JOURNAL OF ARCHITECTURAL RESEARCH AND DESIGN STUDIES

PENGARUH SOSIAL BUDAYA TERHADAP KONSISTENSI RUANG

DI MASJID PATHOK NEGARA AD-DAROJAT, BABADAN,
BANTUL
Intan Mahardika Ikhsani 1, Arif Budi Sholihah 2, Ina Fildzah Article History
Hanifah3 Received :
1Jurusan Arsitektur, Universitas Islam Indonesia, Accepted :
19512005@students.uii.ac.id Published :
2Jurusan Arsitektur, Universitas Islam Indonesia, Address
3Jurusan Arsitektur, Universitas Islam Indonesia, Address

Abstract
The abstract has to have context, content and conclusions of the paper in less than 150 words. In
abstract should not enclose any reference citations or show equations. The type set in the abstract is 10
pt Arial.

Keywords: keyword1; keyword2; keyword3; .….

Pendahuluan tersebar di 4 penjuru mata angin, masing-

Yogyakarta merupakan salah satu wilayah
di Jawa yang memiliki kerajaan Islam dan
cukup berpengaruh besar terhadap
perkembangan Islam di Pulau Jawa. Kerajaan
tersebut adalah Kasultanan Ngayogyakarta
Hadiningrat yang didirikan oleh Sri Sultan
Hamengku Buwono I pada tahun 1755 dan
eksistensinya terus berlanjut hingga sekarang
ini. Sebagai kerajaan yang berlandaskan Islam,
masjid menjadi fasilitas utama yang banyak
didirikan dengan tujuan sebagai sarana
mengajarkan dan menyebarkan agama Islam di
wilayah kesultanan. Selain sebagai sarana
dakwah, keberadaan masjid-masjid menjadi
bentuk penegasan atas kekuasaan sultan serta
sebagai strategi kontrol wilayah pada masa
kolonial. Guna menegaskan kekuasaan sultan,
maka diperlukan batas-batas fisik yang
menandai wilayah tersebut berada dalam
kekuasaan kesultanan. Untuk itu, dibangunlah
sebuah tonggak tapal batas yang dikenal
dengan pathok negara. Abror (2016)
mengatakan bahwa pathok/batas yang
dibangun merupakan bangunan fungsional
berupa masjid, sehingga dikenal sebagai
masjid pathok negara.
Dalam konsep spasial tata ruang
Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat,
terdapat 4 masjid pathok negara yang
difungsikan sebagai batas negara dan benteng
pertahanan negara. Keempat masjid tersebut
Correspondence: Author1
Afiliation :
E-mail:
masing masjid pathok negara tersebut yaitu:
(1)Masjid Pathok Negara Plosokuning sebagai
batas utara; (2)Masjid Pathok Negara Babadan
sebagai batas timur; (3)Masjid Pathok Negara
Dongkelan sebagai batas selatan; dan
(4)Masjid Pathok Negara Mlangi sebagai batas
barat. Keempat masjid ini merupakan
manifestasi dari konsep transenden keblat
papat limo pancer dengan empat masjid pathok
negara mengelilingi Masjid Agung Yogyakarta
(Masjid Gedhe Kauman) di tengahnya sebagai
pusat (Suryanto dkk., 2015).
Salah satu dari 4 masjid pathok negara
tersebut yaitu Masjid Pathok Negara Babadan.
Masjid ini merupakan masjid pathok negara
yang dulu berperan sebagai penjaga
perbatasan di wilayah timur Kasultanan
Ngayogyakarta Hadiningrat. Masjid ini
dibangun di Babadan Lama, Banguntapan,
Bantul. Masjid Pathok Negara Babadan berdiri
pada tahun 1774 dan dibangun oleh Sri Sultan
Hamengku Buwono I. Sepanjang
perjalanannya, masjid ini menjadi satu-satunya
masjid pathok negara yang pernah berpindah
pada masa penjajahan Jepang. Masjid Pathok
Negara Babadan pernah berpindah dari
kawasan lamanya di Babadan Lama,
Banguntapan, Bantul ke wilayah utara bernama
Babadan Baru, Kentungan, Sleman.
Pemindahan tersebut dilakukan dengan cara
bedol desa dengan memindahkan masjid
beserta masyarakat yang tinggal di dalamnya.
Ketika Jepang mengalami kekalahan dan
menarik pasukannya dari Yogyakarta, Masjid
Pathok Negara Babadan ‘dipulangkan’ kembali
ke daerah asalnya, yakni di Babadan Lama
(Albiladiyah, 2006).

© JARS 2017 l Author

 Title
Author
2
Dalam perkembangannya, kondisi Masjid
Pathok Negara Babadan telah mengalami
berbagai macam perubahan fisik akibat pernah
beberapa kali direnovasi, khususnya di ruang-
ruang yang ada saat ini. Renovasi Masjid
Pathok Negara Babadan dilakukan karena
menyesuaikan dengan pengaruh sosial
budaya, kondisi lingkungan, serta kebutuhan
masyarakat di setiap zamannya. Perubahan
tersebut telah memengaruhi berbagai aspek,
seperti bentuk, dimensi, fungsi, hingga tatanan
spasialnya sejak Masjid dibangun kembali pada
tahun 1970 hingga sekarang ini.
Maka dari itu, penelitian dengan lokus di
Masjid Pathok Negara Babadan menjadi sangat
menarik untuk ditelusuri lebih mendalam
dengan alasan (1)Masjid Pathok Negara
Babadan merupakan salah satu dari empat
Masjid Pathok Negara yang membentuk batas
wilayah kesultanan; (2)Masjid Pathok Negara
Babadan pernah mengalami pemindahan
hingga dibangun kembali di daerah asalnya;
dan (3)Masjid Pathok Negara Babadan
mengalami beberapa kali renovasi atau
perkembangan dan mendapatkan banyak
pengaruh sosial budaya yang cukup signifikan
sejak dibangun kembali hingga masa sekarang
ini. Penelitian ini akan berfokus untuk
mengungkap ruang-ruang yang keberadaannya
selalu konsisten sejak dibangun kembali hingga
sekarang ini ditinjau dari aspek sosial budaya,
serta apa yang mempengaruhi perubahan pada
ruang ruang lain di Masjid Pathok Negara
Babadan. Hasil dari penelitian ini nantinya
diharapkan dapat digunakan sebagai acuan
apabila Masjid Pathok Negara Babadan akan
melakukan renovasi lagi kedepannya.
Rumusan Masalah
1. Bagaimana keadaan ruang-ruang pada
Masjid Pathok Negara Babadan setelah
mengalami beberapa kali renovasi sejak
dibangun kembali hingga saat ini?
2. Adakah ruang pada Masjid Pathok Negara
Babadan yang tetap
dipertahankan/konsisten walaupun
dilakukan renovasi beberapa kali?
3. Apakah yang mempengaruhi Masjid
Pathok Negara Babadan direnovasi,
adakah pengaruhnya dengan
perkembangan sosial budaya dari masa ke
masa?
Metodelogi
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif-
deskriptif dalam pengumpulan data dan informasi
mengenai perkembangan denah serta ruang-
ruang di Masjid Pathok Negara Babadan.
Pencarian data dilakukan dengan membaca studi
kasus terkait pada jurnal penelitian, kemudian
melakukan eksplorasi lapangan dengan
menggunakan teknik observasi, wawancara, dan
dokumentasi. Kegiatan eksplorasi lapangan ini
akan dilakukan sesuai protokol Covid-19.
Observasi dilakukan melalui survei secara
langsung guna melihat dan menemukan
fenomena-fenomena empiris yang berada di lokasi
amatan. Wawancara akan dilakukan dengan
narasumber masyarakat sekitar masjid maupun
takmir masjid yang dianggap cukup kompeten
dalam memberikan informasi mengenai seluk
beluk Masjid Pathok Negara Babadan. Sedangkan
untuk dokumentasi dilakukan dengan beragam
cara melalui pencatatan hasil observasi lapangan,
mensketsakan fenomena di lapangan, merekam
kegiatan wawancara dengan narasumber,
mengambil bukti foto atau video, serta
mengumpulkan manuskrip atau dokumen-
dokumen milik Masjid Pathok Negara Babadan
yang relevan dengan topik penelitian.
Kajian Teori
1. Sejarah Masjid Pathok Negara
Sebagai kerajaan yang berlandaskan Islam,
masjid menjadi fasilitas utama yang banyak
didirikan dengan tujuan sebagai sarana
mengajarkan dan menyebarkan agama Islam di
wilayah Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat.
Selain sebagai sarana dakwah, keberadaan
masjid-masjid menjadi bentuk penegasan atas
kekuasaan sultan serta sebagai strategi kontrol
wilayah pada masa kolonial. Guna menegaskan
kekuasaan sultan, maka diperlukan batas-batas
fisik yang menandai wilayah tersebut berada
dalam kekuasaan kesultanan. Untuk itu,
dibangunlah sebuah tonggak tapal batas yang
dikenal dengan pathok negara. Abror (2016)
mengatakan bahwa pathok/batas yang dibangun
merupakan bangunan fungsional berupa masjid,
sehingga dikenal sebagai masjid pathok negara.
Masjid Pathok Negara Babadan merupakan
masjid pathok negara yang dulu berperan sebagai
penjaga perbatasan di wilayah timur Kasultanan
Ngayogyakarta Hadiningrat. Masjid ini dibangun di
Babadan Lama, Banguntapan, Bantul. Masjid
Pathok Negara Babadan berdiri pada tahun 1774
dan dibangun oleh Sri Sultan HB I. Sepanjang
perjalanannya, masjid ini menjadi satu-satunya
DOI:
http://journal.uii.ac.id/index.php/jards

masjid pathok negara yang pernah berpindah
pada masa penjajahan Jepang. Masjid Pathok
Negara Babadan pernah berpindah dari kawasan
lamanya di Babadan Lama, Banguntapan, Bantul
ke wilayah utara bernama Babadan Baru,
Kentungan, Sleman. Ketika Jepang mengalami
kekalahan dan menarik pasukannya dari
Yogyakarta, Masjid Pathok Negara Babadan
‘dipulangkan’ kembali ke daerah asalnya, yakni di
Babadan Lama (Albiladiyah, 2006). Kondisi Masjid
Pathok Negara Babadan hanya menyisakan tapak
atau toponim Masjid yang terdiri dari puing-puing
sisa konstruksi seperti pondasi dan lantai-lantai
yang terbengkalai. Masjid ini dibangun kembali di
Babadan Lama sekitar tahun 1970-an. Berkat
inisiatif Kyai Muthohar dan dukungan dari Sri
Sultan HB IX, Sehingga Masjid Pathok Negara
Babadan kemudian diberi nama Ad-Darojat yang
berasal dari nama asli sultan HB IX.
2. Teori Tata Spasial Masjid Jawa
Masjid Jawa memiliki beberapa
karakteristik dimana menurut Pijper (1947)
dalam Budi (2004: 189) adalah sebagai berikut:
(1) mempunyai bentuk persegi, (2) tidak
disangga oleh tiang-tiang pada dasar
bangunannya. (3) Memiliki atap tumpang dua
sampai lima tingkatan. (4) Memiliki perluasan
ruang pada sisi barat atau barat laut, yang
digunakan sebagai mihrab. (5) Memiliki
serambi Masjid pada bagian depan atau
samping. (6) Halaman sekeliling Masjid tertutup
oleh dinding-dinding dengan hanya satu pintu
masuk melalui sebuah gerbang di bagian
depan.
Menurut Budi (2006, 220:231), ada tiga
elemen dalam Masjid Jawa, yaitu: (1) Ruang
shalat sebagai kebutuhan mutlak yang
digunakan jemaah untuk melakukan ibadah. (2)
Mihrab merupakan ruang imam memimpin
shalat, sekaligus sebagai penunjuk arah kiblat.
(3) Atap dan struktur Masjid Jawa memiliki
bentuk tumpang yang khas dimana pada
bagian bawah terdapat struktur (sokoguru)
yang menyangganya. Tata spasial Masjid Jawa
terdiri dari beberapa bagian yaitu, pintu
gerbang, serambi, ruang shalat, mihrab,
makam. Setiawan (2010:172) mengatakan
bahwa keberadaan Masjid dan makam tidaklah
dapat dipisahkan dan memiliki posisi yang khas
antara keduanya. Dimana letak makam tokoh
penting (sunan-wali-kyai-pangeran-raja) berada
bagian depan (arah kiblat) pada sebuah Masjid.
Serambi dikaitkan dengan konsep
habluminnannas dalam Islam, yaitu hubungan
antar manusia dimana serambi sendiri juga
bisa berfungsi sebagai ruang bersama yang
© JARS Nama Penulis
Journal of Architectural Research and Design
Studies
Volume ...............................
3
mempertemukan jamaah yang ada di Masjid
tersebut.
3. Tipologi Ruang Masjid Jawa
Abror (2016) menegaskan bahwa ada bentuk
legitimasi kesultanan dalam mengarahkan masjid-
masjid Pathok Negara agar dibangun sesuai
dengan arsitektur Masjid Agung Yogyakarta
sebagai acuan utamanya (Abror 2016). Dalam hal
ini keraton berupaya untuk menyamakan arsitektur
masjid-masjid Pathok Negara serta masjid-masjid
kagungan dalem lainnya agar sesuai dengan
arsitektur Masjid Jawa seperti yang
direpresentasikan oleh Masjid Agung Yogyakarta.
Persamaan ini dilakukan terhadap segala aspek
arsitekturnya baik secara bentuk, konstruksi,
elemen-elemen, hingga tatanan spasial di
dalamnya. Ruang utama (tengah) masjid yang
memiliki bentuk denah bujur sangkar, dinaungi
secara penuh oleh atap tajug bertumpang dan
dikelilingi oleh serambi, memperlihatkan kesan
ruang tertutup dan bersifat sakral. Serambi depan,
serambi kanan dan serambi kiri yang berorientasi
ke ruang utama, bersifat semi tertutup dan semi
sakral. Dengan keberadaan serambi di
sekelilingnya, menjadikan ruang tengah atau ruang
utama shalat baik secara dua dimensional maupun
perkembangannya secara tiga dimensional
memiliki keruangan yang memusat. (Ashadi. 2012)
Referensi
Abror, Indal. 2016. ‘Aktualisasi Nilai-Nilai
Budaya Masjid Pathok Negoro’. Esensia :
Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17 (1): 63.
https://doi.org/10.14421/esensia.v17i1.127
9.
Ashadi. 2012. ‘Perkembangan Arsitektur Mesjid
Walisongo Di Jawa: Perubahan Ruang
Dan Bentuk’. NALARs 11 (2): 143–60.
PERKEMBANGAN ARSITEKTUR MESJID
WALISONGO DI JAWA : PERUBAHAN
RUANG DAN BENTUK | Ashadi | NALARs
(umj.ac.id)
Dewantara, Bayu Arga, Noviani Suryasari dan
Indyah Martiningrum. 2015. ‘Transformasi
Tata Ruang dan Elemen Linear Vertikal
Masjid Jawa pada Perancangan Museum
Islam Nusantara’.
https://media.neliti.com/media/publications/
112365-ID-transformasi-tata-ruang-dan-
elemen-linea.pdf
Jemadi, Gordianus, Iwan Priyoga, Ogi Dani
Sakarov. 2016. ‘Konektivitas Ruang Pada
5 Masjid Pathok Negara Dan Masjid
Agung Gedhe Kauman Yogyakarta’.
 Title
Author
4

Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan

ITNY, Yogyakarta
Muhammad, Sam Reza, M. Bambang
Susetyarto, Endang Marlina. 2019.
‘Arsitektur Regionalisme Dan Islam Dalam
Tata Zonasi Masjid Agung Demak’.
Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan
Universitas Trisakti
N. Hadi, Ardiyanto, dkk. 2018.‘ Menggali
Identitas Kawasan Masjid Pathok Negoro
Plosokuning Berdasarkan Pendekatan
“Collective Memory”’. Vol 1, No 2 (2018):
September (Jurnal Arsitektur dan
Perencanaan), 149-167.
https://ejournal.unisayogya.ac.id/ejournal/i
ndex.php/JUARA/index
Huldiansyah, Denny, dkk. 2020. ‘ Pola Invasi
Ruang Sebagai Penentu Hierarki Kegiatan
Di Masjid Pathok Negara Babadan, Bantul,
D. I. Yogyakarta’. JTD: Volume 1, Nomor
2, Januari 2020; 1-13 ISSN: 2685 - 0222

DOI:
http://journal.uii.ac.id/index.php/jards