Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No.

2, Juli – Desember, 2018 (249 –

278)

PERBANDINGAN KONSEP KEPRIBADIAN

MENURUT BARAT DAN ISLAM

AGUS SILAHUDIN

Badan Wakaf Al-Qur’an

aseanvisiator@gmail.com

Abstract

Personality is something that attracts the attention of many parties. Many

theories that try to give some concepts and definitions related to the human
personality with different points of view. Western psychologists try to provide a
definition of personality that is psychological based on the word person, but
until now the personality psychologists themselves still do not agree on what
the definition of personality actually is. While in Islam, the concept of personality
has been thoroughly discussed in various Islamic literature. The Apostle as an
example for Muslims has applied the concept of personality and actions and
behavior. Thus, the concept of personality according to Islam, that Islamic
personality is defined as "a unified integration of the workings of aqliyah and
nafsiyah based on Islamic faith which gives birth to actions". Human personality
is not shaped and influenced by body shape, face and other accessories.
Human personality is formed by aqliyah and nafsiyah.

Keywords: Kepribadian barat, Kepribadian Islam

PENDAHULUAN kepribadian sendiri masih belum

Kepribadian merupakan sepakat mengenai apa sebenarnya
sesuatu yang menarik perhatian definisi kepribadian, meskipun
banyak pihak, banyak teori-teori banyak definisi yang telah
yang mencoba memberikan ditawarkan selama ini (Abdul Mujib,
beberapa pengertian terkait makna 1999). Terkait dengan konsep
kepribadian tersebut dengan sudut kepribadian yang diuraikan oleh para
pandang yang berbeda-beda. Para psikolog barat, Abdul Mujib
ahli psikologi barat berusaha menganggap perlu adanya usaha
memberi pengertian kepribadian untuk membangun makna
yang bersifat psikologis berdasarkan kepribadian dalam kontek psikologi
kata persona, namun sampai Islam (Abdul Mujib, 1999). Dari sisi
sekarang para ahli psikologi pengembangan ilmu, upaya ini

248
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.

sebagai pembanding atau bahkan oleh aktor drama dan sandiwara

membantah terhadap teori-teori yang mengacu pada sebuah
kepribadian yang dibangun dari pertunjukkan sandiwara yang
paradigma psikologi barat. Karena menggunakan topeng oleh aktor-
masyarakat muslim tentunya tidak aktor Roman dalam drama yunani.
cocok menggunakan teori-teori Para aktor ini menggunakan topeng
kepribadian yang bercorak psikologi untuk menonjolkan peran atau
barat atau sekuler (pemisahan berpenampilan tiruan. Kemudian
agama dari kehidupan). dalam beberapa bahasa kepribadian
Masyarakat muslim lebih tepat disebut dengan istilah personality
menggunakan teori kepribadian (Inggris), personalidad (Spanyol),
yang berbasis keislaman, karena dan personalichkeit (Jerman).
teori ini dapat mengakomodasi
seluruh perilaku dan perbuatannya 2. Definisi Secara Terminologis
(Abdul Mujib, 1999). Namun, konsep Secara terminologis,
dan metode pembentukan kepribadian telah banyak
kepribadian islami belum banyak didefinisikan dengan berbagai ragam
dikembangkan oleh para ilmuan makna dan pendekatan.
muslim itu sendiri, sehingga hal ini Kebaragaman makna ini pada
mempengaruhi sulitnya penerapan dasarnya disebabkan oleh beberapa
kepribadian islami dan metode faktor, diantaranya adalah faktor
pembentukannya. Dengan demikian, perbedaan dalam hal landasan
sangat penting sekali untuk mengkaji keilmuan dan sudut pandang yang
dan menganalisis konsep dan teori digunakan. Berikut ini adalah definisi
tentang kepribadian islami dalam kepribadian secara terminologis
pandangan ilmuan muslim. dalam pandangan ilmuan psikolog
barat.
KONSEP KEPRIBADIAN DALAM a. Allport, dalam Sumadi
PANDANGAN ILMUAN BARAT Suryabrata, mendefinisikan
Para ahli psikologi barat kepribadian adalah organisasi
berusaha memberi pengertian dinamis dalam individu sebagai
kepribadian yang bersifat psikologis sistem psikofisis yang
berdasar kata persona, namun menentukan caranya yang khas
sampai sekarang para ahli psikologi dalam menyesuaikan diri
kepribadian sendiri masih belum terhadap lingkungan (Sumardi. S,
sepakat mengenai apa sebenarnya 1993).
definisi kepribadian, meskipun b. Sigmund Freud, dalam Abdul
banyak definisi yang ditawarkan Mujib, mendefinisikan kepribadian
selama ini. Oleh karena itu menurut adalah integrasi dari id, ego dan
Allport yang dikutip oleh Abdul mujib, super ego (Abdul Mujib, 2007).
salah satu tugas para ahli adalah c. Murray, dalam Adz-Dzakiey,
menyeleksi pengertian psikologis mendefinisikan kepribadian
yang paling sesuai. adalah kesinambungan tingkah
1. Definisi Secara Etimologis laku lahiriyah dari lahir sampai
Secara etimologis, kata mati (Adz-dzakiey, 2006).
“kepribadian” berasal dari bahasa d. W. Stern, dalam Abdul Aziz
Latin yaitu “persona” yang berarti Ahyadi, mendefinisikan
“topeng” yakni topeng yang dipakai kepribadian adalah aktualisasi

249
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 2, Juli – Desember, 2018 (249 –
278)

dan realisasi dari hal-hal yang diambil kesimpulan menurut ilmuan

sejak semula telah terkandung psikologi barat kepribadian
dalam jiwa seseorang (Ahyadi. dipengaruhi dan dibentuk oleh
AA, 1987). lingkungan dimana manusia
e. Carl Gustav Jung dalam Abdul berinteraksi dan pengalaman
Mujib, mendefinisikan, kehidupan yang dialami. Dengan
kepribadian adalah integrasi dari demikian, ilmuan psikologi barat
ego, ketidaksadaran pribadi dan berpandangan bahwa yang
ketidaksadaran kolektif yang membentuk atau yang
melahirkan tingkah laku (Abdul mempengaruhi kepribadian manusia
Mujib, 1999). adalah lingkungan tempat tinggal
f. George Herbert dalam Lawrence dan pengalaman kehidupannya.
A. Perwin, mendefinisikan Pandangan ilmuan psikologi
kepribadian ialah tingkah laku barat tentang kepribadian manusia
pada manusia yang berkembang tersebut dibangun dari pengetahuan-
melalui perkembangan diri. pengetahuan yang diperoleh melalui
Perkembangan kepribadian pengamatan dan penggalian secara
dalam diri seseorang telah lahiriyah semata, yaitu dengan cara
berlangsung seumur hidup, pengkajian yang berulang-ulang
menurutnya manusia akan terhadap sejumlah orang yang
berkembang dengan secara berbeda-beda dalam kondisi dan
bertahap melalui interaksi dengan situasi yang berbeda-beda pula.
anggota masyarakat (Lawrence Sehingga menimbulkan sebuah
A.P, 2015). kesimpulan bahwa kepribadian
g. Eysenck dalam Lawrence A. manusia dibentuk dan dipengaruhi
Perwin, mendefinisikan oleh lingkungan dan pengalaman
kepribadian sebagai keseluruhan kehidupannya. Kemudian hasil dari
pola perilaku, baik yang aktual pengamatan tersebut disimpulkan
maupun yang potensial dari dan dijadikan sebuah teori yang
organisme yang ditentukan oleh digunakan untuk mewakili seluruh
pembawaan dan lingkungan umat manusia. Dalam hal ini,
(Abdul Mujib, 1999). menurut pandangan penulis tidak
Demikianlah beberapa definisi tepat. Karena kondisi manusia di
kepribadian secara terminologis suatu wilayah berbeda dengan
menurut ilmuan barat. Dalam hal ini kondisi manusia di wilayah yang lain.
para ilmuan barat berbeda-beda Sehingga pengatahuan yang
dalam mendefinisikan kepribadian. dijadikan landasan oleh ilmuan
psikologi barat terhadap manusia
3. Analisis Terhadap tersebut berupa dugaan yang
Kepribadian dalam berpotensi ke arah salah, disamping
Pandangan Ilmuan Barat dibangun di atas landasan yang
Dari seluruh definisi teori simpang siur. Akhirnya kekeliruan
kepribadian psikologi barat yang pandangan mengenai kepribadian
telah dikemukakan di atas, terdapat manusia tersebut membawa
berbedaan pandangan ilmuan konsekuensi pada kekeliruan
psikologi barat dalam mendefinisikan terhadap konsep kepribdian manusia
kepribadian. Namun dari dan pembentukan kepribadian
keseluruhan definisi tersebut dapat manusia. Demikianlah konsep teori

250
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.

kepribadian menurut imuan psikologi masyarakat mengenai baik-

barat yang menurut penulis masih buruk dan benar-salah.
perlu dikaji ulang kebenarannya. Super ego bekerja untuk
mengontrol diri sendiri,
UNSUR-UNSUR PEMBENTUK mencapai kesempurnaan
KEPRIBADIAN MENURUT BARAT kepribadian (Sumardi. S,
Menurut pandangan ilmuan 1993).
barat, dalam psikologi kepribadian Unsur-unsur kepribadian ini
barat modern, pembahasan membentuk kepribadian pada diri
mengenai unsur-unsur kepribadian seseorang sehingga melahirkan
manusia dibicarakan oleh beberapa tingkahlaku atau perbuatan, ketika
tokoh, sebagai berikut: ketiga unsur ini berjalan sesuai
1. Menurut Sigmund Freud, dengan fungsinya masing-masing.
dalam Sumadi Suryabrata, Yaitu ketika id membutuhkan
unsur kepribadian terdiri atas pemenuhan kemudian ego
tiga sistem atau aspek mempertimbangkan apakah
(Sumardi. S, 1993), yaitu : dipenuhi atau tidak sesuai dengan
a. Id (das es) adalah sistem pertimbangan dari super ego
kepribadian biologis yang berdasarkan norma-norma di suatu
asli, berisikan sesuatu yang lingkungan atau masyarakat.
telah ada sejak lahir. Keputusan akhir dari pertimbangan
Berorientasi kepada super ego inilah yang menentukan
kesenangan yang merupakan suatu perbuatan pada diri
sumber insting kehidupan seseorang, sehingga terbentuklah
atau dorongan biologis kepribadian pada diri seseorang
(makan, minum, tidur, dsb.) sesuai dengan tingkah laku atau
prinsip kesenangannya perbuatan-perbuatan yang
merujuk pada pencapaian dilakukannya. Inilah proses
kepuasan yang segera dari pembentukan kepribadian
dorongan biologis tersebut. berdasarkan id, ego dan super ego
b. Ego (das Ich) merupakan menurut Sigmund Freud. Dengan
aksekutif atau manajer dari demikian, pembentukan kepribadian
kepribadian yang membuat menurut Sigmund Freud hanya
keputusan tentang insting- terfokus kepada kebutuhan alami
insting mana yang akan manusia, kemudaian insting yang
dipuaskan dan bagaimana berfungsi mempertimbangkan
caranya; atau sebagai sistem apakah dipenuhi atau tidak sesuai
kepribadian yang dengan norma-norma lingkungan.
terorganisasi, rasional dan 2. Menurut Carl Rogers dalam
berorientasi kepada prinsip Lawrence A. Perwin, 2015,
realitas. Peran utamanya unsur kepribadian terdiri dari
sebagai mediator yang dua aspek, yaitu:
menjembatani antara id a. Diri (The Self). Merupakan
dengan kondisi dunia luar. konsep diri, yang
c. Super Ego (das uber ich) merepresentasikan pola
merupakan komponen moral persepsi yang terorganisasi
kepribadian yang terkait dan konsisten. Individu
dengan standar atau norma memahami objek dan

251
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 2, Juli – Desember, 2018 (249 –
278)
pengalaman eksternal dan
memberikan makna kepada
diri sendiri sehingga
membentuk konsep diri.
Walaupun diri selalu berubah,
akan tetapi diri selalu
mempertahankan kualitas
yang telah berpola dan
terintegrasi sehingga menjadi
karateristik seseorang, maka
diri adalah unsur kepribadian.
b. Diri Ideal (Ideal Self). Diri ideal
adalah konsep diri yang paling
diinginkan oleh individual.
Konsep tersebut mencakup
persepsi dan makna yang
secara potensial relevan
terhadap diri dan amat penting
bagi individu tersebut. Dengan
demikian, Rogers menyadari
bahwa pandangan manusia
akan diri sendiri mengandung
dua komponen yang aling
berlawanan yaitu, diri saat ini
dan diri yang dilihat sebagai
wujud ideal diri dimasa datang.
Dari kedua teori yang telah
dikemukakan diatas, dapat ditarik
kesimpulan. Pertama, menurut teori
psikoanalitis Freud, aspek-aspek
yang membentuk dan
mempengaruhi kepribadian manusia
terdiri dari dorongan biologis bawah
sadar dan perkembangan karakter di
usia awal sesuai pengalaman
kehidupannya berdasarkan
lingkungan tempat tinggal yang
terdiri dari id, ego dan super ego.
Dengan demikian, menurut teori ini
kepribadian manusia dibentuk oleh
pengalamannya dimasa lalu yang
kemudian menjadi karakter pada diri
manusia yang kemudian membentuk
unsur dalam diri manusia berupa id,
ego dan super ego yang selanjutnya
ketiga unsur inilah sebagai
komponen pembentuk kepribadian
manusia.
252
Sebaliknya, menurut
pendekatan fenomenologis Rogers,
aspek-aspek kepribadian manusia
terdiri dari persepsi sadar, perasaan
berkaitan dengan interaksi sosial
kemudian dijadikan dasar untuk
memaknai diri sendiri, sehingga
membentuk konsep diri. Kemudian
terbentuklah pribadi saat ini.
Kemudian keinginan pribadi masa
datang yang ideal sesuai dengan
pandangannya terhadap lingkungan.
Berdasarkan hal ini, motif aktualisasi
diri dan proses perubahan terhadap
diri (the self) adalah dalam rangka
meraih diri ideal (ideal self). Dengan
demikian, menurut teori ini
kepribadian manusia dibentuk oleh
lingkungan tempat tinggal, hasil dari
interaksi-intaraksi dengan
lingkungannya-lah yang
mempengaruhi dan membentuk
kepribadian pada seseorang yang
selanjutnya menjadi konsep diri
sesuai dengan keinginannya.
Inilah unsur-unsur pembentuk
kepribadian dalam pandangan
ilmuan barat. Dalam hal ini, ilmuan
barat lebih menekankan lingkungan
hidup sebagai unsur dari luar diri
manusia yang lebih dominan dalam
pembentukan kepribadian manusia.
Ilmuan barat mengeyampingkan
peran ilmu pengetahuan dan agama
dalam pembentukan kepribadian.
Hal ini tentunya sesuai paradigma
yang mereka yakini yakni
sekularisme.
KONSEP KEPRIBADIAN ISLAMI
DALAM PANDANGAN ILMUAN
MUSLIM
Agar pembahasan ini
tersistematis dan mudah difahami,
maka definisi kepribadian secara
etimologis, terminologis, dan unsur
kepribadian serta definisi yang
diadopsi dalam penelitian ini perlu
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.

dibahas secara detail sebagai Islam. Pergeseran makna ini

berikut: menunjukkan bahwa term
1. Definisi Kepribadian Menurut syakhshiyah telah menjadi
Ilmuan Muslim kesepakatan umum untuk
Mendefinisikan kepribadian dijadikan sebagai padanan dari
adalah merupakan usaha untuk kepribadian (personality) (Abdul
mendeskripsikan manusia sebagai Mujib, 2017).
objeknya, melalui sifat-sifatnya, dari b. Definisi Kepribadian secara
aspek komprehensif (jâmi’) dan Terminologi
protektifnya (mâni’). Adapun yang Definisi kepribadian secara
dimaksud dengan definisi harus terminologi menurut Ilmuan
bersifat komprehensif (jâmi’) dan Muslim adalah sebagai berikut:
protektif (mâni’) adalah definisi itu 1) Ibnu Qayyim al-Jauziyah
harus menyeluruh meliputi seluruh dalam Yadi Purwanto,
aspek yang dideskripsikan, dan mendefinisikan kepribadian
memproteksi sifat-sifat di luar adalah hasil kerja bareng dan
substansi yang dideskripsikan dinamika integrasi dari unsur
(Abdurrahman. H, 2007). kepribadian yang terdiri dari
a. Definisi Kepribadian secara potensi nafsiyah (jasad dan
Etimologis naluri) dan potensi akal dalam
Secara etimologis, kata penggunaannya (Purwanto. Y,
“kepribadian” lebih dikenal 2007).
dengan term al-Syakhshiyah yang 2) Abdul Mujib mendefinisikan
berasal dari kata “syâkhsh” yang kepribadian adalah satu
berarti “pribadi”. Kata itu kesatuan integrasi dari sistem
kemudian diberi yâ’ an-nisbah kalbu, akal dan hawa nafsu,
sehingga menjadi kata benda yang menimbulkan tingkah
buatan “syakhshiyah” yang berarti laku (Abdul Mujib, 2017).
“kepribadian”. Dalam kamus 3) Hafidz Abdurrahman
bahasa Arab modern, istilah mendefinisikan kepribadian
syakhsiyah digunakan untuk adalah akumulasi dari cara
maksud kepribadian (Abdul Mujib, berfikir seseorang dalam
2017). Namun, dalam literatur menghukumi realitas, serta
keislaman pada khazanah klasik kecendrungan nafsiyah
abad pertengahan, kata terhadap realitas tersebut
syakhshiyah (sebagai padanan (Abdurrahman. H, 2007).
dari kepribadian) kurang begitu Dari berbagai definisi
dikenal, pada masa itu para tokoh kepribadian yang telah dikemukakan
ilmuan muslim lebih mengenal oleh ilmuan muslim di atas, terdapat
term akhlak daripada term perbedaan pandangan dalam
syakhshiyah (Abdul Mujib, 2017). mendefinisikan kepribadian
Sedangkan dalam literatur manusia. Hal ini disebabkan karena
keislaman modern, term dalam mendefinisikan kepribadian
syakhshiyah telah banyak manusia menggunakan sudut
digunakan untuk menggambarkan pandang yang berbeda-beda sesuai
dan menilai kepribadian individu. dengan pemahaman dan keilmuan
Sebutan syakhshiyah al-muslim yang dimiliki oleh masing-masing
memiliki arti kepribadian orang ilmuan muslim. Sehingga lahirlah

253
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 2, Juli – Desember, 2018 (249 –
278)
definisi kepribadian yang berbeda
satu sama lain diantara ilmuan
muslim.
Berdasarkan pemaparan di
atas, dalam rangka menemukan titik
temu tentang definisi kepribadian
manusia menurut ilmuan muslim,
maka penulis menggabungkan
definisi dari pandangan ilmuan
muslim tersebut sehingga dapat
mewakili dari seluruh definisi yang
telah dikemukakan oleh ilmuan
muslim. Dengan demikian, dari
pandangan ilmuan muslim tentang
kepribadian manusia tersebut, maka
kepribadian dapat penulis definisikan
sebagai “satu kesatuan integrasi dari
cara kerja aqliyah (Abdurrahman. H,
2007) dan nafsiyah (Purwanto. Y,
2007) berdasarkan akidah tertentu
yang diyakini kemudian melahirkan
perbuatan”. Definisi inilah yang
memenuhi syarat jâmi’
(komprehensif) dan mâni’ (protektif),
sehingga dapat mewakili seluruh
definisi kepribadian dalam
pandangan ilmuan muslim.
2. Definisi Kepribadian Islami
Sebagaimana yang telah
dikemukakan di atas, dari berbagai
definisi kepribadian secara
etimologis dan terminologis menurut
ilmuan muslim, kemudian penulis
mendefinisikan kepribadian sebagai
“satu kesatuan integrasi dari cara
kerja aqliyah dan nafsiyah
berdasarkan akidah tertentu yang
diyakini kemudian melahirkan
perbuatan”.
Sedangkan kata Islam berasal
dari bahasa Arab, “aslama” artinya
tunduk dan patuh (Purwanto. Y,
2007). Kemudian secara
terminologis umum, definisi Islam
menurut Imam al-Bajuri dalam an-
Nawawi, adalah:
254
‫مطلق اإلنقياد أي سواء كان‬
‫لألحكام الشرعية أو لغيرها‬
“Ketundukan mutlak, baik
terhadap hukum syariah atau hukum
selain syariah” (Muhamamd An-
Nawawi, tt).
Adapun secara terminologis
syara’, menurut Imam al-Jurjani,
Islam adalah:
‫ لما أخبر به‬،‫الخضوع واالنقياد‬
‫الرسول صلى هللا عليه وسلم‬
“Tunduk dan patuh terhadap
informasi yang dibawa Rasulullah
Saw. (Al-Jurjani)
Sedangkan Imam al-Bajuri
dalam Al-Jurjani, menjelaskan:
‫اإلنقياد لألحكام الشرعية وقيل‬
‫اإلسالم هو العمل انتهى‬
“Islam adalah, tunduk/patuh
terhadap hukum-hukum syariah,
dengan kata lain Islam adalah amal
yang terakhir (yang dilakukan
sampai sempurna semua rukunnya)”
(Al-Jurjani).
Kemudian Syaikh Taqiyuddin
an-Nabhani, definisi Islam adalah:
‫الدين الذي أنزله هللا على سيدنا محم ٍد‬
،‫(صلى) لتنظيم عالقة اإلنسان بخالقه‬
.‫ وبغيره من بني اإلنسان‬،‫وبنفسه‬
‫وعالقة اإلنسان بخالقه تشمل العقائد‬
‫ وعالقته بنفسه تشمل‬،‫والعبادات‬
،‫األخالق والمطعومات والملبوسات‬
‫وعالقته بغيره من بني اإلنسان تشمل‬
.‫المعامالت والعقوبات‬
“Islam merupakan agama
yang diturunkan Allah Swt, kepada
Nabi Muhammad Saw, untuk
mengatur hubungan manusia
dengan pencipta-Nya, dirinya
sendiri, dan sesama manusia.
Hubungan manusia dengan
pencipta-Nya meliputi masalah
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.
aqidah (keyakinan/ keimanan) dan
ibadah. Hubungan manusia dengan
dirinya sendiri meliputi akhlaq,
makanan-minuman dan pakaian
yang dikenakannya. Adapaun
hubungan manusia dengan
sesamanya meliputi mu’amalah dan
uqubat (hukum pidana / sanks)” (An-
Nabhani, 2001).
Definisi ini diambil dari
beberapa nas, baik al-Qur’an
maupun hadits. Definisi itu sendiri
merupakan deskripsi realitas yang
bersifat jâmi’ (komprehensif) dan
mâni’ (protektif), Adapun yang
dimaksud dengan definisi harus
bersifat komprehensif (jâmi’) dan
protektif (mâni’) adalah definisi itu
harus menyeluruh meliputi seluruh
aspek yang dideskripsikan, dan
memproteksi sifat-sifat di luar
substansi yang dideskripsikan.
Artinya, definisi itu harus menyeluruh
meliputi seluruh aspek yang
dideskripsikan, dan memproteksi
sifat-sifat di luar substansi yang
dideskripsikan. Inilah gambaran
mengenai definisi yang benar
(Abdurrahman. H, 2007). Dalam hal
ini, Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani
telah mendefinisikan Islam dengan
definisi yang lebih lengkap, jelas dan
lebih mudah dipahami dari beberapa
definisi ulama sebelumnya, ruang
lingkupnya meliputi semua aspek
kehidupan. Karena Islam adalah
sistem aturan atau syariah Islam
yang merupakan hukum yang
meliputi semua aspek kehidupan
manusia, yang semuanya telah
dijelaskan oleh sumber utamanya,
yaitu al-Qur’an dan as-Sunnah
secara umum dan global. Hal
tersebut sesuai dengan firman Allah
Swt, dalam al-Qur’an surat an-Nahl
ayat 89 :
“Dan kami turunkan
kepadamu Al Kitab (Al Quran) untuk
menjelaskan segala sesuatu dan
petunjuk serta rahmat dan kabar
gembira bagi orang-orang yang
berserah diri” (TQS. An-Nahl : 89)
Ayat ini menjelaskan bahwa
diturunkannya al-Qur’an berfungsi
sebagai penjelas, petunjuk dan
pedoman bagi kehidupan manusia
secara keseluruhan. Oleh karena itu
sudah semestinya kita menjalankan
dan menta’ati ajaran yang
terkandung didalam al-Qur’an
secara menyeluruh.
Berdasarkan penjelasan di
atas, kepribadian islami didefinisikan
sebagai, “satu kesatuan integrasi
dari cara kerja aqliyah dan nafsiyah
berdasarkan akidah Islam yang
melahirkan perbuatan”. Dalam kata
lain, kepribadian islami adalah,
terintegrasinya antara aqliyah dan
nafsiyah yang melahirkan seluruh
perbuatan manusia yang menjadikan
akidah Islam sebagai landasannya.
Demikianlah, definisi tentang
kepribadian Islami, definisi ini dapat
digunakan sebagai konsep atau teori
kepribadian Islam yang ideal, yang
seharusnya dimiliki oleh umat Islam.
3. Unsur-Unsur Pembentuk
Kepribadian Menurut Ilmuan
Muslim
Dalam pandangan Islam,
penentuan unsur kepribadian
manusia tidak dapat terlepas dari
pembahasan substansi manusia,
sebab dengan pembahasan
substansi tersebut dapat diketahui
hakikat dan dinamika prosesnya.
Unsur kepribadian manusia yang
dimaksud di sini adalah aspek-aspek
atau elemen-elemen yang terdapat
pada diri manusia yang karena
aspek-aspek ini kepribadian
terbentuk (Abdul Mujib, 2017).
Ibnu Qoyyum al-Jauziyah
dalam Yadi Purwanto, menjelaskan
255
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 2, Juli – Desember, 2018 (249 –
278)

unsur kepribadian manusia terdiri yang dibangun berdasarkan

dari potensi nafsiyah (jasad dan pandangan hidup tertentu
naluri) dan potensi akal (Purwanto, (Ahyadi, 1995). Dengan demikian,
2007). Sedangkan menurut Abdul akal adalah merupakan potensi
Mujib unsur kepribadian manusia yang dimiliki oleh manusia yang
terdiri dari kalbu, akal dan hawa berfungsi untuk berfikir atau
nafsu (Abdul Mujib, 2017). menghukumi sebuah
Kemudian menurut Hafidz fakta/realitas yang terindera, yang
Abdurrahman unsur kepribadian mana akal adalah merupakan
manusia terdiri dari aqliyah dan khasiyat dari otak manusia.
nafsiyah (Abdurrahman. H, 2007). Dalam proses pembentukan
Dengan demikian, dapat disimpulkan kepribadian manusia, akal
menurut pandangan ilmuan muslim berfungsi sebagai pembuat
unsur kepribadian manusia terdiri keputusan terhadap fakta/realitas
dari jasad, akal, kalbu dan nafsiyah dan sebagai penentu
(nafsu). Selanjutnya unsur-unsur pelaksanaan perbuatan, apakah
pembentuk kepribadian tersebut perbuatan tersebut dilakukan atau
dijelaskan sebagai berikut. tidak.
a. Jasad c. Kalbu
Jasad meliputi tingkah laku Kalbu merupakan materi
luar manusia yang mudah organik yang memiliki sistem
nampak dan ketahuan dari luar, kognisi yang berdaya emosi.
misalnya cara-cara berbuat dan Kalbu terdiri dari dua aspek, yaitu
cara-cara berbicara kalbu jasmani dan kalbu ruhani.
(Abdurrahman. H, 2007). Aspek Kalbu jasmani adalah daging
jasad ini adalah merupakan sanubari yang berbentuk seperti
aspek biologis sebagai pelaksana jantung pisang yang terletak di
tingkah laku perbuatan manusia dalam dada sebelah kiri.
(Ahyadi, 1995). Dengan demikian Sedangkan kalbu ruhani adalah
jasad adalah merupakan organ sesuatu yang bersifat halus,
tubuh manusia yang secara fisik ruhani yang berhubungan dengan
terlihat oleh kasat mata. Adapun kalbu jasmani. Kalbu ruhani ini
fungsi jasad dalam proses memiliki insting yang disebut
pembentukan kepribadian adalah dengan nur ilahi (cahaya
sebagai pelaksana dari unsur- ketuhanan) dan al-bashirah al-
unsur lainnya yang berupa batinah (mata batin) yang
tingkah laku atau perbuatan. memancarkan keimanan dan
b. Akal keyakinan (Hartati, 2004). Dalam
Lafadz akal berasal dari proses pembentukan kepribadian
bahasa Arab; dari lafadz aql. fungsi kalbu adalah melahirkan
Secara istilah akal adalah sebuah keyakinan terhadap
kekuatan yang dapat digunakan fakta/realitas atau perbuatan
untuk menghukumi sesuatu. Atau tertentu apakah dilakukan atau
dengan ungkapan yang lebih tidak.
tegas, akal adalah kemampuan d. Nafsiyah (nafsu)
untuk menghukumi fakta/realitas Nafsiyah berasal dari lafadz
tertentu, baik yang berkaitan nafs yang ditambah dengan huruf
dengan perbuatan maupun benda yâ’ an-nisbah. Makna nafsiyah

256
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.

secara etimologis adalah sesuatu 2003). Dengan demikian kepribadian

yang berkaitan dengan nafsu dan manusia dinilai dari perbuatan-
yang sejenis dengannya, atau perbuatan yang dilakukannya,
yang berhubungan dengan sifat- sehingga setiap perbuatan yang
sifat nafsu. Sedangkan nafsu itu dilakukan seseorang menjadi
sendiri maknanya sama dengan identitas kepribadiannya.
hawâ, yaitu kecenderungan atau Menurut Syaikh Taqiyuddin
dorongan yang ada dalam diri an-Nabhani, Perbuatan adalah
manusia untuk melakukan aktifitas yang dilakukan manusia
sesuatu, baik karena dorongan dalam rangka memenuhi kebutuhan
kebutuhan jasmani maupun jasmani dan nalurinya. Perbuatan
naluri. Karena itu, nafsiyah tidak manusia terkait erat dengan
akan terlepas dari makna nafsu mafahimnya serta tidak bisa
itu sendiri, yang bisa didefinisikan dipisahkan (An-Nabhani, 2003).
dengan cara (metode) yang Sedangkan mafahim adalah
digunakan oleh seseorang untuk pemahaman terhadap fakta/realitas
memenuhi dorongan (dawâfi) berdasarkan landasan tertentu yang
yang lahir dari kebutuhan jasmani diyakini sebagai informasi yang
dan naluri berdasarkan standar tersimpan di dalam otak.
landasan tertentu (Abdurrahman. Pemahaman terbentuk pada
H, 2007). Dalam proses seseorang ketika memusatnya
pembentukan kepribadian pada antara fakta dengan informasi atau
seseorang fungsi nafsu adalah sebaliknya (An-Nabhani, 2003).
yang melahirkan berbagai Inilah fungsi akal dalam diri manusia,
keinginan dan mendorong serta yakni menghukumi fakta
menunutut pemenuhan. berdasarkan landasan tertentu yang
Berdasarkan penjelasan di diyakini. Aktifitas ini disebut dengan
atas, kepribadian terbentuk ketika pola berpikir atau aqliyah,
dorongan dari nafsu ini muncul sedangkan hasil dari aqliyah ini
kemudian dikaitkan dengan akal disebut dengan mafahim. Adapun
yang akan menghukumi dorongan aktifitas pemenuhan kebutuhan
tersebut, lahirlah sebuah keputusan jasmani dan naluri berdasarkan
dan diyakini oleh kalbu, kemudian mafahim yang dimiliki oleh
dilakukan oleh jasad. Inilah proses seseorang disebut dengan pola
terbentuknya kepribadian manusia sikap atau nafsiyah, sedangkan hasil
menurut ilmuan muslim. dari nafsiyah ini disebut dengan
perbuatan. Berdasarkan hal ini,
KONSEP KEPRIBADIAN ISLAMI mafahim dan perbuatan merupakan
MENURUT ISLAM inti dan dasar dari kepribadian
Menurut Syaikh Taqiyuddin An- seseorang (An-Nabhani, 2003).
Nabhani, kepribadian manusia tidak Berdasarkan penjelasan di atas,
ada kaitannya dengan bentuk tubuh, kepribadian dapat didefinisikan
wajah, keserasian fisik dan hal lain sebagai, “satu kesatuan integrasi
sejenisnya. Manusia memiliki dari cara kerja aqliyah dan nafsiyah
keistimewaan disebabkan akalnya, berdasarkan akidah tertentu yang
sementara baik atau buruknya diyakini kemudian melahirkan
kepribadian manusia ditunjukkan perbuatan”. Definisi ini bersifat
oleh perbuatannya (An-Nabhani, umum untuk seluruh definisi

257
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 2, Juli – Desember, 2018 (249 –
278)

kepribadian manusia. Kemudian digambarkan dalam sebuah skema

konsep kepribadian menurut Syaikh berikut ini:
Taqiyuddin an-Nabhani ini dapat

Menjadikan
Akidah Memenuhi
Berfikir
Sebagai Kebutuhan Jasmani
Landasan dan Naluri

Aqliyah Keterikatan Nafsiyah

Mafahim Keterikatan Perbuatan

Kepribadian

Gambar 1. Skema konsep kepribadian secara umum

Perbuatan yang dilakukan oleh oleh seseorang. Dan dari seluruh

manusia yang merupakan makna
dari kepribadiannya adalah meliputi
semua perbuatan zahir maupun
perbuatan batin. Perbuatan zahir
adalah perbuatan yang tampak yang
dilakukan oleh fisik manusia seperti
kaki untuk melangkah, tangan untuk
memegang, mata untuk
memandang, hidung untuk
mencium, telinga untuk mendengar,
mulut untuk berbicara dan perbuatan
lainnya yang tampak secara fisik.
Sedangkan perbuatan batin
adalah perbuatan yang tidak
tampak, seperti perbuatan akal
dalam memikirkan sesuatu,
perbuatan hati yaitu, yakin, ikhlas, iri,
dengki, hasad, prasangka buruk
atau baik dan lain sebagainya.
Semua perbuatan ini muncul sesuai
dengan pemahaman yang dimiliki
perbuatan inilah yang menjadi nilai
kepribadian seseorang. Sedangkan
semua perbuatan tadi lahir dari
proses kerja antara aqliyah dan
nafsiyah. Dengan demikian,
berdasarkan aqliyah dan nafsiyah
inilah terbentuknya kepribadian.
Ketika landasan yang digunakan
aqliyah sama dengan landasan yang
digunakan nafsiyah atau sebaliknya,
maka terbentuklah kepribadian yang
khas. Namun ketika landasan yang
digunakan oleh aqliyah berbeda
dengan landasan yang digunakan
nafsiyah atau sebaliknya, maka
terbentuklah kepribadian yang
kacau. Berdasarkan hal ini, dalam
membentuk kepribadian islami,
maka harus mewujudkan satu
landasan bagi aqliyah dan
nafsiyahnya sehingga menjadi

258
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.
aqliyah Islam dan nafsiyah Islam.
Dengan aqliyah dan nafsiyah inilah
kepribadian islami terbentuk. Inilah
konsep kepribadian secara umum
menurut pandangan Syaikh
Taqiyuddin an-Nabhani.
1. Konsep Kepribadian Islami
Menurut Syaikh Taqiyuddin an-
Nabhani, Islam telah memberikan
solusi terhadap manusia dalam
mewujudkan kepribadian islami,
yaitu dengan menjadikan akidah
Islam sebagai landasan berfikir,
yang diatas landasan tersebut
dibangun seluruh pemikirannya serta
dibentuk pemahamannya dalam
memberikan solusi atas perbuatan-
perbuatan manusia yang timbul dari
kebutuhan jasmani dan nalurinya
dengan hukum-hukum syara’ yang
terpancar dari akidah Islam. Dengan
demikian setiap orang yang berpikir
berdasarkan akidah Islam dan hawa
nafsunya dikembalikan kepada
akidah Islam maka seseorang
tersebut memiliki kepribadian islami
(An-Nabhani, 2003).
Kepribadian islami terwujud
pada diri seseorang ketika aqliyah
dan nafsiyahnya menyatu dengan
Islam, dan tidak cukup hanya
dengan aqliyahnya saja yang islami,
di mana misalnya seseorang bisa
mengeluarkan keputusan hukum
tentang benda dan perbuatan sesuai
hukum-hukum syara’, sehingga
orang tersebut mampu menggali
hukum, mengetahui halal dan
haram. Semuanya itu belum cukup,
kecuali setelah nafsiyahnya juga
menjadi nafsiyah Islam, sehingga
bisa memenuhi tuntutan kebutuhan
jasmani dan nalurinya dengan
landasan Islam. Sehingga orang
tersebut mengerjakan shalat, puasa,
zakat, haji, serta melaksanakan
yang halal dan menjauhi yang
haram. Demikian juga tidak cukup
jika seseorang hanya memiliki
nafsiyah Islam, sementara
aqliyahnya tidak. Akibatnya, bisa jadi
beribadah kepada Allah dengan
kebodohan. Misalnya, berpuasa
pada hari yang diharamkan; shalat
pada waktu yang dimakruhkan, dan
bermuamalah dan bersedekah
dengan riba, dengan anggapan bisa
mendekatkan diri kepada Allah,
namun justru telah berbuat dosa.
Dengan demikian kepribadian islami
akan terwujud pada diri seseorang
ketika memiliki aqliyah Islam dan
nafsiyah Islam. Yakni seseorang
yang mempelajari hukum-hukum
syara, bukan sekadar untuk
diketahui, tetapi untuk diterapkan
dalam segala urusannya, baik
dengan Penciptanya, dengan dirinya
sendiri, maupun dengan sesamanya,
sesuai dengan akidah Islam. Jika
aqliyah dan nafsiyahnya telah terikat
dengan Islam, berarti seseorang
tersebut telah memiliki kepribadian
islami. Berdasarkan hal ini, ketika
akidah Islam yang dijadikan satu-
satunya tolak ukur umum terhadap
seluruh pemikiran dalam
menghukumi fakta, maka
terbangunlah pemahaman islami
yaitu aqliyah Islam. Dan ketika
akidah Islam yang dijadikan satu-
satunya tolak ukur umum dalam
pemenuhan dorongan kebutuhan
jasmani dan nalurinya secara praktis
dan riil, maka terbangunlah pola
sikap islami yaitu nafsiyah Islam (An-
Nabhani, 2003). Dengan demikian,
ketika seluruh perbuatan seseorang
dibangun berdasarkan aqliyah Islam
dan nafsiyah Islam maka
terwujudlah kepribadian islami, yaitu
kepribadian yang memiliki ciri khas
Islam. Kepribadian islami pada diri
seseorang dapat dilihat dari
perbuatan-perbuatannya dan
259
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 2, Juli – Desember, 2018 (249 –
278)

pemikiran-pemikirannya yang yang melahirkan perbuatan”. Inilah

senantiasa terikat dengan akidah
Islam.
Berdasarkan penjelasan di
atas, kepribadian islami dapat
didefinisikan sebagai, “satu kesatuan
integrasi dari cara kerja aqliyah dan
nafsiyah berlandaskan akidah Islam
definisi dan konsep kepribadian
islami menurut pandangan Syaikh
Taqiyuddin an-Nabhani. Kemudian
konsep kepribadian islami dapat
digambarkan dalam skema berikut
ini:

Menjadikan Memenuhi
Berfikir Akidah Islam Kebutuhan
sebagai landasan Jasmani & Naluri

Aqliyah Islam Keterikatan Nafsiyah Islam

Mafahim Islam Keterikatan Perbuatan Islami

Kepribadian Islami

Gambar. 2. Skema Konsep Kepribadian Islami

Pandangan Syaikh Taqiyuddin ketika berdiri, duduk dan terbaring

an-Nabhani terhadap konsep serta berfikir mengenai penciptaan
kepribadian islami tersebut, menurut langit dan bumi (seraya
penulis sesuai dengan apa yang menyatakan) : “Tuhanku, tidakkah
telah dijelaskan dalam al-Qur’an dan sia-sia Engkau ciptakan semua ini.
hadits. Sebagaimana firman Allah Maha Suci Engkau, maka
Swt: “Sesungguhnya tentang selamatkanlah kami dari azab
penciptaan langit dan bumi, serta neraka.” (TQS. Ali-Imran:190-191).
perubahan siang dan malam itu Firman Allah di atas
terdapat tanda-tanda kebesaran menunjukkan bahwa kedudukan
Allah bagi orang-orang yang manusia sebagai makhluk yang
menipunyai akal. Yaitu, orang-orang mulia karena akalnya, yaitu ketika
yang senantiasa mengingat Allah akal yang diberikan oleh Allah

260
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.

digunakan dengan benar sesuai dari Abu Hurayrah) (As-Suyuthi,

dengan akidah Islam dan senantiasa 1832).
terikat dan tunduk terhadap Allah Berdasarkan penjelasan di
Swt. Dengan demikian, manusia atas, kepribadian islami adalah
bisa menjadi mulia ketika merupakan perwujudan dari aqliyah
menggunakan akalnya sesuai Islam (pola fikir Islami) yakni
dengan ketentuan akidah Islam. seseorang yang menjadikan islam
Namun sebaliknya ketika manusia sebagai asasnya dalam berpikir dan
tidak menggunakan akalnya dengan nafsiyah Islam (pola sikap islami)
benar sesuai akidah Islam, maka yakni seseorang yang menjadikan
manusia akan menjadi hina. Islam sebagai asasnya dalam
Sebagaimana dijelaskan dalam al- berbuat. Pola pikir islami pada
Qur’an surat Al-a’raf ayat : 179, seseorang ditunjukkan dengan
sebagai berikut : sikap, pandangan atau pemikiran
“Kami telah menjadikan untuk yang ada pada dirinya dalam
isi neraka Jahanam, kebanyakan menyikapi berbagai realitas dan
dari manusia dan jin. Mereka pemikiran tertentu. Sedangkan pola
mempunyai akal, tetapi tidak sikap islami pada seseorang
digunakan untuk berfikir. Mereka ditunjukkan dengan perbuatan-
mempunyai mata, tetapi tidak perbuatan nyata yang dilakukan
digunakan untuk melihat. Mereka seseorang dalam rangka memenuhi
mempunyai telinga, tetapi tidak berbagai kebutuhan hidupnya
digunakan untuk mendengar. (kebutuhan jasmani maupun
Mereka itu seperti hewan, bahkan nalurinya).
lebih hina lagi.” (TQS. Al-A’raf: 179). Walhasil, aqliyah (pola pikir)
Hal ini dikarenakan dan nafsiyah (pola sikap) inilah yang
keistimewaan manusia dari makhluk menentukan corak kepribadian
lainnya terletak pada akal dan seseorang. Ketika aqidah Islam yang
perbuatannya. Dengan akal manusia dijadikan satu-satunya landasan
bisa membedakan mana yang baik dalam berpikir dan bersikap, maka
dan mana yang buruk, mana terbentuklah kepribadian islami.
perintah Allah dan mana larangan Berdasarkan hal ini, landasan dari
Allah Swt, serta bisa membedakan kepribadian islami adalah aqidah
antara perbuatan yang baik dan Islam. Islam memerintahkan kepada
perbuatan yang buruk sesuai hukum setiap pribadi muslim untuk
syara’. Dengan demikian, akal dan senantiasa melaksanakan semua
perbuatan manusialah yang perbuatan yang wajib dan
menentukan kepribadian seseorang meninggalkan semua perbuatan
apakah termasuk kepribadian Islami yang haram. Islam juga
atau bukan. Terkait hal ini Rasulullah memerintahkan untuk menolak
Saw, bersabda: setiap kecenderungan yang
‫ان هللا ال ينظر الى صوركم وأموالكم ولكن إنما ينظر‬ bertentangan dengan Islam. Hal ini
.‫الى قلوبكم وأعمالكم‬ dilakukan dalam rangka untuk
“Sesungguhnya Allah tidak menjaga dan meningkatkan
menilai wajah kamu serta harta kepribadian islami menuju martabat
kekayaan kamu, tetapi Dia hanya yang lebih tinggi lagi mulia. Setiap
menilai hati dan amal perbuatan pribadi muslim yang memiliki akal
kamu” (H.R. Muslim dan Ibn Majah sehat pasti bisa memiliki kepribadian

261
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 2, Juli – Desember, 2018 (249 –
278)

yang islami, termasuk didalamnya kepribadiannya dengan tsaqafah

orang awam yang bukan Islam untuk mengembangkan
berpendidikan tinggi maupun orang- aqliyahnya disertai dengan
orang yang berpendidikan. Ketika melakukan berbagai ketaatan untuk
seseorang mengkaitkan setiap memperkuat nafsiyahnya.
tingkah lakunya dengan Islam Islam telah memberikan solusi
maupun hanya menjalankan atas segala pemikirannya dengan
perkara-perkara wajib dan akidah. Islam menjadikan akidah
meninggalkan perkara-perkara sebagai kaedah berpikir (qa’idah al
haram saja, mereka tergolong fikriyah) yang dibangun diatasnya
berkepribadian islami, sekalipun seluruh pemikiran tentang
setiap orang memiliki kepribadian kehidupan, sehingga mampu
yang berbeda-beda kekuatannya. membedakan antara pemikiran yang
Karena yang terpenting adalah benar dan yang salah tatkala
selama seseorang menjadikan Islam pemikiran tersebut ditimbang
sebagai asas bagi pemikiran menggunakan tolok ukur akidah
(aqliyah) dan kecenderungan Islam yang dianggapnya sebagai
(nafsiyah) nya, maka dia memiliki kaedah berpikir. Dengan demikian
kepribadian islami. Namun, orang seseorang yang memahami aqidah
yang berkepribadian islami bukanlah Islam akan selamat dari
seperti malaikat, sebuah kekeliruan kegoncangan berpikir, terhindar dari
bagi orang yang beranggapan kesalahan dan pemikiran yang
bahwa seseorang yang memiliki rusak, serta tetap benar
kepribadian islami sama seperti pemikirannya dan selamat
malaikat. Karena kita tidak akan pemahamannya.
pernah bisa mencari malaikat Islam juga mengendalikan
ditengah-tengah manusia. kecenderungan manusia dengan
Islam diturunkan kedunia untuk hukum-hukum syara’ dengan
diterapkan secara nyata dan Islam memberikan solusi yang benar atas
itu riil adanya. Islam memberikan setiap perbuatan yang muncul dari
solusi secara praktis dan kebutuhan jasmani maupun
penerapannya tidak sulit sehingga nalurinya, Islam telah mengaturnya,
bisa di jangkau oleh semua manusia bukan mengekangnya apalagi
selemah apapun pemikirannya dan memusnahkannya, Islam telah
sekuat apapun gharizah dan menselaraskannya bukan
kebutuhan jasmaninya. Semua mengumbar (tanpa kendali), Islam
manusia pasti bisa menerapkan menawarkan solusi terhadap
Islam pada dirinya dengan mudah pemenuhan seluruh kebutuhannya
dan gampang asalkan memahami secara teratur, yang membawa pada
dan menyakini aqidah Islam. Karena ketenteraman dan ketenangan.
hanya dengan menjadikan akidah Karena itu seorang muslim yang
Islam sebagai tolok ukur mafahim memeluk akidah Islam melalui
dan kecenderungannya, kemudian proses berpikir dan dalil,
berjalan sesuai dengan tolak ukur menerapkan Islam pada dirinya
tersebut, maka seseorang dipastikan secara total, memahami hukum-
sudah berkepribadian islami. Setelah hukum Allah dengan pemahaman
itu tidak ada lagi yang harus yang benar, maka seorang muslim
dilakukannya kecuali memperkuat memiliki kepribadian Islami yang

262
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.
berbeda dengan kepribadian
lainnya, yaitu menjadikan aqidah
Islam sebagai landasan dalam
setiap berfikir (aqliyah) dan bersikap
(nafsiyah).
Dengan ini akan melahirkan
manusia yang mampu
menggabungkan antara sifat kasih
sayang dengan sifat tegas. Manusia
yang bisa hidup apa adanya atau
diselimuti dengan kemewahan dan
tetap bertaqwa kepada Allah.
Manusia yang mampu memahami
kehidupan dengan pemahaman
yang benar berdasarkan aqidah
Islam. Manusia yang sanggup
menguasai kehidupan dunia sesuai
dengan haknya dan berupaya
meraih kehidupan akhirat dengan
amalnya. Manusia yang tidak dapat
ditaklukkan oleh sifat penghamba
dunia, tidak didominasi sikap fanatik
buta terhadap agama dan tidak
hidup menyengsarakan diri. Manusia
yang menjadi orang yang mulia
namun bersifat rendah hati. Manusia
yang faham hukum-hukum syara’
dan mengamalkannya serta
menjauhi segala kemaksiatan.
Manusia yang sifatnya yang
paling tinggi adalah sebagai hamba
Allah, yang khusyu’ dalam shalatnya,
berpaling dari perkataan yang sia-
sia, membayar zakat, dan
menundukkan pandangannya,
menjaga amanat-amanatnya,
memenuhi kesepakatannya,
menunaikan janji-janjinya dan
berjihad di jalan Allah Swt. Itulah
hakikat seorang muslim dan seorang
mukmin yang memiliki kepribadian
islami. Dan inilah kepribadian islami
(syakhshiyah Islamiyah) yang
dibentuk oleh aqidah Islam dan
tsaqofah Islam, yang telah
melahirkan manusia sebaik-baik
ciptaan. Dengan demikian
keterikatan terhadap hukum syara’
adalah merupakan dasar dari
kepribadian islami.
2. Unsur-Unsur Pembentuk
Kepribadian Islami
Menurut Syaikh Taqiyuddin an-
Nabhani, kepribadian setiap
manusia terbentuk dari aqliyah dan
nafsiyah. Sedangkan kepribadian
islami dibentuk oleh aqliyah Islam
dan nafsiyah Islam. Aqliyah Islam
adalah berpikir berdasarkan Islam,
yakni menjadikan akidah Islam
sebagai satu-satunya tolak ukur
umum terhadap seluruh pemikiran
tentang kehidupan. Sehingga
melahirkan pemahaman Islam.
Sedangkan nafsiyah Islam adalah
menjadikan seluruh
kecenderungannya bertumpu pada
akidah Islam, yakni menjadikan
akidah Islam sebagai satu-satunya
tolok ukur umum terhadap seluruh
pemenuhan kebutuhan jasmani dan
nalurinya. Sehingga melahirkan
perbuatan yang islami, yakni
perbuatan yang seantiasa terikat
dengan akidah Islam. Menyatunya
antara aqliyah Islam dan nafsiyah
Islam inilah terbentuknya
kepribadian islami, yakni selarasnya
antara pemahaman dan perbuatan
seseorang dengan akidah Islam.
Terbentuknya kepribadian islami
tersebut ialah ketika terjalinnya
unsur-unsur pembentuk kepribadian
islami pada diri seseorang, yakni
unsur pembentuk aqliyah Islam dan
nafsiyah Islam (An-Nabhani, 1973).
Menurut Syaikh Taqiyuddin an-
Nabhani, terbentuk aqliyah pada diri
seseorang melibatkan empat unsur,
yaitu panca indera, fakta, otak dan
informasi. Jalinan dari keempat
unsur ini disebut dengan aktifitas
akal, yakni ketika panca indera
mengindra fakta, kemudian
memindahkan kedalam otak, dan
263
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 2, Juli – Desember, 2018 (249 –
278)

diproses oleh akal dengan fakta/realita tersebut ketika

mengkaitkan fakta tersebut dengan seseorang berpikir, dan yang
informasi yang tersimpan didalam menjelaskan dorongan kebutuhan
otak untuk menghukumi atau jasmani dan naluri untuk dipenuhi
dimaknai kemudian lahirlah sebuah sehingga menjadi perbuatan adalah
kesimpulan atau pemahaman atas gabungan yang terjadi antara
fakta tersebut. Apa yang telah dorongan kebutuhan jasmani dan
dihasilkan oleh pemahaman dari naluri dengan pemahaman. Oleh
aktifitas akal tadi akan menjadi karena itu, adanya landasan yang
penentu perbuatan manusia dalam dijadikan sebagai tolok ukur untuk
memenuhi dorongan kebutuhan menghukumi fakta/realita ketika
jasmani dan naluri serta terhadap manusia berfikir, mempunyai
fakta-fakta yang ditemuinya. Juga pengaruh yang sangat besar dalam
sebagai penentu corak pembentukan aqliyah, nafsiyah dan
kecendrungan manusia terhadap kepribadian (An-Nabhani, 1973).
fakta-fakta yang ditemui berupa Dengan demikian ketika ingin
sikap menerima atau menolak dan membentuk kepribadian islami pada
perasaan tertentu sehingga seseorang, maka harus menjadikan
melahirkan sebuah perbuatan. akidah Islam sebagai landasan
Ketika setiap dorongan kebutuhan dalam berfikirnya sehingga terbentuk
jasmani dan naluri muncul kemudian aqliyah Islam dan menjadikan akidah
seantiasa dikaitkan dengan mafahim Islam sebagai landasan dalam
yang diliki dan menjadikan mafahim memenuhi dorongan kebutuhan
sebagai dasar seseorang melakukan jasmani dan nalurinya sehingga
perbuatan, maka dengan ini terbentuk nafsiyah Islam. Terjalinnya
terbentuklah nafsiyah. Berdasarkan antara aqliyah Islam dan nafsiyah
aqliyah dan nafsiyah inilah Islam inilah yang membentuk
terbentuknya kepribadian (An- kepribadian islami.
Nabhani, 1973). Berdasarkan penjelasan di
Kemudian Syaikh Taqiyuddin atas, unsur-unsur pembentuk
an-Nabhani menjelaskan, meskipun kepribadian islami pada diri
aqliyah diciptakan bersama dengan seseorang terdiri dari unsur-unsur
manusia dan keberadaannya pasti yang telah ada dalam diri manusia
ada dalam setiap diri manusia, akan dan unsur-unsur dari luar diri
tetapi pembentukan aqliyah terjadi manusia, sebagaimana dijelaskan
melalui usaha manusia itu sendiri. berikut ini:
Begitu pula dengan perbuatan, a. Unsur-Unsur Kepribadian dalam
meskipun melekat pada diri manusia Diri Manusia
dan keberadaannya pasti ada pada 1) Panca Indera
setiap diri manusia, akan tetapi Panca indera terdiri dari lima
pembentukan nafsiyah terjadi macam alat indera, yaitu indera
melalui usaha manusia. Hal ini penglihatan, pendengaran,
disebabkan, karena yang perasa, penciuman dan indera
menjelaskan makna sebuah peraba. Indera juga meliputi
fakta/realita sehingga menjadi berbagai rasa yang timbul dari
pemahaman adalah adanya potensi kebutuhan jasmani dan
landasan yang dijadikan sebagai dorongan naluri, seperti rasa
tolok ukur untuk menghukumi lapar dan dahaga, maupun

264
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.
berbagai perasaan atau emosi
seperti rasa gelisah, rasa haru,
dan rasa tertarik pada lawan jenis
(An-Nabhani, 2003). Dalam
proses pembentukan kepribadian,
panca indera berfungsi menyerap
berbagai fakta/realita yang
terindera kemudian dikirim
kedalam otak, sebagai informasi
bagi otak. Sekalipun ada banyak
panca indera yang dimanfaatkan
dalam penginderaan, akan tetapi
penginderaan semata tidak akan
dapat menjadi landasan bagi
perbuatan manusia. Apapun
upaya penginderaan yang
dilakukan manusia, tidak lebih
hanya akan menghasilkan suatu
reaksi saja.
2) Otak
Otak manusia adalah tempat
dimana indera menyampaikan
informasi tentang fakta/realita
yang terindera. Otak adalah
tempat informasi tentang realitas
itu disimpan, dan juga tempat
dimana hasil penginderaan itu
dikaitkan dengan informasi awal.
Disamping itu otak juga
mempunyai fungsi-fungsi yang
lain, seperti menerima dan
mengirim sinyal-sinyal dari otak
ke sistem syaraf. Meskipun fungsi
otak adalah menerima,
memproses, dan menyimpan
informasi, tetapi kita tidak dapat
menyimpulkan bahwa otak adalah
satu-satunya “organ berpikir”
karena proses berpikir juga
melibatkan organ-organ tubuh
lainnya, terutama alat-alat indera
lainnya (An-Nabhani, 1973). Otak
manusia adalah sesuatu yang
ada dalam tengkorak kepala.
Benda ini dikelilingi dengan tiga
lapis selaput yang dijaring dengan
rajutan urat saraf yang jumlahnya
tidak terhitung, kemudian saraf
tersebut dihubungkan ke seluruh
indera dan bagian tubuh manusia.
Berat otak manusia dewasa
mencapai 1200 gram. Otak
tersebut menghabiskan 25%
oksigen yang diperoleh dari
kedua paru-paru. Para saintis
telah berkesimpulan melalui
eksperimen yang dilakukan
dengan menggunakan alat
eletronik pengukur kerja otak,
bahwa otak merupakan organ
yang berfungsi untuk berfikir.
Melalui alat tersebut dapat
diketahui, bahwa ketika
seseorang sedang berfikir, grafik
yang tertulis pada alat tersebut
akan naik. Sebagian saintis
bahkan telah sampai pada
kesimpulan, bahwa informasi
yang dapat disimpan oleh otak
manusia mencapai tidak kurang
dari 90 juta informasi. Inilah
keunikan otak manusia yang tidak
dimiliki oleh otak hewan
(Abdurrahman. H, 2007). Otak
menerima sinyal dan informasi,
memproses informasi tersebut
dan kemudian memberikan
respon terhadapnya. Respon
yang dihasilkan oleh otak
manusia terbagi menjadi dua
macam, yang pertama respon
naluriah yang semata-mata
berlandaskan pada proses kerja
otak dan yang kedua respon
‘aqliyah, yang berdasarkan pada
upaya merujuk kepada mafahim
atau kaidah tertentu. Dalam
proses pembentukan kepribadian
fungsi otak adalah sebagai
tempat untuk menyimpan
berbagai informasi yang akan
dijadikan landasan oleh akal
dalam menghukumi fakta yang
terindera.
3) Akal
265
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 2, Juli – Desember, 2018 (249 –
278)
Kata “akal” berasal dari
bahasa Arab: al-‘aql. Arti lafadz
tersebut sama dengan al-idrâk
dan al-fikr. Ketiga lafadz tersebut
maknanya sama. Dalam bahwa
Arab, kata seperti ini disebut
mutâradif atau sinonim. Akal
merupakan khâshiyyât yang
diberikan oleh Allah Swt kepada
manusia, yang merupakan
khâshiyyât otak manusia. Sebab
otak manusia mempunyai
keistimewaan untuk mengaitkan
realitas yang diindera dengan
informasi. Dengan demikian, akal
adalah kekuatan untuk
menghasilkan sebuah keputusan
atau pemahaman tentang
sesuatu.
Syaikh Taqiyuddin an-
Nabhani mendefinisikan akal
(‘aql), pemikiran (fikr), adalah
pemindahan penginderaan
terhadap fakta melalui panca
indera kedalam otak yang disertai
adanya informasi-informasi
terdahulu yang akan menghukumi
atau menafsirkan fakta tersebut
(An-Nabhani, 1973). Dengan
demikian, akal dalam
menghukumi sebuah fakta untuk
melahirkan sebuah pemahaman
membutuhkan informasi tentang
fakta tersebut. Tanpa adanya
informasi tentang fakta tersebut
maka akal tidak akan mampu
menghasilkan sebuah
pemahaman. Karena aktifitas akal
adalah menghukumi fakta sesuai
informasi terhadap fakta tersebut
yang tersimpan di dalam otak.
Dengan ini akal membutuhkan
unsur dari luar yang berupa
informasi-informasi pengetahuan
berupa akidah maupun tsaqofah
atau juga disebut dengan ilmu.
Dalam pembentukan kepribadian,
fungsi akal adalah menghukumi
266
fakta berdasarkan informasi yang
tersimpan dalam otak kemudian
lahirlah sebuah kesimpulan atau
pemahaman yang akan dijadikan
landasan dalam menghukumi
fakta/raelitas yang terindera dan
dalam memenuhi kebutuhan
jasmani dan naluri.
4) Nafsiyah
Nafsiyah berasal dari lafadz
nafs yang ditambah dengan huruf
yâ’ an-nisbah. Makna nafsiyah
secara etimologis adalah sesuatu
yang berkaitan dengan nafsu dan
yang sejenis dengannya, atau
yang berhubungan dengan sifat-
sifat nafsu (Abdurrahman. H,
2007). Sedangkan nafsu itu
sendiri maknanya sama dengan
hawâ, yaitu kecenderungan atau
dorongan yang ada dalam diri
manusia untuk melakukan
sesuatu, baik karena dorongan
kebutuhan jasmani maupun
naluri. Karena itu, nafsiyah tidak
akan terlepas dari makna nafsu
itu sendiri (An-Nabhani, 1973).
Sedangkan secara
terminologi, Syaikh Taqiyuddin
an-Nabhani, mendefinisikan
nafsiyah adalah cara yang
digunakan oleh manusia untuk
memenuhi dorongan kebutuhan
jasmani dan naluri. Nafsiyah
adalah merupakan gabungan dari
dorongan kebutuhan jasmani dan
naluri dalam pemenuhannya yang
terjalin dengan mafahim (An-
Nabhani, 2003). Berdasarkan hal
ini, di dalam nafsiyah terdapat
dorongan kebutuhan jasmani dan
naluri yang merupakan hawa
nafsu yang menuntut untuk
dipenuhi. Kemudian berkenaan
dengan kebutuhan jasmani dan
naluri ini dijelaskan sebagai
berikut:
a) Kebutuhan Jasmani.
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.

Menurut Syaikh Taqiyuddin dipenuhi. Sebab jika tidak

an-Nabhani, kebutuhan jasmani dipenuhi akan menimbulkan
adalah merupakan potensi kerusakan dan kematian. Dengan
kehidupan yang mendorong demikian, kebutuhan jasmani
manusia untuk melakukan merupakan kebutuhan dasar
aktivitas-aktivitas tertentu, serta manusia yang wajib dipenuhi. Hal
menuntut pemenuhan yang ini telah Allah jelaskan dalam
sifatnya harus. Artinya, jika firman-Nya :
kebutuhannya tidak terpenuhi, “Apakah mereka tidak
maka akan mengakibatkan memperhatikan, bahwa
kerusakan organ tubuh yang bisa sesungguhnya Kami telah
menyebabkan kematian. menjadikan malam supaya
Contohnya, lapar, haus dan mereka beristirahat padanya dan
buang hajat. Sehingga, apabila siang yang menerangi?
manusia tidak memenuhi Sesungguhnya pada yang
kebutuhan perkara-perkara demikian itu terdapat tanda-tanda
tersebut, maka dapat (kekuasaan Allah) bagi orang-
mengakibatkan kerusakan pada orang yang beriman”. (TQS. An-
organ-organ tubuh manusia Naml: 86).
bahkan bisa mati (An-Nabhani, Disamping itu, kebutuhan
2003). Potensi kebutuhan jasmani jasmani adalah kebutuhan yang
ini adalah merupakan dorongan lahir dari dalam tubuh manusia.
mendasar (basic needs) yang Kebutuhan jasmani ini merupakan
bekerja menurut homeostasis dorongan mendasar pada
jaringan tubuh (Abdurrahman. H, manusia, sebagai contohnya
2007). Dengan demikian, adalah:
kebutuhan jasmani ini merupakan I. Ketika tubuh manusia
kebutuhan organ tubuh yang kekurangan air, maka kerja
berkaitan dengan kadar tertentu organ tubuhnya akan
yang telah ditetapkan oleh Allah mengalami gangguan yang
pada manusia. Jika kadarnya kemudian akan
kurang atau melampaui batas, menyebabkan penyakit.
maka tubuh manusia akan Penyakit ginjal adalah
mengalami gangguan. Dalam hal contoh penyakit yang terjadi
ini, Allah telah memberikan akibat tubuh manusia
isyarat dalam firman-Nya : kekurangan air.
“Dan di antara tanpa-tanda- II. Ketika sisa zat makanan
Nya, (Dia ciptakan) tempat untuk tidak dapat dikeluarkan
tidur kamu di waktu malam dan dalam bentuk kotoran
siang.” (TQS. Ar-Rûm : 23). besar, akan mengalami
“Ini adalah manusia biasa, sakit dan mual.
yang masih memerlukan makan, III. Ketika manusia kekurangan
sama dengan apa yang kamu oksigen, akan mengalami
makan, dan minum sama dengan sesak nafas dan mungkin
apa kamu minum”. (TQS. Al- akan mengantarkannya
Mu’minûn: 33). pada kematian.
Pada kadar tertentu, Berdasarkan penjelasan di
kebutuhan jasmani ini wajib atas, kebutuhan jasmani

267
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 2, Juli – Desember, 2018 (249 –
278)

merupakan kebutuhan organ eksistensinya sebagai

tubuh manusia yang berkaitan manusia atau individu. Naluri
dengan kadar tertentu yang telah ini memiliki kecenderungan
ditetapkan oleh Allah Swt pada untuk mempertahankan
manusia. Kebutuhan jasmani ini dirinya sendiri, dan dorongan
adalah merupakan potensi untuk menjaga dirinya
kehidupan manusia. sendiri, sebagai individu.
b) Naluri Naluri ini mendorong
Syaikh Taqiyuddin an- manusia senantiasa
Nabhani menjelaskan bahwa berusaha untuk
naluri adalah merupakan potensi mempertahankan eksistensi
kehidupan yang mendorong dirinya, ketika manusia
manusia untuk melakukan menghadapi segala sesuatu
aktivitas-aktivitas tertentu, serta yang mengancam
menuntut pemenuhan, namun eksistensinya, pada dirinya
sifatnya tidaklah harus. Ketika akan segera muncul
naluri ini tidak dipenuhi, maka perasaan yang sesuai
tidak akan menyebabkan dengan jenis ancaman
kerusakan organ tubuh dan tidak tersebut, manifestasi-
akan membawa kepada manifestasinya antara lain:
kematian. Artinya, jika kebutuhan rasa ingin tahu, senang
naluri ini tidak terpenuhi, maka meneliti, keinginan memiliki
manusia tidak akan celaka dan harta, ingin melaksanakan
tidak akan mati. Namun yang suatu aktivitas, mencintai
terjadi hanyalah rasa cemas dan kehormatan, keinginan untuk
galau. Perasaan cemas ini akan dipuja-puji, mementingkan
tetap mengganggu manusia diri sendiri, perasaan kikir,
sampai terpenuhinya naluri perasaan ingin menyendiri,
tersebut (An-Nabhani, 2001). perasaan marah, khawatir
Menurut Syaikh Taqiyuddin an- terjadi bahaya, perasaan
Nabhani naluri dalam diri manusia takut, memerlukan rumah,
dapat digolongkan dalam tiga perasaan ingin berkelompok,
bentuk naluri yaitu, naluri mencintai kekuasaan,
mempertahankan diri (gharîzah mencintai kedaulatan,
al-baqo’), naluri melestarikan keberanian, keinginan untuk
keturunan (gharîzah an-naw’), memimpin, mencintai
dan naluri mengagungkan kaumnya, dan lain
sesuatu (gharîzah at-tadayyun) sebagainya. Naluri ini
(An-Nabhani, 1973). mendorong manusia untuk
I. Naluri mempertahankan diri berprilaku dalam memenuhi
(Gharîzah al-baqo’) kebutuhannya.
Gharîzah al-baqâ’ II. Naluri Melestarikan
adalah naluri Keturunan (Gharîzah an-
mempertahankan diri (An- naw’)
Nabhani, 2003), naluri ini Gharîzah an-nau’
mendorong manusia untuk adalah naluri
berperilaku yang dapat mempertahankan dan
mempertahankan melestarikan keturunan (An-

268
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.

Nabhani, 2001). Naluri ini menghormati orang-orang

melahirkan kecendrungan kuat, memuji
dan dorongan seksual. kepemimpinnya,
Adapun diantara indikasi- mengagungkan pahlawan,
indikasinya adalah memohon pada Allah ketika
kecenderuang seksual, rasa ditimpa sengsara, perasaan
ingin mencintai dan dicintai, ingin beribadah, rasa takut
simpati, empati, sifat pada hari kiamat, berserah
keayahan, sifat keibuan, rasa diri pada Allah Swt. Semua
persaudaraan, dan itu akan menimbulkan
seterusnya. Semua indikasi- perasaan yang
indikasi ini membantu mendorongnya untuk
manusia dalam meneruskan berperilaku. Dalam
keturunan dan menjaga pembentukan kepribadian
kelangsungan keturunan fungsi nafsiyah adalah
manusia. Disamping itu, mengarahkan dorongan-
naluri ini akan menimbulkan dorongan kebutuhan
perasaan yang jasmani dan naluri sesuai
mendorongnya untuk dengan mafahim yang
berperilaku dimilki oleh seseorang.
III. Naluri Mengagungkan Demikianlah penjelasan
Sesuatu (Gharîzah at- tentang unsur-unsur pembentuk
tadayyun) kepribadian yang terdapat dalam diri
Gharîzah at-tadayyun manusia. Namun unsur-unsur ini
adalah naluri beragama hanya dapat menghasilkan sebuah
(An-Nabhani, 2003). Naluri reaksi saja dan belum dapat
inilah yang mendorong menghasilkan sebuah kepribadian
manusia untuk berperilaku tertentu pada diri seseorang. Untuk
yang mengagungkan atau membentuk sebuah kepribadian
mensucikan sesuatu. Naluri islami pada diri seseorang
ini muncul karena perasaan diperlukan unsur dari luar, yaitu
manusia bahwa secara sebuah informasi yang terdiri dari
alamiah dirinya lemah, akidah dan tsaqofah atau ilmu
butuh yang lain, banyak pengetahuan. Informasi inilah yang
kekurangan, dan akan menghukumi sebuah
kecenderungan kepada fakta/realitas yang ditemui oleh
yang maha sempurna, manusia dalam kehidupan dan
yakni di sana ada kekuatan dalam memenuhi kebutuhan jasmani
yang lebih besar dari dan naluri. Sehingga melahirkan
dirinya. Perasaan lemah sebuah pemahaman yang menjadi
dalam diri manusia ini tolak ukur dalam melakukan
menimbulkan manifestasi- perbuatan. Dengan demikian ketika
manifestasinya antara lain, akidah Islam dan tsaqofah Islam
membutuhkan kepada yang yang tersimpan didalam otak
lain, kagum dengan sistem manusia sebagai informasi yang
alam semesta, mensucikan akan menghukumi fakta/realitas
alam, mengagungkan yang terindera dan dalam memenuhi
orang-orang kuat, kebutuhan jasmani dan naluri, maka

269
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 2, Juli – Desember, 2018 (249 –
278)

akan terlahirlah pemahaman Islam Meskipun fakta atau realitas

yang melahirkan perbuatan islami. merupakan perkara penting
Dengan ini akan terbentuklah dalam proses berfikir, akan tetapi
kepribadian islami. penginderaan pada fakta boleh
jadi tidak cukup memadai untuk
b. Unsur-Unsur Pembentuk memulai proses berfikir. Fakta
Kepribadian Islami dari Luar Diri harus dipelajari secara mendalam
Manusia dengan penginderaan secara
Unsur pembentuk kepribadian berulang-ulang dengan
yang terdapat dari luar diri manusia pengamatan yang sempurna
adalah terdiri dari fakta/realitas dan sehingga menghasilakan
informasi yang didapatkan oleh kesimpulan yang akurat.
manusia sebagai ilmu pengetahuan 2) Informasi Awal (Ilmu
yang terdiri dari akidah dan Pengetahuan)
tsaqofah. Informasi ini tersimpan Informasi awal adalah
dalam otak manusia yang digunakan merupakan ilmu dan
oleh akal untuk menghukumi pengetahuan-pengetahuan yang
fakta/realitas yang terindera dan diperoleh manusia yang
sebagai landasan dalam memenuhi tersimpan di dalam otaknya.
kebutuhan jasmani dan naluri. Dalam pembentukan kepribadian
Kemudian unsusr-unsur ini islami informasi awal ini berupa
dijelaskan sebagai berikut: akidah Islam dan pengetahuan-
1) Fakta (Realitas) pengetahuan yang terpancar dari
Fakta didefinisikan sebagai akidah Islam yang berupa
segala sesuatu yang berada tsaqofah Islam.
dalam jangkauan penginderaan a) Aqidah
manusia. Selain itu, fakta Syaikh Taqiyuddin an-
merupakan sesuatu yang menjadi Nabhani, mendefinisikan akidah
objek pemikiran manusia, secara umum sebagai berikut:
sebelum manusia mengeluarkan “Aqidah adalah pemikiran
suatu keputusan atau kesimpulan yang menyeluruh tentang alam
mengenai objek tersebut. Fakta semesta, manusia dan
bisa saja berupa benda-benda kehidupan, tentang sebelum dan
fisik, seperti atom, planet, atau sesudah kehidupan dunia, serta
bahan kimia, dan bisa juga hubungan ketiganya dengan
berupa ide atau konsep yang sebelum dan sesudah
tidak bersifat fisik, seperti kata- kehidupan”. (An-Nabhani, 2001)
kata, rumus dan persamaan Adapun yang dimaksud
matematika. Fakta dapat diindera dengan pemikiran yang
oleh manusia, baik secara menyeluruh, adalah pemikiran
langsung maupun tidak langsung. yang mendasar tentang alam
Dalam kedua hal tersebut, semesta, manusia dan
sebuah fakta haruslah dapat kehidupan, sebab ketiga hal inilah
dijangkau oleh akal manusia, dan yang dapat terjangkau oleh indera
fakta ini tentu dapat diindera oleh manusia, dan dipahami oleh
satu atau lebih alat indera akalnya. Sedangkan yang
(Abdurrahman, M. 2011). dimaksud dengan sebelum dan
sesudah kehidupan dunia, serta

270
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.

hubungan ketiganya dengan ciptaan Allah Swt, yang

sebelum dan sesudah kehidupan, diperintahkan untuk beribadah
maksudnya adalah ada siapa dan terikat dengan aturan Allah
sebelum kehidupan dunia ini dan Swt. Adapun hubungan
akan kemana setelah kehidupan kehidupan dengan
ini serta apa kaitannya dengan sesudahnya adalah adanya
kehidupan di dunia ini. Semua ini hisab atas apa yang telah
merupakan interpretasi untuk dilakukan manusia didalam
pertanyaan-pertanyaan yang kehidupannya.
menyelimuti manusia, yaitu siapa Berdasarkan keyakinan
yang menciptakan alam, manusia seperti ini, maka manusia
dan kehidupan ini? untuk apa harus terikat dengan aturan
alam, manusia dan kehidupan ini Allah Swt, dalam kehidupan di
diciptakan? dan akan kemana dunia ini. Karena itu, manusia
manusia setelah kehidupan ini wajib berjalan dalam
berakhir? kehidupan ini sesuai dengan
Menurut Syaikh Taqiyuddin peraturan Allah, dan wajib
an-Nabhani ketiga pertanyaan di meyakini bahwa ia akan di
atas adalah merupakan hisab di hari kiamat nanti atas
pertanyaan mendasar dalam diri seluruh perbuatan yang
manusia, sehingga jawaban dari dilakukannya di dunia. Dengan
ketiga pertanyaan tersebut keyakinan seperti ini maka
melahirkan sebuah akidah. Dalam tertanamlah aqidah Islam pada
hal ini Syaikh Taqiyuddin an- diri seseorang. Sehingga
Nabhani menggolongkan akidah seorang muslim yang
terbagi menjadi tiga. menyakini akidah Islam harus
Sebagaimana dijelaskan berikut mengetahui hubungan dirinya
ini: dengan Allah pada saat
I. Akidah Islam melakukan perbuatan,
Aqidah Islam adalah sehingga seluruh perbuatan
akidah yang mengimani, mengikuti perintah-perintah
bahwa di balik alam semesta, Allah dan menjauhi larangan-
manusia dan kehidupan ada larangan Allah. Di samping itu,
pencipta yang telah tujuan akhir dari kepatuhannya
menciptakannya, dan yang terhadap perintah-perintah dan
menciptakan segala sesuatu, larangan-larangan Allah adalah
yaitu Allah Swt. Ini merupakan mendapatkan ridha Allah
jawaban atas pertanyaan- semata. (An-Nabhani, 2001)
pertanyaan manusia tentang II. Aqidah Sekuler
sebelum kehidupan dunia ini. Akidah sekuler adalah
Kemudian aqidah Islam aqidah yang memisahkan
menjelaskan tentang sesudah agama dari kehidupan. Mereka
kehidupan dunia ada hari mengakui adanya pencipta
akhirat, hisab, surga dan alam semesta, manusia, dan
neraka. Adapun hubungannya hidup, serta mengakui adanya
dengan sebelum kehidupan hari kebangkitan. Sebab,
dunia adalah eksistensi semua itu adalah dasar pokok
kehidupan sebagai makhluk agama, ditinjau dari

271
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 2, Juli – Desember, 2018 (249 –
278)
keberadaan suatu agama.
Dengan pengakuan ini berarti
terdapat ide tentang alam
semesta, manusia, dan hidup,
serta apa yang ada sebelum
dan sesudah kehidupan dunia,
sebab mereka tidak menolak
keberadaan agama. Namun
tatkala ditetapkan bahwa
agama harus dipisahkan dari
kehidupan, maka pengakuan
itu akhirnya hanya sekadar
formalitas belaka, karena
sekalipun mereka mengakui
keberadaannya, tetapi pada
dasarnya mereka menganggap
bahwa kehidupan dunia ini
tidak ada hubungannya
dengan apa yang ada sebelum
dan sesudah kehidupan dunia.
Anggapan ini muncul ketika
dinyatakan adanya pemisahan
agama dari kehidupan, dan
bahwasanya agama hanya
sekedar hubungan antara
individu dengan penciptanya
saja (An-Nabhani, 2001).
Dengan demikian, akidah ini
menjawab pertanyaan ketiga di
atas tadi, bahwa manusia,
alam dan kehidupan berasal
dari Allah. Hidup didunia
memisahkan antara kehidupan
dengan agama, yang mana
agama hanya untuk urusan
spiritul belaka. Kemudian mati
kembali kepada Allah.
III. Akidah Komunis
Akidah komunisme
adalah akidah yang mengimani
bahwa alam semesta,
manusia, dan hidup adalah
materi. Bahwa materi adalah
asal dari segala sesuatu.
Melalui perkembangan dan
evolusi materi benda-benda
lainnya menjadi ada. Di balik
alam materi tidak ada alam
272
lainnya. Materi bersifat azali
(tak berawal dan tak berakhir),
qadim (terdahulu) dan tidak
ada yang mengadakannya.
Dengan kata lain bersifat
wajibul wujud (wajib adanya).
Penganut akidah ini
mengingkari penciptaan alam
oleh Zat yang maha pencipta.
Mereka mengingkari aspek
kerohanian, dan beranggapan
bahwa pengakuan adanya
aspek rohani merupakan
sesuatu yang berbahaya bagi
kehidupan. Agama dianggap
sebagai candu yang meracuni
masyarakat dan menghambat
pekerjaan. Bagi mereka tidak
ada sesuatu yang berwujud
kecuali hanya materi, bahkan
menurutnya, berpikir pun
merupakan refleksi materi ke
dalam otak. Materi adalah
pangkal berpikir dan pangkal
dari segala sesuatu, yang
berproses dan berkembang
dengan sendirinya lalu
mewujudkan segala sesuatu.
Ini berarti mereka mengingkari
adanya sang pencipta (al-
Khaliq) dan menganggap
materi itu bersifat azali, serta
mengingkari adanya sesuatu
sebelum dan sesudah
kehidupan dunia dan yang
mereka akui hanya kehidupan
dunia ini saja (An-Nabhani,
2001).
Dengan demikian,
akidah komunisme menjawab
tiga pertanyaan diatas, bahwa
manusia, alam dan kehidupan
berasal dari materi ada dengan
sendirinya. Kehidupan hidup di
dunia ini untuk memuaskan
materi dan mati kembali ke
materi.
b) Tsaqofah
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.
Tsaqofah secara
terminologis adalah, pengetahuan
yang diambil melalui berita-berita,
talaqqiy (pertemuan secara
langsung) dan instinbath
(penggalian/penarikan
kesimpulan). Misalnya, sejarah,
bahasa, fikih, filsafat, ekonomi,
politik, pendidikan dan seluruh
pengetahuan non eksperimental
lainnya (An-Nabhani, 2001).
Tsaqofah mencakup akidah dan
segala sesuatu yang terpancar
dari akidah, baik itu berupa
hukum, sistem, dan berbagai
cabang ilmu pengetahuan (Yasin.
A, 2004). Dengan demikian
tsaqofah adalah sekumpulan
pengetahuan yang
mempengaruhi akal dan sikap
seseorang terhadap fakta (benda
maupun perbuatan), seperti
masalah hukum, ekonomi,
sejarah dan lain sebagainya.
Tsaqofah adalah pemikiran-
pemikiran yang menjelaskan
sudut pandang dalam kehidupan.
Pemikiran-pemikiran inilah yang
membentuk sebuah mafahim
yang mengantarkan terciptanya
sebuah perbuatan. Berdasarkan
hal ini, tsaqofah Islam berbeda
dengan tsaqofah kapitalis, dan
tsaqofah sosialis. Dengan ini
tsaqofah dapat digolongkan
menjadi dua, yakni tsaqofah Islam
dan tsaqofah asing (kapitalis dan
sosialis) sesuai dengan akidah
yang dijadikan landasan dalam
pembahasannya.
I. Tsaqofah Islam
Tsaqofah Islam adalah
pengetahuan-pengetahuan
yang menjadikan aqidah Islam
sebagai landasan dalam
pembahasannya (Yasin. A,
2004). Tsaqofah Islam ini
terpancar dari akidah Islam,
yakni berbagai pengetahuan
yang mengandung aqidah
Islam dan membahas tentang
aqidah, seperti ilmu tauhid.
Bisa juga pengetahuan yang
bertumpu kepada aqidah
Islam, seperti fiqih, tafsir dan
hadits. Termasuk ilmu
pengetahuan yang terkait
dengan pemahaman yang
terpancar dari aqidah Islam
berupa hukum-hukum, ilmu-
ilmu bahasa Arab, musthalah
hadits, ilmu ushul, sistem
ekonomi Islam, sistem politik
Islam, sistem sosial Islam dan
sistem pendidikan Islam.
Semuanya termasuk tsaqafah
Islam, karena aqidah Islam
menjadi landasan dalam
pembahasannya.
II. Tsaqofah Asing (Kapitalis dan
Sosialis)
Tsaqofah asing adalah
tsaqofah yang bukan dari
Islam dan pembahasannya
tidak berlandaskan akidah
Islam, yakni berlandaskan
akidah selain dari Islam.
Tsaqofah asing berupa ilmu
pengetahuan yang terpancar
dari akidah yang bukan Islam
dan akidah tersebut manjadi
dasar dan landasan dalam
pembahasannya. Sehingga
melahirkan ilmu pengetahuan
berupa sistem ekonomi, sistem
politik, sistem pendidikan,
sistem sosial dan berbagai
pengetahuan lain.
Berdasarkan penjelasan
di atas, berkenaan dengan
unsur-unsur pembentuk
kepribadian manusia, baik
unsur dari dalam diri manusia
maupun unsur diluar diri
manusia. Kepribadian manusia
terbentuk dari gabungan
273
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 2, Juli – Desember, 2018 (249 –
278)

unsur-unsur dalam diri yakni memisahkan antara

manusia dan unsur dari luar kehidupan dengan agama.
diri manusia. Unsur dari luar Demikian juga halnya ketika
diri manusia yang berupa yang dijadikan landasan dalam
fakta/realitas dan informasi proses berfikir dan pemenuhan
awal yang tersimpan dalam kebutuhan jasmani dan
otak manusia inilah yang nalurinya adalah akidah dan
membentuk kepribadian tsaqofah sosialis komunis.
seseorang. Dengan demikian Dengan demikian, yang
perbedaan akidah dan menentukan perbuatan
tsaqofah yang menjadi seseorang dalam memenuhi
landasan dalam berfikir untuk kebutuhan jasmani dan
menghukumi fakta/realitas nalurinya adalah landasan
akan mempengaruhi yang dijadikan tolak ukur
kesimpulan atau pemahaman dalam proses berfikir.
yang berbeda terhadap Berdasarkan hal ini,
fakta/realitas yang terindera, pembentukan kepribadian
sehingga melahirkan islami pada seseorang dapat
perbuatan yang berbeda-beda dibentuk dengan akidah dan
pula. Ketika landasan yang tsaqofah Islam.
digunakan dalam menghukumi Inilah unsur-unsur
fakta/realitas bersumber dari pembentuk kepribadian islami
akidah Islam dan tsaqofah menurut Syaikh Taqiyuddin an-
Islam, maka proses berfikirnya Nabhani dan inilah konsep
akan dibangun berdasarkan terhadap unsur pembentuk
akidah dan tsaqofah tersebut. kepribadian islami. Pandangan
Dengan ini akan terbangun Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani
pemahaman Islam yang akan tentang unsur-unsur
mempengaruhi dalam pembentuk kepribadian
pemenuhan kebutuhan manusia ini berbeda dengan
jasmani dan nalurinya, konsep dan pandangan
sehingga akan muncul psikologi barat, terutama
perbuatan yang sesuai dengan tentang konsep otak dan
akidah Islam. Namun ketika naluri.
informasi atau pengetahuan Menurut Syaikh
tersebut bersumber dari akidah Taqiyuddin an-Nabhani,
dan tsaqofah kapitalis, maka pandangan ilmu psikologi barat
proses berfikirnya akan yang menganggap bahwa otak
dibangun berdasarkan akidah dibagi kedalam beberapa
dan tsaqofah tersebut. Dengan bagian (otak kanan, otak kiri)
ini akan terbangun dan setiap bagian memiliki
pemahaman kapitalis yang potensi kemampuan khusus
akan mempengaruhi dalam serta pada bagian otak tertentu
pemenuhan kebutuhan ada potensi yang berbeda
jasmani dan nalurinya, dengan yang ada di bagian
sehingga akan muncul otak lainnya adalah
perbuatan yang sesuai dengan pandangan yang keliru.
akidah dan tsaqofah tersebut, Karena pada kenyataannya

274
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.
otak itu hanya satu. Terjadinya
keragaman serta perbedaan
pemikiran yang dihasilkan
adalah sebagai akibat
beragam dan berbedanya
fakta yang terindera serta
informasi awal yang diterima.
Jadi, di dalam otak tidak
ditemukan adanya potensi
yang tidak ditemukan di otak
yang lain, tetapi keseluruhan
otak memiliki potensi untuk
berpikir dalam segala hal
manakala terpenuhi empat hal
yaitu fakta yang terindera,
panca indera, informasi-
informasi sebelumnya dan
otak. Keragaman otak manusia
hanya terjadi pada kekuatan
mengingat dan mengindera,
seperti halnya keragaman
mata terjadi dalam aspek kuat
dan lemahnya memandang.
Dengan demikian, setiap orang
bisa diberi informasi apa saja
dan dalam dirinya memiliki
potensi untuk mengolah
berbagai informasi yang
masuk. Karena itu, anggapan
ilmu psikologi barat yang
mengatakan otak memiliki
bagian-bagian dan setiap
bagian memiliki potensi-
potensi yang berbeda-beda
sama sekali tidak memiliki
dasar (An-Nabhani,
Taqiyuddin, 2002).
Sedangkan tentang
konsep naluri, menurut Syaikh
Taqiyuddin an-Nabhani
pandangan para ahli psikologi
barat yang mengatakan bahwa
naluri itu banyak sekali
macamnya, ada yang dapat
disingkap ada pula yang tidak
adalah keliru. Sebab, dalam
pandangan an-Nabhani bahwa
potensi kehidupan manusia,
yang berupa naluri-naluri itu
tergabung dalam tiga
kelompok, yaitu: naluri
beragama, naluri
melangsungkan keturunan,
dan naluri mempertahankan
diri. Ini, artinya bahwa setiap
yang disebut dengan naluri,
maka dikembalikan kedalam
salah satu dari tiga kelompok
tersebut, sebab ia merupakan
indikasi naluri, bukan naluri
yang berdiri sendiri (An-
Nabhani, Taqiyuddin, 2002).
Dengan demikian
menurut Syaikh Taqiyuddin an-
Nabhani pandangan ilmuan
psikologi barat tentang konsep
kepribadian manusia, dalam
hal ini teori tentang otak dan
naluri adalah keliru. Inilah
bantahan Syaikh Taqiyuddin
an-Nabhani terhadap psikologi
barat yang merupakan
tsaqofah asing.
KESIMPULAN
Menurut Syaikh Taqiyuddin An-
Nabhani, kepribadian manusia tidak
ada kaitannya dengan bentuk tubuh,
wajah, keserasian fisik dan hal lain
sejenisnya. Manusia memiliki
keistimewaan disebabkan akalnya,
sementara baik atau buruknya
kepribadian manusia ditunjukkan
oleh perbuatannya. Perbuatan
adalah aktifitas yang dilakukan
manusia dalam rangka memenuhi
kebutuhan jasmani dan nalurinya.
Perbuatan manusia terkait erat
dengan mafahimnya serta tidak bisa
dipisahkan. Sedangkan mafahim
adalah pemahaman terhadap
fakta/realitas berdasarkan landasan
tertentu yang diyakini sebagai
informasi yang tersimpan di dalam
otak. Adapun aktifitas pemenuhan
kebutuhan jasmani dan naluri
275
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 2, Juli – Desember, 2018 (249 –
278)
berdasarkan mafahim yang dimiliki
oleh seseorang disebut dengan pola
sikap atau nafsiyah. Sedangkan
aktifitas menghukumi fakta
berdasarkan landasan tertentu yang
diyakini disebut dengan pola berpikir
atau aqliyah.
Berdasarkan konsep
kepribadian di atas, kepribadian
didefinisikan sebagai “satu kesatuan
integrasi dari cara kerja aqliyah dan
nafsiyah berdasarkan akidah
tertentu yang diyakini kemudian
melahirkan perbuatan”. Definisi ini
bersifat umum untuk seluruh definisi
kepribadian manusia. Inilah definisi
kepribadian dan inilah konsep
kepribadian menurut Syaikh
Taqiyuddin an-Nabhani.
Islam telah memberikan solusi
terhadap manusia dalam
mewujudkan kepribadian islami,
yaitu dengan menjadikan akidah
Islam sebagai landasan berfikir,
yang diatas landasan tersebut
dibangun seluruh pemikirannya serta
dibentuk pemahamannya dalam
memberikan solusi atas perbuatan-
perbuatan manusia yang timbul dari
kebutuhan jasmani dan nalurinya
dengan hukum-hukum syara’ yang
terpancar dari akidah tersebut.
Dengan demikian setiap orang yang
berpikir berdasarkan akidah Islam
dan hawa nafsunya dikembalikan
kepada akidah Islam maka
seseorang tersebut memiliki
kepribadian islami. Ketika akidah
Islam yang dijadikan satu-satunya
tolak ukur umum terhadap seluruh
pemikiran dalam menghukumi fakta,
maka terbangunlah pemahaman
islami yaitu aqliyah Islam. Dan ketika
akidah Islam yang dijadikan satu-
satunya tolak ukur umum dalam
pemenuhan dorongan kebutuhan
jasmani dan nalurinya secara praktis
dan riil, maka terbangunlah pola
276
sikap islami yaitu nafsiyah Islam.
Dengan demikian, ketika seluruh
perbuatan seseorang dibangun
berdasarkan aqliyah Islam dan
nafsiyah Islam maka terwujudlah
kepribadian islami, yaitu kepribadian
yang memiliki ciri khas Islam.
Berdasarkan hal ini, kepribadian
islami didefinisikan sebagai, “satu
kesatuan integrasi dari cara kerja
aqliyah dan nafsiyah berlandaskan
akidah Islam yang melahirkan
perbuatan”. Inilah definisi dan
konsep kepribadian islami menurut
pandangan Syaikh Taqiyuddin an-
Nabhani.
Unsur kepribadian manusia
terdiri dari, unsur dalam diri manusia
dan unsur diluar diri manusia. Unsur
dalam diri manusia meliputi, panca
indera, otak, akal dan nafsiyah.
Namun keempat unsur ini hanya
dapat menghasilkan reaksi saja.
Oleh karena itu untuk dapat
melahirkan sebuah perbuatan
tertentu pada diri seseorang,
dibutuhkan unsur dari luar diri
manusia berupa fakta/realitas dan
informasi awal yang tersimpan
didalam otak manusia yang meliputi
ilmu dan pengetahuan-pengetahuan
yang terpancar dari akidah. Adapun
informasi atau pengetahuan yang
dijadikan landasan berfikir dalam
menghukumi fakta/realitas oleh
seseorang menurut Syaikh
Taqiyuddin an-Nabhani, bersumber
dari akidah Islam, akidah sekuler
dan akidah komunis. Dari akidah
inilah terpancar pengetahuan-
pengatuan yang berupa tsaqofah.
Dengan demikian ketika ingin
membentuk kepribadian islami pada
seseorang maka harus menjadikan
akidah Islam dan tsaqofah Islam
sebagai landasannya.
DAFTAR PUSTAKA
Agus Silahudin; Perbandingan Konsep Kepribadian Menurut Barat Dan Islam.

Al-Qur’an, Kementrian Agama RI. Husen, Abdullah Muhammad. 2000.

2010. Syaamil Qur’an, Studi Dasar-Dasar Pemikiran
Kementrian Agama RI. Islam, Cet, ke-V, Bogor:
Abdurrahman Hafiz.. 2007. Pustaka Thariqul Izzah,
Diskursus Islam Politik dan Lawrence A. Parwin, Psikologi
Spiritual. Bogor: al-Azhar Kepribadian Teori dan
Press. Penelitian, Jakarta:
Abdul Mujib. 1999. Fitrah dan Prenadamedia Group, 2015.
Kepribadian Islam, Jakarta: Muhsin Rodhi, Muhammad. 2012.
Darul Fatah. Tsaqofah dan Metode Hizbut
__________. 2017. Kepribadian Tahrir dalam Mendirikan
dalam Psikologi Islam, Jakarta: Negara Khilafah, Bogor: al-
PT. Grafindo Persada. Azhar Fresh Zone.
Abdurrahman, M. 2011. Purwanto Yadi. 2007. Psikologi
Membangun Pemikiran Kepribadian, Bandung: Refika
Cemerlang, Cet, ke-2, Bogor: Aditama.
Pustaka Thariqul Izzah. Sumadi Suryabrata. 1993. Psikologi
Adz-Dzakiey, Hamdani Bakran. Kepribadian, Jakarta: Raja
2006. Psikologi Kenabian, Grafindo Persada.
Yogyakarta: Daristy. Sanapiah Faisol. 1995. Format-
Ahyadi Abdul Aziz. 1987. Psikologi format Penelitian, Bandung:
Agama, Bandung: Sinar Baru. PT. Raja Grafindo Persada.
An-Nabhani, Taqiyuddin. 2002. Ad- Yasin, Abu. 2004. Usus at-Ta’lim fi
Daulatul al-Islamiyah, Cet. ke- Daulah al-Khilafah, Dar al-
7, Libanon: Dar al-Ummah. Ummah.
___________________. 2001.
Nizham al-Islam, Jakarta: Min
Mansurati Hizbut Tahrir.
___________________. 2003. asy-
Syakhshiyyah al-Islamiyyah,
Cet. ke-VI, Libanon: Dar al-
Ummah.
___________________, 2003. An-
Nizham Al-Ijtima’i fi Al-Islam,
Cet. ke-IV, Jakarta: Min
Mansurati Hizbut Tahrir.
___________________. 1973. at-
Tafkir, Libanon: Min Mansurati
Hizbut Tahrir.
An-Nawawi, Muhammad. 1990. al-
Jawi, Syarh Kasifah as-
Saja’ala Safinah an-Naja.
Semarang: Toha Putra.
Hamzah Ahmad dan Nanda
Santoso. 1996. Kamus Pintar
Bahasa Indonesia, Surabaya:
Fajar Mulya.

277