Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum)

PERAN MASJID PATHOK NEGORO AD-DAROJAT DALAM
PERUBAHAN SOSIAL KEAGAMAAN KAMPUNG BABADAN LAMA
BANGUNTAPAN BANTUL YOGYAKARTA (1942-2019)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum)
Oleh :
ELISA NOVI KARTIKASARI

NIM 53010160038
FAKULTAS USHULUDIN ADAB DAN HUMANIORA JURUSAN
SEJARAH PERADABAN ISLAM INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
SALATIGA TAHUN AJARAN
2020
i
ii
iii
iv
MOTTO
“ Jangan pernah berhenti untuk bermimpi, karena

impianlah yang bisa mengetuk pintu hati kita untuk selalu
berusaha mencapainya “
(Merry Riana)
v
PERSEMBAHAN
Allahamdulillah dengan izin Allah SWT Karya berupa skripsi ini terwujud
berkat motivasi, bantuan, dan dukungan dari berbagai pihak. Oleh sebab itu,
penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Bapak dan Ibu yang selalu mencurahkan kasih sayangnya kepadaku dari
kecil hingga sekarang dan selalu memberikan motivasi, doa serta
dukungan untuk menyelesaikan skripsi.
2. Bapak Drs. Taufiqul Mu’in, M.Ag selaku dosen pembimbing skripsi yang
telah sabar dan memberikan motivasi supaya skripsi ini jadi dan ikhlas
mencurahkan pikiran, tenaga dan pengorbanan waktu dalam upaya
membimbing penulis skripsi ini.
3. Suami saya Adikiya Dwi Pratomo yang selalu membantu dan
memberikan semangat, semoga dipermudah dalam segala urusan.
4. Anakku Arsyila Vikya Kusumaningrum yang selalu menghibur ketika
lelah saat penulisan skripsi ini.
5. Sahabat kampus Keluarga Balakurawa dan tak lupa teman seperjuangan
Indah, Wildani, Anistya, Retno, Qurota, Rihana dan Meilasari, terima
kasih yang selalu memberikan motivasi serta setia menemani saat
mengerjakan skripsi, semoga persahabatan ini selalu terjaga.
6. Bapak Ibu serta saudara-saudara di rumah yang telah mendoakan dan
memberikan dukungan dalam menyelesaikan studi di IAIN Salatiga dan
penyusunan skripsi dengan penuh kasih sayang dan kesabaran.
vi
7. Deo Print, yang sudah membantu merapikan dan melancarkan penulisan
skripsi ini.
Kepada mereka semua penulis tidak dapat memberikan balasan apapun.
Hanya untaian kata terima kasih yang bisa penulis sampaikan, semoga Allah SWT
senantiasa melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka serta membalas semua amal
baik yang telah diberikan kepada penulis.
vii
ABSTRAK
Kartikasari, Elisa Novi. 2020. “ Peran Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat dalam
Perubahan Sosial Keagamaan Kampung Babadan Lama Banguntapan
Bantul Yogyakarta (1942-2019)”. Skripsi Program Studi Sejarah
Peradaban Islam. Fakultas Usuluddin Adab dan Humaniora. Institut
Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Drs. Taufiqul Mu’in, M.Ag.
Kata Kunci: Masjid Pathok Negoro, Perubahan Sosial, Yogyakarta.

Kerajaan Mataram, yang telah mengalami berbagai macam peristiwa
disintegrasi dan perebutan kekuasaan, pada tahun 1755 terbagi menjadi dua, yaitu
Yogyakarta dan Surakarta. Pada wilayah Kesultanan Yogyakarta, terdapat lima
Masjid Pathok Negoro, yaitu Mlangi di barat daya, Plosokuning di utara, Babadan
di timur, Wonokromo di tenggara dan Dongelan di Selatan Kraton Yogyakarta,
yang dikenal sebagai konsep papat kalimo pancer.
Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah: 1) Untuk

mengetahui gambaran umum lokasi penelitian yaitu di Kampung Babadan Lama
Banguntapan Bantul Yogyakarta 2) Untuk mengetahui Profil Masjid Pathok
Negoro Ad-Darojat dan kondisi Kampung Babadan Lama 3) Untuk mengetahui
Aktivitas sosial-keagamaan masyarakat Kampung Babadan Lama di Masjid Ad-
Darojat. Penelitian ini menggunakan metode library research, yaitu penelitian
tersebut dengan mengumpulkan data-data yang berhubungan dengan objek
penelitian, dengan mengumpulkan data-data yang diperlukan, baik secara primer
maupun sekunder. Data yang terkumpul dianalisis dengan cara reduksi data,
penyajian data dan menarik kesimpulan.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) Lokasi Penelitian ini dilakukan di
Kampung Babadan Lama Banguntapan Bantul Yogyakarta, dan di kampung
tersebut terdapat Masjid Pathok Negoro yang bernama Ad-Darojat. 2) Masjid
Pathok Negoro dibangun pada tahun 1774 namun pada saat kedudukan Jepang
1942 Masjid ini dibongkar dan dipindahkan ke Babadan Baru atau Babadan
Kentungan, pada tahun 1960 salah satu warga Babadan bernama Mutohar
membangun kembali Masjid ini kembali ke Kampung Babadan Lama
Banguntapan di padukuhan Plumbon. 3) Aktivitas sosial keagamaan masyarakat
yang dilakukan rutin di Masjid Ad-Darojat ini beragam seperti : Kajian Tafsir
Qu’an,Kajian Tahsin Qur’an, Kajian Pemuda Islam, Kajian Khusnul Khatimah,
Pengajian Ahad Pagi, dan Pengajian anak. Sedangkan kegiatan lain yang diadakan
di Masjid Ad-Darojat ini ada Shalat Tarawih saat Ramadhan, Shalat Idul Fitri,
Shalat Idul Adha, Penyembelihan hewan qurban dan kadang ada pengajian akbar.
viii
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Wr.Wb.
Alhamdulillah puji syukur dengan menyebut nama Allah yang Maha
Pengasih lagi Maha Penyayang yang telah melimpahkan karunia, hidayah, dan
kenikmatan kepada penulis. Sholawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan
kepada Rasulullah SAW, keluarga, sahabat, serta para pengikut setianya.
Sehingga dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul Peran Masjid Pathok Negoro
Ad-Darojat dalam Perubahan Sosial Keagamaan Kampung Babadan Lama
Banguntapan Bantul Yogyakarta (1942-2019). Penulis skripsi ini merupakan
suatu pengalaman yang berharga bagi penulis dan semoga akan mendatangkan
kebermaknaan yang melimpah bagi penulis, pembaca, dan dunia akademik.
1. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin Baidhawy, M.Ag. selaku Rektor IAIN
Salatiga.
2. Bapak Dr. Benny Ridwan, M. Hum. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin
Adab dan Humaniora.
3. Bapak Sutrisna S. Ag., M. Ag. selaku Ketua Program Studi Pendidikan
Agama Islam.
4. Bapak Drs, Taufiqul Mu’in, M.Ag. selaku Dosen Pembimbing Skripsi
yang telah membimbing dengan ikhlas, mencurahkan segala tenaga,
pikiran dan bimbingan dengan penuh kesabaran sehingga skripsi ini dapat
terselesaikan.
5. Bapak Drs. Taufiqul Mu’in. juga selaku Dosen Pembimbing Akademik.
ix
6. Bapak dan Ibu Dosen IAIN Salatiga Khusunya Bapak Ibu Dosen Sejarah
Peradaban Islam yang telah membekali berbagai ilmu pengetahuan,
sehingga penulis mempu menyelesaikan penulisan skripsi ini.
7. Bapak Ramidi dan Ibu Dwi Ambaryani yang selalu memberikan do’a
semangat, motivasi dan kasih sayang tiada tara.
8. Kepada semua pengurus Masjid Ad-Darojat
9. Kepada semua warga masyarakat Kampung Babadan Lama
10. Semua pihak yang telah membanyu penulis dalam menyelesaikan skripsi
ini.
Atas jasa mereka penulis hanya dapat memohon do’a semoga amal mereka
mendapatkan balasan yang lebih serta mendapatkan kesuksesan baik disunia
dan akhirat.
Akhir kata, penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat
khususnya bagi penulis dan umumnya bagi para pembaca. Dengan
keterbatasan kemampuan, skripsi ini masih jauh dari kata sempurna oleh
karena itu, kritik, dan saran yang membangun terbuka luas dan selalu penulis
harapkan untuk perbaikan skripsi ini.
Salatiga, 08 September 2020
Penulis
Elisa Novi Kartikasari

NIM.53010160038
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN DAN PUBLIKASI ........................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING....................................................................... iii
PENGESAHAN KELULUSAN .......................................................................... iv
MOTTO ..................................................................................................................v
PERSEMBAHAN ................................................................................................. vi
ABSTRAK .......................................................................................................... vii
KATA PENGANTAR ........................................................................................ viii
DAFTAR ISI ......................................................................................................... xi
DAFTAR LAMPIRAN ...................................................................................... xiii
BAB I
PENDAHULUAN ...................................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah ..............................................................................1

B. Batasan dan Rumusan Masalah ..................................................................3
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ....................................................................4
D. Tinjauan Pustaka ..........................................................................................4
E. Kerangka Konseptual ...................................................................................5
F. Metode Penelitian.........................................................................................8
G. Sistematika Penulisan.................................................................................13
H. Sistematika Penulisan.................................................................................15
BAB II
GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN ...............................................17
A. Kondisi Geografis Daerah Istimewa Yogyakarta ......................................17

B. Sejarah Singkat Berdirinya Masjid Pathok Negoro ...................................18
xi
C. Kondisi Agama...........................................................................................24
D. Kondisi Sosial-Budaya .............................................................................28
BAB III
MASJID PATHOK NEGORO AD-DAROJAT DI KAMPUNG BABADAN

BANGUNTAPAN BANTUL ...............................................................................32
A. Profil Masjid Ad-Darojat ...........................................................................32

B. Status Masjid di Kesultanan Yogyakarta ...................................................35
C. Makna Simbolik Arsitektur Masjid............................................................36
D. Teknik Konstruksi Masjid ..........................................................................39
E. Gambaran Umum Kampung Babadan Lama .............................................44
F. Kondisi Keagamaan Kampung Babadan Lama .........................................51
BAB IV
AKTIVITAS SOSIAL-KEAGAMAAN MASYARAKAT BABADAN LAMA

DENGAN MASJID AD-DAROJAT ...................................................................53
A. Peran Masjid Dalam Kegiatan Sosio-Religius ...........................................53

B. Aktivitas Sosial-Keagamaan Ikatan Pemuda Islam Babadan Dengan
Masyarakat Babadan Lama ........................................................................57
C. Kegiatan Rutin Yang Diadakan di Masjid Ad-Darojat ..............................62
BAB V
PENUTUP .............................................................................................................67
A. Kesimpulan ................................................................................................67
B. Saran...........................................................................................................70
DAFTAR PUSTAKA ...........................................................................................71
LAMPIRAN ..........................................................................................................73
xii
DAFTAR LAMPIRAN
No Lampiran Keterangan
1 Lampiran 1 Foto Masjid Pathok Negoro Wonokromo
2 Lampiran 2 Foto Masjid Pathok Negoro Ploso Kuning
3 Lampiran 3 Foto Masjid Pathok Negoro Mlangi
4 Lampiran 4 Foto Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat Babadan
5 Lampiran 5 Foto Masjid Pathok Negoro Dongkelan
6 Lampiran 6 Pengajian Masyarakat Babadan Lama di Masjid
Ad-Darojat
7 Lampiran 7 Foto Anggota IPIB dan Pengurus Masjid Ad-
Darojat
8 Lampiran 8 Foto Anggota IPIB dan Ketua Takmir Masjid A-
Darojat
9 Lampiran 9 Foto Takmir dan Ustadz Masjid Ad-Darojat
10 Lampiran 10 Foto Pengurus IPIB
xiii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Masyarakat kita adalah masyarakat yang berkembang dengan cukup pesat.
Oleh sebab itu, kecenderungan terjadinya perubahan sosial merupakan gejala yang
wajar yang timbul dari pergaulan hidup manusia di dalam masyarakat. Perubahan-
perubahan sosial akan terus berlangsung sepanjang masih terjadi interaksi antar
manusia dan antar masyarakat. Perubahan sosial terjadi karena adanya perubahan
dalam unsur-unsur yang mempertahankan keseimbangan masyarakat, seperti
perubahan dalam unsur-unsur geografis, biologis, ekonomis, dan kebudayaan.
Perubahan-perubahan tersebut dilakukan untuk menyesuaikan dengan
perkembangan zaman. 1
Oleh karena itu, terjadinya perubahan sosial diakibatkan dari perubahan
yang berkembang dengan pesat dari pengaruhnya pembangunan, selain itu juga
karena adanya pengaruh kebudayaan dari luar yang masuk dengan mudah akibat
dari proses pembangunannya. Perubahan sosial bisa disebabkan dari berbagai
sumber seperti pertambahan penduduk yang akan menimbulkan perubahan
ekologi dan dapat menyebabkan perubahan tata hubungan antar kelompok-
kelompok sosial.2 Perubahan sosial bisa disebut sebagai suatu konsep yang serba
1
Alfin nitiharjo, “Teori-teori Perubahan Sosial,” di akses pada 8 Mei 2019
http://alfinnitihardjo.ohlog.com/teori-teori-perubahan-sosial.oh112689.html jam 10.00
2
Selo Soemardjan, Perubahan Sosial di Yogyakarta (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,
1986), Hlm. 303.
1
meyeluruh yang difokuskan kepadaperubahan fenomena sosial di berbagai
kehidupan dari tingkat individual hingga tingkat dunia. 3
Dalam hal ini penulis mencoba membahas tentang Peran Masjid Pathok
Negoro Ad-Darojat dalam Perubahan Sosial Kampung Babadan Lama. Murray
dalam Evers berpendapat bahwa kampung bukanlah suatu entitas yang mampu
merencanakan strategi, tetapi suatu komunitas dari orang perorang yang
menyesuaikan diri mereka dengan situasi perkotaan dari kian hari kian banyak
orang yang datang untuk bekerja sama dan bersaing.4
Kampung Babadan Banguntapan Bantul atau lebih dikenal Kampung
Babadan Lama, terletak di belakang kampus Sekolah Tinggi Teknik Lingkungan
Yogyakarta. Kampung ini pernah mengalami “kematian” panjang. Waktu zaman
Jepang, warga beserta seluruh isi kampung Babadan itu dipindahkan ke
Kentungan. Di antaranya adalah masjid yang dibangun oleh Sri Sultan Hamengku
Buwono I itu. Kampung baru yang menampung warga beserta seluruh isi
Kampung Babadan itu kini juga bernama Babadan Kentungan atau lebih dikenal
dengan Kampung Babadan Baru, di sebelah utara Markas Batalyon Infanteri 403
di jalan Kaliurang. Di antara warga Babadan Banguntapan dan Babadan
Kentungan sampai sekarang tetap terjalin silaturahmi.
Ketika pengusiran itu terjadi, tidak semua warga Babadan menuruti
kemauan Jepang. Isu perluasan pangkalan pesawat terbang yang dijadikan alasan
3
Robert H Lauer, Persepektif tentang Perubahan Sosial (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1993), Hlm.
5.
4
Hans-Dieter Evers dan Rudiger Korff, Urbanisme Di Asia Tenggara Makna dan Kekuasaan
Dalam Ruang-Ruang Sosial, Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. 2002, Hlm. 408-409
2
Jepang untuk pengusiran itu diyakini beberapa warga tidak akan pernah menjadi
kenyataan. Yang mempunyai keyakinan seperti itu, memilih tinggal di sekitar
bekas kampung halamannya itu. Bekas kampung itu sendiri menjelma menjadi
semak belukar. Adapun bekas masjidnya hanya tinggal fondasi dan tembok yang
mengelilinginya. Pada masa jayannya PKI di tahun 1960-an, bekas masjid itu
hendak disulap menjadi panggung kethoprak. Tetapi, sebelum niat itu terealisir,
PKI telah diberantas seiring kegagalan mereka dalam gerakan penghianatan 30
September 1965. 5Dengan demikian perlu dilakukan penelitian agar diketahui
bagaimana peran Masjid Ad-Darojat dalam perubahan sosial keagamaan di
Kampung Babadan Lama ? karena pengaruh yang terjadi di daerah tersebut
adanya perubahan-perubahan sosial sebagaimana yang menjadi kajian penelitian
ini. Alasan penulis memilih judul ini karena belum pernah ada yang menulis tema
tersebut. Dan perlu diperbanyak lagi menulis sejarah lokal, karena masih
minimnya penelitian tentang sejarah lokal.
B. Batasan Masalah
Adapun batasan masalah dalam penelitian ini dibedakan menjadi dua
yaitu batasan spasial dan temporal. Dalam batasan spasial penelitian ini
dilaksanakan di Babadan Padukuhan Plumbon RW 17 Banguntapan Bantul
Yogyakarta. Batasan temporal dalam penelitian ini yaitu pada tahun1942-
0219. Penulis mengambil tahun 1942 merupakan tahun Jepang mengusir
penduduk Kampung Babadan Lama, dan pada tahun 2019 merupakan tahun
berkembangnya Kampung Babadan Lama.
5
Muhammad Fuad Riyadi. Kampung Santri.Yogyakarta:(Ittaqa Press,2001) Hlm.101-106
3
C. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Kondisi Sosial Kampung Babadan Lama tahun 1942 ?
2. Bagaimana Profil Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat dan Kondisi
Kampung Babadan Lama ?
3. Bagaimana Perubahan Sosial Keagamaan Masyarakat Kampung Babadan
Lama di Masjid Ad-Darojat ?
D. Tujuan dan Manfaat
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah :
1. Untuk mengetahui bagaimana Kampung Babadan Lama Banguntapan Bantul
Yogyakarta.
2. Untuk mengetahui profil Masjid Ad-Darojat dan kondisi masyarakat Kampung
Babadan Lama.
3. Menganalisa perubahan sosial keagamaan di Kampung Babadan Lama
Banguntapan Bantul.
Manfaat yang dicapai adalah :
1. Manfaat Teoritis
a. Mempertajam aplikasi teori-teori tentang perubahan sosial dalam sebuah
studi krisis tentang perubahan sosial.
b. Mengetahui perubahan sosial keagamaan masyarakat Kampung Babadan
Lama.
4
2. Manfaat Praktis
a. Hasil penelitian dapat memberikan sumbangan sebagai sumber bacaan
untuk perpustakaan.
b. Dapat dijadikan bahan perbandingan apabila peneliti yang sama diadakan
pada waktu-waktu mendatang dan dapat memberikan sumbangan
pengetahuan ataupun refrensi bagi penelitian yang akan datang.
E. Tinjauan Pustaka
Berdasarkan pada permasalahan yang akan diteliti, peneliti telah
menemukan beberapa hasil penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, baik itu
dalam konsep perubahan sosial sebagai objek yang diteliti maupun refrensi yang
menunjang penelitian penulis, diantara rujukkan yang ada adalah sebagai berikut :
Pertama Kampung Santri Tatanan Dari Tepi Sejarah, Muhammad Fuad
Riyadi, 2002. Merupakan buku yang membahas tentang Yogyakarta yang pada
khususnya menceritakan perkampungan santri seperti Kampung Kotagede,
Wonokromo, Mlangi, Kauman, Ploso Kuningan, Babadan, Dongeklan,
Karangkajen, dan Nitikan. Selain menarik buku ini juga menceritakan bagaimana
Kampung Babadan Lama beserta masjid Pathok Negoro yang ada disana digusur
oleh Jepang untuk pelebaran pangkalan pesawat dan gudang senjata. Daerah yang
menjadi obyek penelitian dalam buku tersebut memang bukan hanya Kampung
Babadan Lama melainkam kampung-kampung santri yang ada di Yogyakarta.
Namun salah satu isi buku tersebut membahas tentang Kampung Babadan
merupakan referensi yang bagus dan berguna dalam tulisan ini.
5
Kedua Sejarah Kauman Menguak Identitas Kampung Muhammadiyah
Yogyakarta , Ahmad Adaby Darban, 2000. Merupakan buku yang membahas
tentang sejarah lokal dan perubahan sosial suatu daerah tertentu, yaitu Kampung
Kauman. Kampung Kauman Yogyakarta sendiri dulunya juga salah satu
kompleks hunian bagi para ahli abdi dalem pemethakan, yang bertugas dalam
bidang keagamaan, khususnya urusan kemasjidan. Di dalam buku tersebut
diungkapkan bahwa terjadi banyak perubahan di kampung tersebut dalam kurun
waktu 1900-1950. Namun demikian perubahan yang terjadi pada tatanan nilai
tetapi lebih banyak pada ranah tatanan norma kehidupan masyarkat. Daerah yang
menjadi obyek penelitian dalam buku tersebut memang bukan Kampung Santri
Babadan Lama melainkan kampung Kauman, namun demikian obyek yang
membahas salah satu wilayah tertentu merupakan refrensi yang bagus dan
berguna dalam tulisan ini. Hasil penelitian tentang Babadan Lama lebih titik
beratkan penelitiannya pada bidang perubahan sosial khususnya keagamaan.
Ketiga Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Kampung Adat Pulo Desa
Cangkung Kabupaten Garut (Kjian Historis Tahun 1976-2000). Gina Novia
Purgasari, 2011. Dalam penelitian ini menganalisa tentang kondisi umum
Kampung Adat Pulo Kabupaten Garut, kondisi sosial budaya masyarakat
kampung adat pulo, dan bagaimana peran masyarakat terhadap perubahan nilai
tradisi di kampung adat pulo.6 Penelitian ini menggunakan metode Heuristik,
Kritik atau Analisis, Interpretasi, Historiografi atau penulisan sejarah. Serta
6
Gina Novia Purgasari, “Perubahan Sosial Budaya Masyarakat di Kampung Adat Pulo Desa
Cangkuang Kabupaten Garut (Kajian Historis Tahun 1976-2000), “Skripsi S1 Fakultas
Pendidikan Ilmu Pendidikan Sosial, Universitas Perdikan Indonesia, 2011), Hlm. 9.
6
pengumpulan datanya memakai Studi kepustakaan dan Wawancara. 7 Setelah
melakukan penelitian Gina Novia Purgasari menyimpulkan bahwa masyarakat
kampung Adat Pulo masih memegang teguh suatu adat dan tradisi yang
diturunkan oleh leluhurnyadan masih dikerjakan sampai sekarang ini. Agama
yang dipeluk oleh masyarakat ini adalah islam akan tetapi masyarakatnya masih
melaksanakan ajaran-ajaran agama hindu. Mata pencaharian masyarakat
Kampung Adat Pulo hampir semuanya berprofesi sebagai petani, kemudian pada
tahun 1976-an masyarakat Kampung Adat Pulo banyak yang melakukan aktifitas
berdagang disekitar perumahan masyarakat Kampung Pulo. Hal ini disebabkan
pada tahun 1976 Situ Cangkuang resmi dijadikan objek pariwisata oleh
pemerintah karena ditemukannya cagar budaya berupa candi peninggalan Hindu
yang disebut candi Cangkuang. Salah satu contoh yang membawa pengaruh
positif yaitu masyarakat Kampung Adat Pulo mempunyai mata pencaharian baru
yaitu sebagai pedagang dan mereka tidak hanya mengandalkan hasil dari
pertanian saja untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari, sedangkan dampak
negatifnya adalah terjadinya pergeseran nilai-nilai tradisi dalam kehidupan sehari-
hari seperti, gaya hidup, sistem kesenian, sistem peralatan, dan pola pikir
masyarakat setempat8. Penelitian yang dipaparkan diatas berisikan mengenai
perubahan-perubahan sosial. Penelitian-penelitian diatas mempunyai kesamaan
dengan penelitian yang ingin diteliti oleh penulis, yaitu sama-sama ingin
7
8
7
mengetahui perubahan-perubahan sosial yang terjadi. Dan bedanya, skripsi ini
mengkaji perubahan sosial di suatu Kampung yaitu Kampung santri Babadan
Lama khususnya mengkaji dalam bidang perubahan sosial mulai dari perubahan
ekonomi, keagamaan,dan budaya.
F. Kerangka Konseptual
Terkait dengan masalah diatas, maka tulisan ini juga mencoba untuk
menggunakan pendekatan dari ilmu sosial yang lain. Sebagaimana telah
dijabarkan sebelumnya bahwa tema besar yang diambil sebagai fokus dalam
penelitian ini adalah perubahan sosial. Oleh karena itu, pendekatan yang akan
digunakan adalah teori-teori yang relevan dengan perubahan sosial. Ada begitu
banyak teori yang telah dihasilkan oleh para ahli baik dari dalam atau luar negeri
sehubungan dengan perubahan sosial. Sebagaimana diungkapkan Sartono
Kartodirjo bahwa perubahan sosial merupakan tema yang luas cakupannya.
Kedatangan agama Islam beserta sistem politiknya ke wilayah Indonesia,
masuknya bangsa Barat dengan modernisasi (westernisasi); dan peningkatan
proses modernisasi sejak abad ke-19 merupakan peristiwa-peristiwa yang sarat
akan perubahan sosial. Hal ini berdampak pada berbagai bidang kehidupan, baik
ekonomi, sosial, politik dan budaya.9
Salah satu lapisan kehidupan masyarakat yang terkena dampak dari proses
modernisasi yang melanda bangsa Indonesia sejak abad ke- 19 tersebut adalah
kampung. Kata kampung sendiri tentu saja tidak asing dan sudah sangat lazim
9
Sartono Kartodirjo, Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodelogi Sejarah, Jakarta : PT. Gramedia
Pustaka Utama. 1993, Hlm. 145
8
digunakan. Dalam penulisan karya ilmiah ini subyek yang menjadi obyek
penelitian adalah Kampung Babadan Lama di Yogyakarta. Dalam kurun waktu
1942-2019. Oleh karena itu, terlebih dahulu akan diuraikan tentang definisikan
kampung itu sendiri. Sebagaimana dipaparkan oleh Sulivan dan Murray dalam
Hans-Dieter Evers Urbanisme di Asia Tenggara bahwa istilah kampung
setidaknya memperlihatkan suatu yang terkait dengan desa dan komunitas-
komunitas. Namun istilah tersebut sebenarnya tidak bisa di definisikan sebagai
komunitas usaha (corporate comunity) karena ikatan sosial yang ada umumnya
adalah antar tetangga saja. Aspek komunitas dalam kampung itu telah ditunjukkan
dengan baik, yaitu dalam urusan bertetangga atau neighbourship. Sulivan juga
menyatakan bahwa terdapat tekanan kuat pada orang kampung agar menjadi
tetangga yang baik. Tetangga yang baik (neighbourliness) persisnya ditetapkan
dalam kampung, begitu juga sanksi-sanksi berat yang berfungsi untuk membuat
anggota komunitas berperilaku sejalan dengan konvensi-konvensi yang berlaku.
Sedangkan Murray dalam Evers berpendapat bahwa kampung bukanlah
suatu entitas yang mampu merencanakan strategi, tetapi suatu komunitas dari oran
perorang yang menyesuaikan diri merekan dengan situasi perkotaan dari kian hari
kian banyak orang yang datang untuk bekerja sama dan bersaing.10
Berdasarkan uraian di atas dapat di ketahui bahwa corak kehidupan
kampung kota juga memiliki suatu kehasan tersendiri yang tentu berbeda dengan
pedesaan. Lebih lanjut lagi hal ini juga akan berpengaruh pada ciri dan
10
Hans-Dieter Evers dan Rudiger Korff, Urbanisme Di Asia Tenggara Makna dan Kekuasaan
Dalam Ruang-Ruang Sosial, Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. 2002, Hlm. 408-409
9
karakteristik masyarakat di dalamnya. Oleh karena itulah masyarakat yang
berdiam di perkampungan kota di kenal dengan istilah masyarakat kota. Namun
demikian,terlepas dari berbagai perbedaan yang ada, perubahan sosial merupakan
suatu proses yang terjadi baik di desa ataupun di kota. Berbagai pengaruh yang
masuk dalam suatu komunitas pemukiman baik di desa ataupun di kota juga turut
mendorong terjadinya perubahan, baik yang sifatnya kemajuan (progress) ataupun
kemunduran (regress). Perubahn sosial tersebut biasanya terjadi tidak dalam
jangka waktu yang singkat. Sebagaimana di paparkan oleh Darwis Khuwidori
bahwa homogenitas penduduk kampung mulai terkikis, baik dari segi agama, suku
bangsa, aliran politik, mata pencaharian maupun tingkat pendapatan. Keterkaitan
terhadap kampung dan kehidupan pertetanggaan bagi sebagian penduduk juga
berkurang seiring dengan tuntutan moderenisasi. Namun ada dua kenyataan yang
belum akan berubah dalam jangka waktu yang lama,yaitu pertama,bahwa
kampung merupakan satu-satunya jenis pemukiman yang bisa menampung
golongan penduduk Indonesia yang tingkat perekonomian dan pendidikannya
paling rendah, meskpun tidak tertutup bagi penduduk dengan penghasilan dan
tingkat pendidikan yang tinggi. Kedua, bahwa terdapat organisasi sosial di setiap
kampung yang mengatur dan mengawasi tatatertip kehidupan kemasyarakatan
warga kampung yang bersangkutan.11
Lebih jauh lagi, Sartono berpendapat bahwa apabila di pandang dari
perspektif sejarah sosial, proses sejarah dalam keseluruhannya merupakan proses
11
Dawis Khudori, Menuju Kampung Pemerdekaan Membangun Masyarakat Sipil dari Akar-
akarnya Belajar dari Romo Mangun di Pinggiran Kali Code, Yogyakarta : Yayasan Pondok
Rakyat. 2002, Hlm.7-8
10
perubahan sosianl dalam berbagai dimensi. Di pandang sebagai proses
modernisasi, perubahan sosial mencakup permasalahan sebagai berikut: 12
1. proses akulturasi, artinya proses yang mencakup usaha masyarakat
menghadapi pengaruh kultural dari luar dengan mencari bentuk penyesuaian
berdasarkan kondisi,disposisi,dan referensi kultural yang menetukan sikap
terhadap pengaruh baru.
2. berkaitan dengan proses akulturasi itu kemudian muncul adanya proses
seleksi dan diferensiasi berdasarkan lokasi sosiohistoris berbagai golongan
sosial. Variasi sikap kultural dan heterogenits baik yang sifatnya penolakan
atau penerimaan mulai muncul. Di sisni konflik sosial merupakan dampak
yang menyertai terjadinya perubahan sosial.
3. perubahan dan heterogenitas yang inkoheren ke heterogenitas yang koheren.
4. proses modernisasi yang merupakan proses pokok dalam transformasi
struktural.
5. adanya proses integrasi dan desintegrasi,atau disorganisasi dan reorganisasi
yang silih berganti sebagai bentuk transformasi sosial.
6. munculya jaringan sosial yang mencakup interdependensi antara berbagai
sektor atau fungsi masyarakat yang dalam keseluruhannya mewujudkan
12
Sartono Kartodirjo, Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodelogi Sejarah, Jakarta : PT. Gramedia
Pustaka Utama. 1993, Hlm. 160
11
suatu sistem sebagai akibat dari kompleksitas stukturasi hubungan sosial
masyarakat.
7. perubahan sosial adalah gejala yang inheren dalam setiap perkembangan
atau pertumbuhan (defelopment). Penting di ketahui bahwa proses
perkembangan itu tidak dengan sendirinya menunjukan arah pertumbuhan
serta tujuan. Berdasarkan kerangka teoritisnya, evolusionisme,
fungsionalisme, positivisme, berbagai paradikma menujukan bahwa masing-
masing memandang arah dan tujuan perkembangan secara berbeda-beda.13
Teori perubahan sosial lain yang turut mendukung datang dari Selo
Soemardjan yang berpendapat bahwa perubahan sosial adalah segala perubahan
pada lembaga-lembaga kemasyarakatan di dalam suatu masyarakat yang
mempengaruhi sistem sosialnya, termasuk di dalamnya nilai-nilai, sikap, dan
polaperilaku di antara kelompok-kelompok dalam masyarakat.14 Masih menurut
Selo Soemardjan, bahwa jenis dari perubahan sosial penting diketahui agar dapat
mengetahui pelopor perubahannya. Pelopor perubahan adalah seseorang atau
sekelompok orang yang dipercayai oleh masyarakat sebagai pemimpin dalam
salah satu atau beberapa lembaga sosial. Orang atau kelompok itu mempelopori
jalan meninggalkan masa lampau menuju zaman baru, yakni menetapkan kaidah
sistem sosial baru atau yang diperbaharui. Perubahan-perubahan yang terjadi di
Yogyakarta sendiri sejak akhir masa penjajahan Belanda dapat dibagi ke dalam
dua kategori, yaitu perubahan yang disengaja atau direncanakan sebelumnya
13
Ibid., Hlm. 160-162
14
Selo Soemardjan, Perubahan Sosial di Yogyakarta, Jakarta : Komunitas Bambu. 2009. Hlm. 147
12
(intended) dan perubahan yang tidak disengaja/ tidak diketahui dan direncanakan
(unintended). Proses perubahan yang disengaja dan tidak disengaja tersebut
memiliki kecenderungan untuk saling memperkuat satu dengan yang lainnya.
Adalah salah satu contoh perubahan sosial yang terjadi di Kampung
Babadan Lama, yaitu yang pada awalnya merupakan kampung yang sempat
mati, kemudian dibangun lagi dan berhasil menjadi salah satu kampung yang
berkembang di berbagai bidang. Karena yang awalnya hanya berdagang sekarang
pekerjaan mereka beragam, dapat digolongkan pada perubahan yang tidak
disengaja dan tidak direncanakan. Situasi dan kondisi yang terjadi di lingkungan
sekitar didukung dengan kebijakan-kebijakan pemerintah membawa dampak
terjadinya perubahan tanpa direncanakan sebelumnya.
G. Metode Penelitian
Penulisan sejarah dilakukan secara ilmiah maka penelitian dan penulisan
sejarah menggunakan metode sejarah. Metode adalah suatu cara, prosedur atau
teknik untuk mencapai susuatu tujuan secara efektif dan efisien. Dalam metode
penelitian dibagi menjadi 4 metode yaitu heuristik, kritik, interpretasi, dan
historiografi. Metode penelitian tersebut digunakan untuk mengetahui sejarah
pada masa lampau.
1. Metode penelitan yang pertama yaitu Heuristik, Heuristik adalah
kegiatan menghimpun sumber-sumber sejarah15. Semua jenis tulisan
atau penelitian tentang sejarah menempatkan sumber sejarah sebagai
15
A. Daliman,metode penelitian sejarah,(yogyakarta: penerbit ombak,2012),hlm 28
13
syarat mutlak yang harus ada. Tanpa sumber sejarah, kisah masa lalu
tidak dapat direkonstruksi oleh sejarawan. Penentuan sumber sejarah
akan mempengaruhi tempat (dimana) atau siapa (sumber informasi
lisan) dan cara memperolehnya. Sumber sejarah dibedakan atas sumber
tulisan, lisan, dan benda16. Didalam penelitian ini penulis memperoleh
sumber dari Masjid Ad-Darojat Ad-Darojat Babadan, Penelitian-
peneilian yang bertemakan Masjid Pathok Negoro, dan wawancara
dengan Sekertaris Takmir Masjid Ad-darojat Babadan.
2. Setelah melakukan penentuan sumber sejarah tahap selanjutnya kritik
sumber, memilih apakah sumber-sumber itu sejati baik bentuk maupun
isinya17. Semua sumber yang sudah didapatkan terlebih dahulu di
verifikasi sebelum digunakan. Dua aspek yang di kritik ialah
otensitasnya (keaslian sumber) dan kredibilitasnya (tingkat kebenaran
informasi) sumber sejarah18.
3. Metode yang ketiga ialah interpretasi, untuk menentapkan dan saling
hubungan dari fakta-fakta yang telah diverifikasi19. Fakta sejarah
digabung-gabungkan berdasarkan pada subjek kajian, tema pokok
kajian merupakan kaidah yang dijadikan sebagai kriteria dalam
menggabungkan data sejarah.
16
Abd Rahman Hamid dan Muhammad Saleh Madjid, Pengantar Ilmu Sejarah, (Yogyakarta:
penerbit ombak,2011)hlm 43
17
Op. cit hal 28
18
Abd Rahman dan Muhammad Saleh Madjid, Pengantar Ilmu Sejarah, (Yogyakarta: penerbit
ombak, 2011), hlm 47.
19
A. Daliman, Metode Penelitian Sejarah, (Yogyakarta: penerbit ombak,2012), hlm 29
14
4. Historiografi ialah tahap terkhir dalam metode penelitian sejarah,
Historiografi merupakan penyajian hasil sintesis yang diperoleh dalam
bentuk suatu kisah sejarah. Historiografi merupakan puncak dari segala-
galanya dalam metode penelitian sejarah. Sejarawan pada fase ini
mencoba menangkap dan memahami histoire ralite atau sejarah
sebagaimana terjadinya.
Dengan ada tahapan metode penelitian sejarah diatas sejarah dapat
digunakan secara utuh dan kisah masa lalu dapat direkonstruksi. Dengan adanya
metode tersebut sejarah bisa diceritakan dan ditulis secara runtut.
H. Sistematika Penulisan
Untuk memudahkan penelaahan yang jelas dalam membaca skripsi ini,
maka disusunlah sistematika penulisan skripsi ini secara garis besar sebagai
berikut:
Bab I Pendahuluan. Pada bab ini akan dibahas mengenai latar belakang,
batasan dan rumusan masalah, tujuan dan manfaat, tinjauan pustaka, kerangka
konseptual, metode penulisan sejarah, dan sistematika penulisan.
Bab II menjelaskan tentang Gambaran Umum Lokasi Penelitian. Pada bab
ini akan dibahas tentang lokasi penelitian yaitu Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat
yang berada di Kampung Babadan Lama, Banguntapan, Bantul, Yogyakarta.
Bab III Profil Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat dan Kondisi Kampung
Babadan Lama. Pada bab ini akan dibahas tentang Profil Masjid Pathok Negoro
Ad-Darojat dan Kondisi Kampung Babadan Lama..
15
Bab IV Aktivitas Sosial-Keagamaan yang dilakukan di Masjid Ad-
Darojat. Pada bab ini akan dibahas tentang apa saja kegiatan sosial-keagamaan
yang ada di Masjid Ad-Darojat.
Bab V Penutup. Simpulan dan saran. Pada bab ini membahas kesimpulan
penulis terhadap pembahasan skripsi ini. Saran-saran dan kalimat penutup yang
dianggap penting dan daftar pustaka.
16
BAB II
GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
Penelitian ini berlokasi di Daerah Istimewa Yogyakarta. Sehingga dalam
bab ini akan menjelaskan mengenai gambaran umum wilayah di Daerah Istimewa
Yogyakarta dan secara khusus Kabupaten Bantul.
A. Kondisi Geografis Daerah Istimewa Yogyakarta
Daerah Istimewa Yogyakarta memiliki luas wilayah 3.85,80 km² dengan
perbatasan wilayah dari arah Timur : Kabupaten Wonogiri di Provinsi Jawa
Tengah, arah Barat : Kabupaten Purworejo di Provinsi Jawa Tengah, arah Utara :
Provinsi Jawa Tengah dan arah Selatan : Samudera Hindia. Dengan letak
geografis 7033’ – 8012 lintang selatan dan 110000’ – 110050’ bujur timur.
Daerah Istimewa Yogyakarta memiliki 4 kabupaten dan 1 kota,
diantaranya Kabupaten Kulon Progo, Gunung Kidul, Bantul, Sleman dan Kota
Yogyakarta. Dan ibu kota Daerah Istimewa Yogyakarta adalah Kota Yogyakarta.
Daerah ini memiliki nama Daerah Istimewa Yogyakarta dikarenakan masih
menggunakan sistem kerajaan kesultanan. Daerah Istimewa Yogyakarta meskipun
memiliki wilayah yang lebih kecil jika dibandingkan dengan provinsi lain, tapi
tidak menutupi bahwa Daerah Istimewa Yogyakarta ini memiliki potensi budaya
dan sejarah yang dijaga dengan baik.20
20
Gordianus Jemadi, “Konektivitas Ruang Pada Majid-Masjid Kraton Yogyakarta (5 Masjid
Pathok Negara dan Masjid Agung Gedhe Kauman)”, “Skripsi S1 Fakultas Teknik Sipil Dan
Perencanaan, Institut Teknologi Nasional Yogyakarta, 2020), Hlm. 31.
17
Daerah Istimewa Yogyakarta ini juga memiliki potensi dalam
perekonomian yang baik dan menempatkan predikat sebagai Kota Pelajar dan
Kota Berbudaya, sehingga mendatangkan para wisatawan dari berbagai
mancanegara maupun lokal. Dalam hal ini Daerah Istimewa Yogyakarta memiliki
suatu sektor keunggulan yang baik dalam perekonomian daerah. Sekor pariwisata
di Daerah Istimewa Yogyakarta ini meliputi pariwisata alam, seperti pantai,
gunung, dan lain-lain serta budaya dan candi peninggalan zaman dahulu.
Persebaran Masjid Pathok Negoro di Daerah Istimewa Yogyakarta
diantaranya Majid Mlangi Nogotirto, Gamping, Sleman, Masjid Ploso Kuning,
Ngaglik, Sleman, Masjid Dongkelan, Tirtonimolo, Bantul, Masjid Wonokromo,
Pleret, Bantul dan Masjid Ad-Darojat, Babadan, Banguntapan Bantul serta Masjid
Agung Kraton yang berada di Alun-alun kota Yogyakarta. Namun secara
administrasi penelitian ini dilakukan dilakukan di Masjid Ad-Darojat, Babadan,
Banguntapan Bantul Yogyakarta.21
B. Sejarah singkat berdirinya Masjid Pathok Negoro
Masjid Pathok Negoro sebagai masjid peninggalan kekuasaan Sri Sultan
Hamengku Buwono I merupakan masjid yang menjadi titik perkembangan
peribadatan umat Islam kala itu. Namun seringkali masyarakat melupakan fungsi
utama Masjid Pathok Negoro terkait dengan perkembangan kota Yogyakarta.
Masjid Pathok Negoro dibangun sekitar 1723-1819. Empat Masjid Pathok Negoro
21
Perencanaan, Institut Teknologi Nasional Yogyakarta, 2020), Hlm. 31-32.
18
dibangun pada masa pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono I. Dan khusus
Masjid Wonokromo ini diperkirakan didirikan sekitar tahun 1819. Masjid Pathok
Negoro terletak di luar Kutanegara, yaitu wilayah Negara Agung (5-10 km dari
Kutanegara/pusat pemerintahan).
Di sisi selatan terdapat Masjid Dongkelan (Kecamatan Kasihan Kabupaten
Bantul) dan Masjid Wonokromo (Kecamatan Pleret Kabupaten Bantul), di Timur
Masjid Ad-Darojat Babadan (Kecamatan Banguntapan Kabupaten Bantul), Barat
Masjid Mlangi dan di Utara Ploso Kuning.22
Dalam catatan di tiang Masjid Mlangi sebelum dipugar tertulis angka
1723, dimana pada masa tersebut Yogyakarta belum berdiri, masih berstatus
kerajaan Mataram. Hal tersebut dikarenakan pendiri Masjid Pathok Negoro
Mlangi merupakan anak dari Amangkurat IV atau kakak dari Hamengku Buwono
I yang beda ibu. Mlangi merupakan wilayah kekuasaan Mataram sehingga bisa
saja Masjid Mlangi didirikan terlebih dahulu daripada Keraton Yogyakarta.
Didalam istilah bahasa Jawa Pathok adalah kayu atau bambu yang ditancapkan
sebagai tengger / tanda yang tetap, sedang Negoro adalah sebuah tanda kekuasaan
raja dan tanda tersebut tidak dapat dirubah.
Masjid Pathok Negoro dibangun pada tahun 1723-1819. Namun pada
status Desa Wonokromo, menurut catatan yang tertulis status desa perdikan
Wonokromo sudah ada jauh sebelum Perjanjian Giyanti. Sejarah mencatat bahwa
22
Perencanaan, Institut Teknologi Nasional Yogyakarta, 2020), Hlm. 33
19
desa perdikan Wonokromo merupakan hadiah dari Sultan Hamengku Buwono I
kepada Kyai Muh. Fakih selaku imam yang bertanggung jawab atas tanah
perdikan karena merupakan guru mengaji Sultan sekaligus kakak ipar Sultan.
Pada tahun 1701 Sultan menunjuk secara birokratis kepada Kyai Muh. Fakih
sebagai kepala Pathok Negoro, kemudian Kyai Muh. Fakih yang bergelar Kyai
Welid meminta Sultan untuk menunjuk orang-orang yang dapat dipercaya untuk
membimbing akhlak dan budi pekerti masyarakat. Hingga akhirnya Kyai Muh.
Fakih menjadi imam masjid kecil di tanah perdikan yang dinamakan “wanakrama’
yang berasal dari kata “Wa Anna Karama” diharapkan area tersebut senantiasa
memberikan kemuliaan bagi masyarakat setempat, lantas nama Wonokromo
menjadi familiar hingga sekarang. Masjid Taqwa sebagai Masjid Pathok Negoro
di Wonokromo merupakan saksi sejarah perjuangan masyarakat Yogyakrta
melawan kependudukan Belanda dan Jepang. Melihat dari usianya pastilah Masjid
Pathok Negoro ini memiliki sejarah yang cukup panjang dari masa penjajahan
Belanda sampai Jepang. Mlangi yang merupakan pusat keagamaan pada masanya
disebut juga sebagai perdikan ageng.
Pengembangan Masjid Pathok Negoro pada masa itu merupakan
pengembangan rancangan jangka panjang dari dinasti Hamengku Buwono untuk
memantapkan eksistensinya. Masjid Pathok Negoro ditetapkan sebagai bagian
dari kesultanan dan untuk menandakan batas wilayah negara atau nagari yaitu
Yogyakarta itu sendiri. Itu sebabnya masjid-masjid yang kemudian didirikan
dinamakan Masjid Pathok Negoro yang berarti batas negara “Pathok Negoro”.
Masjid Gedhe Kauman yang merupakan pancer atau pusat dari keempat masjid
20
yang pertama dibangun di empat penjuru mata angin sehingga terdapat istilah
formasi pathok kiblat papat lima pancer.
Pola ruang pada masa awal berdirinya Keraton Yogyakarta pasca
Perjanjian Giyanti terpecah menjadi beberapa kabupaten dan kota madya.
Sebelum terpecah menjadi Kasultanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta
batas wilayah Kerajaan Mataram Islam cukup luas. Batas wilayah saat itu
menggunakan sistem indrawi manusia seperti pengelihatan dan pendengaran, sak
pandelengan yaitu batas mata manusia bisa memandang. Sungai mempunyai
peran penting dalam penentuan pola permukiman, Kota Yogyakarta sendiri
dibatasi oleh dua sungai yaitu sungai Winogo dan sungai Gajah Wong. Wilayah
Kabupaten Bantul dan Sleman bagian barat yang berbatasan dengan Kulon Progo
dibatasi dengan sungai Progo. Penduduk yang tinggal di sekitar sungai cenderung
mempunyai kepadatan yang tinggi.
Sedangkan sumbu kosmologi Jogja (sebutan masyarakat untuk
Yogyakarta) sendiri juga menggunakan sistem sejauh mata memandang, yaitu
Laut Selatan, keraton, Tugu Jogja dan Gunung Merapi yang ada pada garis lurus.
Hal tersebut merupakan bentuk manifestasi bahwa manusia mempunyai peran
dalam keterbatasannya.
Sebagai batas wilayah kekuasaan yang ada di Yogyakarta masjid-masjid
ini dikepalai oleh pemuka adat atau imam yang mengelola dan mengatur segala
bentuk kebijakan masjid dan langsung di bawah pemerintahan Sultan yang
berkuasa pada masa itu. Masjid Jami’ Annur Mlangi yang didirikan pertama kali
21
merupakan batas di sebelah barat. Masjid Sulthoni Ploso Kuning didirikan
setelahnya merupakan wilayah sebelah utara, terletak di Desa Ploso Kuning
Condong Catur. Masjid Babadan Banguntapan sebagai batas wilayah sebelah
timur. Masjid Ad-Dajorat Babadan terletak di Desa Babadan, Kecamatan
Banguntapan, Kabupaten Bantul. Masjid Taqwa Wonokromo yang dibangun oleh
Kyai Muh. Fakih yang tidak lain merupakan kakak ipar dari Sultan Hamengku
Buwono I diangkat sebagai kepala pathok pada tahun 1701 yang memberikan
tanah perdikannya berupa alas awar-awar yang selanjutnya dibangun masjid yang
berada di Wonokromo, Pleret, Bantul, Yogyakarta.23
Berikut adalah Masjid Pathok Negoro yang juga disebut sebagai Kiblat
Papat Lima Pancer yang ada dan masih lestari hingga saat ini :
1. Masjid Taqwa Wonokromo
Masjid ini didirikan dan dibangun oleh Kyai Muhammad Faqih yang tidak lain
merupakan kakak ipar dari Sulatan Hamengku Buwono I pada tahun 1819. Masjid
ini berada di Wonokromo, Pleret, Bantul, Yogyakarta yang mana keberadaanya
berada di dekat Tempuran dekat sungai Opak dan sungai Oya yang cukup jauh
dari keramaian kota. Oleh karena itu lingkungannya yang tenang ini membuat
para jamaah lebih khusyu’ dalam melakukan sholat. Tanah dengan luas 420 m²
dan telah melakukan pengembangan hingga kini menjadi 750 m² yang memiliki
ruang perpustakaan seluas 90 meter dan halamannya seluas 4.000 m².
23
Perencanaan, Institut Teknologi Nasional Yogyakarta, 2020), Hlm. 34-36
22
2. Masjid Sulthoni Plosokuning
Masjid Pathok Negoro berikutnya berada di Jalan Ploso Kuning Raya Nomor 99,
Minomartani, Ngaglik, Sleman, Yogyakarta. Bangunannya menempati luas 2.500
m² dengan tanah milik kesultanan Yogyakarta. Luas bangunannya sendiri adalah
288 m² yang setelah mengalami perombakan menjadi 328 m². Masjid Sulthoni
Plosokuning ini dibangun Sri Sultan Hamengku Buwono III. Beliau merupakan
ayah dari Paneran Diponegoro yakni Raden Mustafa (Hanafi I) yang telah
menjadi abdi dalem Kraton Kasultanan.
3. Masjid Jam’i An-Nur Mlangi
Masjid ini beralamat di dusun Mlangi, desa Nogotirto, kecamatan Gampung,
kabupaten Sleman, Yogyakarta. Kawaan masjid ini masuk ke dalam desa wisata
Mlangi. Area masjid menempati tanah seluas 1.000 m² dari Kesultanan
Yogyakarta. Bangunannya terbagi menjadi beberapa ruangan. Ruangan utamanya
seluas 20x20 m², serambi masjid 12x20 m², ruang perpustakaan 7x7 m². Luas
halaman masjid ini sendiri adalah 500 m². Masjid ini berada di tanah yang lebih
rendah dari tanah lainnya oleh karena itu ada beberapa anak tangga yang dapat
digunakan untuk menuju ke lokasi.
4. Masjid Ad-Darojat Babadan
Lokasi di Desa Babadan, Banguntapan, Bantul, Yogyakarta, masjid yang mudah
ditemukan karena dengan JEC. Masjid penuh kisah ini dibangun pada tahun 1774
oleh Sultan Hamengku Buwono I dan memiliki arsitektur sama dengan Masjid
Pathok Negoro.
23
5. Masjid Nurul Huda Dongkelan
Terletak di desa Kauman, Dongkelan, Tirtomartani, Kasihan, Bantul, Yogyakarta
yang pada tahun 1775 digunakan sebagai tempat ibadah sekaligus juga benteng
pertahanan. Yang menjadi penghulu dan tugas pengelolaan masjid adalah Kyai
Syaihabuddin yang memenangkan sayembara Pangeran Mangkubumi mencari
pengawal dengan kekuatan sakti.24
C. Kondisi Agama
Pada tradisi alam pikir orang Jawa sejak zaman Hindu hingga Islam
datang, raja adalah perwujudan mikro kosmos dan sebagai wakil Tuhan (Allah
SWT) dalam perlindungan dan pengayoman rakyat, oleh karena itu rakyat
memberikan apa yang mereka miliki untuk kepentingan raja dan keluarganya
dalam mengatur kehidupan mereka agar lebih baik, dalam wujud istilah: papat
kalimo pancer, yang berarti empat sisi dengan pusat di tengahnya sebagai
pengatur yang disebut raja.
Citra para penguasa Jawa akan simbol-simbol keislaman yang telah
menjadi tradisi sejak zaman Kesultanan Demak, diwujudkan dalam bentuk
perayaan acara Maulid Nabi Muhammad SAW, hari raya Idul Fitri dan Idul Adha,
dengan mengadakan acara Garebeg Mulud, Sawal dan Garebeg Besar, sebagai
tanda pengakuan diri pada Islam serta sebagai perayaan rakyat sebagai simbol
kemurahan hati raja (Sunan Surakarta atau Sultan Yogyakarta).
24
Perencanaan, Institut Teknologi Nasional Yogyakarta, 2020), Hlm. 36-39
24
Masjid sejak zaman Pakubuwono I, walapun kekuasaannya didukung oleh
VOC, adalah simbol dari pusaka orang-orang Jawa, dia menganggap bahwa
meskipun seluruh pusaka tanah Jawa ini hilang dan habis, maka Masjid Demak
dan makam Kadilangu merupakan pusaka rakyat Jawa yang abadi, yang menjadi
dasar dari etika dan keyakinan hidup rakyat Jawa. Pada masa itu pihak VOC tidak
terlalu tertarik pada masalah Islam di kedua kerajaan Jawa, sebab tujuan utamanya
adalah keuntungan dalam berdagang, meskipun pernah terjadi sebuah peristiwa
yang disebut peristiwa pakepung pada tahun 1780-an, di Surakarta oleh
Pakubuwono IV yang didukung oleh empat ulama berpengaruh, mereka berusaha
menegakkan agama Islam sesuai dengan keadaan pada masa Sultan Agung,
namun hal tersebut menyebabkan kraton Surakarta dikepung oleh pasukan
gabungan dari Mangkunegoro, Yogyakarta dan VOC.
Penggunaan gelar-gelar kekuasaan dan keagamaan dengan pendekatan
Islam, seperti tercermin dalam kalimat gelar Sampeyan Dalem Ingkang Sinuwun
Kanjeng Sunan atau Sultan Senopati Ing Alogo Ngabdurrahman Sayidin
Panotogomo Kalipatullah Ing Tanah Jawi, sebagai simbol kekuasaan dunia dan
agama (akhirat) di tanah Jawa, adalah bukti bahwa Islam diterima sebagai agama
resmi. Semenjak berhasil membangun Kesultanan Yogyakarta, Sultan
Hamengkubuwono I berusaha membangun jaringan keagamaan dengan
berhubungan dan membangun beberapa Masjid Pathok Negoro, yang sebagian
besar terletak di sekitar kota Yogyakarta, seperti Masjid Dongkelan di bagian
selatan Kraton, Masjid Wonokromo, berada di Kecamatan Pleret, Bantul
,yogyakarta, 6 km di daerah selatan, Masjid Babadan berada 8 km di daerah timur
25
dan Masjid Plosokuning di bagian utara, serta Masjid Mlangi, di barat daya
Kraton.
Selain difungsikan sebagai tempat untuk menggembleng para prajurit,
tempat-tempat tersebut juga merupakan benteng intelektual dan religius rakyat
Yogyakarta. Masjid-masjid tersebut tidak terdapat di wilayah Kasunanan
Surakarta atau di Kadipaten Mangkunegara dan Pakualaman. Pada pusat
Kotagede sendiri telah mempunyai masjid besar sejak zaman Panembahan
Senopati, serta terdapat kampung yang di dalamnya berisi para kaum santri dan
agamawan, yang disebut kampung kauman, yang berdiri di sekitar Masjid Agung
Kotagede.
Lunturnya pegangan para bangsawan terhadap agama Islam, merupakan
hal yang sangat disesali oleh Pangeran Diponegoro yang melihat kebobrokan
mental para bangsawan. Pangeran Diponegoro selama masa Perang Jawa
menyebut dirinya sebagai pemimpin agama di tanah Jawa yang mengobarkan
perang sabil dengan penyebutan gelar, Sultan Ngabdulkamid Erucakra Sayidin
Panotogomo Kalipatullah Ing Tanah Jawi. Banyak di antara pendukungnya adalah
santri dan kaum ulama, terutama Kyai Mojo, Kyai Taptayani dan Kyai Nitiprojo
serta ulama-ulama dari Kotagede dan sekitar Masjid Pathok Negoro.
Ketika terjadi tekanan yang begitu berat dari pemerintah, kaum bumiputra
percaya pada kekuatan supranatural yang istimewa dan privillage pada keadaan
dan diri seseorang tokoh seperti Kyai. Snouck C. Hurgronje, sebagai penasehat
pemerintah, dia menganggap masalah Islam secara negatif, setidaknya ada tiga
26
poin dalam pandangan pemerintah kolonial dalam memandang Islam, 1). Domain
agama murni, yaitu memunculkan sikap netral, 2). Domain hukum, yang
menciptakan kodifikasi hukum tanpa akhir, dengan perubahan tidak seimbang
untuk keuntungan pemerintah kolonial, 3). Domain politik, pada bagian ini
pemerintah harus bersikap keras, yaitu berupa penentangan terhadap adanya
pengaruh Pan-Islamisme dan pemberantasan dengan kekuatan militer segala
bentuk gerakan-gerakan perlawanan.Seluruh poin-poin tersebut ditujukan untuk
satu hal, yaitu politik asosiasi.
Instrumen-instrumen perlawanan yang selalu terjadi dan berakhir dengan
bentrok fisik, akhirnya diselidiki oleh pemerintah kolonial Belanda pada saat
berlangsungnya Perang Jawa, hingga kemudian diambil kesimpulan bahwa
masalah keagamaan serta pendidikan agama Islam di pondok-pondok pesantren
harus diawasi dengan ketat serta ditekan sedemikian rupa, agar segala bentuk
embrio perlawanan dapat diredam sebelum muncul ke permukaan, sehingga
program-program pemerintah kolonial Belanda dapat berjalan dengan lancar.
Islam sendiri telah menjelma menjadi kekuatan budaya dan sosial- politik
yang bergerak perlahan dari pedesaan dan pesisiran melalui dakwah dan
pendidikan. Politik pengawasan agama tersebut berlangsung hingga berakhirnya
pemerintahan kolonial pada tahun 1942. Selepas tahun tersebut politik asimilasi
Pemerintah Pendudukan Jepang, berhasil menghimpun dukungan rakyat dengan
pendirian laskar Hizbullah.
27
Peralihan dan pertukaran kebudayaan melalui migrasi penduduk,
pernikahan atau pembelajaran, mempercepat proses pembauran dan penyebaran
ide-ide dalam masyarakat secara normatif. Tradisionalisme sesungguhnya telah
ikut menjiwai gerakan perlawanan baik oleh para santri maupun para bandit, yang
secara rapi terorganisir dan mempunyai struktur, bahkan keberadaan organisasi
dan keberadaan banditpun diikat oleh nilai religius dan kerjasama mereka dengan
aparat desa. Tidak boleh dilupakan peran dari para santri yang mewakili golongan
“putih”, di mana pencak silat (bela diri) diajarkan dan agaknya menjadi salah satu
kurikulum yang tak resmi di lingkungan pondok pesantren tradisional yang
tesebar di seluruh Jawa. Pondok pesantren tersebut juga diikat oleh persaudaraan
tarekat yang menggugah nilai rohani para anggota dan masyarakat sekitarnya
yang diwakili oleh para kyai dan kaum santri.
Masuknya organisasi kemasyarakatan modern di bidang keagamaan sejak
awal abad ke-20, seperti Sarekat Islam, NU dan Muhammadiyah, ikut membentuk
perilaku keagamaan, meskipun empat dari lima Masjid Pathok Negoro cenderung
berafiliasi dengan ormas NU dan satu dekat dengan Muhammadiyah, namun
sebagai sebuah kesatuan religius, afiliasi tersebut tidak menganggu aktifitas serta
persatuan yang telah terbangun.25
D. Kondisi Sosial–Budaya
Kekayaan di Jawa adalah tanah, raja adalah sebagai pemilik tanah yang
berguna untuk menggaji keluarga dan pegawai, salah satu bentuk gajinya adalah
25
Johan Eko Praetyo, “Masjid Pathok Negoro Ploso Kuning 1724-2014 (Kajian Sejarah
Arsitektur Jawa)”, “Skripsi S1 Fakultas Adab dan Humaniora, Jurusan Sejarah Peradaban Islam,
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2016), Hlm.26-30
28
pemberian tanah lungguh dengan ukuran cacah, yaitu ukuran banyaknya keluarga
petani yang mendiami sebuah wilayah tanah lungguh. Pengelolaan tanah oleh para
pemagang tanah tersebut, diserahkan pada demang dan bekel, yang memberikan
mereka kedudukan ekonomis dan politis atas nama raja. Demang adalah kepala
kampung atau daerah sekarang setara dengan Bupati, sedangkan Bekel adalah
pamong desa pada zaman dahulu (setingkat di bawah lurah), pengurus sawah
milik bangsawan pada masa raja-raja.
Perkembangan kependudukan atau demografis di Jawa mengalami
peningkatan dan penurunan yang tidak stabil sebagai akibat perang yang terus-
menerus terjadi. Penduduk di seluruh Jawa pada waktu itu sekitar lima sampai
enam juta jiwa hingga tahun 1790-an. Registrasi kasar dalam sensus penduduk
Jawa yang dilakukan oleh Daendels dan Raffles di awal abad kesembilan belas,
menunjukkan peningkatan, namun tidak dapat dijadikan acuan, sebab registrasi
sensus tersebut tidak menyeluruh, karena terbatas pada perkiraan yang dilaporkan
oleh para bupati-bupati bawahan kolonial dengan sistem cacah.
Pengaruh agama Hindu dan Buddha dalam Islam di Jawa, mengakibatkan
tumbuh suburnya legenda mistik seperti akan adanya Ratu Adil yang akan
menyelamatkan keadaan mereka dari kesengsaraan. Masyarakat yang kebanyakan
golongan abangan menganggap bahwa legenda yang ada pada keberadaan dan
peninggalan benda orang-orang hebat, dengan mempersonifikasikan hal itu dalam
sifat-sifat kemuliaan dan kekeramatan orang tersebut, dengan harapan kebaikan
orang tersebut akan berguna bagi orang dan wilayah di sekitarnya seperti para
kaum atau kaum santri yang merupakan representasi keagamaan orang Jawa
29
kebanyakan. Pada peristiwa-peristiwa besar yang melibatkan mereka (rakyat
Jawa), mitos tersebut selalu dihubung-hubungkan dengan kehidupan mereka.
Sunan dan sultan selalu dihubungkan dengan kekuatan gaib, terutama dikatakan
bahwa mereka mempunyai hubungan khusus dengan penguasa Laut Selatan, Nyi
Roro Kidul sejak zaman Sultan Agung.
Kraton adalah simbol dan pusat dari kebudayaan Jawa, makin jauh dari
kraton maka makin jauh dan makin pudar pula cerminan budaya yang terpancar
dan muncul dari dalam kraton, oleh sebab itu setiap raja berusaha untuk
mencitrakan dan selalu berusaha membawa sejauh mungkin hasil-hasil yang telah
dia ciptakan untuk rakyatnya. Oleh karena itu diciptakanlah mitos di dalam
ingatan kolektif rakyat. Fungsi mitos sendiri adalah untuk menyediakan rasa dan
makna hidup, yang membuat orang yang bersangkutan akan merasa bahwa
hidupnya tidak akan sia-sia, hal itu juga merupakan tonggak ketahanan fisik dan
mental dengan keyakinan akan harapan untuk menggapai suatu tujuan di masa
depan. Mitos kemudian oleh masyarakat dipersamakan dalam lambang dan simbol
Islam,yang dimaknai sebagai jalan untuk mendekatkan diri pada Tuhan.
Pada Perang Diponegoro, simbol-simbol tersebut diwujudkan dengan
bentuk perlawanan, pada orang kafir yang terwujud dalam bentuk kelompok
tertentu seperti pada golongan Tionghoa dan Belanda, yang selalu menyusahkan
kehidupan mereka, dalam penarikan pajak gerbang tol dan aktivitas perdagangan
candu mereka yang merusak. Keputusan pemerintah kolonial yang melarang
penyewaan tanah kepada pengusaha Eropa di Jawa pada tahun 1824,
mengakibatkan banyak para bangsawan dan tuan tanah yang jatuh miskin, sebab
30
uang sewa yang telah mereka terima sudah habis dan tidak dapat
mengembalikannya dan ini juga menjadi salah satu pemicu perang.
Masyarakat Babadan pada masa modern tidaklah tergantung pada kraton
sebagai pusat sumber kehidupan, namun Kraton Yogyakarta tetap didudukkan
sebagai simbol saja. Sebagai masyarakat bebas, kebanyakan penduduk di sekitar
masjid berprofesi sebagai pedagang dan pengusaha, terutama di lingkungan santri,
sedangkan sebagian besar penduduk di luar lingkungan tersebut, memang masih
banyak yang berprofesi sebagai petani.
Pada waktu-waktu tertentu mereka semua berkumpul untuk
menyelenggarakan acara khusus, baik dalam bentuk tradisi seperti kendurian
ataupun acara keagamaan yang sifatnya lokal maupun global, seperti acara
tahlilan, haul ulama pendiri yang telah wafat ataupun perayaan maulid Nabi
Muhammad atau hari-hari besar Islam lainnya.
Pendidikan dalam Islam adalah sebagai obat bagi ketertinggalan dan
prosesnya harus dilakukan dengan benar sesuai tuntutan zaman. Pendidikan Islam
dalam hal ini adalah pendidikan Islam yang ada di Masjid Ad-Darojat Babadan
Lama.26
26
31
BAB III
MASJID PATHOK NEGORO AD-DAROJAT DI KAMPUNG BABADAN
BANGUNTAPAN BANTUL
A. Profil Masjid Ad-Darojat
Pada zaman penjajahan Jepang yakni pada tahun 1940, Masjid Ad-Darojat
dan masyarakat Babadan dipindah ke Desa Babadan Jl. Kaliurang, Kentungan,
Sleman. Perpindahan ini dikarenakan saat itu daerah Babadan terkena pelebaran
pangkalan pesawat terbang dan sebagai gudang senjata. Akibat perpindahan
tersebut denyut kampung Babadan sebagai kampung santri sempat mengalami
tidur panjang. Akibat perpindahan yang dilakukan oleh Jepang tersebut, masjid
Pathok Negara atau Negoro tersebut menjadi tak terurus. Saat terjadi pengusiran
oleh Jepang, memang tidak semua penduduk ikut boyong ke Kentungan. Sebagian
warga Babadan tetap tinggal di kampung halamannya. Setelah ditinggalkan
warga, masjid ini hanya tersisa fondasi dan temboknya saja. Hal ini dikarenakan
seluruh konstruksi kayu masjid ikut dipindah dan dibangun kembali di Babadan
Kentungan. Setelah Jepang kalah dalam Perang Dunia ke-2 yang akhirnya seluruh
personil dan tentaranya meninggalkan Indonesia, secara otomatis pembangunan
perluasan pangkalan udara pun urung dilaksanakan. Sekitar tahun 1950-an mulai
banyak masyarakat yang datang ke kampung Babadan dan akhirnya menetap di
sana.
Pada tahun 1960-an salah seorang warga Babadan bernama Muthohar
membangun kembali masjid peninggalan Sultan Hamengkubuwono I tersebut.
32
Pembangunan kembali masjid tersebut dilakukan semasa Sri Sultan Hamengku
Buwono IX. Atas dukungan Sultan maka nama Sultan Hamengku Buwana IX
"Ndoro Jatun" diabadikan menjadi nama masjid Patok Negara tersebut dengan
nama Masjid Ad-Darojat. Meski bentuk masjid mengalami perubahan, namun
bentuk khas sebagai masjid kraton masih tetap dipertahankan. Seperti pada masjid
Pathok Negoro lainnya, di sisi barat masjid adalah pemakaman tempat
bersemayam para tokoh agama maupun masyarakat setempat. Karena latar
belakang sejarah demikian ini, antara warga Babadan dengan Babadan Baru
Kentungan meskipun terpisah secara geografis namun tetap terjalin hubungan
yang harmonis. Setiap tahun menjelang datangnya bulan suci Ramadhan, banyak
warga Babadan Baru yang datang ke Babadan Lama untuk menggelar acara tradisi
nyadran. Silaturahmi setiap kegiatan nyadran tersebut berlanjut saat Lebaran Idul
Fitri tiba, karena banyak juga diantara mereka yang masih merupakan saudara
sedarah.
Pertama kali masjid ini dibangun pada tahun 1774, arsitektur Masjid Ad-
Darojat sama persis dengan ketiga masjid Patok Negara lainnya. Kesamaan
bentuk masjid tersebut terlihat hampir di semua bagian. Bangunan ruang utama
masjid menggunakan konstruksi joglo dengan empat soko guru dan terdapat
pawestren disampingnya. Serambi masjid menggunakan konstruksi bentuk
limasan serta terdapat kolam di sebelah timur masjid sebagai tempat bersuci
sebelum memasuki masjid, di depan masjid juga terdapat pohon kepel.
Dikarenakan pengusiran oleh Jepang pada tahun 1940-an, bersamaan dengan
boyongnya penduduk Babadan ke Kentungan, seluruh bangunan masjid ikut
33
dipindah dan dibangun kembali di daerah Kentungan. Tempat tersebut kemudian
diberi nama Kampung Babadan Baru. Baru pada tahun 1960-an bekas lokasi
masjid di Babadan kembali dibangun .27
Pada pembangunan awal di tahun 1964, bentuk masjid masih semi
permanen. Baru pada tahun 1988 dibangun kembali serambi tengah dengan
sumber dana dari pemerintah dan swadaya masyarakat. Meski bentuk masjid
mengalami perubahan, namun ciri khas sebagai Masjid Pathok Negara tetap
dipertahankan, seperti mustoko masjid yang masih disimpan dengan baik. Baru
pada tahun 1992 bangunan induk utama dibongkar kembali dan disarankan agar
disesuaikan seperti bentuk semula yakni joglo yang berasal dari kayu jati.
Pada tahun 1993 akhirnya pembangunan ruang utama masjid berhasil
dilakukan dengan membangun joglo dengan 4 soko guru masing-masing setinggi
7 meter. Pembangunan kelengkapan masjid seperti serambi depan, gerbang
masuk, serta tempat wudhu dan wc dilakukan pada tahun 2001. Atas kesepakatan
para tokoh agama setempat pada tahun 2003, mustoko yang asli yang terbuat dari
tanah liat tidak jadi dipasang dan diganti dengan mustoko dari kuningan.
Meskipun demikian mustoko yang asli sampai sekarang masih tersimpan dengan
baik di Masjid Ad-Darojat.
Melalui peranan masjid ini, masyarakat Babadan begitu lekat dengan
ajaran-ajaran Islam. Di tengah-tengah masyarakat pada akhirnya memang muncul
beragam pandangan. Namun keragaman ini dapat disikapi dengan bijak oleh
27
http://kerajaannusantara.com/id/yogyakarta-hadiningrat/tempat –ibadah/ diakses pada tanggal
20 juli jam 20.30
34
warga masyarakat Babadan. Toleransi di kampung santri Babadan sungguh dapat
menjadi teladan dalam kehidupan beragama di masyarakat. Terlebih dalam
menyikapi adanya perbedaan pandangan di kalangan masyarakat, perbedaan
pandangan di kalangan umat Islam dalam menjalani syariat, tidak berlkaku bagi
masyarakt perkampungan santri Babadan. Rasa toleransi ini telah terjalin sejak
lama terutama dalm menghadapi bulan Ramadhan yakni pada pelaksanaan sholat
tarawih. Fanatisme perbedaan faham antara NU dan Muhammadiyah dapat
diantisipasi dengan baik oleh masyarakat Babadan. 28
B. Status Masjid di Kesultanan Yogyakarta
Kedudukan atau status dalam struktur kerajaan, berkaitan dengan
tingkatan derajat, baik dalam bentuk, posisi maupun pancaran perhatian dari pusat
atau Kraton raja. Raja digambarkan sebagai pusat kekuasaan yang memancarakan
sinarnya ke segala penjuru kerajaan. Raja Jawa selalu dianggap sebagai wakil
Tuhan dalam segala hal, baik dunia maupun akhirat, hal itu tercermin dari
gelarnya Sampeyan Ndalem Ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan Hamengkubuwono
Kaping atau Senopati Ingalogo Ngabdurrahman Sayidin Panotogomo Kalipatullah
ing Ngayogyakarta.
Masjid Pathok Negoro, bertugas sebagai asisten khusus penghulu hakim
yang bertanggung jawab dalam pengadilan surambi di Masjid Agung Kraton dan
berjumlah empat orang. Keberadaan Pathok Negoro ini mengikuti konsep
mancapat dengan penghulu di tengah-tengahnya. Keempat orang penghulu dari
28
http://pathoknagari.id/, diakses pada 20 Juli 2020 jam 21.00
35
Masjid Pathok Negoro tersebut, menempati desa yang ditetapkan sebagai desa
perdikan dan bernama Kauman (nama Kauman mengikuti sifat perdikan-nya).
Keempat desa tersebut adalah: (1) Mlangi; (2) Plosokuning; (3) Babadan; dan (4)
Dongkelan. Pada keterangan Bonneff tersebut, dapat disimpulkan bahwa sebutan
Pathok Negoro meliputi: jabatan asisten penghulu, masjid, dan desa yang
berstatus perdikan.29
C. Makna Simbolik Arsitektur Masjid
Simbol bagi manusia, adalah sarana komunikasi yang diwujudkan dalam
bentuk-bentuk atau makna-makna tertentu, untuk disampaikan kepada manusia
yang lain agar mengerti keinginan dan kebutuhannya. Pada manusia Jawa, simbol
sebagai sarana komunikasi, diwujudkan dalam bentuk-bentuk yang mempunyai
makna-makna tertentu, yang diharapkan dapat diingat, dikupas dan terus
dilestarikan semangatnya oleh generasi selanjutnya. Bangunan Masjid Pathok
Negoro Ad-Darojat Babadan, dapat dinyatakan sebagai sebuah simbol dalam
bentuk tetenger. Setiap bangunan menurut Romo Y.B Mangunwidjoyo,
seharusnya memiliki aspek guna dan citra. Makna dari kata Guna adalah selalu
berkaitan dengan kegunaan, untuk apa bangunan itu dibangun dan dengan dengan
maksud yang bagaimana bangunan itu dibuat. Sedangkan makna kata Citra
adalah, bagaimana kesan dan penghayatan akan makna simbolik yang mungkin
ditimbulkan dari sebuah bangunan. Dapat diketahui dalam beberapa aspek, yaitu:
29
36
1. Politik
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, bahwa asal kata dari Pathok
Negoro, adalah batas negara. Masjid Pathok Negoro secara nyata adalah batas
negara Kesultanan Yogyakarta dengan Kasunanan Surakarta dalam bentuk
bangunan rumah ibadah. Masjid di masa penjajahan selain berfungsi sebagai
tempat ibadah, juga berfungsi sebagai tempat untuk bermusyawarah, menggalang
persatuan dan kesatuan untuk mengusir penjajah.
Semenjak berdiri negara Kesultanan Yogyakarta di tahun 1755 M, Masjid
Pathok Negoro telah menjadi semacam tanda perbatasan wilayah antara
Kesultanan Yogyakarta dengan Kasunanan Surakarta. Pada masa itu (sebelum
tahun 1830 M) wilayah Kesultanan Yogyakarta dengan Kasunanan Surakarta
saling bercampur aduk, sehingga dibutuhkan batas politis berupa bangunan atau
tetenger tertentu yang menandakan batas wilayah negara masing-masing.
Simbol berupa pengakuan Masjid-Masjid Pathok Negoro memunculkan
kesan bahwa Sultan, sebagai pemimpin negara Kesultanan Yogyakarta,
melindungi aset fisiknya secara politis dengan mengakui secara informal dan
formal, daerah yang mengembangkan agama Islam dengan memberikan
keistimewaan tanah dan penduduknya, sebagai bagian dari klaim religius dengan
cara melindungi di bawah naungannya. Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat
Babadan adalah daerah perbatasan milik Kesultanan Yogyakarta, yang terletak di
perbatasan bagian timur.
37
2. Budaya
Konsep arsitektur yang dimunculkan di Masjid Pathok Negoro Ad-
Darojat, adalah hasil penghayatan adat dan tradisi arsitektur lokal di tanah Jawa
pada waktu itu. Bangunan rumah ibadah seperti masjid di Jawa, tentu selalu
mengikuti pakem atau standar yang telah lebih dulu ada, yaitu Masjid Agung
Demak. Bangunan Masjid tidak pernah ditentukan standar bentuknya dalam
Islam, bahkan tiap daerah mempunyai standar dan gaya arsitektur nya sendiri,
sehingga inti nilainya, yaitu beribadah sholat dan aktivitas religius lainnya, tidak
terganggu oleh adanya perbedaan bentuk. Hanya tujuan penghadapan nya tetap
sama, yaitu menghadap kiblat sebagai pusat penghadapan umat Islam dalam
menjalankan ibadah shalat di seluruh dunia, serta adanya tempat pengimaman.
Keadaan itulah yang memunculkan akulturasi budaya dan nilai Islam yang
terwujud dalam arsitektur Masjid Pathok Negoro Ad-Drojat Babadan di
Kesultanan Yogyakarta.
Sebagai Masjid Pathok Negoro dengan status otonomi yang lebih rendah
dari Masjid Agung Kraton, maka standar pembangunannyapun berbeda dan
disesuaikan dengan yang lebih tinggi derajatnya secara birokratis. Contoh paling
mudah dilihat adalah atap tumpang yang hanya berundak (bersusun) dua dan
bukan tiga seperti di Masjid Agung Kraton.
Kraton Yogyakarta adalah salah satu simbol dan pusat dari kebudayaan
masyarakat Jawa. Makin jauh masyarakat dari kraton, maka makin jauh dan
makin pudar pula cerminan budaya yang terpancar dan muncul dari dalam kraton,
38
oleh sebab itu setiap raja berusaha untuk mencitrakan dan selalu berusaha
membawa sejauh mungkin hasil-hasil yang telah dia ciptakan untuk rakyatnya.
Mengikuti tradisi konstruksi dalam budaya Jawa, maka rumah-rumah di
sekitarnyapun dibuat mengikuti kaidah arsitektur Jawa, terutama bagian atap dan
tata letak ruangan nya. Meskipun telah terjadi perubahan secara perlahan, namun
arsitektur utama Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat Babadan tetap lestari sebagai
simbol arsitektur dalam budaya Jawa, yang sesuai dengan kaidah-kaidahnya.
Aspek budaya lainnya yang diwujudkan dalam arsitektur Masjid Pathok
Negoro adalah pelestarian budaya Jawa, yang dilakukan secara nyata dibangun
sesuai dengan kaidah dan panduan dalam adat dan tradisi masyarakat Jawa, baik
dalam tata peletakan maupun pemunculan simbol- simbolnya. Masyarakat yang
tinggal di sekitar Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat Babadan, juga ikut memaknai
simbol-simbol arsitektur Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat Babadan dengan
caranya sendiri, berupa aktifitas sosial dan religius, yang ditujukan semata-mata
untuk beribadah kepada Allah SWT.30
D. Teknik Konstruksi Masjid
Arsitektur di Jawa selalu mengikuti aturan dalam konstruksi yang lebih
besar, di pusat kota (Kotaraja). Arsitektur tradisional selalu memperhatikan aspek
budaya, iklim dan ekologis. Pada Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat, semua aspek
tersebut diperhatikan, mulai dari bentuk, fungsi maupun bahan.
30
Johan Eko Praetyo, “Masjid Pathok Negoro Ploso Kuning 1724-2014 (Kajian Sejarah Arsitektur
Jawa)”, “Skripsi S1 Fakultas Adab dan Humaniora, Jurusan Sejarah Peradaban Islam, UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, 2016), Hlm.74-76
39
Penerapan teknik konstruksi masjid mengikuti konsep yang lama, dapat
dilihat dari bangunan masjid agung kraton, yang mengikuti bentuk Masjid Agung
Demak. Penerapan akan tinjauan budaya, melalui konsep konstruksi masjid dapat
diketahui dari intensitas perubahan cahaya dan suhu, melalui ilmu falak dan
tradisi setempat dalam teknik konstruksi masjid.
Ada tiga landasan sikap utama dalam yang dapat diketahui dari teknik
konstruksi tradisional Jawa, yaitu: sikap kawruh, yaitu pengetahuan dasar
terhadap falsafah hidup dan alam. Sikap dharma, pengamalan ajaran agama di
dalam lingkungan, sebagai wadah bagi kehidupan dunia dan akhirat. Terakhir
adalah sikap tertib laksana, yang menyatakan bahwa manusia adalah subyek yang
bertanggungjawab langsung kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang diwajibkan
untuk menambah kesadaran dan pengetahuan hidup.
Masjid dalam tradisi Jawa merupakan perwujudan dari kegiatan religius
sebagai bagian dari pusat kekuasaan. Konstruksi atap berwujud meru, mendapat
pengaruh Hindu dalam konstruksinya. Teknik konstruksi tiang sokoguru yang
diletakkan di atas umpak batu, tiang sokoguru adalah sesuatu yang menjadi
penegak atau pengukuh yang berfungsi sebagai peredam getaran. Bagian
sambungan kayu atap joglomeru, dipakai teknik ikatan kayu yang saling mengikat
konsol dengan pasak kayu tanpa paku. Teknik tersebut terbukti tahan terhadap
berbagai goncangan, baik gempa bumi maupun angin. Masjid Pathok Negoro Ad-
Darojat Babadan secara geografis berada di jalur arah angin dari gunung Merapi,
terutama pada malam hari dan juga berada di atas wilayah yang rentan gempa.
40
Teknik konstruksi tersebut, diadopsi dari teknik bangunan Masjid Demak
yang berada di pinggir laut utara Jawa, yang kuat bertahan dari hantaman angin
laut di siang dan malam hari. Karena di zaman itu belum ada teknik konstruksi
beton bertulang, maka teknik inilah yang paling tepat digunakan. Setidaknya ada
tiga guncangan gempa besar yang pernah melanda Yogyakarta, yaitu tahun 1824
M, 1867 M dan 2006 M, meskipun mengalami kerusakan, namun hasilnya masjid
tetap kokoh berdiri.
Tiap-tiap bagian dalam struktur masjid, mempunyai fungsinya masing-
masing. Penjelasan ini berguna untuk melihat penggunaan bagian-bagian masjid,
sesuai dengan konsep dan tujuan pembangunan dari bagian-bagian masjid.
Adapun fungsi-fungsi pada bagian-bagian masjid, yaitu:
1. Bagian Dalam
Bagian utama adalah struktur Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat Babadan,
sebagaimana telah dijabarkan di atas, terdiri dari tiga bagian, yaitu: mihrab, ruang
sholat dan mimbar. Penjelasan yang ada pada bagian ini disatukan, tidak terpisah-
pisah menurut susunan tersebut. Bagian utama masjid adalah bagian terbatas,
yang dibatasi oleh pintu kayu dan kaca serta dinding pembatas. Pada saat ini tidak
ada fungsi lain di bagian dalam masjid, kecuali untuk ritual sholat, I’tikaf,
mengaji dan prosesi yang ada dalam sholat Jum’at serta sholat lainnya yang
membutuhkan khatib. Bagian kecil di bagian barat masjid yang berbentuk kubus
kecil (mihrab), berfungsi utama sebagai ruang imam memimpin sholat, tidak ada
41
fungsi lainnya. Pada bagian dalam masjid di sebelah kanan (utara), terdapat
mimbar
2. Bagian Luar
Bagian luar berupa serambi, pawestren, halaman dan makam, mempunyai
beberapa fungsi. Fungsi-fungsi dari bagian tambahan masjid Pathok Negoro Ad-
Darojat Babadan, ada yang bersifat praktis (utama) dan tambahan, yang
sebenarnya bukan peruntukkan asli bagiannya, namun tetap digunakan sesuai
dengan keadaan dan kebutuhan penggunaan ruang masjid saat ini.
a. Serambi
Bagian serambi terdapat dua bagian dan masing-masing bagian
mempunyai dua fungsi. Bagian pertama serambi, adalah pawestren, dengan fungsi
utama yaitu tempat (ruangan) sholat khusus untuk kaum wanita, baik di sebelah
utara (kanan) dan selatan (kiri). Fungsi lainnya adalah tambahan tempat sholat
kaum pria pada hari Jum’at, ketika kaum wanita tidak melaksanakan sholat
Jum’at.
Serambi yang terbesar di bagian timur mempunyai banyak fungsi. Fungsi
utamanya adalah tempat untuk sholat, jika terpaksa bagian dalam masjid telah
penuh, maka fungsi tersebut menjadi paling penting, terutama saat sholat Jum’at.
Fungsi utama lainnya adalah, tempat bersilaturrahimnya para jama’ah masjid
selepas sholat dan saat acara tertentu seperti saat diadakan pengajian rutin atau
saat peringatan hari besar Islam tertentu. Fungsi tambahannya yaitu untuk
42
beristirahat para jama’ah atau pengunjung masjid, karena istirahat (tidur) di dalam
bagian dalam masjid, sangat dilarang
Adapula fungsi lainnya yaitu sebagai tempat untuk menaruh inventaris
masjid, di bagian kiri dan kanan yang tidak ada pintunya, yaitu untuk menaruh
perangkat alat musik rebana dan rak buku perpustakaan kecil masjid.
b. Pawestren
Bagian pawestren fungsi utamanya adalah tempat untuk shalat kaum Hawa
(wanita). Fungsi utama ini berlaku setiap hari dalam shalat lima waktu, bahkan
pada waktu shalat Jum’at, beberapa jama’ah wanita, ikut dalam shalat Jum’at,
meskipun jumlahnya tidak banyak. Tidak ada fungsi tambahan di bagian
pawestren.
c. Halaman
Fungsi utama bagian halaman adalah sebagai tempat untuk kegiatan non-
ritual keagamaan seperti, tempat warga berkumpul membuat acara tertentu.
Adakalanya bagian halaman juga digunakan untuk aspek ritual keagamaan, seperti
saat sholat di hari-hari besar seperti Iedul Fitri atau Iedul Adha.
Pada perayaan hari-hari besar tertentu, seperti pengajian akbar, bagian
halaman menjadi tempat berkumpulnya jama’ah untuk audiensi. Bagian halaman
juga dibatasi oleh sebuah pagar tembok (panyengker), yang berfungsi sebagai
pembatas antara bagian luar masjid dengan lingkungan dalam masjid.
43
d. Makam
Fungsi utama makam Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat Babadan, adalah
tempat untuk mengebumikan jenazah para pemuka agama Masjid Ad-Darojat dan
masyarakat asli Kampung Babadan Khususnya Padukuhan Plumbon yang
beragama Islam. Tidak ada fungsi praktis lainnya untuk bagian makam, hanya
fungsi religi saja yang dapat diketahui. Sebab makam berada di bagian barat
masjid, maka makam sejak zaman Kesultanan Demak, berfungsi sebagai tempat
penghormatan dan pengingat para jama’ah yang berziarah, untuk selalu mengingat
kehidupan akhirat kelak.31
E. Gambaran Umum Kampung Babadan Lama
Dalam peta Kota Yogyakarta di masa lalu, Kampung Babadan menempati
bagian timur Kesultanan Yogyakarta. Sama seperti Pathok Negoro yang lain,
wilayah Babadan ditandai dengan masjid Keraton sebagai simbol. Masjid yang
mulanya bernama Masjid Pathok Negoro Kauman Babadan32 dan kemudian
berubah menjadi “Ad-Darojat” ini dibangun oleh Sulata Hamengku Buwono I
pada 1774 diatas tanah mutiban dikawasan timur pusat Kesultanan Yogyakarta.
Kampung Babadan Bangutapan Bantul terletak di belakang kampus
Sekolah Tinggi Teknik Lingkungan (STTL) Yogyakarta. Kampung ini pernah
mengalami kematian panjang. Ceritanya, waktu zaman Jepang, warga beserta
seluruh isi kampung Babadan dipindahkan ke Kentungan. Diantaranya adalah
31
Hasil Wawancara dengan Sekertaris Masjid Ad-Darojat Bapak Suhari pada Tanggal 19 Juli
2020 di serambi Masjid pukul 16.30
32
http://teamtouring.net/masjid-pathok-negoro-ad-darojat-babadan.html, diakses pada 20 Juli jam
21.05
44
masjid yang dibangun Sri Sultan Hamengku Buwono I. Kampung baru yang
menampung warga beserta seluruh isi kampung Babadan itu kini juga bernama
Babadab Kentungan, di sebelah utara markas Batalyon Infanteri 403 di jalan
Kaliurang. Di antara warga Babadan Banguntapan dan Babadan Kentungan
sampai sekarang tetap terjalin silaturahmi.
Ketika pengusiran itu terjadi, tidak semua warga Babadan menuruti
kemauan Jepang. Isu perluasan pangkalan pesawat terbang yang dijadikan alasan
Jepang untuk pengusiran itu diyakini beberapa warga tidak akan pernah terjadi
kenyataan. Yang mempunyai keyakinan seperti itu, memilih tinggal di sekitar
bekas kampung halamannya itu. Bekas kampung itu sendiri menjelma menjadi
semak belukar.
Adapun bekas masjidnya hanya tinggal pondasi dan tembok yang
mengelilinginya. Pada masa kejayaan PKI di tahun 1960-an, bekas masjid itu
hendak disulap menjadi panggung ketoprak. Tetapi, sebelum niat itu terealisir PKI
keburu diberantas seiring kegagalan mereka dalam gerakan penghianatan 30
September 1965.33
Warga Kampung Babadan identik dengan bisnis jagal hewan. Mereka
adalah salah satu penyuplai kebutuhan daging untuk Daerah Istimewa Yogyakarta
(DIY). Khusus Babadan Baru, mereka kini menjadi penyuplai kebutuhan daging
kambing untuk warung-warung sate di DIY. Terbentang dari Prambanan sampai
Gamping. Pernah pula ada yang menjagal sapi tetapi kini mulai sepi. Ada juga
33
Muhammad Fuad Riyadi. Kampung Santri. Yogyakarta :(Ittaqa Press,2001)Hlm. 101-102
45
yang membuat warung sate sendiri. Selain warga Babadan Baru, mantan warga
yang kini tinggal dikampung-kampung lain pun bisnisnya tidak lepas dari urusan
daging. Misalnya, di Kampung Kuncen pedagang-pedagang sate kambingnya
adalah keturunan warga Babadan. Di Kampung Glagahsari Umbulharjo, warga
keturunan Babadan di sana berbisnis kulit binatang. Di Kampung Semaki,
keturunan Babadan di tempat itu bebisnis daging ayam potong.
Khusus daging kambing dari Babadan Baru, selain di setor ke warung-
warung sate juga dijual ke sejumlah pasar seperti Kranggan, Jambu, Pingit dan
Beringharjo. Adapun Kampung Babadan Lama, bisnis jual beli daging ini mulai
menyurut. Itu karena warga asli Babadan memang tinggal sedikit, kebanyakan
adalah pendatang.34
Secara formal, memang pengurus kemasjidan sebagai abdi dalem Keraton
masih hadir di Babadan. Di samping itu, Gusti Joyokusumo sebagai wakil
Keraton sebagai wakil Keraton juga masih tetap rutin berkunjung. Takmir masjid /
pengurus masjid juga masih tetap secara rutin mengikuti kegiatan pengajian di
Keraton yang disebut Bukhoren / Ahad Pon-an35. Namun berbeda dari dua Pathok
Negoro lainnya masih menjalankan ritual-ritual keagamaan yang telah menjadi
tradisi. Masyarakat setempat menyatakan Pathok Negoro dengan nuansa
34
Muhammad Fuad Riyadi. Kampung Santri. Yogyakarta :(Ittaqa Press,2001)Hlm.. 108-109
35
Ahad Pon-an adalah pengajian yang diselenggarakan oleh Keraton untuk para takmir dari
masjid-masjid kagungan dalem Keraton. Biasanya, takmir memakai seragam khusus berupa baju
koko putih, celana hitam, serta kopiah. Dinamakan pengajian Ahan Pon-an karena pengajian ini di
selenggarakan pada hari Ahad (kata Ahad berasal dari bahasa Arab yang artinya hari Minggu)
yang bertepatan dengan weton Jawa Pon. Biasanya, Ahad Pon-an ini dilakukan tiap selapan (35
hari) sekali.
46
keislaman yang kuat, banyak sekali budaya mereka yang telah berubah. Hal ini
dikarenakan masyarakat Babadan saat ini sudah sangat heterogen.
Meskipun Babadan sudah mengalami banyak perubahan, ia masih tetap
mendapat perhatian dari Keraton. Ini karena, bagimanapun Babadan bukan
wilayah biasa. Masjidnya tetap kagungan dalem kaeraton. Dari sisi historis, ia
juga menjalankan peran penting sebagai Pathok Negoro di masa lalu.
Bagaimanapun, perhatian Keraton itu bisa juga mengindikasikan
kemungkinan yang berbeda. Misalnya, bisa saja perhatian itu merupakan bentuk
kontrolnya atas tentunya akan membuat Babadan suatu saat lepas sama sekali dan
meninggalkan sejarah pentingnya dalam sejarah Keraton.
Dalam konteks ruang fisik, Babadan terletak di bagian timur dari Keraton
Yogyakarta. Saat itu, penanganan segala urusan di bagian timur Keraton
Yogyakarta dipusatkan di Babadan. Sebagaimana Pathok Negoro yang lain, selain
sebagai Pengadilan Surambi yang berhubungan dengan sistem peradilan dan lebih
condong ke arah administratif, Babadan juga digunakan sebagai suatu titik tempat
penyebaran agama Islam. Secara simbolis, Keraton menempatkan Pathok Negoro
sebagai satu titik desentralisasi kekuasaan Keraton dalam hal penyebaran agama
Islam dan peradilan Islami. Hanya saja, kemudian banyak sekali pengaruh
eksternal mempengaruhi sekaligus merubah Babadan. Perubahan-perubahan ini
lebih banyak terjadi dalam ranah fisik. Konsep Babadan sebagai ruang fisik ini
menentukan perubahan dalam ruang imanjinernya (psikologis).
47
Babadan didirikan di sebelah timur Keraton Yogyakarta yang dalam
perkembangannya menjadi salah satu lokasi yang strategis di wilayah Yogyakarta.
Pada 1936, Belanda mendirikan lapangan udara di Maguwo (cikal bakal
Lapangan Udara Adi Sucipto saat ini) untuk kepentingan Angkatan Udara
Belanda. Hanya saja, di tahun 1942 lapangan udara ini berhasil direbut oleh
Jepang ketika Jepang mulai masuk dan menduduki Indonesia. Kampung Babadan
yang merupakan lokasi strategis saat itu dimanfaatkan oleh Jepang untuk
digunakan sebagai gudang mesiu. Akibatnya, terpaksa dilakukan perpindahan
besar-besaran Masjid Pathok Negoro Babadan, yang dalam bahasa Jawa disebut
bedhol desa. Masjid dipindahkan di daerah Kentungan, saat ini daerah ini dikenal
dengan nama Babadan Baru.
Pada saat itu, tidak ada perlawanan yang berarti dari masyarakat meskipun
masyarakat bisa saja menyatakan perang dan melawan. Hal ini karena ada
peringatan keras dari Gubernur Belanda penguasa Yogyakarta dan Sultan sebagai
raja. Nugroho Notosusanto menuliskan bahwa setelah Jepang menduduki
Yogyakarta pada 5 Maret 1942, Jepang berunding dengan Gubernur L. Adam
(Gubernur Belanda) selama dua hari. Setelahnya, gubernur mengeluarkan
pernyataan yang dimuat di surat kabar Mataram tanggal 7 Maret 1942 yang isinya
bahwa ia memegang kekuasaan gewest Yogyakarta bersama dua orang
zelfbestuurder. Tugas utamanya adalah mejaga keamanan. Dengan itu, ia juga
memperingatkan orang-orang Jawa untuk bersikap baik larangan berkumpul
dijalan-jalan.
48
Selain aturan yang keras muncul tiba-tiba itu, perintah Sultan juga
berpengaruh kuat sehingga masyarakat Babadan mau pindah tanpa perlawanan
berarti. Pada hari pertama Jepang menduduki Yogyakarta, banyak masyarakat
pribumi yang melakukan perampokan terhadap orang-orang Belanda yang saat itu
dalam posisi kalah, dan orang asing di kamar bola (Kauman, saat ini di Muka Seni
Sorong). Saat itu, muncul Sultan dan memperingatkan rakyat secara langsung
dengan berkata ; “...hal keadaan ini saja nengerti djuga bahwa sekalijan jang
sama ambil barang-barang ini banja terdorong dari lain orang telah
mengambilnja, maka sebab kita harus djudjur dan suktji itulah tidak berguna lagi
dan tidak mangfaat, maka dari itu jang sudah terlanjur barang-barang tadi
supaja dikembalikan...”36.
Pada hari berikutnya, Sultan memerintahkan pepatih dalem K.P.H.H.
Danoereja VIII untuk menyampaikan kepada rakyat sebuah pengumuman yang
isinya menhgajak mereka untuk menjaga ketentraman dan menaati pemerintah
supaya tidak mendapat hukuman berat (baik dari Belanda maupun dari Jepang)
dan tidak mencemarkan nama nagari dan Sultan sendiri. 37
Setelah masa pemerintahan Jepang di Indonesia habis, wilayah Babadan
Lama yang sudah tidak memiliki bangunan masjid dan ditinggalkan warganya
kemudian mengalami hantaman kembali ketika wilayahnya dikuasai oleh PKI.
PKI mengkavlingkan tanah wilayah Babadan Lama untuk kemudian mereka jual
36
P.J. Suwarno, 1994. HB IX dan Sistem Pemerintahan Yogyakarta 1942-1974.Sebuah Tinjauan
Historis.Yogyakarta. Kanisius. Hlm. 92.
37
Wara-Wara Pepatih Dalem ing Keraton Ngajogjakarta K.P.A.A Dhanoeredjo 6 Maret 1942.
Hlm. 92.
49
bebas atau malah dibagi-bagi begitu saja. Pengkavlingan ini menyebabkan bentuk
tata kota di Kampung Babadan menjadi rapi berbentuk kotak-kotak dan memiliki
jalan lebar. Karena itulah saat ini bila dibanding dengan kampung-kampung kuno
lainnya, bentuk tata kota Kampung Babadan cenderung lebih modern. Mobil bisa
masuk karena jalan lebar, dan hal ini membuat Babadan manarik pedatang baru
tempat tinggal di sana.
Selanjutnya Babadan mengalami peristiwa besar lain yang cukup menjadi
penentu perubahan kampung ini. Ketika Indonesia telah bebas dari PKI dan relatif
stabil, masjid dan masyarakatnya telah dipindahkan ke Babadan Baru
(Kentungan) dikembalikan ke Kampung Babadan (lokasi awal). Di saat
bersamaan, kondisi kekuasaan politik Orde Baru mulai goyang. Soeharto sebagai
penguasa Orde Baru telah cukup kehilangan dukungan dari kekuatan militer dan
klan CSIS yang sebagiannya orang-orang Katolik. Menghadapi kenyataan ini,
Soeharto mulai melirik kalangan Muslim. Saat itu, secara simbolik Soeharto
merangkul umat Islam dengan merestui berdirinya ICMI dan melakukan
pembangunan sarana ibadah berupa pembangunan masjid di berbagai penjuru
tanah air, termasuk membiayai pemugaran dan pemeliharaannya. 38
Maka pada 1960-an, Kyai Muthohar menjadi tokoh yang sangat
berpengaruh juga dalam dibangunnya kembali Masjid Babadan di lokasi awal
sekaligus memberi nama baru Masjid, yakni Ad-Darojat. Nama ini diambilkan
dari nama Sultan Hamengku Buwono IX (Dorojatun) yang merestui
38
Widyastuti.Fungsi Latar Belakang Pendiri dan Peranan Masjid-Masjid Pathok Negoro.( Skripsi
S1 Fakultas Ilmu Budaya, Jurusan Sastra,Universitas Gadjah Mada,1995) Hlm. 148
50
pembangunan kembali masjid ini. Di sinilah perubahan signifikan psikologis
Babadan terjadi karena adanya perpecahan pada masyarakat Babadan. Masyarakat
asli Babadan menjadi berkurang dikarenakan banyak penduduk Babadan yang
dulu ikut hijrah ke Babadan Baru tidak ikut kembali ke Babadan yang lama saat
pindah kembali. Selain itu banyak pula penduduk Babadan asli yang kemudian
pindah ke daerah-daerah asal mereka terdahulu seperti Kauman, Karangkajen,
Kotagede dan Pakuncen.39
Dari cerita panjang diatas, tampak jelas bahwa perubahan yang begitu
kompleks terjadi pada Babadan sebagian besar terkait dengan perubahan ruang.
Perubahan- perubahan ini melahirkan identitas baru pada Babadan.
F. Kondisi Keagamaan Kampung Babadan Lama
Babadan bisa dikatakan menghapuskan identitas Pathok Negoro-nya
ketika ia perlahan-lahan menghapuskan Islam tradisional dan ritual keagamaan
yang lekat pada Islam atau Islam tradisional (sebagai karakter utama dari Islam
Keraton) yang menjadi karakter dasarnya. Identitas Babadan saat ini lebih
cenderung sebagai kampung Islam dalam pemahaman Islam sebagai agama dan
bukan sebagai budaya atau hanya ritual budaya tertentu. Identitas Babadan
sebagai Pathok Negoro hilang, tetapi identitasnya sebagai wilayah yang
didominasi dengan kegiatan Islami masih tetap berjalan. Hal ini bertolak pada
pemahaman bahwa identitas sebagai Pathok Negoro tidak melulu berkaitan erat
39
Yenny Retno Mallany. Pathok Negoro Mengahadapi Perubahan Zaman.(PolGov,2016). Hlm.
149
51
dengan hal bercorak Islam, akan tetapi dengan kuat juga bersandar pada cara,
ritual, dan budaya yang dikaitkan dengan keagamaan. Babadan saat ini telah
menganut cara atau ajaran baru dalam menghidupi kebutuhan religius
masyarakatnya. Pathok negoro masih menjadi satu kebanggaan bagi Kampung
Babadan, akan tetapi untuk menjaga eksisensinya sebagai Pathok Negoro,
Babadan tidak memilih untuk terus terikat pada budaya lamanya.
Kampung Pathok Negoro Babadan merupakan kampung yang relatif aktif
kegiatan keagamaan. Salah satunya karena 80% masyarakatnya merupakan
Muslim taat, baik penduduk asli maupun pendatang. Hal ini menunjukkan bahwa
Babadan sangat terbuka kepada pendatang.
52
BAB IV
AKTIVITAS SOSIAL - KEAGAMAAN MASYARAKAT BABADAN
LAMA DENGAN MASJID AD-DAROJAT
A. Peran Masjid Dalam Kegiatan Sosio-Religus
Perubahan politik yang terjadi pada tahun 1942 menandai berakhirnya
tradisi lama dalam status dan stratifikasi sosisal seperti pada zaman Belanda.
Aktivitas religius yang diselenggarakan oleh masyarakat sebagai wujud dari
memakmurkan masjid, selalu dilakukan. Adanya aktivitas tersebut, secara
langsung mempertemukan masyarakat dalam satu wadah silaturahmi di masjid
sebagai pusatnya. Aktivitas religius dapat berarti aktivitas sosial, dengan cara
bertatap muka dan bertukar pikiran. Tradisi slametan, kenduren, tahlilan dan lain-
lain seperti pengajian akbar ataupun hanya sekedar rutinitas shalat berjamaah,
membuat seluruh kegiatan masyarakat tertuju pada aspek moral dan terkesan
agamis.
Peran masjid dan perangkatnya sebagai monumen religius adalah
pemersatu masyarakat Babadan Lama pada khususnya dan masyarakat
Yogyakarta pada umumnya sejak pertama kali didirikan, aspek-aspek tersebut
tidak pernah hilang, hanya bergeser perlahan sesuai zamannya. Terdapat paling
tidak tiga fungsi utama Majid Pathok Negoro sebagai upaya memperkuat identitas
keislaman dan kemasyarakatan, selain sebagai tempat ibadah. Berdasarkan hal itu,
maka fungsi masjid Pathok Negoro dapat dipisahkan menjadi :
53
1. Fungsi Politis meliputi : pemerintahan, pertahan dan peradilan
2. Fungsi Edukatif meliputi : tempat belajar dan majelis taklim
3. Fungsi Kemasyarakatan meliputi : pengurusan kematian, penyelenggaraan
pernikahan dan kegiatan-kegiatan keagamaan.40
a. Pengurusan Kematian atau Pengurusan Jenazah :
Masjid sebagai tempat pengurusan kematian atau jenazah ini merupakan
bagian fungsi masjid dalam melayani masyarakat, hal ini penting untuk
diperhatikan dalam pengelolaannya, karena kegiatan satu ini tanpa diduga-duga
dan harus setiap saat dalam pengurusannya, maka pengurus masjid harus dapat
mempersiapkan yang matang dalam pengelolaan dan melaksanakan bidang
pengurusan jenazah.
Dalam bidang pengelolaan jenazah ini seorang yang ditugaskan dalam
pengurusan seperti memandikan, mengkafani, menshalatkan dan menguburkan
tentu tidaklah orang sembarangan, tentu masjid dapat menunjuk salah satu
seorang imam masjid untuk dapat mengurusi dari awal hingga akhir. Sehingga
keluarga duka akan terbantu dan tidak perlu mencari dalam pengurusan ini karena
masjid sudah siap dan bersedia kapanpun.
40
Tim Museum Sonobudoyo, Masjid-Masjid Pathok Negoro di Kesultanan Yogyakarta, Hlm. 54
dan 74
54
b. Penyelenggaraan Pernikahan
Dalam agama, pernikahan itu dianggap sebagai suatu hal yang suci. Acara
pernikahan adalah upacara yang suci, yang kedua belah pihak dihubungkan
menjadi pasangan suami-istri atau saling meminta untuk menjadi pasangan
hidupnya. Dalam pandangan agama Islam, di samping pernikahan itu sebagai
perbuatan ibadah, ia juga termasuk sunnah Allah dan sunnah Rasul. Bahkan
pernikahan dalam Islam dianggap sebagai sebuah perintah Allah dan juga dari
Rasul.
Masjid adalah satu tempat yang sering digunakan untuk
menyelenggarakan Akad Nikah. Karena masjid dianggap menjadi tempat yang
suci dan sakral untuk dilakukannya prosesi Ijab Kabul. Di Masjid Pathok Negoro
Babadan sendiri banyak beberapa warganya ada yang melakukan prosesi Ijab
tersebut di Masjid Ad-Darojat.
c. Kegiatan-Kegiatan Keagamaan
Sebagai tempat kegiatan ibadah ini masjid merupakan pusat atau tempat
bagi jama’ah untuk berkomunikasi dengan penciptanya dalam bentuk ibadah
shalat, dzikir dan lain-lain. Kegiatan ibadah ini mencangkup kegiatan ibadah ritual
atau madhah yaitu ibadah yang erat kaitannya dengan Allah SWT dan ibadah
Ijtimaiyah (ibadah sosial) yaitu merupakan ibadah yang berhubungan dengan
sesama manusia.
Maka fungsi masjid sebagai kegiatan ibadah ini dapat menjadi dua bidang
yang pertama sebagai ibadah madhad dan ibadah sosial, berkaitan hal tersebut
55
kegiatan ibadah madhah maupun kegiatan sosial yang ada di Masjid Pathok
Negoro Babadan adalah sebagai berikut :
Ibadah Madhah : Shalat berjamaah, Shalat dua hari raya, Shalat jum’at, Dzikir dan
berdoa, Tadarus Al-Qur’an dan lain-lain.
Ibadah sosial : Adanya kegiatan majelis ta’lim, Pengelolaan zakat infak dan
shadaqah, Pengelolaan daging qurban, Pendidikan TPA dan lain-lain.
Kegiatan-kegiatan keagamaan cukup padat dengan sistem dan struktur
kerja yang jelas. Pemuda ditempatkan sebagai roda penggerak utama dalam
dakwah. Kegitan mereka diwadahi dalam sebuah perkumpulan yang dinamakan
Ikatan Pemuda Islam Babadan. Perkumpulan ini dibentuk oleh tokoh-tokoh
pemuda pada 1971, sesaat setelah masjid direhabilitasi. Babadan memberi nama
Ikatan Pemuda Islam dan bukannya ikatan pemuda masjid seperti biasanya
kelompok pemuda masjid-masjid lain agar kelompok ini bisa merangkul
masyarakat secara keseluruhan.
Kelompok ini terstruktur atas departemen-departemen tertentu, yakni
departemen perpustakaan (bertanggung jawab atas penerbitan majalah dinding
masjid), departemen keputrian, departemen kesejahteraan anggota (berurusan
dengan piknik, donor darah, dan dengan perkara informasi beasiswa), departemen
wiraswasta, dan departemen pendidikkan dan dakwah (mengadakan pembicara
Jumat, Ramadan, TPA, Ahad pagi, pemuda tiap RT). Di antara departemen-
56
departemen ini yang paling krusial adalah departemen pendidikan dan dakwah.
Departemen inilah yang berurusan langsung dengan pembentukkan kader baru. 41
B. Aktivitas Sosial-Keagamaan Ikatan Pemuda Islam Babadan Dengan
Masyarakat Babadan Lama
Tampak di sini bahwa Babadan tidak ingin terus menerus melekatkan diri
pada performa masjid yang dikenal dengan Pathok Negoro. Babadan berusaha
agar terbentuk masyarakat Islami secara rill yang terlepas dari klaim identitas
masjid sebagai Pathok Negoro. Hal ini dibuktikan dengan terbentuknya
kepengurusan masjid sebagai pengayom hampir di seluruh kehidupan masyarakat
Babadan dengan sistematis dan terperinci. Babadan membuat struktur pengurusan
yang sistematis dan sangat jelas di masyarakat yang diwakili oleh para pemuda.
Bahkan, keberadaan pemuda-pemuda di Babadan dapat digolongkan sebagai
kelompok yang spesial. Selain diserahi tugas yang besar untuk memegang dan
mampu menggerakkan kegiatan Islam, pemuda Babadan juga berkesempatan
menerima beasiswa dari para tokoh-tokoh yang memang bisa digolongkan sebagai
kaya di sana.
Banyak warga kampung ini menjadi donatur yang membiayai pendidikan
anak-anak mulai dari sekolah menengah hingga sampai ke perguruan tinggi.
Setiap tahun, rata-rata 35 anak bisa bersekolah dari hasil donasi orang-orang kaya
di Babadan. Ini telah berlangsung sejak 1984. Donatur terdiri dari orang asli
Babadan yang kuliah di luar Babadan dan ketika sukses kembali lagi ke Babadan.
41
150
57
Hal ini menampakkan kepedulian yang besar di masyarakat Babadan terhadap
pendidikan. Apalagi masyarakat mendukung hal ini dengan kegiatan swadaya.
Maka secara rill kepedulian terhadap pendidikan terbukti. Pendidikan ini pula
yang mempengaruhi bagaimana masyarakat Babadan bersikap. Karenannya, di
Babadan Islam hanya dianggap tidak lebih sebagai agama yang dianut dan harus
dijalani dengan baik dan sempurna. Bukan merupakkan paham golongan yang
memberikan perbedaan terhadap golongan Islam lain. Islam di Babadan diakui
sebagai agama, bukan paham kelompok/golongan/organisasi tertentu saja.
Ini menyiratkan karakter Babadan yang sangat terbuka. Dalam fakta pun
diketahui bahwa banyak aliran memang mempengaruhi model Islam di Babadan,
seperti Muhammadiyah atau jamaah Hizbut Tahrir. Kedua golongan ini
sebenarnya berkarakter sama, yakni mengharapkan adanya pembaruan dalam
melihat Islam, Islam harus dimurnikan dan harus terlepas dari budaya. Namun,
masyarakat Babadan cukup cerdas dalam melihat fenomena ini, mereka tidak
melihatnya sebagai suatu gejala terkotak-kotaknya masyarakat yang akan
mendorong munculnya pihak pemenang dan dominan. Hal ini terlihat dari
beberapa bingkai tulisan yang dipasang di setiap sisi masjid Babadan yang
bertuliskan kalimat kurang lebig seperti ini : “MASJID ADALAH MILIK
UMAT ISLAM, BUKAN MILIK GOLONGAN, ORGANISASI, ATAUPUN
KELOMPOK TERTENTU”
Hal ini menyiratkan masyarakat Babadan sepakat untuk menempatkan
perbedaan pada individu masing-masing. Semua Muslim beribadah kepada Tuhan
dan perbedaan terletak pada cara masing-masing. Inilah mengapa hubungan antar-
58
Muslim tetap terjaga di Babadan meskipun ragam keislaman yang mereka anut
sangat majemuk.
Salah satu kegiatan yang menunjukkan bahwa di Masjid Ad-Darojat
Babadan yang menunjukkan persatuan dan kerukunan adalah Shalat Taraweh dua
macam di bulan Ramadhan. Jelas ini merupakan hal yang langka terjadi. Shalat
teraweh kloter pertama 11 rakaat dan keloter kedua berikutnya 23 rakaat.
Mengenai hal itu merupakan perwujudan rasa saling menghargai dan persatuan
antara orang yang suka shalat 11 rakaat dan yang suka taraweh 23 rakaat. Dalam
prakteknya, beberapa orang malah kadang ikut teraweh 11 rakaat, dan di kala lain
ikut yang 23 rakaat. 42
Menilik sisi lain, sistem yang sedemikian tersusun rapi di Babadan
sebenarnya belum menjadi jaminan terlaksananya tujuan yang diharapkan.
Banyak faktor yang mempengaruhi berjalan atau tidaknya sebuah sistem. Di
antaranya kemauan keras. Di Babadan, kualitas pendidikan nonformal yang
bersifat keagamaan sangat dijaga, dengan tujuan utama untuk pengaderan.
Selain itu, hal lain yang juga mendukung berjalannya sistem ini adalah
adanya kontrol sosial sangat tinggi. Misalnya, ada salah satu warga saja yang
tidak terlihat beribadah ke masjid, maka ia akan diperhatikan oleh tetangganya.
Karenannya, masing-masing individu memiliki kesadaran dan pemahaman yang
membuat mereka merasa tidak enak jika tidak ikut bergabung. Ini menjadi
kesepakatan tidak tertulis bahwa masjid menjadi penanda kehadiran masyarakat.
42
Muhammad Fuad Riyadi. Kampung Santri. Yogyakarta :(Ittaqa Press,2001)Hlm. 104
59
Masjid sebagai tolak ukur keberadaan individu-individu masyarakat Babadan.
Begitu juga dengan pengajian-pengajian. Ketika seseorang tidak hadir dalam
pengajian, maka akan diperhatikan dan dicari tahu apakah ia sakit atau ada hal
lain yang terjadi. Artinya, ketika ada suatu ketidakserasian di masyarakat,
masyarakat cepat tanggap. Karenannya, masyarakat Babadan terjaga selalu berada
pada jalur kebersamaan.
Meskipun identitas Babadan sebagai Pathok Negoro semakin pudar,
identitas Babadan sebagai kampung Muslim masih tetap kuat. Warga mengakui
bahwa mereka memang cenderung bersikap radikal jika menghadapi pendatang
yang melenceng dari nilai-nilai religius, misalnya, pemuda yang mengunjungi
seorang perempuan lebih dari jam 22.00 malam, orang yang mabuk-mabukan di
sekitar Babadan, atau bahkan pencuri.
Karena sifatnya yang Islami, ditambah dengan historis Babadan adalah
Pathok Negoro, Babadan memiliki kemampuan untuk mengontrol dan
mempengaruhi kebijakan tentang siapa yang berhak dan tidak berhak tinggal
disekitar wilayah mereka. Bukan masalah ketika pendatang adalah muslim yang
beribadah dengan baik, tetapi jika ia nonmuslim, maka jelas kebebasannya
dibatasi. Misalnya, dengan tidak boleh melepas anjing peliharaan diluar rumahnya
sendiri. Jika dilepas, maka bukan tdak mungkin masyarakat bertindak keras
dengan memukul atau bahkan membunuh anjing tersebut. Hal ini dikarenakan
anjing merupakan hewan dengan air liur najis bagi orang Islam. Selain itu, jika
pendatang tidak mencerminkan perilaku yang baik, mereka juga tidak akan bisa
tinggal lama di Babadan.
60
Pola yang cukup serupa dimiliki oleh masyarakat Babadan dalam
menghadapi pendatang non-Islam yang bisa dibilang cukup kuat dan memiliki
kemungkinan bisa mendesak kehadiran mereka sebagai kelompok masyarakat
yang sangat berorientasi Islam. Hal ini diperlihatkan lewat kasus pembangunan
gereja yang tidak jauh dari pusat (Masjid Pathok Negoro Babadan). Menurut
masyarakat, warga pendatang non-Muslim itu tinggal disebuah bangunan dengan
izin sebagai rumah. Namun, rumah tersebut difungsikan sebagai gereja.
Akibatnya, masyarakat Babadan marah dan bersikap keras sehingga aktivitas
gereja mati.
Yang menarik dalam menjalankan sikap tersebut, masyarakat Babadan
tidak sendiri. Mereka mendapat banyak bantuan dari penduduk Kentungan,
Karangkajen, Kotagede, Kunto dan Kauman. Bantuan ini mereka berikan karena
ikatan emosional masih sangat kuat sebab dulu mereka satu kesatuan. Ada makna
yang sangat dalam di sini. Maka agamais dan makna kolektivitasan yang didasari
oleh kepercayaan (perasaan agamais) yang kemudian ditunjukkan dengan cara
yang sama, yakni melawan berdirinya gereja disekitar Pathok Negoro Babadan.
Artinya, meskipun semakin terlepas dari identitasya sebagai Pathok Negoro,
identitasnya sebagai masyarakat Muslim muncul sendidri menjadikan Babadan
terlihat tunggal. Keberadaanya samar jika dilihat dari keberadaanya sebagai
Pathok Negoro. Namun sebaliknya, kehadirannya kuat jika dilihat dari
sekelompok masyrakat Muslim moderat.43
43
150-154.
61
C. Kegiatan Rutin yang diadakan di Masjid Ad-Darojat
Masjid merupakan tempat yang paling banyak dikumandangkan nama
Allah melaui Azan, Qomat, Tasbih, Tahmid, Tahlil Istigfar, dan ucapan lain yang
dianjurkan dibaca di Masjid sebagai bagian dari lafaz yang berkaitan dengan
pengangungan asma Allah. Sedangkan fungsi masjid adalah pusat kegiatan
peribadatan dan pusat kegiatan kemasyarakatan. Jadi fungsi Masjid adalah
kegunaan suatu tempat dimana diajarkan, dibentuk, ditumbuhkan dan
dikembangkan segala ajaran-ajaran agama kepada masyarakat melalui kegiatan-
kegiatan masjid baik secara langsung maupun tidak langsung.
Masjid adalah merupakan simbol eksestensi sebuah masyarakat muslim,
masjid juga merupakan suatu bangunan yang dipergunakan sebagai tempat
mengerjakan shalat, baik untuk shalat lima waktu maupun shalat Jum’at maupun
shalat hari raya. Sehingga berfungsi dan tidaknya masjid ditentukan oleh takmir
masjid dan Ikatan Pemuda Masjid Babadan (IPIB). Oleh karena itu takmir dan
pemuda masjid melakukan kegiatan-kegiatan untuk memfungsikan masjid.44
a. Adapun kegiatan-kegiatan rutin yang dilakukan oleh takmir dan pemuda
masjid dalam penyiaran Islam adalah :
1. Kajian Tafsir Qur’an
Kajian Tafsir Qur’an adalah ilmu pengetahuan untuk memahami dan
menafsirkan yang bersangkutan dengan Al-Qur’an dan isinya berfungsi sebagai
44
Wawancara dengan Sekertaris Masjid Ad-darojat Bapak Suhari Pada Tanggal 19 Juli 2020 di
Serambi Masjid pukul 16.30.
62
mubayyin (pemberi penjelasan), menjelaskan tentang arti kandungan Al-quran,
khususnya menyangkut ayat-ayat yang tidak di pahami dan samar artinya.
Kegiatan ini diadakan untuk meningkatkan pengetahuan bahasa Arab dan juga
untuk mendalami makna yang terkandung di dalam Al’Qur’an. Ini salah satu
kegiatan yang dilakukan setiap ba’da Maghrib di Masjid Ad-Darojat Babadan dan
diikuti oleh Jamaah Masjid Ad-darojat Babadan, biasanya kebanyakan yang
mengikuti adalah pemuda-pemudi Kampung Babadan.
2. Kajian Tahsin Qur’an
Kajian Tahsin Qur’an adalah kegiatan memperbaiki, atau meningkatkan
bacaan dalam membaca Al-Qur’an. Kegiatan ini biasanya berisi penyempurnaan
pengucapan huruf-hurf Al-Qur’an seperti Idzahr, Idgham, Ikhfa dan sebagainya.
Kegiatan tersebut dilakukan setiap Ahad ba’da Maghrib di Masjid Ad-Darojat
Babadan dan diikuti jamaah Masjid Ad-Darojat Babadan, biasanya kebanyakan
yang mengikuti adalah pemuda-pemudi Kampung Babadan.
3. Kajian Pemuda Islam
Kajian Pemuda Islam adalah kegiatan yang dilakukan oleh IPIB (Ikatan
Pemuda Islam Babadan) setiap Ahad malam dua pekan sekali di Masjid Ad-
Darojat Babadan. Kegiatan ini berisi kajian-kajian agama yang dibawakan oleh
salah satu pemuda IPIB secara bergiliran tiap ahad dua pekan sekali dengan tema
yang berbeda-beda. Kegiatan ini tidak hanya di ikuti oleh pemuda saja namun
juga orang tua dan anak-anak.
63
4. Kajian Khusnul Khotimah
Kajian Khusnul Khotimah adalah kegiatan yang dilakukan untuk
mayarakat Lansia di Kampung Babadan setiap Jum’at pukul 16.00 WIB di Masjid
Ad-Darojat Babadan. Kajian Khusnul Khatimah ini biasanya di isi oleh Kyai atau
Ustadz yang tinggal di Kampung Babadan. Kajian ini berisi tentang bagaimana
kelak kita bisa meninggal secara khusnul khotimah, juga mengajak kita untuk
lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT terutama untuk masyarakat yang sudah
lanjut usia.
5. Pengajian Ahad Pagi
Pengajian Ahad Pagi adalah kegiatan yang dilakukan untuk warga
Babadan dan umum yang dilakukan pada Ahad pukul 06.00 WIB dua pekan
sekali di Masjid Ad-Darojat Babadan. Kegiatan pengajian ini selalu di isi oleh
Kyai atau Ustadz sekitar Kampung Babadan bahkan kadang dari luar kota.
Kegiatan ini depelopori oleh IPIB (Ikatan Pemuda Islam Babadan), mereka selalu
berkoordinasi untuk menentukan siapa Ustadz atau Kyai yang mau didatangkan
dalam pengajian Ahad Pagi tersebut.
6. Pengajian Anak (TPA)
Pengajian Anak (TPA) adalah kegiatan yang dilakukan setiap hari Senin,
dan Kamis di Masjid Ad-Darojat Babadan. Kegiatan ini diikuti oleh Anak-Anak
TPA Kampung Babadan. Pengajian ini biasanya di isi oleh guru TPA bahkan
kadang beberapa anggota IPIB yang bersedia untuk mengisi pengajian anak ini.
64
Isi dari kegiatan ini adalah : mengaji Al-Qur’an, Iqra’, hafalan surat-surat pendek,
menyanyi nyanyian Islam, bercerita tentang Nabi-Nabi dan masih banyak lagi.
7. Tadarus Bapak-Bapak
Tadarus Bapak-Bapak adalah kegiatan yang dilakukan setiap hari Selasa,
Jum’at dan Sabtu setiap ba’da Maghrib di Masjid Ad-Darojat Babadan. Kegiatan
ini biasanya hanya diikuti oleh jamaah Masjid Ad-Darojat yang laki-laki saja.45
Sedangkan untuk kegiatan lain yang diadakan di Masjid Ad-Darojat
Babadan selain kegiatan diatas adalah seperti : Shalat Tarawih berjamaah saat
bulan Ramadhan, Shalat Idul Fitri berjamaah, Shalat Idul Adha, Penyembelihan
Hewan Kurban dan kadang diadakan pengajian akbar di Masjid saat hari besar
Islam seperti Maulid Nabi dan Isra’ Mi’raj.
b. Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Penyiaran Islam dalam
Rangka Memakmurkan Masjid
Dalam sebuah organisasi atau lembaga dalam menjalankan aktivitas
kegiatannya terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi pelaksanaan program
kerja, adapun faktor pendukung dan penghambat yang terdapat dalam aktivitas
kegiatan pemakmuran Masjid Ad-Darojat adalah :
1. Faktor pendukung antara lain :
a. Masyarakat sekitar Masjid Ad-Darojat terutama Padukuhan Plumbon RW 17
selalu ikut serta dalam setiap kegiatan yang diadakan di Masjid.
45
https://pathoknagari.id/ diakses pada tanggal 29 Agustus 2020 jam 19.19
65
b. Masyarakat Padukuhan Plumbon tidak keberatan jika dikenakan iuran jika
sedang ada kegiatan di Masjid, bahkan ada yang sukarela memberi tanpa disuruh.
Contohnya seperti pembagian nasi dan minuman setiap Hari Jumat selepas Shalat
Jumat diadakan.
c. Di Padukuhan Plumbon sendiri sudah banyak yang menjadi donatur, dan
donatur tersebut bukan hanya dari dalam kampung saja namun juga ada yang dari
luar kampung. Contohnya donatur memberikan sumbangan untuk progam
beasiswa anak kurang mampu dan santunan untuk Lansia.
2. Faktor penghambat antara lain :
Hampir tidak ada faktor penghambat , karena masyarakat Padukuhan
Plumbon khususnya RW 17 yang berdekatan dengan Masjid Ad-Darojat
berkomitmen jika ada kegiatan dimasjid semua itu sama tidak ada perbedaan
golongan. Tidak ada yang membesar-besarkan golongan, organisasi ataupun
kelompok tertentu . Bagi mereka Islam itu satu hanya memang aliran atau
golongannya bermacam-macam. Karena di Masjid Ad-Darojat pun sudah terbiasa
terjadinya toleransi, tidak ada yang saling menonjolkan golongannya.
66
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari penelitian di atas dapat disimpulkan :
1. Pada zaman penjajahan Jepang yakni pada tahun 1940, Masjid Ad-
Darojat dan masyarakat Babadan dipindah ke Desa Babadan Jl. Kaliurang,
Kentungan, Sleman. Perpindahan ini dikarenakan saat itu daerah Babadan terkena
pelebaran pangkalan pesawat terbang dan sebagai gudang senjata. Akibat
perpindahan tersebut denyut kampung Babadan sebagai kampung santri sempat
mengalami tidur panjang. Akibat perpindahan yang dilakukan oleh Jepang
tersebut, masjid Patok Negara atau Negoro tersebut menjadi tak terurus.Saat
terjadi pengusiran oleh Jepang, memang tidak semua penduduk ikut boyong ke
Kentungan. Sebagian warga Babadan tetap tinggal di kampung halamannya.
Setelah ditinggalkan warga, masjid ini hanya tersisa fondasi dan temboknya saja.
Hal ini dikarenakan seluruh konstruksi kayu masjid ikut dipindah dan dibangun
kembali di Babadan Kentungan. Setelah Jepang kalah dalam Perang Dunia ke-2
yang akhirnya seluruh personil dan tentaranya meninggalkan Indonesia, secara
otomatis pembangunan perluasan pangkalan udara pun urung dilaksanakan.
Sekitar tahun 1950-an mulai banyak masyarakat yang datang ke kampung
Babadan dan akhirnya menetap di sana.
2. Pada tahun 1960-an salah seorang warga Babadan bernama Muthohar
membangun kembali masjid peninggalan Sultan Hamengkubuwono I tersebut.
67
Pembangunan kembali masjid tersebut dilakukan semasa Sri Sultan Hamengku
Buwono IX. Atas dukungan Sultan maka nama Sultan Hamengku Buwana IX
"Ndoro Jatun" diabadikan menjadi nama masjid Patok Negara tersebut dengan
nama Masjid Ad-Darojat. Meski bentuk masjid mengalami perubahan, namun
bentuk khas sebagai masjid kraton masih tetap dipertahankan.
Masjid Pathok Negoro, bertugas sebagai asisten khusus penghulu hakim
yang bertanggung jawab dalam pengadilan surambi di Masjid Agung Kraton dan
berjumlah empat orang. Keberadaan Pathok Negoro ini mengikuti konsep
mancapat dengan penghulu di tengah-tengahnya. Keempat orang penghulu dari
Masjid Pathok Negoro tersebut, menempati desa yang ditetapkan sebagai desa
perdikan dan bernama Kauman (nama Kauman mengikuti sifat perdikan-nya).
Keempat desa tersebut adalah: (1) Mlangi; (2) Plosokuning; (3) Babadan; dan (4)
Dongkelan. Pada keterangan Bonneff tersebut, dapat disimpulkan bahwa sebutan
Pathok Negoro meliputi: jabatan asisten penghulu, masjid, dan desa yang
berstatus perdikan.
Dalam peta Kota Yogyakarta di masa lalu, Kampung Babadan
menempati bagian timur Kesultanan Yogyakarta. Sama seperti Pathok Negoro
yang lain, wilayah Babadan ditandai dengan masjid Keraton sebagai simbol.
Masjid yang mulanya bernama Masjid Pathok Negoro Kauman Babadan dan
kemudian berubah menjadi “Ad-Darojat” ini dibangun oleh Sultan Hamengku
Buwono I pada 1774 diatas tanah mutiban dikawasan timur pusat Kesultanan
Yogyakarta.
68
3. Masjid adalah merupakan simbol eksestensi sebuah masyarakat
muslim, masjid juga merupakan suatu bangunan yang dipergunakan sebagai
tempat mengerjakan shalat, baik untuk shalat lima waktu maupun shalat Jum’at
maupun shalat hari raya. Sehingga berfungsi dan tidaknya masjid ditentukan oleh
takmir masjid dan Ikatan Pemuda Masjid Babadan (IPIB). Oleh karena itu takmir
dan pemuda masjid melakukan kegiatan-kegiatan untuk memfungsikan masjid.
Adapun kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh takmir dan pemuda masjid
dalam penyiaran Islam di Masjid Ad-Darojat adalah :
a. Kajian Tafsir Qur’an
Kajian Tafsir Qur’an adalah kegiatan yang dilakukan setiap ba’da Maghrib di
Masjid Ad-Darojat Babadan.
b. Kajian Tahsin Qur’an adalah kegiatan yang dilakukan setiap Ahad ba’da
Maghrib di Masjid Ad-Darojat Babadan.
c. Kajian Pemuda Islam adalah kegiatan yang dilakukan Ahad malam dua pekan
sekali di Masjid Ad-Darojat Babadan.
d. Kajian Khusnul Khotimah adalah kegiatan yang dilakukan untuk mayarakat
Lansia di Kampung Babadan setiap Jum’at pukul 16.00 WIB di Masjid Ad-
Darojat Babadan.
f. Pengajian Ahad Pagi adalah kegiatan yang dilakukan untuk warga Babadan dan
umum yang dilakukan pada Ahad pukul 06.00 WIB dua pekan sekali di Masjid
Ad-Darojat Babadan.
69
g. Pengajian Anak adalah kegiatan yang dilakukan setiap hari Senin, dan Kamis di
Masjid Ad-Darojat Babadan.
h. Tadarus Bapak-Bapak adalah kegiatan yang dilakukan setiap hari Selasa,
Jum’at dan Sabtu setiap ba’da Maghrib di Masjid Ad-Darojat Babadan.
Sedangkan untuk kegiatan lain yang diadakan di Masjid Ad-Darojat
Babadan selain kegiatan diatas adalah seperti : Shalat Tarawih berjamaah saat
bulan Ramadhan, Shalat Idul Fitri berjamaah, Shalat Idul Adha, Penyembelihan
Hewan Kurban dan kadang diadakan pengajian akbar di Masjid saat hari besar
Islam seperti Maulid Nabi dan Isra’ Mi’raj.
B. Saran
Penelitian ini menunjukkan salah satu Masjid Pathok Negoro yang berada
di Kampung Babadan Banguntapan Bantul yaitu Masjid Ad-Darojat. Masjid Ad-
Darojat dan Kampung Babadan ini memiliki sejarah yang panjang. Seperti
Kampung Babadan yang pernah digusur oleh Jepang pada saat kedudukan Jepang
Di Yogyakarta dan Masjid Pathok Negoro yang berada di dalam Kampung
Babadan ini juga ikut terbongkar.
Setelah melalui banyak waktu akhirnya Kampung Babadan ini dapat
kembali dan Masjid Pathok Negoro juga dibangun kembali di Kampung ini tanpa
meninggalkan ciri khasya sebagai Masjid Kesultanan Yogyakarta. Masjid Ad-
Darojat dan Kampung Babadan Banguntapan ini berada disebelah Timur dari
Kesultanan Yogyakarta.
70
DAFTAR PUSTAKA
BUKU :
Daliman, A. Metode Penelitian Sejarah. Yogyakarta: Penerbit Ombak. 2012.
Dieter Evers, Hans dan Korff Rudiger. Urbanisme di Asia Tenggara Makna dan
Kekuasaan Dalam Ruang Sosial. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. 2002.
Hamid, Abd Rahman dan Muhammad Saleh Madjid. Pengantar Ilmu Sejarah.
Yogyakarta: Penerbit Ombak. 2011.
Kartodirjo, Sartono. Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodelogi Sejarah. Jakarta :

PT. Gramedia Pustaka Utama. 1993.
Khadori, Dawis. Menuju Kampung Pemerdekan Masyarakat Sipil dari Akar-

Akarnya Belajar dari Romo Mangun di Pinggiran Kali Code. Yogyakarta :
Yayasan Pondok Rakyat. 2002.
Mallany, Retno Yenny. Pathok Negoro Menghadapi Perubahan Zaman.

Yogyakarta : PolGov. 2016.
Riyadi, M. Fuad. Kampung Santri. Yogyakarta : Ittaqa Press. 2001
Robert, H. Laurer. Persepektif tentang Perubahan Sosial. Jakarta : PT. Rineka

Cipta. 1993.
Soemardjan, Selo. Perubahan Sosial di Yogyakarta. Yogyakarta : Gadjah Mada

University Press. 1986.
Suwamo, P.J. HB IX dan Sistem Pemerintahan Yogyakarta. Yogyakarta :

Kanisius. 1994.
71
Tim Museum Sonobudoyo. Masjid-Masjid Pathok Negoro di Kesultanan
Yogyakarta. 2006.
KARYA ILMIAH :
Jemadi, Geordianus. Konektivitas Ruang Pada Masjid-Masjid Kraton Yogyakarta

( 5 Masjid Pathok Negoro dan Masjid Agung Gedhe Kauman). Yogyakarta :
Skripsi S1 Fakultas Teknik Sipil Dan Perencanaan Institut Teknologi
Nasional Yogyakarta. 2020.
Prasetyo, Johan Eko. Masjid Pathok Negoro Ploso Kuning 1724-2014 (Kajian
Sejarah Arsitektur Jawa). Skripsi S1 Fakultas Adab dan Humaniora
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2016.
Purgasari, Gina Novia. Perubahan Sosial Budaya Masyarakat di Kmapung Adat

Pulo Desa Cangkuang Kabupaten Garut (Kajian Historis Tahun 1976-2000).
Jakarta : Skripsi S1 Fakultas Ilmu Pendidikan Nasional Universitas Perdikan
Indonesia. 2011.
Widyastuti. Fungsi Latar Belakang Pendiri dan Peranan Masjid-Masjid Pathok

Negoro. Skripsi S1 Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada
Yogyakarta. 1995.
INTERNET :
IPIB (Ikatan Pemuda Islam Babadan). Profil Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat.
Dalam http://pathoknagari.id . Artikel. 20 Juli 2020.
IPIB (Ikatan Pemuda Islam Babadan). Profil Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat.
Dalam http://teamtouring.net/masjid-pathok-negoro-ad-darojat-
babadan.html . Artikel. 20 Juli 2020.
72
Mudra, Al Mahyudin. Dalam http://kerajaannusantara.com/id/yogyakata-
hadiningrat/tempat-ibadah. Artikel. Juli 2020.
Nitiharjo, Alfin. Teori-Teori Perubahan Sosial. Dalam

http://alfinnitiharjo.ohlog.com/teori-teori-perubahan-sosial.ohl12689.html
.Pdf. 08 Mei 2019.
WAWANCARA :
Suhari. “Sejarah Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat dan Kegiatan yang Ada di
Masjid Ad-Darojat Babadan”. Hasil wawancara Pribadi pada 19 Juli 2020.
Di serambi Masjid Ad-Darojat Bantul Yogyakarta.
73
LAMPIRAN
74
Lampiran 1
Masjid Pathok Negoro Wonokromo
Lampiran 2
Masjid Pathok Negoro Ploso Kuning
75
Lampiran 3
Masjid Pathok Negoro Mlangi
Lampiran 4
Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat Babadan
76
Lampiran 5
Masjid Pathok Negoro Dongkelan
Lampiran 6
Kegiatan Pengajian Warga Babadan Lama di Masjid Pathok Negoro Ad-Darojat
77
Lampiran 7
Anggota IPIB dan Para Pengurus Masjid Ad-Darojat
Lampiran 8
Anggota IPIB dan Ketua Takmir Masjid Ad-Darojat
78
Lampiran 9
Takmir dan Ustadz Masjid Ad-Darojat Tahun 2018-2019 :
Ketua Takmir Wakil Takmir
Drs. H. Harsoyo, Msi. ir. H. Syaiful Huda, MT.
Bendahara Sekertaris
H. Zamzuri, SH, S.Ag. H. Suhari
Ustadz
Zaenal Syrifudin, M.Ag.
79
Lampiran 10
Pengurus IPIB (IKATAN PEMUDA ISLAM BABADAN)
Ketua I Ketua II
Naufal Ahmad Hadiyan Haris
Ketua III
Indrajaya
80
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
DATA PRIBADI
Nama Lengkap : Elisa Novi Kartikasari
Nama Panggilan : Elisa
Tempat Tanggal Lahir : Kabupaten Semarang, 10 November 1997
Alamat Asli : Dusun Ngisrep, Desa Jambu, RT. 03 RW.04, Kecamatan
Jambu, Kabupaten Semarang
Alamat Sekarang : Dusun Ngisrep, Desa Jambu, RT. 03 RW.04, Kecamatan
Jambu, Kabupaten Semarang
Jenis Kelamin : Perempuan
Alamat E-mail : elisanovi1011@gmail.com
Nomor HP : 083842716239
Kode Pos : 50663
PENDIDIKAN
SD Negeri Isdiman :2004-2010
SMP Negeri 1 Jambu :2011-2013
SMK Negeri Pringsurat :2013-2016
81

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PERAN MASJID PATHOK NEGORO AD-DAROJAT DALAM

PERUBAHAN SOSIAL KEAGAMAAN KAMPUNG BABADAN LAMA

BANGUNTAPAN BANTUL YOGYAKARTA (1942-2019)

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

ELISA NOVI KARTIKASARI

FAKULTAS USHULUDIN ADAB DAN HUMANIORA JURUSAN

SEJARAH PERADABAN ISLAM INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SALATIGA TAHUN AJARAN

“ Jangan pernah berhenti untuk bermimpi, karena

penulis mengucapkan terima kasih kepada:

kecil hingga sekarang dan selalu memberikan motivasi, doa serta

dukungan untuk menyelesaikan skripsi.

mencurahkan pikiran, tenaga dan pengorbanan waktu dalam upaya

membimbing penulis skripsi ini.

3. Suami saya Adikiya Dwi Pratomo yang selalu membantu dan

memberikan semangat, semoga dipermudah dalam segala urusan.

4. Anakku Arsyila Vikya Kusumaningrum yang selalu menghibur ketika

lelah saat penulisan skripsi ini.

5. Sahabat kampus Keluarga Balakurawa dan tak lupa teman seperjuangan

Indah, Wildani, Anistya, Retno, Qurota, Rihana dan Meilasari, terima

kasih yang selalu memberikan motivasi serta setia menemani saat

mengerjakan skripsi, semoga persahabatan ini selalu terjaga.

6. Bapak Ibu serta saudara-saudara di rumah yang telah mendoakan dan

memberikan dukungan dalam menyelesaikan studi di IAIN Salatiga dan

penyusunan skripsi dengan penuh kasih sayang dan kesabaran.

Kepada mereka semua penulis tidak dapat memberikan balasan apapun.

senantiasa melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka serta membalas semua amal

baik yang telah diberikan kepada penulis.

Kata Kunci: Masjid Pathok Negoro, Perubahan Sosial, Yogyakarta.

Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah: 1) Untuk

Alhamdulillah puji syukur dengan menyebut nama Allah yang Maha

kenikmatan kepada penulis. Sholawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan

kepada Rasulullah SAW, keluarga, sahabat, serta para pengikut setianya.

Ad-Darojat dalam Perubahan Sosial Keagamaan Kampung Babadan Lama

Banguntapan Bantul Yogyakarta (1942-2019). Penulis skripsi ini merupakan

kebermaknaan yang melimpah bagi penulis, pembaca, dan dunia akademik.

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin Baidhawy, M.Ag. selaku Rektor IAIN

2. Bapak Dr. Benny Ridwan, M. Hum. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin

Adab dan Humaniora.

3. Bapak Sutrisna S. Ag., M. Ag. selaku Ketua Program Studi Pendidikan

4. Bapak Drs, Taufiqul Mu’in, M.Ag. selaku Dosen Pembimbing Skripsi

yang telah membimbing dengan ikhlas, mencurahkan segala tenaga,

5. Bapak Drs. Taufiqul Mu’in. juga selaku Dosen Pembimbing Akademik.

Peradaban Islam yang telah membekali berbagai ilmu pengetahuan,

sehingga penulis mempu menyelesaikan penulisan skripsi ini.

semangat, motivasi dan kasih sayang tiada tara.

8. Kepada semua pengurus Masjid Ad-Darojat

9. Kepada semua warga masyarakat Kampung Babadan Lama

mendapatkan balasan yang lebih serta mendapatkan kesuksesan baik disunia

Akhir kata, penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat

khususnya bagi penulis dan umumnya bagi para pembaca. Dengan

harapkan untuk perbaikan skripsi ini.

Salatiga, 08 September 2020

Elisa Novi Kartikasari

HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN DAN PUBLIKASI ........................... ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING....................................................................... iii

PENGESAHAN KELULUSAN .......................................................................... iv

ABSTRAK .......................................................................................................... vii

KATA PENGANTAR ........................................................................................ viii

DAFTAR ISI ......................................................................................................... xi

DAFTAR LAMPIRAN ...................................................................................... xiii

A. Latar Belakang Masalah ..............................................................................1