedangkan yang mewakili kelompok salaf adalah Amru bin
Ubaid.
Jadi ilmu kalam (teologi) pada zaman Abasiyyah ini tidak semata
mengembangkan pemikiran agama tetapi mengembangkan juga pemikiran sosial,
politik dan mengembangkan pemikiran umat tidak statis, baik bidang agama
maupun bidang kemasyarakatan yang akhirnya berguna bagi perkembangan dan
kemajuan negara.
d. Ilmu Fiqh
Dari aspek hukum, pada periode ini juga timbul puluhan aliran atau mazhab
yang menawarkan metode dan pendapat yang beragam. Ada empat mazhab besar
yang bertahan di kalangan suni, yaitu Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali. Semula
pengelompokan aliran mazhab fikih ini lebih berdasarkan pada kota yang menjadi
pusat pengembangannya, yaitu mazhab madinah mazhab damaskus, dan mazhab
mesir.
Baru periode abbasiyah, mazhab fiqih lebih diatributkan kepada tokoh pemikir
terbesarnya, yaitu Imam Abu Hanifah (699-767 M), Imam malik bin Anas (715-795
M), Imam Muhammad Idris asy-Syafi’i (820), dan Imam Ahmad bin Hanbal (855
M). Di samping itu, juga di kenal Abu Yusuf (798 M), murid imam Abu Hanifah,
yang pernah menjabat sebagai hakim agung (qadi al-qadat), dan Dawud bin Khallaf
(833 M) yang menjadi pelopor alran tekstualis (Mazhab Zahiri).
Karya-karya ulama mazhab fiqih, antara lain Imam Abu Hanifah, karyanya
Fiqhu Akbar dan Al-Alim wal Muta’an; Imam Malik, karyanya yang terkenal ialah
kitab al-Muwatta’; Imam Syafi’i, karyanya yang terkenal ialah alUmm dan Usul
Fiqih; Imam Ahmad bin Hanbali, karyanya yang terkenal ialah al-Musnad.
Di antara kebanggan pemerintahan Abasiyyah adalah terdapatnya empat
ulama’ Fiqh yang terkenal pada saat itu dan sampai sekarang, yaitu Imam Abu
 Hanifah (wafat 129 H, Imam Malik (wafat 179 H), Imam Syafi’i (wafat 204 H) dan
Imam Ahmad bin Hambal (wafat 241 H). keempat ulama’ Fiqh tadi yan paling
terkenal dalam dunia Islam dan penyebarannya paling luas sampai sekarang.
Pada masa ini ada dua cara dalam mengambil hukum fiqih yang kemudian
menjadi aliran tersendiri, yaitu:
• Ahl al-Hadis: Aliran yang berpegang teguh pada nash-nash Al Qur’an dan
Hadis), karena mereka menghendaki hukum yang asli dari Rasulillah dan
mereka menolak hukum menurut akal. Pemuka aliran ini adalah Imam Malik,
Imam Syafi’i dan pengikut Sufyan As Sauri.
• Ahl al-Ra’yi: Aliran yang menggunakan akal pikiran dalam mengistimbatkan
hukum di samping memakai al-Qur’an dan Hadis, Aliran ini dipelopori oleh
Imam Abu Hanifah dan Fuqaha’Irak.
Dari sini kita bisa melihat, bahwa pemikiran umat Islam (Fuqoha’) pada saat
itu sangat maju sekali, dengan bukti lahirnya ulama’ terkenal dan kirab-kitab
termashur seperti yang kita lihat sekarang ini, di antaranya adalah Al-Muwatta’ ,
Al-Kharaj, Al-Mustasfa dan lain-lain.
e. Ilmu Tasawuf
Ilmu tasawuf ialah ilmu syariat. Inti ajarannya ialah tekun beribadah dengan
menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah, meninggalkan/menjauhkan diri dari
kesenangan atau perhiasan dunia dan bersembunyi diri dalam beribadah. Di antara
ulama tasawuf masa ini adalah al-Qusairy dengan karyanya yang terkenal adalah
Risalatul-Qusairiyah dan imam al-Ghazali dengan karyanya yang terkenal adalah
Ihya Ulumuddin.
Ilmu Tasawuf ini menyebar di penjuru negeri Islam di wilayah Abbasiyyah
yang dibawa oleh para sufi-sufi terkemuka seperti:
- Al-Qusyairi, nama lengkapnya Abu Kasim Abdul Karim bin Hawzin al Qusairi
(wafat 465 H). kitabnya yang terkenal adalah Ar-Risalah alQusyairiyah.
- Abu Haffas Umar bin Muhammad Sahabuddin (wafat 632 H) kitabnya yang
terkanal adalah Awariful Ma’arif.
- Imam Al Ghazali (wafat 502 H) salah satu Ulama’ Tasawwuf yang terkenal
yang lahir di Thus abad ke-5 Hijriyah. Kitabnya yang terkenal adalah
 Ihya’Ulumuddin yang memuat gabungan antara ilmu tasawwuf dan ilmu
kemasyarakatan, kitab-kitabnya yang lain Al Basith, Maqosidu Falsafah, Al
munqizu mina Dhalal dan lain-lain.
Dari uraian di atas tentang kemajuan ilmu-ilmu agama pada zaman Abasiyyah
kita harus mengakui betapa besar sumbangan ilmu agama pada saat itu terhadap
kehidupan keberagaman sampai saat ini. Di antara yang berpengaruh adalah ilmu
Lughah (ilmu bahasa) yang meliputi ilmu Nahwu, Sharaf, Bayan, Ma’ani, Arudh,
Kamus, Insa’ yang dalam masa ini akan sangat berguna khususnya dalam
menterjemah bahasa asing dan karya-karya sastra.
2. Ilmu Kedokteran
Ilmu kedokteran mulai berkembang dengan pesat pada masa akhir dinasti
abbasyiah I, pada masa ini banyak sekolah kedokteran dan rumah sakit yang didirikan.
Dinasti Bani Abbasiyah telah banyak melahirkan dokter kenamaan, diantaranya
sebagai berikut.
• Ar-Razi (809-873 M), terkenal sebagai dokter ahli dibidang penyakit cacar dan
campak. Ia adalah kepala dokter rumah sakit baghdad.
• Ibnu sina (980-1036 M), karyanya yang terkenal adalah al-Qanun fi at-Tibb dan
dijadikan buku pedoman kedokeran bagi universitas di Eropa dan negara-negara
islam.
• Abu Marwan Abdul Malik Ibnu Abil ‘Ala Ibnu Zuhr (1091-1162 M), terkenal
sebagai dokter ahli bidang penyakit dalam (internis). Karyanya yang terkenal
adalah at-Taisir (Pemudahan Perawatan) dan al-Iqtida yang ditulis tahun 1121 M.
• Ibnu Rusyd (520-595 M), terkenal sebagai dokter perintis di bidang penelitian
pembuluh darah dan penyakit cacar.
• Abu Zakaria Yuhana bin Maskawaih, seorang ahli farmasi dirumah sakit
Yundishapur.
• Sabur bin Sahal, menjadi direktur rumah sakit Yundishapur.
• Hunain Ibnu Ishaq ((804-874 M), terkenal sebagai dokter ahli dibidang penyakit
mata dan penerjemah buku-buku pengethuan dari bahasa asing kedalam bahasa
arab.
3. Ilmu Filsafat
Setelah kitab-kitab filsafat yunani diterjemahkan ke dalam bahasa arab pada masa
pemerintahan Harun ar-Rasyid dan al-Makmun, kaum muslimin sibuk mempelajari
ilmu filsafat. Bahkan, mereka mulai menafsirkan dan mengadakan perubahan serta
perbaikan sesuai dengan ajaran islam. Akhirnya lahirlah filsafat islam.
Secara umum dalam bidang filsafat orang-orang Islam masih banyak mengambil
dari filsafat orang-orang Islam masih banyak mengambil dari filsafat Yunani seperti
filsafat Greek dan Coptic, hal ini bagi umat Islam saat itu merupakan kepentingan
yang utama (Tracending Importance), pengambilan ini hanya berupa ide-ide yang
pertama kali pada masa Al-Ma’mun, seperti Al-Kindi, Ibn Sinah, Ibnu Rush yang
masih mengambil ide dari Aristoteles.
Yang penting dalam perkembangan filsafat ini hanya munculnya golongan rahasia
(Jamiatus Sirriyah) yang bernama “IHWAN AS-SAFA” yang bergerak dalam ilmu
pengetahuan khususnya Filsafat. Ihwanussafa menyusun kitab “Rasail Ihwanussafa”
yang terdiri dari 51 buku. Rasail ini memuat kumpulan filsafat Islam yang meliputi
Maujudat, asal usul alam, rahasia alam dll. Kebanyakan anggota Ihwanussafa ini
adalah orang aliran Mu’tazila dan Syi’ah yang ekstrem, tokohnya adalah Abul Alla’al
Ma’arri dan Ibnu Hayyan at Tauhidi, Ibnu Zanji.
Tokoh dalam ilmu filsafat islam, antara lain Al-kindi (805-873 M), Al-Farabi
(872-950 M), dengan karya Ar-Ra’yu Ahlul Madinah Al-Fadhilah (Pemikiran tentang
Penduduk Negara Utama), Ibnu Sina (980- 1036 M), Al-Ghazali (450-505 H), dengan
karyanya Tah-afut Al-Falasifat (Tidak Konsisten Para Filsuf), Ibnu Rusyd (520-595 H)
dengan karya Fasl Al-Maqal fi Ma bain Al-Hikmat wa asy-syari’at (Kata Putus
tentang Kitan anatar Filsafat dan Syari’ah atau Agama Islam), Ibnu Bajah, Ibnu Tufail
dan Al-Ahbary.
4. Ilmu Perbintangan
Kaum muslimin pada masa dinasti abbasiyah mempunyai modal besar untuk
mengembangkan ilmu pengetahuan. Mereka mengkaji dan menganalisa berbagai
aliran ilmu perbintangan dari berbagai suku bangsa, seperti bangsa Yunani, India,
Persia, dan Kaldan. Ilmu bintang memegang peranan penting dalam menentukan garis
 politik para khalifah dan amir. Berikut ini para ahli ilmu perbintangan yang terkenal
pada masa dinasti abbasiyah.
• Abu ma’syur al-falaki, karyanya yang terkenal ialah isbatul’Ulum dan Haiatul falaq.
• Jabir Al-Batany, pencipta alat teropong bintang yang pertama. Karyanya yang
terkenal adalah Kitabu Ma’rifati Matlil-Buruj baina Arba’il-falaq.
• Raihan Al-Biruny, karyanya yang terkenal adalah at-Tafhim li awa’ili sina’atit-
Tanjim.
5. Ilmu Sejarah
Dalam masa pemerintahan dinasti bani abbasiyah telah disusun bukubuku sejarah
dalam berbagai bidang, meliputi manusia dan peristiwa. Di antara para sejarawan yang
terkenal pada masa itu ialah Abu Ismail al-Azdy dengan karyanya kitab Futuhusy-
Syam, al-Waqidy dengan karyanya kitab alMagazy, Fath Afrika, Fathul ‘Ajam, Fath
misr wal Iskandariyah : Ibnu Sa’ad dengan karyanya at-Tabaqatul-kubra ibnu Hisyam
dengan karyanya sirah Ibnu Hisyam.
6. Ilmu Geografi
Pada masa Dinasti Abbasiyah telah berkembang ilmu geografi, yaitu ilmu yang
mempelajari tentang permukaan bumi, iklim, penduduk, flora, fauna, serta hasil yang
diperoleh di bumi. Di antara ilmuwan geografi saat itu ialah Ibnu Khardazbah dengan
karyanya Kitabul Masalik wal-Mamalik; Ibnul Haik dengan karyanya Kitabus-Sifati
Jaziratil-‘Arab dan Kitabul-Iklim; Ibnu Fadlan dengan karyanya Rihlah Ibnu Fadlan.
7. Ilmu Sastra
Pada masa Dinasti Abbasiyah juga berkembang ilmu sastra, sehingga melahirkan
para penyair dan pujangga yang terkenal. Diantara para penyair yang terkenal pada
masa pemerintahan Dinasti Bani Abbasiyah ialah Abu Nawas (145-198 H), Abu
Atiyah (130-211 H), Abu Tamam (w. 232 H), Al-Mutannabby (303-363 H), Ibnu Hani
(326-363 H).

6. Prestasi Para Khalifah Besar

Terdapat lima khalifah yang dianggap khalifah besar, adalah Abu Al-Abbas As
Saffah, Abu Ja’far Al-Mansur, Al-Mahdi, Harun Al-Rasyid, dan Al-Ma’mun. Khalifah
pertama Dinasti Abbasiyah adalah Abu Al-Abbas as-Saffah. Gelar as-Saffah (si haus
darah) yang disandangnya merepresentasikan sifat dan watak Al-Abbas yang “haus
darah”. Kekerasan Abu Al-Abbas dapat diduga karena rasa dendam yang begitu
mendalam terhadap kezaliman Dinasti Bani Umayyah yang selalu menumpas setiap para
penentangnya. Ia dalam masa pemerintahannya belum sempat memikirkan masalah lain,
selain mempertahankan kekuasaan dinastinya yang masih baru berdiri itu. Ia menetapkan
putra mahkota yang kelak akan menggantikan kedudukan Khalifak setelah wafatnya.
Putra mahkota yang ditunjuk Khalifah as-Saffah adalah saudaranya sendiri yang
bernama Abu Ja’far Al-Mansur. Ia dianggap sebagai Pembina sebenarnya Dinasti
Abbasiyah. Ia adalah tokoh Abbasiyah yang terkenal hebat, berani, tegas, berpikir cerdas,
dan gagah perkasa. Ia diangkat menjadi khalifah pada tahun 136 H/754 M. Menurut Ibnu
Thabathiba, Al-Mansur adalah seorang raja yang agung, tegas, bijaksana, alim, berpikiran
cerdas, pemerintahannya rapi amat disegani, dan berbudi baik. Namun, seperti
pendahulunya, sifat keras yang tidak mengenal belas kasih terhadap orang yang tidak
sepaham dengannya menjadi ciri khalifah ini. Al-Mansur lah yang memantapkan dan
meneguhkan Kerajaan Abbasiyah, menyusun peraturan-peraturan, membuat undang-
undang, dan menciptakan inovasi-inovasi dalam pemerintahan.
Pada awal pemerintahannya, banyak masalah yang harus dihadapi. Namun, berkat
bakat kepemimpinannya semua permasalahan itu dapat diatasinya dengan baik. Al-
Mansur wafat pada tahun 158 H/775 M di pertengahan jalan menuju Mekkah saat
melaksanakan ibadah haji. Kedudukannya digantikan oleh anaknya yang bernama al-
Mahdi.
Nama lengkap khalifah ini adalah Abu Abdullah Muhammad bin Al-Mansur
dengan gelar Al-Mahdi. Ia dilahirkan di Idzdad, sebuah tempat antara Khuzistan dan
Isfahan pada tahun 126 H. Masa pemerintahannya, menurut William Muir, adalah masa
transisi antara masa pemenrintahan Abbasiyah awal yang keras dan kasar dan masa
pemerintahan selanjutnya yang makmur.
Masa pemerintahan:
- Membebaskan semua orang dari penjara kecuali karena kejahatan-kejahatan yang
membahayakan.
- Mengembalikan hak-hak istimewa kepada kota-kota suci dengan menerima pasokan
dari Mesir.
- Membangun dan memperindah masjid Nabi termasuk juga sekolah-sekolah.
- Menetapkan tunjangan bagi orang yang berpenyakit kusta dan orang-orang miskin.
- Membuat penginapan dan sumur-sumur di jalan-jalan yang dilalui jemaah haji, dan
kepada mereka serta para wisatawan disediakan para pengawal.
- Namun, tidak memberikan peluang bagi tumbuhnya praktik-praktik bid’ah. Ia tidak
menunjukkan belas kasihan terhadap orang-orang ini (mendakwahkan ajaran bentuk
Zoroastrinisme terselubung yang biasa disebut kaum zindik) yaitu dengan diburu tanpa
ampun dan dinyatakan sebagai musuh-musuh moral.
Harun Al-Rassyid naik takhta setelah mendengar kematian Al-Hadi. Harun
dianggap sebagai khalifah paling besar dan cemerlang yang membawa Dinasti Abbasiyan
ke zaman keemasannya. Ia memerintah selama 23 tahun dan membuat dinasti ini
mencapai kemajuan dan kejayaan I bidang politik, ekonomi, perdangangan, ilmu
pengetahuan, dan peradaban Islam.
Encyclopedia Americana mengomentari pemerintahan Harun Al-Rasyid dengan
tulisannya. “Nama Harun dalam masa yang begitu lama amat termahsyur dan menjadi
buah bibir, baik di Timur maupun Barat, mungkin sebagian besarnya disebabkan karena
ia merupakan tokoh legendaries dalam sebagian kisah Seribu Satu Malam. Khalifah
mencapai puncak kekuasaan, kemakmuran, dan kebudayaan, pada masanya).”
Masa kekhalifahan:
- Menjalin hubungan yang akrab dengan para ulama, ahli hukum, hakim, qari, penulis,
dan seniman serta Negara-negara asing.
- Menjadikan Negara Islam Abbasiyah makmur dan terkenal darena keadaanya yang
stabil dan kukuh.
- Hubungannya Kerajaan Abbasiyah dengan Negara-negara luar seperti Cina, Perancis
dan Rom telah menaikkan taraf Kerajaan Abbasiyah di dunia luar.
- Usaha-usahanya menjadikan Baghdad sebagai pusat pengetahuan. Dan kota Baghdad
mencapai kedudukan yang tinggi dimata dunia khasnya dikalangan orang-orang barat.
- Mengusahakan penterjemahan buku-buku asing ke dalam bahasa arab.
- Menekankan pada pembinaan peradaban dan kebudayaan Islam dari pada perluasan
wilayah.
 Dan selanjutnya ialah Al-Makmun. Ia adalah adik Muhammad al-Amin. Nama
lngkapnya Abdullah Al-Makmun bin Harun Al-Rasyid, yang dilahirkan pada tahun
170H/185 M yaitu pada hari pelantikan Harun Al-Rasyid menjadi khalifah. Ia merupakan
seorang yang berpribadi mulia, bijak, dan luas akan ilmu pengetahuan juga cinta kepada
kedamaian dan benci pada kezaliman dan penindasan.
Masa kekhalifahan:
- Zaman pemerintahannya adalah zaman kemuncaknya kemajuan peradaban dan
kebudayaan Islam.
- Banyak ahli-ahli bijak pandai muncul dengan peranan masing-masing dalam berbagai
bidang.
- Tumbuhnya pusat-pusat pengajian dengan ulama masing-masing.
- Baghdad dipenuhi oleh penterjemah dari berbagai bangsa. Ilmu pengetahuan
diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa dengan upahan yang mahal.
- Tumbuhnya Baitul Ulum, pusat pengkajian dan penterjemahan segala ilmu
pengetahuan dari bahasa Gerik, Siriyani, Farsi dan Sansekerit.
- Ulama-ulama telah dijemput untuk berkumpul di Baghdad. Mereka berbahas dan
bermuzakarah. Langkah ini telah melahirkan ulama-ulama yang terkemuka seperti
Imam Hanbali, Muhammad Musa Al-Khawarizmi dan lainlain lagi.
- Pelajar-pelajar diberi hadiah galakkan, beasiswa, dan bantuan tertentu.
- Mendirikan 2 menara untuk meneropong bintang.
- Memperluaskan dan memajukan Darul Hikmah (perpustakaan) yang telah didirikan
oleh ayahnya.
- Ilmu pengetahuan mempengaruhi perubahan dalam agama, perkembangan falsafah
menyebabkan munbulnya mazhab Muktazilah yang menjadi asas fahaman dan dasar
agama Khalifah Al-Makmun.

7. Kestabilan Ekonomi dan Politik Abbasiyah

1. Kehidupan perekonomian Bani Abbasiyah
Permulaan masa kepemimpinan Bani Abbasiyah, perbendaharaan negara penuh
dan berlimpah-limpah, uang masuk lebih banyak daripada pengeluaran. Yang menjadi
Khalifah adalah Mansyur. Dia betul-betul telah meletakkan dasar-dasar yang kuat bagi
 ekonomi dan keuangan negara. Dia mencontohkan Khalifah Umar bin Khattab dalam
menguatkan Islam. Dan keberhasilan kehidupan ekonomi maka berhasil pula dalam :
- Pertanian, Khalifah membela dan menghormati kaum tani, bahkan meringankan
pajak hasil bumi mereka, dan ada beberapa yang dihapuskan sama sekali.
- Perindustrian, Khalifah menganjurkan untuk beramai-ramai membangun berbagai
industri, sehingga terkenallah beberapa kota dan industriindustrinya.
- Perdagangan, Segala usaha ditempuh untuk memajukan perdagangan seperti:
o Membangun sumur dan tempat-tempat istirahat di jalan-jalan yang dilewati
kafilah dagang.
o Membangun armada-armada dagang.
o Membangun armada : untuk melindungi parta-partai negara dari serangan bajak
laut.
Usaha-usaha tersebut sangat besar pengaruhnya dalam meningkatkan perdagangan
dalam dan luar negeri. Akibatnya kafilah-kafilah dagang kaum muslimin melintasi
segala negeri dan kapal-kapal dagangnya mengarungi tujuh lautan. Selain ketiga hal
tersebut, juga terdapat peninggalanpeninggalan yang memperlihatkan kemajuan pesat
Bani Abbassiyah:
- Istana Qarruzzabad di Baghdad - Darul Hikmah
- Istana di kota Samarra - Masjid Raya Kordova (786 M)
- Bangunan-bangunan sekolah - Masjid Ibnu Taulon di Kairo
- Kuttab (876 M)
- Masjid - Istana Al Hamra di Kordova
- Majlis Muhadharah - Istana Al Cazar, dan lain-lain
2. Sistem politik Bani Abbasiyah
Pada zaman Dinasti Bani Abbasiyah, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda
beda sesuai dengan perubahan politik, sosial, ekonomi dan budaya. Sistem politik
yang dijalankan oleh Daulah Bani Abbasiyah I antara lain:
- Para Khalifah tetap dari keturunan Arab, sedang para menteri, panglima, Gubernur
dan para pegawai lainnya dipilih dari keturunan Persia dan mawali.
- Kota Baghdad digunakan sebagai ibu kota negara, yang menjadi pusat kegiatan
politik, ekonomi sosial dan kebudayaan.
- Ilmu pengetahuan dipandang sebagai suatu yang sangat penting dan mulia
- Kebebasan berfikir sebagai HAM diakui sepenuhnya.
Para menteri turunan Persia diberi kekuasaan penuh untuk menjalankan tugasnya
dalam pemerintah. Selanjutnya periode II , III , IV, kekuasaan Politik Abbasiyah sudah
mengalami penurunan, terutama kekuasaan politik sentral. Hal ini dikarenakan negara-
negara bagian (kerajaan-kerajaan kecil) sudah tidak menghiraukan pemerintah pusat,
kecuali pengakuan politik saja. Panglima di daerah sudah berkuasa di daerahnya, dan
mereka telah mendirikan atau membentuk pemerintahan sendiri misalnya saja
munculnya Daulah-Daulah kecil, contoh; daulah Bani Umayyah di Andalusia atau
Spanyol, Daulah Fatimiyah.
C. DAFTAR PUSTAKA
Yatim, Badri. 1993. Sejarah Peradaban Islam. Depok : PT. Raja Grafindo Persada.
Syalabi, Ahmad. 2003. Sejarah & Kebudayaan Islam 3. Jakarta : PT. Pustaka Al Husna
Baru.
Nunzairina. 2020. ”Dinasti Abbasiyah: Kemajuan Peradaban Islam, Pendidikan, dan
Kebangkitan Kaum Intelektual” dalam Juspi: Jurnal Sejarah Peradaban Islam.
Sumatera Utara : Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Philip. K. Hitti, Capital Cities of Arab Islam, (Minneapolis : University of Minnesota Press,
1973), hlm.85.
Amin, Samsul Munir. 2016. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Amzah.
Fu’ad, Zakki. 2012. Sejarah Peradaban Islam Paradigma Teks, Reflektif dan Filosofis.
Surabaya: CV. Indo Pramaha.
Raksa, Aji. 2021. “Pusat-Pusat Peradaban Islam : Baghdad”,
http://ajiraksa.blogspot.com/2011/09/pusat-pusat-peradaban-islam-baghdad.html,
diakses pada 02 April 2021.
Nasution, Syamruddin. 2007. Sejarah Perkembangan Peradaban Islam. Pekanbaru : CV.
Asa Riau.
Mahmudunnasir, Syed. 2005. Islam Konsepsi dan Sejarahnya. Bandung : Remaja
Rosdakarya.
http://muhlis.files.wordpress.com/2007/08/islam-masa-abbasiyyah.pdf, diakses pada tanggal
04 April 2021
Ahmad, Jamil. 1994. Seratus Muslim Terkemuka. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Karim, M. Abdul. 2006. Islam di Asia Tengah. Yogyakarta: Bagaskara.
Majalah As-Sunnah Edisi 7 Tahun XV 1432 H/2011 M.
Saefuddin Buchori, Didin. 2009. Sejarah Politik Islam. Jakarta : Pustaka Intermasa.
Zubaidah, Siti. 2016. Sejarah Peradaban Islam. Medan : Perdana Publishing.