BAHASA AL QUR'AN YANG AJAIB

BUKTI BAHWA BERASAL DARI TUHAN

KATA PENGANTAR

Muslim diperintahkan, bersama dengan umat manusia lainnya, untuk "membaca" dan
merenungkan pesan Al-Qur'an dan merenungkan asal-usulnya sebagai Wahyu ilahi.
Dalam studi yang menarik ini, penulis telah berusaha untuk menjelaskan banyak aspek
linguistik yang ajaib dari teks suci, dan mengapa keindahan dan kesempurnaannya
benar-benar baru dan menakjubkan di telinga Arab abad ke-7, tak bisa berkata-kata
dengan kekaguman saat mendengar ayat-ayatnya dibacakan untuk pertama kalinya.
waktu Nabi Muhammad (SAAS).* Sebagai ahli bahasa Arab dan dalam arti terlatih
untuk mendengar dan menghargai Al-Qur'an, kesan mereka berbicara banyak.

*(SAAS) – Salla Allahu 'alayhi wa sallam: Semoga damai dan berkah Allah atasnya.
Diucapkan setiap kali nama Nabi Muhammad disebutkan.

Ya, Wahyu itu indah, dengan sendirinya. Tapi Al-Qur'an tentu saja jauh lebih dari ini.
Tanpa berlebihan, kejeniusan bahasanya, keanggunannya, ritmenya, perumpamaannya
yang kaya, fluiditas, jalinan metafora dan konsepnya, gaya dan teknik prosanya yang
beragam dan belum pernah terdengar sebelumnya, serta penggunaan kosakata yang luar
biasa, menjadikannya sebuah karya. dari kesempurnaan abadi. Itu segera dan dengan
kuat memengaruhi kecerdasan dan perilaku manusia, secara spektakuler mengubah
bahasa Arab, dan membawa manusia ke dalam kesadaran akan visi yang agung,
mengarahkan perhatiannya pada hal-hal yang tertinggi. Beberapa fitur inilah yang coba
dibangkitkan dan dijelaskan oleh karya ini. Penulis jelas telah memberikan pemikiran
yang luar biasa pada materi pelajarannya, dan kontribusinya pada intinya berfokus pada
pertanyaan tentang apa sebenarnya yang membuat Al-Qur'an ajaib secara bahasa?

Karya ini merupakan terjemahan bahasa Inggris dari edisi ringkasan bahasa Arab asli
dari buku yang berjudul Al-Mu'jizah, volume I, (IIIT, 2012). Hal ini ditujukan untuk
pembaca awam, sehingga kompetensi dalam bahasa Arab tidak penting untuk
memahami masalah morfologi dan teknis bahasa lainnya yang dibahas, meskipun
kemampuan membaca bahasa Arab akan bermanfaat, jika tidak diperlukan. Dalam
upaya untuk membuka rahasia bahasa dan komposisinya, Bassam Saeh membimbing
pembaca untuk menghargai keindahan Al-Qur'an, untuk menjadi lebih tenggelam di
dalamnya, dan memiliki pemahaman yang lebih jelas tentang struktur dan alirannya.
Dengan mencurahkan perhatian khusus pada Surah al-Muddaththir (bab 74) untuk
mendukung analisisnya, ia dengan demikian menghidupkan Wahyu, untuk
menunjukkan bahwa setiap surah memiliki fitur dan karakteristik berbeda yang
membuatnya menonjol secara unik dalam desain dan sapuan keseluruhan.
Tidak ada eksposisi saja yang cukup untuk memahami Al-Qur'an sepenuhnya. Tetapi
karya ini merupakan pendamping yang sangat diperlukan dalam upaya pemahaman
yang lebih baik, dan kedekatan yang lebih dekat dengan, teks suci. Terjemahan yang
digunakan terutama adalah The Message of the Qur'an oleh Muhammad Asad, dengan
juga The Meaning of the Holy Qur'an oleh Abdullah Yusuf Ali. Tanggal yang dikutip
menurut kalender Islam (hijrah) diberi label AH. Jika tidak, mereka mengikuti kalender
Gregorian dan berlabel CE jika perlu. Kata-kata Arab dicetak miring kecuali kata-kata
yang telah memasuki penggunaan umum. Tanda diakritik telah ditambahkan hanya pada
nama-nama Arab yang tidak dianggap kontemporer.

IIIT (International Institute of Islamic Thought), yang didirikan pada tahun 1981, telah
berfungsi sebagai pusat utama untuk memfasilitasi upaya ilmiah yang serius
berdasarkan visi, nilai, dan prinsip Islam. Program penelitian, seminar dan konferensi
Institut selama tiga puluh tahun terakhir telah menghasilkan publikasi lebih dari empat
ratus lima puluh judul dalam bahasa Inggris, Arab dan bahasa utama lainnya.

Kami mengucapkan terima kasih dan terima kasih kepada penulis, Bassam Saeh, atas
kerjasamanya selama berbagai tahap produksi. Kami juga berterima kasih kepada
penerjemah, Nancy Roberts, dan tim editorial dan produksi di Kantor IIIT London dan
semua pihak yang secara langsung atau tidak langsung terlibat dalam penyelesaian
publikasi ini.

IIIT LONDON OFFICE

Mei 2015

(Al-Qur'an 2:32)

KATA PENGANTAR

Infalibilitas Al-Qur'an

Fakta bahwa Al-Qur'an adalah mahakarya sastra tidak dapat diperdebatkan. Fakta
bahwa itu adalah kesempurnaan bahasa, gaya, kefasihan, dan kekuatan yang unik dan
tak tertandingi, yang dimiliki oleh orang-orang abad ke-7 di semenanjung Arab. belum
pernah ditemui sebelumnya, dan belum pernah ditemui sejak itu, juga merupakan
masalah yang tidak dapat disangkal. Namun yang diperdebatkan adalah apakah itu ajaib
atau tidak. Dengan kata lain apakah itu dari dimensi ini atau dimensi lain yang ilahi.
Bukti otoritas ilahi itu muncul ke permukaan pada tingkat pengetahuan yang beragam
dan semakin meningkat seiring dengan perkembangan umat manusia dan melanjutkan
penilaiannya selama berabad-abad terhadap kitab suci. Tetapi untuk tujuan penelitian
ini, ini adalah elemen tertentu dari kata-kata Al-Qur'an, yang sampai sekarang belum
sepenuhnya dipahami, yang menjadi perhatian kita untuk membuktikan fakta bahwa itu
adalah keajaiban linguistik yang berasal dari Tuhan.

Membedakan bahasa Al-Qur'an dari kejeniusan manusia adalah cara lain untuk
menyatakan dengan jelas bahwa Nabi hanyalah sebuah saluran untuk menyampaikan
pesan terakhir Tuhan, dan bahkan pikiran orang yang paling berbakat, atau mereka yang
sangat berbakat dalam seni sastra, pidato, dan/ atau puisi, dapat menghasilkan satu bab
"seperti itu" (10:38). Pernyataan Al-Qur'an yang meyakinkan untuk membuktikan
pernyataannya salah ini tidak hanya menarik perhatian intelektual dan tantangan terbuka
bagi para kritikus, yang secara kebetulan menarik perhatian pada pentingnya logika
deduktif berabad-abad sebelumnya, tetapi juga fantastis karena kesederhanaannya.
menyajikan tantangan terbesar ini.

Apa tanggapannya? Dua fakta penting berkaitan dengan tantangan Al-Qur'an telah teruji
oleh waktu dan tetap menjadi masalah pelik bagi mereka yang mengakui otoritas
linguistiknya tetapi tidak dapat menyelesaikan asal-usul ketuhanannya. Ini adalah
bagian integral setiap perdebatan tapi sering mudah diabaikan oleh para kritikus:

1. Tidak ada satu kesalahan pun, jenis apa pun, yang ditemukan di lebih dari enam
ribu ayatnya (bukan karena kurang berusaha).

2. Terlepas dari banyak upaya historis untuk meniru, beberapa di antaranya langsung
mengejek Nabi, dan yang lainnya asli oleh otoritas terkemuka dalam bahasa Arab
(mengingat era Nabi menyaksikan eksponen terbaik dari bahasa Arab yang pernah
ada di dunia), hingga hari ini seluruh latihan telah telah sedikit lebih dari benar-
benar sia-sia dan memalukan.

Dan kita tidak hanya mengacu pada bahasa pada titik ini karena apakah untuk pertama
kalinya atau setelah pembacaan yang tak terhitung banyaknya, seseorang akan sulit
untuk mendefinisikan satu faktor yang membuat Al-Qur'an benar-benar unik. Salah satu
kualifikasi keunikan Al-Qur'an adalah tidak dapat ditiru, dan untuk tujuan penelitian ini
adalah bahasa Al-Qur'an yang tidak dapat ditiru, menandai satu aspek penting dari
keilahiannya, dan karenanya memiliki keajaiban yang melekat, yang dianalisis – dengan
pemahaman ekspres tentu saja bahwa bahasa sedang dipelajari untuk mendapatkan
apresiasi yang lebih dalam dari pesan inti Al-Qur'an. Pada dasarnya ide-ide, perspektif,
dan dunia Al-Qur'an menjerumuskan manusia ke dalamnya, dan rasa kebajikan moral
yang tinggi dan iman yang tulus – filter penilaian diri yang melaluinya Al-Qur'an
meminta manusia untuk menilai tindakan dan motifnya – sangat kuat. signifikan dalam
hal kewaspadaan yang dengannya kita harus memahami realitas dan tempat kita di
kosmos serta Penghakiman terakhir yang akan datang setelah ilusi kehidupan ini dan
semua keberadaan fisik berlalu.
Sepanjang sejarah, para cendekiawan Muslim telah menguraikan unsur-unsur estetika
bahasa mukjizat Al-Qur'an serta faktor-faktor sastra lainnya, konten, dan ayat-ayat
ilmiah yang mencengangkan. Namun, menurut penulisnya, tidak ada seorang pun yang
mencoba menjelaskan apa yang disebutnya sebagai aspek rahasia dari bahasanya,
sesuatu yang karena keakraban dengan Wahyu, kita tidak terlalu memikirkannya dengan
berlalunya waktu. Dan rahasia itu hanyalah ini: karena Al-Qur'an diturunkan dalam
bahasa Arab, namun, pada saat yang sama, itu adalah bahasa Arab yang baru,
mengejutkan orang-orang Arab yang pertama kali mendengarnya. Bagaimana itu baru
adalah subjek dari pekerjaan ini.

Oleh karena itu, para penonton Muslim asli dan awal menanggapi kata-kata, suara,
ritme, dll. Al-Qur'an dengan cara yang konsisten dengan apresiasi yang lebih dalam
akan keindahan dan keagungannya. Sesuatu yang telinga modern kita, ditenangkan oleh
keakraban, dan meskipun dikelilingi oleh segala macam kamus dan studi, sering gagal
untuk ditangkap. Penulis mencoba untuk sedikit menghilangkan selubung ini dan
memperkenalkan kembali kepada para pembaca Al-Qur'an, dengan pandangan baru
yang menghidupkan sesuatu dari keajaiban ini.

Meskipun bahasa ajaib Al-Qur'an telah diterima oleh umat Islam tanpa diragukan lagi,
namun studi sistematis yang membuktikan keyakinan ini melalui studi metodis
bahasanya belum dilakukan sejauh pengetahuan penulis. Dengan demikian, ia mencoba
membuktikan secara ilmiah, dan melalui perbandingan antara bahasa Al-Qur'an di satu
sisi, dan bahasa puisi pra-Islam, kata-kata Nabi (Hadis), dan bahasa Arab baik dulu dan
sekarang, pada yang lain, bahwa bagian penting dari keajaiban linguistik Al-Qur'an
adalah fakta bahwa bahasa Arab ini benar-benar baru.

Studi ini mencoba untuk membuktikan secara empiris bahwa orang-orang Arab tidak
pernah tahu bahasa ini sebelum Al-Qur'an, dan tidak pernah bisa menirunya setelah itu,
sementara bahasa Nabi, meskipun kefasihannya, dipahami dan ditiru, hanya karena itu
pertama dan terutama bahasa manusia – salah satu akibat yang tidak menguntungkan
dari hal ini adalah percampuran besar antara Hadits asli dan palsu. Ini tidak pernah
terjadi pada Al-Qur'an dan tidak akan pernah terjadi padanya, lagi-lagi kesaksian bahwa
Al-Qur'an adalah kalam Allah.

       

9. Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami
benar-benar memeliharanya.

KANTOR IIIT LONDON

 
 Bahasa Al-Qur'an yang Ajaib

Bukti Asal Mula Ketuhanan

PENGANTAR (HAL-1)

SEMUANYA DIMULAI PADA TAHUN 1989 ketika Pusat Studi Islam Oxford
meminta saya untuk memberikan sejumlah kuliah kepada mahasiswa Inggris yang
mencari pemahaman yang lebih baik tentang bahasa Arab melalui Al-Qur'an . Setelah
mencoba menerjemahkan makna Al-Qur'an ke dalam bahasa Inggris untuk murid-murid
saya, saya mendapati diri saya ditarik oleh pertanyaan-pertanyaan menantang mereka di
luar batas tradisi dan konvensi linguistik yang akrab bagi para penafsir dan ahli bahasa.

Saat itu saya kebetulan sedang mengedit sebuah buku yang ditulis pada periode
Andalusia dengan seorang Orientalis Inggris dan seorang teman di The Oriental
Institute di Universitas Oxford. Suatu hari teman saya bertanya kepada saya, “Mana
yang benar dalam bahasa Arab: māā zāla atau lā zāla ?” Tanpa banyak berpikir, saya
menjawab, “Mā zāla.” Namun, setelah beberapa diskusi, dia bersikeras bahwa lā zāla
benar, sementara saya bersikeras pada mā zāla. Pada akhirnya dia mengejutkan saya
dengan berkata, “Kalau begitu, entah Anda salah, atau Tuhan yang salah! Lagi pula, Al-
Qur'an hanya menggunakan lā zāla!”

Sesaat aku terdiam. Kemudian saya mengumpulkan akal sehat saya dan bertanya
kepadanya secara bergantian, “Jadi bagaimana Anda menerjemahkan kata kerja kāna ke
dalam bahasa Inggris?” "Ada," jawabnya tanpa ragu-ragu. “Jika itu masalahnya,” saya
melanjutkan, “lalu bagaimana Anda menerjemahkan kalimat berikut dari Al-Qur'an: wa
kāna Allāhu ghafūran raḥīmā ?” “Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Dia menjawab dengan percaya diri seperti sebelumnya. “Di mana kata kerja kāna dalam
terjemahan ini?” Aku ingin tahu. Tapi dia tidak bisa menjawab saya, karena satu-
satunya kata kerja yang bisa digunakan untuk menerjemahkan pernyataan ini adalah
“adalah,” yang akan setara dengan yakūnu atau inna dalam bahasa Arab, tetapi bukan
bentuk verbal bentuk lampau kāna.

Al-Qur'an memiliki bahasa dan penggunaan linguistik yang unik yang berbeda dari
penggunaan bahasa manusia, baik formal maupun informal. Tidak seorang pun, bahkan
Nabi Muhammad sendiri, pernah menggunakan kata kerja bentuk lampau kāna dalam
arti “adalah.” Namun, penggunaan ini muncul 190 kali dalam Al Qur'an. Ketika saya
kembali ke Al-Qur'an untuk memverifikasi apa yang dikatakan teman Orientalis saya
tentang mā zāla, saya terkejut menemukan bahwa apa yang dia katakan tidak akurat,
dan bahwa Al-Qur'an menggunakan partikel negatif mā hanya dengan masa lalu. tense,
yaitu, mā zāla dan partikel negatif lā hanya dengan present tense, seperti dalam frasa lā
yazālu Oleh karena itu, kita tidak menemukan lā zāla atau mā yazālu di manapun dalam
Al Qur'an. Namun, kejutan terbesar yang saya temui adalah cara-cara Al-Qur'an
menggunakan kata kerja, baik dalam bentuk masa lalu (zāla) dan sekarang (yazālu),
berbeda dari penggunaan kata kerja manusia kita. Ketika kita mengucapkan, mā zāla al-
maṭaru yahṭulu, yang secara harafiah berarti “hujan belum berhenti turun”, maka
pendengar akan memahami pernyataan ini dengan maksud bahwa hujan turun
sebelumnya dan sekarang masih hujan. Penggunaan ungkapan mā zāla dengan demikian
menyampaikan makna yang mencakup masa lalu dan masa kini, tetapi tidak masa
depan. Ini adalah penggunaan umum yang diterima manusia dari kata kerja ini. Akan
tetapi, frasa bentuk lampau mā zāla dalam dua ayat Al-Qur'an yang muncul hanya
mencakup masa lampau saja. Dengan kata lain, itu menyampaikan arti sesuatu yang
berlanjut di masa lalu, tetapi tanpa berlanjut ke masa sekarang. Ayat-ayatnya adalah
sebagai berikut:

 (Surah al-Anbiyā' 21:15)

        

15. Maka tetaplah demikian keluhan mereka, sehingga Kami jadikan mereka sebagai
tanaman yang telah dituai, yang tidak dapat hidup lagi.

 (Surah Ghāfir 40:34)

          
            
        
34. dan Sesungguhnya telah datang Yusuf kepadamu dengan membawa keterangan-
keterangan, tetapi kamu Senantiasa dalam keraguan tentang apa yang dibawanya
kepadamu, hingga ketika Dia meninggal, kamu berkata: "Allah tidak akan mengirim
seorang (rasulpun) sesudahnya. Demikianlah Allah menyesatkan orang-orang yang
melampaui batas dan ragu-ragu.

Ayat pertama dari dua ayat ini berarti bahwa orang-orang terus berteriak sampai mereka
dihancurkan, yang semuanya terjadi di masa lalu, sedangkan yang kedua berarti bahwa
orang-orang pada zaman Yusuf berpegang teguh pada keraguan mereka tentang
pesannya sampai dia meninggal. Ini juga terjadi sepenuhnya di masa lalu. Dalam kedua
kasus ini, tindakan yang bersangkutan dimulai dan berakhir di masa lalu, dan tidak
meluas ke ranah masa kini.

Adapun penggunaan frase present tense lā yazālu dalam Al-Qur'an, mencakup masa
lalu, masa kini, dan masa depan. Apapun tindakan yang dimaksud telah dilakukan di
masa lalu, masih dilakukan di masa sekarang, dan akan terus dilakukan di masa depan.
Fenomena semantik ini dapat diamati dalam tiga ayat berikut:

 (Surah al-Baqarah 2:217)

        
217. mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka (dapat)
mengembalikan kamu dari agamamu (kepada kekafiran), seandainya mereka sanggup.

 (Surah al-Taubah 9:110)

          
 
110. Bangunan-bangunan yang mereka dirikan itu Senantiasa menjadi pangkal keraguan
dalam hati mereka, kecuali bila hati mereka itu telah hancur[661]. dan Allah Maha
mengetahui lagi Maha Bijaksana.

 (Surah Hūd 11:118-119)

          
      
118. Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu,
tetapi mereka Senantiasa berselisih pendapat,

119. kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu.

Perjumpaan intelektual dengan Yang Lain yang terjadi di Barat modern dunia adalah
apa yang pertama kali memicu keputusan saya untuk memeriksa kembali bacaan Al-
Qur'an saya yang biasa. Bacaan saya ini telah dilumpuhkan oleh efek berbahaya dari
keakraban dan pengulangan setiap hari, yang membutakan kita dari banyak hal yang
dialami dan dipahami oleh orang-orang Arab pada zaman Nabi ketika mereka menerima
ayat-ayat pertama yang mulai turun berturut-turut pada Rasul. Tuhan. Para penerima
awal Al-Qur'an ini terkejut dan bingung dengan kebaruannya, karena di dalamnya
mereka menemukan gaya yang menyimpang dari segala sesuatu yang mereka kenal.
Kejutan dan kebingungan ini kemudian berubah menjadi pertanyaan kritis: Apa yang
terjadi di sekitar saya? Apa pun itu, itu harus terlalu jauh jangkauannya dan kritis untuk
tidak menjadi apa-apa selain gaya khas seorang penulis yang baru muncul, seorang
penyair yang sedang naik daun, atau seorang yang akan menjadi prognostikator.

Dalam Jilid Satu dari buku ini saya mencoba untuk memperkenalkan kepada para
pembaca rahasia-rahasia Al-Qur'an ini selembut dan setenang mungkin. Dengan
demikian, saya menyoroti perubahan yang diperkenalkan Al-Qur'an ke dalam kerangka
linguistik bahasa Arab, mengawali setiap elemen baru dengan penjelasan rinci tentang
sifat dan jenisnya. Dukungan tekstual diambil dari berbagai surah Al-Qur'an, dengan
perhatian khusus ditujukan pada Sūrah al-Muddaththir, salah satu surah paling awal,
dan cara-cara di mana ia berbenturan dengan konvensi linguistik Arab. Sebagian besar
bab dalam bagian ini sebagian membahas aspek linguistik, tata bahasa, dan retorika
yang baru muncul dari surah ini.

Dalam Jilid Dua, saya menerapkan fenomena yang dibahas dalam Jilid Satu pada setiap
surah Al-Qur'an. Saya mulai dengan surat yang paling pendek dan paling sering dibaca,
yaitu Surat al-Fātiḥah (1). Saya kemudian membahas dua puluh surah terakhir, dimulai
dengan Sūrah al-Nās (114), Surah al-Falaq (113), Srah al-Ikhlāṣṣ (112), dan seterusnya,
kembali ke Surah al-Tiin (95).

Terlepas dari sifat perintis yang tidak diragukan dari pekerjaan yang kita mulai, tidak
dibatasi oleh kecenderungan lama untuk mengaburkan sifat sebenarnya dari inovasi
linguistik yang menjadi ciri Al-Qur'an, peneliti yang cerdas tidak boleh melupakan fakta
bahwa tidak peduli apa bentuk objektifnya. atau pendekatan yang diambilnya, setiap
interpretasi manusia atau analisis linguistik Al-Qur'an dan pengungkapan keajaibannya,
baik itu dalam bidang retorika, bahasa atau sains, adalah proses menimbang probabilitas
yang tentu saja tetap tunduk pada kemungkinan manusia. kesalahan. Oleh karena itu,
segala sesuatu yang kami usulkan dalam hubungan ini tidak lebih dari upaya tulus untuk
mendekati kebenaran absolut yang, pada akhirnya, kami menemukan diri kami tidak
mampu mencapai selama kita berurusan dengan yang tak terbatas, yang ilahi, dan yang
ajaib yang dipersenjatai dengan apa-apa selain kemampuan kita yang lemah dan
terbatas.

KEAJAIBAN, ATAU GENIUS? (HAL 5)

Sepanjang hidup saya, saya memiliki keyakinan yang teguh pada keajaiban bahasa Al-
Qur'an. Pada awalnya saya memegang keyakinan ini hanya karena menjadi seorang
Muslim meskipun, pada kenyataannya, saya tidak dapat menghargai keajaiban ini
dengan alasan saya; Saya tidak memiliki kapasitas untuk membedakannya dengan jelas
dengan sarana penelitian primitif yang saya miliki. Namun, dalam bahasa Al-Qur'an
saya melihat keindahan yang menawan, ekspresi tanpa batas, kefasihan, ritme,
keajaiban, dan perbedaan. Apa yang gagal saya sadari adalah bahwa kualitas-kualitas ini
adalah satu hal, dan keajaiban itu adalah sesuatu yang lain – sesuatu yang lebih
mendalam, lebih tak terjangkau, lebih halus, dan lebih di luar jangkauan manusia. Saya
selalu berharap bahwa, setelah saya mendapatkan pemahaman yang tepat tentang
retorika bahasa Arab, saya akan dapat mengidentifikasi keajaiban dalam Al-Qur'an yang
tidak ada buku yang telah saya baca yang mampu menunjukkannya kepada saya. secara
ilmiah dan tak terbantahkan.

Penulis buku-buku semacam itu tentu saja menggunakan kata “keajaiban” (i'jāz) dalam
judulnya. Namun, semua buku ini telah berbicara tentang kefasihan Al-Qur'an,
kemegahan, keindahan, dan ketepatan ekspresi. Semua ini adalah fitur yang mungkin
kita temukan, pada tingkat tertentu, dalam karya sastra yang diproduksi dalam berbagai
bahasa dan oleh berbagai bangsa di dunia. Seseorang dapat dengan mudah memikirkan
banyak jenius yang telah membuat dunia terpesona dengan kreasi sastra, intelektual, dan
artistik mereka. Tetapi deskripsi apa pun yang pantas untuk ciptaan semacam itu, tidak
satu pun dari mereka yang dapat dengan tepat digambarkan sebagai mukjizat. Lalu,
mengapa kita bersikeras memilih Al-Qur'an saja untuk deskripsi ini? Dan dimanakah
keajaiban dalam Al-Qur'an jika keajaiban didefinisikan sebagai sesuatu yang melampaui
kemampuan manusia? Secara keseluruhan, berbagai fitur dari ciptaan mulia ini mungkin
berbatasan dengan keajaiban. Namun, bahkan ini tidak akan cukup untuk menunjukkan,
dengan cara ilmiah yang tak terbantahkan, keajaiban yang keberadaannya kita harapkan
untuk ditemukan dan ditunjukkan.

Kemudian dalam hidup saya, setelah lulus dengan gelar Sarjana Bahasa Arab, saya
dihadapkan pada pertanyaan yang sama yang belum terjawab. Saya kemudian
menyelesaikan gelar Master, diikuti oleh Ph.D. dalam Sastra Arab. Sekali lagi,
bagaimanapun, saya masih menemukan diri saya tidak dapat melihat aspek ajaib dari
bahasa Al-Qur'an meskipun fakta bahwa, dari sudut pandang saya sendiri, setidaknya,
saya telah menjadi peneliti dan kritikus sastra yang terlatih baik dalam seni bahasa dan
bahasa. literatur.

Ketika saya mencari dasar iman saya pada keajaiban Al-Qur'an, saya terus-menerus
dihadapkan pada dilema metodologis, yaitu, bagaimana mendamaikan dalam diri saya
Muslim dan peneliti. Atau, lebih sederhananya, bagaimana saya mendamaikan sentimen
agama dengan kapasitasnya untuk memberi dan menerima dan keyakinan bawaan saya
pada sifat ajaib Al-Qur'an dan kebenaran Islam dan kitab sucinya, dengan analisis
ilmiah abstrak yang kedap udara yang putusannya tidak terpengaruh oleh emosi,
keyakinan, interpretasi individu atau prasangka? Di mana letak batas-batas yang samar-
samar dan sulit dipahami antara kejeniusan manusia di satu sisi, dan di sisi lain,
keajaiban ilahi yang dibuktikan oleh fakta-fakta ilmiah dan angka-angka putusan yang
terkait dengan yang tidak ada hubungannya dengan preferensi pribadi, sikap manusia
yang berubah, dugaan, probabilitas dan harapan ?

Kemudian tibalah fase ketiga kehidupan akademis saya, ketika saya berhadapan
langsung dengan pertanyaan mendesak dan membingungkan: Di manakah letak
keajaiban (i'jāz) bahasa Al-Qur'an? Dalam mengajukan pertanyaan ini, saya
menggunakan kata "keajaiban" dalam arti aslinya yang sebenarnya, bukan hanya dalam
arti kejeniusan, kefasihan, perbedaan, ketepatan dan keindahan. Saya mulai bertanya-
tanya apakah kata "keajaiban" telah kehilangan arti sebenarnya bagi kita, setelah
kembali menjadi tidak lebih dari suatu istilah yang makna aslinya tidak lagi kita ingat
atau kenali, dan yang tidak lagi berarti apa-apa bagi kita selain keunggulan, keunggulan,
atau kecemerlangan.

APA ARTI I'JZ (KEAJAIBAN) TERHADAP PEMIKIR AWAL ISLAM? (HAL

7)
Para cendekiawan Muslim dari periode sebelumnya dan sesudahnya melakukan studi
menyeluruh dan tak kenal lelah tentang apa yang mereka sebut sebagai keajaiban Al-
Qur'an (i'jāz al-Qur'ān). Studi tersebut berhubungan dengan tiga bidang utama:

1.   Aspek estetis atau retoris Al-Qur'an: Kajian yang membahas aspek bahasa Al-Qur'an
ini bertujuan untuk menunjukkan bahwa Al-Qur'an adalah keajaiban estetis dalam
bahasa dan susunannya. Ulama pertama yang mengembangkan tema ini antara lain
al-Jāḥi· (255 H/869 M), Abū al-ḤḤasan 'Alī al-Rummānī (374 H/984 M),
Muḥammad Ibn YazĪd al-Wāsiṭī (306 H/918 M) , Abū Zayd al-Balkhī (323 H / 934
M), Abū Hilāl al-'Askar (395 H / 1005 M), al-KhaṭṭābĪ (378 H / 988 M), Abū Bakr
Muḥammad ibn al-Ṭayyib al-Bāqillān ( 404 H / 1013 M), al-QāḍḍĪ 'Abd al-Jabbār
al-AsadābādĪ (416 H / 1925 M), 'Abd al-Qāhir al-Jurjān (474 H / 1078 M), Ibn Ab
al-Iṣba' (654 AH / 1256 M), Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah (751 AH / 1350 M), dan
lain-lain. Namun, kecantikan tetap merupakan fenomena relatif yang, dengan
demikian, menjadi bahan perdebatan, dan standar yang relevan yang mungkin
berbeda dari satu individu ke individu lain, satu masyarakat ke masyarakat lain, dan
satu era ke era lainnya. Oleh karena itu, perlu diakui bahwa jika hampir semua ahli
bahasa Barat, non-Muslim mengadopsi pendekatan dan metode yang sama yang
dianut oleh para sarjana Muslim dalam studi mereka tentang Al-Qur'an, ia akan
dituntun untuk menyimpulkan bahwa para genius seperti Shakespeare, Dante,
Rousseau dan Goethe juga dewa.

2.   Aspek ekspresional: Kajian yang berkaitan dengan dimensi ekspresi Al-Qur'an
bertujuan untuk menunjukkan bahwa Al-Qur'an adalah keajaiban linguistik
berdasarkan ketepatan ekspresinya. Penulis studi semacam itu membahas perbedaan
halus antara istilah, struktur dan ekspresi Al-Qur'an yang, meskipun tampak mirip,
sebenarnya tidak demikian. Istilah, struktur dan ungkapan tersebut, yang kemudian
dikenal di kalangan ulama sebagai mutashābih al-Qur'ān, dikemukakan oleh al-
Jāḥi· dalam bukunya al-Bayān wa al-TabyĪn. Referensi juga dibuat untuk mereka
oleh al-QāḍĪ 'Abd al-Jabbār dalam bukunya, Mutashābih al-Qur'ān, oleh
Muḥammad ibn 'Abd Allāh al-Iskāfi (w. 420 H / 1029 M) dalam bukunya yang
berjudul Durrat al -TanzĪl wa Ghurrat al-Ta'wĪl, oleh Fakhr al-DĪn al-Rāz (w. 606
H / 1209 M) di Asrār al-TanzĪl, oleh Maḥmūd ibn amzah al-KirmānĪ (w. 505 H /
1111 M) pada Al-Burhān fĪ TawjĪh Mutashābih al-Qur'ān, dan lain-lain.

3.   Aspek ilmiah: Berlawanan dengan kepercayaan populer, tema ini mulai muncul
cukup awal dalam tradisi Islam tertulis. Cendekiawan Islam awal, dan para sarjana
kemudian juga, berusaha untuk menunjukkan sifat ajaib Al-Qur'an berdasarkan
fakta bahwa ia berbicara tentang realitas kosmik dan fenomena alam yang tidak
ditemukan sampai lama setelah kemunculan Al-Qur'an itu sendiri. Jika tulisan-
tulisan ini tidak begitu serampangan dan tidak ilmiah, mereka hampir tidak dapat
disangkal. Sayangnya, bagaimanapun, sebagian besar sarjana kontemporer yang
telah membahas tema ini telah melakukan sedikit lebih dari membodohi diri mereka
 sendiri dan pembaca mereka. Mereka tidak menunjukkan pengetahuan khusus
tentang keajaiban yang ingin mereka tunjukkan, juga tidak menyajikan kasus
mereka secara akademis, karena tulisan mereka tidak memiliki dokumentasi atau
kutipan dari tulisan ilmiah Barat dan penelitian yang berkaitan dengan fenomena
ilmiah yang dirujuk. Para sarjana awal dapat dimaafkan untuk sebagian besar
kegagalan mereka untuk membuat referensi ke sumber-sumber tersebut, dan
mereka sebenarnya lebih sistematis daripada rekan-rekan modern mereka. Pemikir
Muslim awal telah menguasai disiplin ilmu dan penemuan pada zaman mereka.
Faktanya, mereka adalah otoritas utama dalam hal-hal seperti itu, karena peradaban
manusia pada waktu itu sedang ditulis dari kanan ke kiri. Muslim berbicara, dan
dunia mendengarkan. Dunia Muslim mendikte, dan seluruh dunia menulis. Hari ini,
sebaliknya, hal-hal justru sebaliknya. Pusat penelitian akademik dan ilmiah,
penemuan, inovasi dan pengambilan keputusan telah pindah ke sisi lain dunia, dan
peradaban sedang ditulis dari kiri ke kanan. Cendekiawan Muslim pertama yang
menulis dengan tema “keajaiban ilmiah” (al-i'jāz al-'ilmĪ) adalah al-Jāḥi·, Ibn
Surāqah (w. 415 H / 1023 M), al-Māward (w. 450 AH / 1058 M), al-GhazālĪ (w.
505 AH / 1111 M), al-QāḍĪ 'Iyāḍ (w. 544 AH / 1149 M), Fakhr al-DĪn al-Rāzi, Ibn
Ab al-Faḍl al-MurĪ (w. 655 H / 1257 M), dan Dāwūd al-AnṭākĪ (w. 1008 H / 1599
M). Penulis Muslim kemudian yang mengangkat tema ini antara lain al-Iskandarān
(w. 1307 H / 1889 M), Abd al-Rahman al-Kawakibi (w. 1320 H / 1903 M), dan
Tantawi Jawhari (w. 1359 H / 1940 M). ). Gerakan penulisan tentang topik ini
meningkat pesat pada abad kedua puluh, menghasilkan penerbitan serangkaian
buku yang berhubungan dengan apa yang disebut keajaiban numerik (al-i'jāz
al-'adad) dari Al-Qur'an. Salah satu buku paling awal dalam kategori ini adalah Al-
I'jāz al-'AdadĪ fĪ al-Qur'ān al-KarĪm oleh Abd al-Razzaq Nawfal, yang terbit pada
awal 1970-an. Dalam bukunya, Nawfal memasukkan daftar panjang "pasangan" (al-
mathān) yang menjadi dasar bahasa Al-Qur'an. Kita menemukan, misalnya, bahwa
kata-kata yang berarti “malam” (layl) dan “siang” (nahār) muncul dalam jumlah
yang sama dalam Al-Qur'an. Demikian pula, kata-kata yang mengacu pada surga
(al-jannah) dan neraka (an-nār) muncul dalam jumlah yang sama, dan kata-kata
yang mengacu pada malaikat (malā'ikah) dan setan (shayāṭĪn) muncul dalam jumlah
yang sama. Dia bahkan mencatat bahwa kata untuk "bulan" (syahr) muncul tepat
dua belas kali dalam Al-Qur'an, sedangkan kata untuk "hari" (yawm) muncul tepat
365 kali. Fakhr al-DĪn al-Rāzi adalah orang pertama yang menarik perhatian pada
misteri linguistik dalam Al-Qur'an dalam konteks membahas istilah mathāni dalam
Surat al-Zumar 39:23, yang berbicara tentang Al-Qur'an sebagai tulisan yang
sepenuhnya konsisten di dalam dirinya sendiri (kitāban mutashābihan), mengulangi
setiap pernyataan [kebenaran] dalam berbagai bentuk (mathāniya) – [tulisan ilahi]
di mana menggigil kulit semua orang yang Pemelihara mereka kagum…”1

Adapun buku ini , itu akan berfokus secara eksklusif pada apa yang saya anggap sebagai
aspek yang benar-benar ajaib dari bahasa Al-Qur'an, yaitu, kebaruannya. Ini adalah
kebaruan yang tidak terbatas pada kata di sini atau ekspresi di sana. Melainkan
mencakup bahasa seluruh Al-Qur'an dari awal hingga akhir: secara vertikal dan
horizontal, secara linguistik dan retoris, pada tataran kata, partikel, struktur, dan
ekspresi; dalam hal formulasi, ritme, gambar, dan penjelasan, dan dengan intensitas
yang tidak dapat dihasilkan atau bahkan didekati oleh manusia. Namun terlepas dari
kebaruan linguistik ini, Al-Qur'an mempertahankan dasar-dasar bahasa Arab dan sangat
dapat dipahami oleh orang-orang yang mendengarnya. Memang, mereka tidak hanya
memahami Al-Qur'an meskipun bahasanya baru; mereka sangat terkesan olehnya.

DAMPAK KEBARUAN AL-QUR’AN DI ARAB PADA ZAMAN NABI (HAL 11)

Kebaruan Al-Qur'an, yang memanifestasikan dirinya dalam berbagai tingkatan baik isi
dan gaya – dari pilihan kata, ekspresi, tata bahasa, morfologi, dan retorika – merupakan
sumber kebingungan dan keheranan bagi mereka yang mendengar wahyu untuk pertama
kalinya. Sebuah frase Al-Qur'an tiga kata yang sederhana seperti faṣda' bi mā tu'mar
(“Oleh karena itu, nyatakan secara terbuka semua yang telah kamu perintahkan [untuk
mengatakan]” – Sūrah al-Ḥijr 15:94) mendorong seorang Arab Badui tertentu berseru,
“Apa yang saya dengar ini? Ini bukan hanya ucapan manusia!” Kemudian dia bersujud
dengan kata-kata, “Begitu fasih pidato ini sehingga saya sujud menyembah kepada
orang yang mengatakan itu.”2

Sesuatu yang halus dan misterius sedang terjadi di sini yang tidak dapat dikenali oleh
telinga modern kita. Bagaimana kita bisa mendengarkan dengan telinga 'Umar ibn al-
Khaṭṭāb atau orang Arab Badui yang disebutkan di atas, atau dengan telinga orang Arab
lain yang menyerahkan kehendaknya kepada Tuhan saat mereka mendengar bahasa Al-
Qur'an? Jika kita entah bagaimana bisa mengganti telinga kita dengan telinga mereka,
dapatkah kita melihat kualitas mukjizat yang sama seperti yang mereka lakukan?
Mungkinkah kita mengalami melalui bahasanya apa yang mereka alami, dan memahami
apa yang sampai sekarang tidak dapat kita pakai?

Saya selalu bertanya-tanya pada diri sendiri bagaimana Al-Qur'an dapat menantang
orang-orang Arab pada zamannya untuk menghasilkan sesuatu seperti itu. Tantangan
seperti itu provokatif, tetapi juga realistis dan masuk akal. Untuk itu kemudian
menantang mereka untuk menghasilkan sepuluh surah saja seperti itu mencengangkan
dan bahkan sedikit mengganggu, menjadi tanda yang kuat dan luar biasa dari
kepercayaan pihak yang membuat tantangan. Tetapi untuk kemudian menantang mereka
– tidak hanya sekali, tetapi dua kali, dalam dua surah berbeda yang diturunkan pada
waktu yang sangat berbeda (Surah al-Baqarah 2:23 dan Surah Yūnus 10:38) – untuk
menghasilkan satu surah seperti itu lebih dari luar biasa. Itu menandakan jauh lebih dari
kepercayaan diri seseorang yang berani. Bagaimana jika mereka benar-benar
menghadapi tantangan? Bagaimana jika penyair, sastrawan, orator, ahli bahasa, dan
jenius terkemuka mereka telah bergabung untuk menulis satu surah kecil sepanjang
Sūrah al-Ḍuḥā (93), atau mungkin bahkan sepanjang Sūrah al-'Aṣr (103) atau Sūrah al-
-Kautsar (108)? Itu hanya masalah menyusun satu baris, tidak lebih! Apakah ini akan
sangat membebani mereka? Bukankah Al-Qur'an dalam bahasa mereka sendiri, dan
bukankah mereka menguasai bahasa itu sendiri?

TINGKAT SEBENARNYA KEAJAIBAN YANG DIMANIFESTASIKAN DALAM

KEBARUAN LINGUISTIK AL-QUR’AN(HAL 12)

Ketika saya mulai menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dengan membawa bahasa Al-
Qur'an ke laboratorium linguistik saya dan meletakkan kainnya di bawah mikroskop,
saya tidak memiliki konsepsi yang nyata tentang jenis tantangan yang saya buat sendiri.
Belum pernah sebelumnya saya menyadari, dengan keyakinan penuh dan kejelasan,
bahwa di balik setiap ayat, di balik setiap ekspresi – dan hampir bisa saya katakan, di
balik setiap kata – Al-Qur'an terdapat keajaiban, atau “penemuan”, bahkan lebih. dari
satu penemuan dalam banyak kasus. Saya merasa tertekan karena sepertinya saya tidak
dapat menemukan sesuatu yang lebih baik daripada istilah manusia yang tidak memadai
ini untuk menggambarkan keajaiban yang tidak dapat dikandung oleh bahasa manusia.
Lagi pula, “Kepunyaan Tuhan adalah rupa yang paling tinggi.”3 Jadi saya
menundukkan kepala dengan kagum pada kebijaksanaan agung yang tersembunyi
dalam tantangan ilahi ini.

Saya menemukan bahwa setiap kali saya mendekati bahasa Al-Qur'an dalam upaya
untuk mengungkap rahasianya, saya merasa seperti orang kerdil yang mencoba
mengukur kaki raksasa yang sangat besar. Apa yang kita temukan dalam bahasa ini
bukanlah penemuan ilmiah seperti yang kita saksikan di zaman kita sekarang.
Melainkan terdiri dari serangkaian inovasi linguistik yang menakjubkan dengan
berbagai fitur dan bentuk. Mereka terkait satu sama lain sedemikian rupa sehingga siapa
pun yang mencoba untuk meniru mereka akan menghadapi dinding yang tidak dapat
ditembus, dan dia menyadari bahwa tidak ada tempat untuk kesombongan atau
kepentingan diri sendiri.

Misalkan Anda memiliki taman yang indah di mana Anda menghabiskan waktu setiap
hari, mencium bunga di sini, menemukan tunas baru di sana, dan memetik buah dari
pohon ini atau itu. Dan seandainya seseorang datang dan memberi tahu Anda bahwa di
taman yang Anda nikmati setiap hari dan di mana Anda secara teratur melihat benda-
benda indah yang tak terhitung, ada ribuan rahasia menakjubkan yang belum pernah
Anda lihat meskipun mereka berada tepat di bawah hidung Anda. Selanjutnya, misalkan
orang ini menawarkan untuk memberi Anda kacamata yang akan membuka mata Anda
ke pemandangan yang sama sekali berbeda dari apa yang biasa Anda lihat di masa lalu
sehingga sekarang, di bawah setiap batu di taman Anda menemukan mutiara yang
berharga, di antara setiap sepasang daun mawar selembar perak halus, di bawah kulit
setiap pohon ada getah yang terbuat dari minyak wangi yang agung, dan di antara setiap
sepasang bintik debu ada partikel logam mulia. Misalkan Anda menemukan bahwa
semua ini ada di kebun Anda tanpa Anda sadari! Bagian terbaik dari pekerjaan yang
saya lakukan dalam persiapan untuk menulis buku ini adalah mencari kacamata khusus
itu. Dan begitu saya menemukannya, saya memutuskan untuk menggandeng tangan
sesama pembaca Al-Qur'an sehingga, dengan mengenakan kacamata baru ini, mereka
dapat membebaskan diri dari keakraban mematikan yang telah menghancurkan
kemampuan mereka untuk melihat yang tak terbatas, keajaiban misterius bahasa yang
telah terbentang begitu lama di depan mata mereka dan yang mereka tidak tahu apa-apa.

FREKUENSI KEAJAIBAN INOVASI AL-QUR'AN (HAL 13)

Saya ingat pernah melihat teka-teki gambar yang terdiri dari foto yang tampak seperti
deretan pegunungan yang menjulang tinggi. Ada kualitas yang begitu menakjubkan dan
menakutkan tentang hal itu sehingga tampaknya telah diambil dari permukaan bulan
atau Mars. Ketika saya membalik selembar kertas untuk mengetahui apa yang diwakili
oleh gambar itu, saya terkejut mengetahui bahwa itu hanyalah gambar yang sangat
diperbesar dari garis-garis halus yang membentuk sidik jari manusia. Saya menduga,
inilah perasaan yang akan dialami pembaca ketika mereka melihat kontur bahasa Al-
Qur'an, atau apa yang telah berhasil kita temukan sejauh ini, melalui kaca pembesar
yang dengannya penelitian ini bertujuan untuk menyediakan mereka. Dengan bantuan
alat ini, para pembaca akhirnya dapat melihat sekilas fenomena linguistik Al-Qur'an
yang memesona dalam segala kemegahannya yang membingungkan.

Jika kita melihat salah satu fenomena ini secara terpisah dari fenomena yang
mendahului atau mengikutinya, kita mungkin tergoda untuk menahan penilaian, berpikir
sendiri: itu pasti inovatif. Tapi sejak kapan inovasi merupakan keajaiban? Dan kami
berhak mengajukan keberatan seperti itu, karena, pada kenyataannya, tidak akan ada
pembenaran untuk mengklaim bahwa Al-Qur'an adalah mukjizat hanya berdasarkan
satu, dua atau bahkan tiga kasus terpisah. Namun, ketika kita menemukan kepadatan
dan frekuensi fenomena inovatif yang mengalir melalui ayat-ayat dan surat-surat Al-
Qur'an; ketika kita melihat bagaimana seseorang mengikuti yang lain tanpa henti –
dalam satu tarikan napas, tanpa jeda atau celah apa pun; dan ketika kita melihat
bagaimana setiap kata, struktur dan ekspresi dalam Al-Qur'an menyembunyikan
keajaiban inovasi ekspresif dari semua warna dan bentuk, kita mulai memahami
keajaiban linguistik yang sebenarnya dari Al-Qur'an dan ketidakmungkinan meniru atau
memalsukannya.

Seseorang mungkin bertanya: Apakah ada sesuatu di dunia ini yang tidak dapat
dipalsukan lagi? Orang-orang telah berhasil memalsukan dolar AS, pound sterling
Inggris, Euro, dan sebagian besar, dan jika tidak semua, mata uang dunia lainnya juga.
Mereka telah menghasilkan tiruan patung, karya sastra, kolom dan koin kuno, dan
lukisan seniman terbesar dan paling terkenal di dunia. Jadi mengapa seseorang tidak
bisa menulis satu atau dua surah atau ayat seperti yang ada dalam Al Qur'an? Namun,
akan menjadi satu hal untuk meniru sesuatu yang begitu sukses sehingga orang gagal
mendeteksi pemalsuan, setidaknya pada awalnya, dan, begitu pemalsuan itu ditemukan,
bagi mereka untuk menghukum Anda sebagaimana yang pantas Anda dapatkan sambil
diam-diam mengagumi Anda atas caranya. Anda telah menguasai keahlian Anda. Tetapi
akan menjadi hal lain untuk memalsukan sesuatu dan tanggapan orang hanyalah ejekan,
penghinaan, dan tuduhan ketidaktahuan dan kesembronoan. Dan skenario terakhir inilah
yang dihadapi setiap orang yang pernah mencoba meniru bahasa Al-Qur'an.

EFEK YANG MEMBINGUNGKAN DARI STRUKTUR RITMI BARU AL-

QUR’AN PADA PENDENGARAN ORANG ARAB (HAL 15)

Bagi orang-orang Arab Badui primitif yang hidup pada zaman Nabi Muhammad, wahyu
Al-Qur'an dapat disamakan dengan turunnya piring terbang besar di depan mereka.
mata: aneh, canggih, dibuat dengan sangat baik. Seperti orang-orang di seluruh dunia,
orang-orang Arab pada masa itu pada umumnya tidak menerima bentuk ekspresi baru,
baik puisi atau prosa, sampai telinga mereka terbiasa dengan ritme, gaya, dan
strukturnya yang khas selama beberapa generasi. Jika seorang penulis, orator, dan
penyair berangkat dari bentuk-bentuk yang akrab seperti itu, pendengar tidak akan
mendengar apa pun kecuali disonansi yang menyakitkan sampai, setelah diulangi dalam
pendengaran mereka selama beberapa tahun, itu menjadi bagian yang diakui dari
repertoar linguistik mereka.

Hebatnya, bagaimanapun, mereka tidak mengalami disonansi semacam ini ketika

mereka dihadapkan untuk pertama kalinya dengan kerumunan besar pendatang baru
verbal, gramatikal dan ekspresif dalam Al-Qur'an. Dengan kumpulannya yang unik dan
berulang, fenomena linguistik yang baru muncul ini ditakdirkan untuk membangun
repertoar berirama khas mereka sendiri di telinga, hati, dan pikiran pendengar mereka
dalam waktu singkat yang belum pernah terjadi sebelumnya. Bertentangan dengan apa
yang diharapkan, apa yang menarik orang-orang Arab pada zaman Nabi ke Al-Qur'an
dari saat mereka pertama kali menemukannya adalah ritme dan musik bahasanya, yang
mencakup suara yang dihasilkan oleh bacaan, dan emosi dan asosiasi yang dibangkitkan
oleh gambar dan makna yang disampaikannya. Meskipun sama sekali baru bagi orang
Arab, ritme dan irama baru ini tetap dapat diterima dan bahkan disambut, meskipun
mereka membingungkan bahkan bagi orang-orang musyrik yang paling fasih dan secara
literal fasih. Kelompok terakhir inilah yang, ketika mereka mendengar Al-Qur'an, tidak
bisa tidak menyuarakan kekaguman mereka terhadap Al-Qur'an meskipun mereka tidak
percaya. Meskipun penolakannya untuk masuk Islam, al-WalĪd ibn al-MughĪrah,
seorang musyrik terkemuka pada masa itu, sangat memuji Al-Qur'an, dengan
mengatakan:

Demi Allah, tidak ada seorang pun di antara kamu yang lebih berilmu daripada aku.
puisi atau lebih mampu membedakan ayat yang buruk dari yang baik. Tidak, tidak ada
seorang pun di antara kalian yang lebih mengetahui dari saya tentang puisi jin itu
sendiri! Namun, demi Tuhan, apa yang dikatakan orang ini tidak mirip dengan puisi
manusia atau jin. Kata-katanya memiliki rasa manis tentang mereka, keindahan dan
keanggunan. [Seperti pohon yang menjulang tinggi], mereka menghasilkan buah dari
atas, dan akarnya menancap dalam. Mereka naik di atas orang-orang di sekitar mereka,
dan tidak ada yang bisa naik di atas mereka

MESIN UNTUK MEMBAWA AKU KEMBALI DALAM WAKTU (HAL 16)

Berkali-kali saya bertanya-tanya dalam hati apakah ada semacam mesin yang dapat
membawa saya kembali ke empat belas abad sehingga saya dapat mendengar Al-Qur'an
melalui telinga orang-orang Arab gurun abad ketujuh yang yang terkena Al-Qur'an
untuk pertama kalinya. Apakah mungkin bagi saya, saya bertanya-tanya, untuk
melepaskan diri dari ingatan Al-Qur'an saya, dan bahkan ingatan Islam saya, sehingga
menjadi seorang Arab pra-Islam yang hidup di zaman wahyu Al-Qur'an? Jika demikian,
saya akan mendengarkan Al-Qur'an saat diturunkan, ayat demi ayat, dengan telinga
murni yang belum pernah mendengar Al-Qur'an berulang kali sehingga keakrabannya
sekarang menghalangi saya untuk merasakan kejeniusan, kebaruan, dan keakrabannya.
keunikan. Sungguh pengalaman yang luar biasa bagi umat Islam abad ketujuh yang
menerima wahyu dari Tuhan sendiri untuk pertama kalinya! Betapa menggembirakan
bagi mereka untuk mendengar pernyataan-pernyataan otoritatif Ilahi yang tak perlu
dipertanyakan lagi “hidup dan mengudara” tentang semua keprihatinan praktis mereka:
pernyataan-pernyataan yang mungkin memerlukan pembebasan atau penghukuman,
janji atau ancaman bagi orang-orang di antara mereka yang menjalani kehidupan sehari-
hari mereka. Bagaimana rasanya bagi mereka untuk mendengar apa yang Tuhan katakan
ketika pidato ilahi mengantar mereka setiap hari, bahkan setiap jam, ke dunia yang
begitu luas sehingga pikiran mereka hampir tidak dapat menampungnya?

Coba saya bayangkan bagaimana pengaruh ayat-ayat berikut ini terhadap pikiran orang-
orang Arab abad ketujuh yang mendengarnya untuk pertama kali:

 (Surah al-Zumar 39:67-69)

67. dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya
Padahal bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya pada hari kiamat dan langit digulung
dengan tangan kanan-Nya[1316]. Maha suci Tuhan dan Maha Tinggi Dia dari apa yang
mereka persekutukan.

68. dan ditiuplah sangkakala, Maka matilah siapa yang di langit dan di bumi kecuali
siapa yang dikehendaki Allah. kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi Maka tiba-tiba
mereka berdiri menunggu (putusannya masing-masing).
69. dan terang benderanglah bumi (padang Mahsyar) dengan cahaya (keadilan)
Tuhannya; dan diberikanlah buku (perhitungan perbuatan masing-masing) dan
didatangkanlah Para Nabi dan saksi-saksi dan diberi keputusan di antara mereka dengan
adil, sedang mereka tidak dirugikan.

[1316] Ayat ini menggambarkan kebesaran dan kekuasaan Allah dan hanya Dialah yang
berkuasa pada hari kiamat.

Sekarang, empat belas abad sejak ayat-ayat ini diwahyukan Anda mungkin tidak
melihat apa pun kecuali pesan yang mengguncang bumi yang mereka sampaikan,
sebuah pesan yang akan memperluas imajinasi orang Arab abad ketujuh – dan juga non-
Arab, mungkin – di luar batas mereka. Betapa lebih menantangnya, jika pesan ini
diwahyukan dalam pakaian baru yang mempesona, dibalut dalam susunan bentuk-
bentuk linguistik baru yang membingungkan yang tidak akan dikenal oleh orang Arab
pada waktu itu, dan dengan intensitas sedemikian rupa sehingga pikiran mereka tidak
akan mampu menerimanya? Apakah mungkin bagi kita untuk memulihkan momen-
momen bercahaya yang melepaskan kekuatan, kekuatan, keyakinan, keyakinan dan
tekad dalam pikiran dan hati umat Islam pertama sehingga mereka mampu membangun
peradaban yang mengubah jalannya sejarah?

Puisi pra-Islam dan hadits Nabi adalah dua sumber yang dikonfirmasi atas dasar yang
kita dapat merekonstruksi bahasa yang kontemporer dengan Al-Qur'an. Oleh karena itu,
dalam upaya untuk memulihkan momen-momen bercahaya yang telah saya bicarakan di
atas, saya memutuskan untuk menghapus memori Al-Qur'an dari hard drive otak saya
dan menggantinya, pertama dengan memori puitis Arab pra-Islam, dan kemudian
dengan hafalan hadits Nabi.

TIGA KATA:AL-QUR'ANIC, PRE-ISLAMIC, DAN NABI (HAL 18)

Dalam upaya saya untuk mengidentifikasi perbedaan gaya antara Al-Qur'an dan puisi
pra-Islam dan hadits Nabi, saya memilih untuk fokus pada puisi secara khusus.
Ensiklopedia elektronik yang tersedia bagi kita sejauh ini telah menghitung sekitar dua
puluh ribu ayat puisi pra-Islam. Jumlah ayat ini sama dengan, atau sedikit lebih besar
dari, ukuran Al-Qur'an, meskipun kita tahu bahwa jumlah puisi pra-Islam yang hilang
mungkin lebih besar daripada yang bertahan.5

Pra-Islam puisi memiliki kualitas kebahasaan khusus yang mudah dibedakan dari
bahasa Nabi meskipun beliau lahir dan hidup di jantung masa pra-Islam. Demikian pula,
Nabi Muhammad memiliki gaya bahasa khusus yang sepenuhnya dapat dibedakan dari
bahasa kitab yang dibawanya kepada kita. Apalagi ketiga bahasa ini tidak pernah
bercampur sedikit pun. Fakta-fakta ini menjadi bukti yang jelas tentang keandalan teks-
teks yang telah sampai kepada kita dalam tiga gaya linguistik ini, tidak satu pun yang
menyusup atau tumpang tindih dengan salah satu dari dua lainnya. Sebaliknya, orang
menemukan bahwa gaya penyair pra-Islam sering mirip satu sama lain dan tumpang
tindih sedemikian rupa sehingga mereka yang mempelajarinya merasa tidak mungkin
untuk menarik perbedaan yang jelas dan tidak bersyarat antara satu penyair pra-Islam
dan penyair lain berbasis. pada gaya dan persona linguistik mereka. Meskipun penyair-
penyair ini berbeda satu sama lain dalam hal kekuatan atau kelemahan, kemurnian gaya,
kehalusan, kesederhanaan, kemustahilan, dan sejenisnya, tidak ada kritikus sastra yang
berani menyatakan dengan kepastian mutlak bahwa puisi ini dan itu diciptakan oleh
penyair. seorang penyair pra-Islam tertentu daripada yang lain, sedangkan bahkan
seorang pembaca Al-Qur'an biasa akan dapat mengatakan dengan pasti bahwa frasa atau
bagian ini dan itu berasal dari Al-Qur'an, sementara yang lain tidak.

Terlepas dari kenyataan bahwa bahasa hadits Nabi, yaitu bahasa yang digunakan oleh
Nabi sendiri, pasti telah dipengaruhi, namun secara dangkal, oleh Al-Qur'an, pengaruh
ini hampir tidak terbukti di lebih dari satu persen dari seluruh korpus hadis. Pengaruh
ini juga tidak mengubah karakter dasar literatur hadis. Oleh karena itu, selama studi ini
saya telah berusaha untuk mengidentifikasi perbedaan gaya dan bahasa yang luas dan
radikal antara hadits Nabi dan Al-Qur'an dengan harapan menyoroti mereka untuk
Orientalis dan skeptis yang telah meragukan asal ilahi. Al-Qur'an dan menuduh Rasul
Muhammad dan/atau orang-orang sezamannya memalsukannya.

REVOLUSI LINGUISTIK BARU (HAL 19)

Bagaimana orang-orang Arab pada zaman Nabi menerima bahasa baru yang ditemukan
dalam Al-Qur'an ketika bahasa itu tidak mengandung idiom, frasa, dan konstruksi yang
mereka kenal hingga saat itu? Singkatnya, itu membuat mereka bingung. Bahkan, itu
mungkin membuat mereka dalam keadaan shock yang baru mulai hilang setelah
beberapa waktu berlalu dan mereka telah terbiasa dengan bahasa baru ini.

Pergeseran linguistik yang saya bicarakan tidak terbatas pada kosakata Al-Qur'an.
Sebaliknya, itu melampaui tingkat kata-kata individu ke hubungan di antara kata-kata,
penempatannya dalam berbagai konteksnya, penggunaannya, dan elemen dan konvensi
linguistik, tata bahasa dan imajiner baru yang mengatur dan meresapi bahasanya.
Pergeseran juga mencakup unit-unit linguistik yang pada akhirnya terbentuk dari kata-
kata, hubungan, dan konvensi individual ini. Ketika kita memeriksa setiap surah Al-
Qur'an satu per satu, kita menemukan bahwa lokasi di mana fenomena linguistik baru
terjadi melebihi jumlah kata dalam surah itu sendiri. Dalam surah sependek al-Fātiḥah
(1), yang terdiri dari 29 kata, tidak kurang dari 58 “perkembangan baru” ini. Dalam
Surat al-Nās (114), yang panjangnya 20 kata, kita menemukan tidak kurang dari 33
fenomena baru; dalam Sūrah al-Falaq (113) (panjang 23 kata), muncul 38 fenomena
baru; dan dalam Sūrah al-Ikhlāṣ (112) (15 kata), ada sebanyak 22 fenomena baru. Dan
pola serupa juga terlihat di semua surah lainnya. Dengan mengingat hal ini, kita dapat
mulai membayangkan besarnya keterkejutan yang ditimbulkan oleh Al-Qur'an, dengan
karakter linguistiknya yang tiada tara, dalam pikiran dan hati orang-orang Arab abad
ketujuh di Jazirah Arab.
Al-Qur'an tentu saja tidak membawa bahasa baru yang terpisah dari bahasa Arab yang
sudah ada. Dan justru di sinilah keajaibannya terbentuk. Al-Qur'an diturunkan dalam
bahasa Arab dan tetap berakar pada fondasinya. Namun, keunikannya melekat pada cara
ia melampaui bahasa Arab yang ada, melampaui batasan istilah, struktur, idiom,
formulasi, gambar, dan hubungan internalnya. Keajaiban Al-Qur'an terletak pada cara di
mana ia mengembangkan konvensi dan aturan bahasa Arab namun tanpa
menghapusnya, sehingga membuka jalan baginya untuk berkembang dan tumbuh lebih
kaya, dan memberinya dimensi dan cakrawala yang luasnya. pembicara tidak pernah
bermimpi.

Keajaiban Al-Qur'an tidak terletak pada penciptaan bahasa dari ketiadaan. Jika ia
melakukan ini, ia akan memisahkan dirinya dan ajarannya dari semua manusia, apa pun
bahasanya. Sebaliknya, keajaibannya terdiri dari ia telah membangun bahasa baru di
atas dasar bahasa lama, kemudian terbang melintasi alam luas yang tidak pernah dikenal
atau diakses oleh bahasa tradisional. Selama kuliah saya tentang topik penelitian ini,
pendengar saya sering keberatan dengan penggunaan istilah "bahasa baru" saya untuk
merujuk pada bahasa Al-Qur'an, karena frasa ini mungkin memberikan kesan yang
salah bahwa bahasa Al-Qur'an 'an adalah sesuatu selain bahasa Arab, dan mereka
menyarankan agar saya menggunakan beberapa ekspresi alternatif. Namun, keajaiban
Al-Qur'an terletak pada paradoks ini: paradoks bahwa Al-Qur'an benar-benar bahasa
Arab, dan sekaligus menjadi bahasa baru. Ini mungkin tampak tidak logis. Namun,
logika keajaiban justru melekat pada fakta bahwa itu melampaui logika. Keajaiban yang
bertumpu pada logika tidak lagi menjadi keajaiban.

KEPRIBADIAN SURAT AL-QUR'AN (HAL 21)

Seperti yang harus kita perhatikan, Al-Qur'an menggunakan kata kerja yang biasanya
diterjemahkan sebagai "adalah" (kāna) untuk berarti "adalah." Penggunaan baru kata
kerja kāna ini berulang tidak kurang dari 190 kali dalam Al-Qur'an. Namun demikian,
belum ada contoh penggunaan kata kerja ini dalam pengertian Al-Qur'an yang baru
dalam tulisan lain sampai hari ini. Ini berlaku bahkan untuk hadits Nabi. Namun,
distribusi penggunaan kata kerja kāna ini di berbagai surah Al-Qur'an bahkan lebih luar
biasa. Sangat wajar jika surah dua baris pendek seperti Sūrah al-Ikhlāṣ (112) hanya
berisi satu dari 190 contoh penggunaan kata kerja kāna.6 Namun, sangat bertentangan
dengan apa yang kita harapkan, secara statistik , kita menemukan bahwa Srah al-
Baqarah (2), yang membentuk hampir 1/12 dari keseluruhan Al-Qur'an, tidak memiliki
satu contoh pun dari penggunaan kata kerja kāna ini (artinya penggunaan kāna berarti
“adalah” daripada "NS").

Lalu bagaimana dengan surat-surat lain yang hanya sedikit lebih pendek, seperti Surat l
'Imrān (3), Surat al-Mā'idah (5), Surat al-An'ām (6), Surat al-A'rāf (7) , Surat al-Anfāl
(8) dan Surat al-Taubah (9)? Tak satu pun dari mereka berisi satu contoh. Dan dengan
demikian situasinya tetap sampai surat keenam belas, Surat al-Naḥl. Faktanya, contoh
penggunaan baru dan aneh dari kata kerja kāna ini hilang dari surah yang membentuk
hampir paruh pertama Al-Qur'an.

Akan tetapi, di tengah-tengah dataran yang luas ini tiba-tiba muncul sebuah puncak
yang menjulang tinggi, yaitu, Sūrah al-Nisā' (4), di mana, dalam pemutusan radikal
dengan pola yang berlaku, penggunaan baru kata kerja kāna berulang 53 kali. .
Kemudian menghilang lagi sampai Sūrah al-Isrā' (17), di mana diulang sebanyak 27
kali. Kemudian menghilang lagi untuk tujuh surat lagi dan muncul kembali di Surat al-
Furqān (25), di mana diulang 11 kali, setelah itu menghilang selama tujuh surat lagi
sampai muncul di Surat al-Aḥzāb (33), di mana ia berulang 26 waktu. Kemudian
muncul berturut-turut di sejumlah surah selanjutnya.

Fenomena ini mendukung pendapat kami bahwa setiap surah dalam Al Qur'an memiliki
dindingnya sendiri yang tidak dapat ditembus, dan cap linguistik yang berbeda yang
membedakannya dari yang lain sehingga akan sulit bagi ayat-ayat satu surah untuk
berbaur atau tumpang tindih dengannya. mereka yang lain.

Aspek yang lebih penting lagi dari fenomena ini adalah bahwa ia berfungsi untuk
mengkonfirmasi tempat saat ini dari setiap surah dalam kaitannya dengan semua surah
lainnya dalam Al Qur'an sambil mengesampingkan terjadinya segala jenis modifikasi
manusia dari urutan yang telah turun kepada kita. . Bertentangan dengan klaim yang
tidak dapat dibenarkan dan berprasangka yang dibuat oleh Orientalis tertentu, fenomena
ini mendukung mereka yang menyatakan bahwa urutan surat-surat saat ini diatur berasal
dari ilahi, sementara menegaskan bahwa surat-surat disusun dalam urutan yang sama di
mana surat-surat itu disusun. mereka diatur pada zaman Nabi.

Cap linguistik yang menandai setiap surah adalah fenomena Al-Qur'an yang luar biasa
yang merupakan bagian dari struktur dan persona Al-Qur'an secara keseluruhan. Seperti
yang akan menjadi jelas dari studi terperinci kami tentang surah, setiap surah dipisahkan
oleh penggunaan istilah yang tidak ditemukan dalam surah lain, dan oleh hubungan
linguistik baru, formulasi, dan konstruksi yang menandai surah tertentu saja. Selain itu,
ada ritme dan sajak keseluruhan yang khas yang meresapi setiap surah individu dan
tidak ada yang lain.

APAKAH KARAKTER SURAT SALING MELENGKAPI? (HAL 23)

Ketika menghafal beberapa surah, terutama surah yang lebih pendek, kita mungkin
merasa seolah-olah kita akan berpindah secara tidak sengaja dari membaca satu surah ke
surah lain yang memiliki ritme yang sama dan yang memiliki huruf-huruf rima tertentu
yang sama dengan yang kita baca. Hal ini mungkin terjadi, misalnya, dalam kaitannya
dengan Surat al-Mursalāt (77) dan Surat al-Nāzi'āt (79), Surat al-TakwĪr (81) dan Surat
al-Inshiqāq (84), atau Surat al-A' lā (87) dan Surah al-Layl (92). Pergeseran yang tidak
disengaja dari satu surah ke surah lainnya mungkin membuat kita berpikir bahwa ada
beberapa tumpang tindih antara karakter dari dua surah yang bersangkutan, dan bahwa
batas-batas di antara mereka cukup kabur sehingga yang satu bisa melebur ke yang lain,
dalam hal ini kita klaim bahwa setiap surah memiliki karakter linguistik yang unik akan
terbukti tidak berdasar.

Surah al-A'lā (87) dan Surah al-Layl (92)

Namun, perbandingan cepat antara dua surah, betapapun miripnya mereka, akan
menunjukkan betapa berbedanya karakter linguistik mereka sebenarnya, dan bahwa
mereka hampir tidak memilikinya. satu frase yang sama. Sebagai contoh, mari kita
ambil Surah al-A'lā (87) dan Surah al-Layl (92) dan periksa struktur dan ekspresi
linguistiknya masing-masing. Perbandingan ini akan memperjelas betapa berbedanya
kepribadian linguistik kedua surah ini meskipun garis ritmiknya tumpang tindih.

Surat al-A'lā terdiri dari 72 kata, sedangkan Surat al-Layl terdiri dari 71 kata. Namun,
terlepas dari kenyataan bahwa kedua surah tersebut memiliki rima yang sama di mana
setiap ayat atau āyah diakhiri dengan alif, kata akhir dalam ayat tersebut umumnya
mengikuti pola fa'lā, dan meskipun fakta bahwa mereka memiliki kesamaan dalam
jumlah kata yang terbatas. (khalaqa, al-ashqā, yaṣlā, al-ākhirah, rabbahu, dan al-a'lā), di
sinilah kesamaan berakhir. Terlepas dari kesamaan yang disebutkan di atas, masing-
masing dari kedua surah ini memiliki ekspresi, idiom, dan struktur yang berbeda dan
berbeda. Lebih aneh lagi, dan lebih ajaib lagi, adalah kenyataan bahwa sebagian besar
struktur dan ekspresi yang terdiri dari masing-masing dua surah adalah unik untuk
masing-masing.

Dari 26 struktur dan ekspresi yang membentuk sebagian besar Surah al-A'lā, kami
menemukan tidak lebih dari empat surah lain dalam Al-Qur'an. Ini adalah khalaqa fa
sawwā, illā mā shā'a Allāh, fa dhakkir, dan wa lā yaḥyā, sedangkan 22 di antaranya –
atau lebih dari 80 persen dari struktur dan ekspresi ini – unik untuk surah ini saja dan
tidak muncul di tempat lain.

Adapun Surah al-Layl, dari 25 struktur dan ekspresi yang membentuknya, kami hanya
menemukan tiga ekspresi yang sama dengan surah lainnya, yaitu, fa andhartukum,
kadhdhaba wa tawallā, dan illā ibtighā'a. Namun, 22 struktur dan ekspresi yang tersisa,
atau 80 persen dari total, tidak ditemukan dalam surah lain, termasuk, tentu saja, Surah
al-A'lā.

KARAKTER UNIK AL-QUR’AN (HAL 24)

Segera setelah proses wahyu dimulai, orang-orang Arab yang mendengar Al-Qur'an
secara naluriah menyadari bahwa segala sesuatu yang berhubungan dengannya
menunjukkan kebaruan dan singularitas. Kualitas-kualitas ini dapat dilihat dari namanya
yang khas, “Qur'an”, yang belum pernah digunakan oleh orang-orang Arab pra-Islam
sebelumnya, dan keunikan judul buku menunjukkan keunikan isinya. Kebaruan dan
singularitas yang sama tercermin dalam judul yang diberikan pada bab pembuka Al-
Qur'an, al-Fātiḥah, yang hanya khusus untuk Al-Qur'an. Adapun kata surah, yang
digunakan untuk menyebut bagian atau surah Al-Qur'an, berasal dari kata sr, yang
berarti tembok kota atau benteng. Arti istilah ini seperti tanda surgawi yang
menunjukkan bahwa "dinding" Al-Qur'an tidak dapat ditembus dan kemustahilan untuk
meniru surah-surahnya atau menemukan celah atau celah yang memungkinkan
seseorang masuk ke dalamnya. Selanjutnya kita sampai pada istilah āyah, yang berarti
tanda atau mukjizat, yang digunakan Allah untuk merujuk pada ayat-ayat Al-Qur'an.
Dalam penunjukan ini kita memiliki petunjuk ilahi lain yang menunjuk ke karakter ajaib
dari buku secara keseluruhan dan elemen tantangan yang melekat pada setiap unit
linguistiknya, baik itu panjang atau pendek. Dan terakhir kita sampai pada istilah
tilāwah. Berasal dari kata kerja yatlū yang berarti mengikuti atau menyusul, kata tilāwah
diterapkan pada bacaan Al-Qur'an sebagai pengingat dari Surga bahwa Rasulullah
bukanlah orang pertama yang membacakan ayat-ayat Al-Qur'an. di bumi tetapi, lebih
tepatnya, "pengikut" dalam bacaannya, karena Jibril adalah orang pertama yang
membacanya, dan Nabi telah "mengikutinya" (talāhu) dengan meniru bacaan malaikat,
dan kita mengikuti Nabi.

Harus ditekankan di sini bahwa Al-Qur'an adalah satu-satunya kitab di dunia yang,
hingga hari ini, terus ditandai dengan ciri-ciri yang tidak dimiliki kitab lain di Bumi.
Perbandingan yang dibuat di sini tidak didasarkan pada materi pelajaran, ide, bahasa,
atau gaya buku. Lagi pula, setiap buku di dunia pasti memiliki ciri-ciri tertentu yang
membedakannya dari yang lain dalam kaitannya dengan topiknya, gagasan yang
disajikannya, dan gaya bahasanya. Sebaliknya, apa yang saya bicarakan di sini adalah
"genus" book qua book.

Jika, misalnya, Anda membandingkan buku di tangan Anda sekarang dengan buku lain
di perpustakaan Anda, Anda tidak akan menemukan apa pun yang membedakannya dari
yang lain sejauh itu adalah sebuah buku. Tentu saja kita dapat membandingkan sebuah
buku yang ditulis dalam bahasa Inggris dengan sebuah buku yang ditulis dalam bahasa
Arab, dalam hal ini kita dapat mengatakan bahwa masing-masing dari kedua buku
tersebut dibedakan oleh dua ciri: () bahasa penulisannya (satu dalam bahasa Inggris ,
yang lainnya dalam bahasa Arab), dan () arah bacaannya (yang dalam bahasa Inggris
dibaca dari kiri ke kanan, dan yang dalam bahasa Arab dibaca dari kanan ke kiri). Inilah
sejauh mana perbedaan antara kedua buku ini. Namun, tak satu pun dari buku-buku ini
dibedakan dari semua buku lain di dunia dengan salah satu fitur ini. Ada jutaan buku
lain di dunia yang telah ditulis dalam bahasa Arab atau bahasa Inggris. Al-Qur'an,
sebaliknya, ditandai oleh sejumlah fitur yang tidak dimiliki oleh buku lain di muka
bumi, dan tidak ada buku lain dalam sejarah umat manusia. Saya telah menghitung dua
puluh ciri pembeda seperti itu, dua belas di antaranya saya sebutkan di bawah ini:

1.    Istilah-istilah unik digunakan untuk merujuk pada pasal-pasal dan ayat-ayatnya.
2.   Itu dapat dibaca dalam lebih dari satu cara, dengan semua cara ini dipandang sebagai
inspirasi ilahi.

3.   Cara membacanya berbeda dengan cara penulisannya. Contohnya termasuk kata-
kata untuk doa (al-ṣalāh), pajak sedekah (al-zakāh) dan kehidupan (al-ḥayāh), yang
ditulis dalam Al-Qur'an dengan huruf wāw (mewakili suara 'u' yang panjang)
meskipun kita membacanya sebagai alif (yang mewakili suara 'a' seperti pada kata
'kucing'). Contoh lain adalah kata qawārĪrā dalam Surah al-Insān 76:16, yang
diucapkan tanpa tambahan alif “a” akhir meskipun muncul dalam kata tertulis.

4.      Teksnya diucapkan berbeda dari teks Arab lainnya di dunia. Cara pengucapan yang
berbeda ini telah dielaborasi secara rinci melalui seni tajwid, atau pembacaan Al-
Qur'an, sesuai dengan aturan pengucapan dan intonasi yang telah ditetapkan.

5.      Ini ditulis berbeda dari teks Arab lainnya. (Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa
aturan ejaan yang menjadi dasar penulisan Al-Qur'an berbeda dari yang digunakan
dalam bahasa Arab modern, serta dari yang digunakan empat belas abad yang lalu.)

6.      Itu hanya dapat didokumentasikan berdasarkan mendengarnya dibacakan dengan

keras oleh orang lain. Selain bergantung pada aturan tajwid, dokumentasi Al-Qur'an
tergantung pada rantai transmisi lisan yang kembali ke Nabi Muhammad sendiri.

7.      Al-Qur'an dibacakan dengan merdu. Seperti yang diperintahkan Nabi, “Bacalah Al-
Qur'an dengan melodi, dia tidak akan menjadi salah satu dari kita yang tidak
membacanya dengan cara ini,”7 “bukan salah satu dari kita” yang berarti bahwa dia
tidak mengikuti jalan Nabi .

8.      Gaya bahasa Al-Qur'an sama sekali berbeda dengan orang yang menyampaikannya
kepada kita, yaitu Nabi Muhammad.

9.      Jutaan orang di seluruh dunia telah menghafalnya dari depan ke belakang.

10.  Kebanyakan dari mereka yang telah hafal Al-Qur'an tidak berbicara bahasa Arab
dan bahkan tidak memahaminya. Orang Arab tidak lebih dari 20 persen Muslim
dunia.

11.  Berbagai teks Al-Qur'an dikonfirmasi jutaan kali sehari. Dibacakan dengan lantang
tiga kali sehari: pada shalat subuh (al-fajr), shalat matahari terbenam (al-maghrib),
dan shalat malam terakhir (al-'ishā') dalam konteks shalat berjamaah di seluruh
dunia. . Ini adalah tambahan untuk salat Jumat komunal dan salat berjamaah yang
dilakukan pada acara '¬d al-Fiṭr dan 'd al-Aḍḥā. Doa-doa ini telah berlangsung di
ratusan ribu masjid di seluruh dunia selama empat belas abad, sejak perintah untuk
sholat dikeluarkan. Jika pemimpin shalat salah mengucapkan suatu kata atau
membuat kesalahan lain dalam bacaannya, ia akan segera dikoreksi oleh puluhan
 jamaah yang shalat di belakangnya. Metode autentikasi yang luar biasa dan intensif
ini membuat tidak mungkin ada satu kata atau huruf pun yang dihilangkan atau
ditambahkan ke dalam Al-Qur'an, atau kata atau frasa apa pun dikorupsi dengan
cara apa pun.

12.  Al-Qur'an memicu revolusi ilmiah paling luas yang pernah dikenal dunia, dan
dalam waktu singkat. Selain Al-Qur'an, tidak ada satu buku pun dalam sejarah umat
manusia yang pernah membawa revolusi sastra, ilmiah, intelektual, dan linguistik
dalam waktu hanya beberapa dekade, dan di semenanjung terpencil yang tidak
terpelajar yang penduduknya Alkitab satu-satunya buku yang beredar.

FORMULASI LINGUISTIK BARU (HAL 28)

Seperti sastrawan dari kelompok bahasa lain, penyair pra-Islam mengembangkan

kumpulan struktur linguistik yang umum digunakan dari mana mereka menarik untuk
mengekspresikan ide-ide mereka dan dari mana mereka jarang berangkat. Akibatnya,
mereka memiliki cetakan atau pola yang memberikan latar belakang linguistik untuk
puisi mereka. Kita dapat melacak puisi pra-Islam yang paling ada kembali ke beberapa
ratus template linguistik dasar yang beredar di pasar puisi sebelum munculnya wahyu
Al-Qur'an, dan yang membentuk apa yang mungkin disebut infrastruktur pra-Islam.
qadah, atau puisi. Banyak dari pola-pola ini terus digunakan setelah turunnya Al-Qur'an,
dan beberapa di antaranya masih digunakan oleh banyak penyair dengan tingkat
frekuensi yang berbeda-beda. Template ini berada di urutan unit linguistik utama yang
berfungsi sebagai dasar untuk keseluruhan struktur puisi atau teks sastra, dan jarang
penyair, penulis, atau orator menyimpang dari mereka atau memperkenalkan template
baru untuk memperkaya linguistik lama. struktur.

Template sastra ini mungkin disamakan dengan potongan teka-teki gambar atau kartu
remi. Sastrawan akan memiliki karya siap pakai untuk membentuk tokoh linguistik -
puisi atau karya sastra mereka. Dengan demikian terbentuk, puisi mungkin terlihat baru
bagi pengamat luar. Pada kenyataannya mereka hanyalah cetakan lama atau bahan
mentah yang telah digunakan untuk membuat bentuk-bentuk baru. Ikhtisar baris
pembuka puisi pra-Islam yang dipilih cukup untuk menggambarkan besarnya dan
frekuensi fenomena ini dalam puisi Arab kuno: wa man yaku dhā, wa innĪ imru'un in…,
alā hal atā 'annā…, alā layta shi' rĪ hal…., alā an'im ṣabāhan ayyuhā al-rab'…,
khalĪlayya murra bĪ…., amin āli asmā' al-ṭulūl al-dawārisu…, yā ṣāḥibayya talawamā,
waddi' umāmata inna…, asmā'jaka rasmu al-manāzili…, samā laka shawqun ba'da mā
kāna…, liman alalun bayna al-jadiyah….

Adapun bahasa wahyu Al-Qur'an, itu membalikkan segalanya. Ini menghancurkan

cetakan lama yang diwariskan dan menyewakan struktur linguistik tradisional untuk
menenun strukturnya sendiri dan untuk melemparkan cetakan linguistik baru yang
ditakdirkan untuk mengirim getaran melalui panjang dan luasnya bahasa sastra Arab.
Bentuk-bentuk baru ini tidak terbatas pada satu bagian atau aspek Al-Qur'an.
Sebaliknya, mereka mencakup buku itu secara keseluruhan, dengan hasil bahwa begitu
orang telah terbiasa dengan bahasanya, mereka dapat dengan mudah mengenali "Al-
Qur'an" bahkan dari sampel acak yang tidak terdiri dari apa pun kecuali satu frasa,
ekspresi, atau konstruksi yang digambar. dari setiap bagian buku.

SEBAGIAN BESAR BENTUK LINGUISTIK AL-QUR'AN TIDAK BERULANG

(HAL 29)

"Rasa" unik dari konstruksi linguistik Al-Qur'an mungkin membuat kita percaya bahwa
mereka diulang berkali-kali di seluruh kitab suci sehingga, terlepas dari kebaruan dan
perbedaannya dari konstruksi yang ada. terkenal dalam bahasa Arab yang digunakan
baik hari ini maupun di zaman Nabi, pengulangan inilah yang memungkinkan kita
untuk mengenalinya dengan mudah sebagai sifat Al-Qur'an. Akan tetapi, yang
mengejutkan, dan terlepas dari kenyataan bahwa jelas ada pengulangan dalam Al-
Qur'an, konstruksi Al-Qur'an yang tidak diulang jumlahnya jauh lebih banyak daripada
yang ada. Faktanya, sebagian besar konstruksi dan ekspresi Al-Qur'an yang unik hanya
terjadi sekali, dan tidak lebih. Namun terlepas dari fakta ini, mereka mempertahankan
rasa yang jelas dan khas. Adapun konstruksi yang digunakan dalam bahasa Arab non-
Qur'an, baik dalam puisi atau prosa, kita merasa sulit untuk mengenalinya dan
mempertahankan bentuk dan strukturnya kecuali jika diulang cukup lama agar kita
terbiasa melihat dan mendengarnya. Oleh karena itu, ciri lain yang luar biasa dari
bahasa Al-Qur'an adalah kemudahan kita untuk mengenal bentuk dan strukturnya
bahkan ketika mereka tidak diulang.

Seseorang mungkin keberatan di sini, dengan mengatakan: Mengapa mengklaim bahwa

Al-Qur'an saja berisi pergantian frase yang unik? Lagi pula, setiap penulis di bumi
memiliki cara ekspresi dan pergantian frasa yang unik yang khas untuk tulisannya. Ini
benar, tentu saja, sampai batas tertentu. Namun, tidak peduli berapa banyak gaya
linguistik manusia yang mungkin berbeda satu sama lain dan tidak peduli seberapa jauh
mereka mungkin berbeda dalam hal waktu dan tempat, mereka tidak selalu
memungkinkan kita untuk membedakan penulis mereka satu dari yang lain. Bukan hal
yang aneh jika dua atau lebih penulis memiliki gaya yang mirip sehingga kita membuat
mereka bingung. Fakta ini akan jelas bagi kita jika kita mengambil satu kalimat dari
satu korpus penulis dan membandingkannya dengan kalimat yang dihasilkan oleh
penulis lain. Kita mungkin, misalnya, membuat pilihan acak dari pernyataan yang
dibuat oleh lima penulis Arab dari berbagai periode sastra – al-Ma'arr, Ibn al-Muqaffa',
Ibn azm, Taha Husain, dan Mustafa Sadiq al-Rafii – dan bertanya kepada seseorang
untuk mencocokkan pernyataan dengan penulisnya. Pernyataan-pernyataan tersebut
adalah sebagai berikut:

1.      Wa ammā al-kitābu fa jama'a ikmatan wa lahwan

2.      Wa inna hādha la yuwallidu min al-ḥuzni wa al-asafi ghayra qalĪlin

3.      Yabtadi'ūn asālĪba wa manāhija fĪ na·mi al-kalām

4.      Lā yakhāfu 'alā waladihi min al-yutm

5.      Wa lākinna al-fanna al-bayāniyya yartafi'u 'alā dhālika

Tidak peduli seberapa terampil dan canggihnya dia dan tidak peduli seberapa
berwawasan kritik, bahkan penutur asli bahasa Arab akan merasa tidak mungkin untuk
mencocokkan bagian-bagian ini dengan benar. dengan penulisnya kecuali jika itu terjadi
secara kebetulan.8 Jika, di sisi lain, kami memperkenalkan sebuah ayat dari Al-Qur'an –
setiap ayat, baik panjang atau pendek – bersama dengan lima pernyataan ini oleh
penulis manusia, diambil meskipun mereka dari periode yang sama sekali berbeda dan
berasal dari sekolah sastra yang berbeda, akan mudah bagi pembaca Al-Qur'an yang
paling tidak terlatih untuk membedakannya sebagai berasal dari Kitab Suci.

KONSTRUKSI AL-QUR'AN UNIK YANG INTENSIF (HAL 31)

Ada banyak sekali konstruksi dan ekspresi Al-Qur'an yang unik yang tidak berulang,
dan kita dapat dengan mudah mengidentifikasi sejumlah besar dari mereka pada satu
halaman Al-Qur'an. Untuk memastikan bahwa kesimpulan kami objektif dan
komprehensif daripada subjektif dan selektif, kami mungkin mengambil halaman
pertama teks Al-Qur'an yang, dalam sebagian besar salinan cetak, berisi ayat 6-16 dari
Surat al-Baqarah. Bahkan sampel kecil ini akan memperjelas betapa banyak dan
beragamnya konstruksi dan ekspresi semacam itu. Pada satu halaman ini saja kita
menemukan setidaknya 23 dari mereka, dan masing-masing memiliki struktur tunggal
yang membedakannya, tidak hanya dari ekspresi dan konstruksi yang ditemukan secara
luas dalam puisi dan prosa Arab dan yang terjadi dalam tradisi Nabi tetapi, dalam Selain
itu, dari ekspresi dan konstruksi lain pada halaman yang sama dari Al-Qur'an itu sendiri.
Kita akan melihat bahwa, selain keunikan dan kekhasannya, dan terlepas dari pengaruh
Al-Qur'an pada bahasa Arab secara keseluruhan dan daya tarik gayanya yang halus
telah dimiliki oleh para penulis Arab selama berabad-abad, sebagian besar ekspresi dan
konstruksi ini tetap ada. unik untuk Al-Qur'an itu sendiri dan karenanya mudah
dibedakan dari ekspresi linguistik manusia. Kita juga tidak akan menemukan fenomena
serupa dalam bahasa sastra lainnya selama berabad-abad. Berikut ini adalah struktur
yang saya maksudkan dalam bagian yang dipilih:

1. Ayat 6: sawā'un 'alayhim a'andhartahum am lam tundhirhum, la yu'minūn

("itu semua adalah satu bagi mereka apakah kamu memperingatkan mereka atau tidak
memperingatkan mereka? mereka: mereka tidak akan beriman”).

2. Ayat 7: wa lahum 'adhābun 'a·Īm

(“dan penderitaan yang dahsyat menanti mereka”).

3. Ayat 8a: wa mina al-nāsi man yaqūlu āmannā

(“Dan ada orang yang mengatakan, 'Kami beriman…'”).

4. Ayat 8b: wa mā hum bi mu'minĪn

(“sedangkan mereka tidak [benar-benar] beriman”).

5. Ayat 9: wa mā yakhda'ūna illā anfusahum ma mā yash'urūn

(“sedangkan mereka tidak menipu kecuali diri mereka sendiri, dan tidak
menyadarinya”).

6. Ayat 10a: fĪ qulūbihim maraḍun fa zādahum Allāhu maraḍan

("Dalam hati mereka ada penyakit, maka Allah membiarkan penyakit mereka
bertambah").

7. Ayat 10b: wa lahum 'adhābun alĪm

(“dan penderitaan yang pedih menanti mereka”). Di sini kita memiliki pengulangan
Konstruksi 2 di atas.

8. Sloka 10c: bi mā kānū yakdhibn

(“karena kebohongan mereka yang terus-menerus”).

9. Ayat 11a: wa idhā qĪla lahum lā tufsidū fĪ al-arḍmuka

(“Dan ketika mereka diberitahu, 'Janganlah kamu menyebarkan kerusakan dibumi,'…”).

10. Ayat 11b: qālū innamā naḥnu muṣliḥūn

(“mereka berkata, 'Kami hanyalah memperbaiki keadaan!'”).

11. Ayat 12a: alā innahum hum al-mufsidūn

(“Oh, sesungguhnya merekalah yang menyebarkan kerusakan”).

12. Ayat 12b: wa lākin lā yash'urūn

(“tetapi mereka tidak menyadarinya”).

13. Ayat 13a: wa idhā qĪla lahum āminū kamā āman al-nāsu
(“Dan ketika mereka diberitahu, 'Percayalah sebagaimana orang lain percaya,'….”).

14. Ayat 13b: qālū anu'minu kamā āmana al-sufahā'u

(“mereka menjawab, 'Maukah kami beriman sebagaimana orang-orang lemah yang

beriman?'…”).

15. Ayat 13c: alā innahum hum al-sufahā'u

(“Oh, sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang lemah akalnya”). Ini adalah
pengulangan dari Konstruksi 11 di atas.

16. Ayat 13d: wa lākin lā ya'lamūn (“tetapi mereka tidak mengetahuinya”).

Pengulangan Konstruksi 12 di atas.

17. Ayat 14a: wa idhā laqu alladhĪna āmanū qālū āmannā

(“Dan ketika mereka bertemu dengan orang-orang yang beriman, mereka

menyatakan…”).

18. Ayat 14b: wa idhā khalaw ilā shayāṭĪnihim

("Tetapi ketika mereka menemukan diri mereka sendiri dengan dorongan jahat
mereka ...").

19. Ayat 14c: qālū innamā naḥnu mustahzi'ūn

("mereka berkata, 'Sesungguhnya kami bersamamu. Kami hanya mengejek'").

Pengulangan Konstruksi 10 di atas.

20. Ayat 15a: Allāhu yastahzi'u bihim

(“Allah akan membalas ejekan mereka [atau: Allah mengejek mereka]”).

21. Ayat 15b: wa yamudduhum fĪ ughyānihim ya'mahūn

(“dan akan meninggalkan mereka untuk sementara waktu dalam kesombongan mereka
yang berlebihan, tersandung ke sana kemari dengan membabi buta”).

22. Ayat 16a: ulā'ika alladhĪna ishtaraw al-ḍalālata bil-hudā

(“[karena] merekalah yang mengambil kesesatan sebagai ganti petunjuk”).

23. Ayat 16b: wa mā kānū muhtadĪn

(“...mereka tidak menemukan petunjuk”).

 

Seperti dapat dilihat dari daftar di atas, empat konstruksi Al-Qur'an dalam bagian ini
diulang dua kali. Namun, tidak satu pun dari 23 konstruksi dan ekspresi yang tercantum
di sini menyerupai konstruksi atau ekspresi yang ditemukan dalam bahasa Arab non-
Qur'an, termasuk yang digunakan dalam hadits Nabi. Oleh karena itu, jika kita
menggabungkan ekspresi atau konstruksi ini dengan yang digunakan dalam puisi atau
prosa Arab, pembaca dapat dengan mudah memilihnya sebagai dari Al-Qur'an dan dari
tempat lain.

Lalu, bagaimana orang-orang Arab yang tinggal di Jazirah Arab pada abad ketujuh M
mengatasi badai ekspresif yang menerpa mereka dari Mekah? Di mana posisi bahasa
Al-Qur'an dalam kaitannya dengan tradisi linguistik masif yang berkembang di era pra-
Islam? Reaksi apa yang akan muncul dari orang-orang Arab yang, sampai saat itu, telah
terbiasa berdagang di pasar linguistik yang menawarkan tidak lebih dari beberapa ratus
pola atau pola linguistik dasar yang berulang-ulang ketika, tiba-tiba, mereka
berhubungan dengan sebuah buku yang dikemas dengan ribuan bentuk linguistik baru
yang tidak dikenal baik oleh puisi maupun prosa mereka, dan yang akan tetap tidak
diketahui oleh produksi sastra Arab setelahnya?

TEMPLAT LINGUISTIK AL-QUR'AN: KEUNIKAN SIFAT DAN

KOMPOSISINYA (HAL 34)

yang termanifestasi pada tataran pola dan kata-kata individu Al-Qur'an, serta dalam
hubungan antar kata, konstruksi, dan ekspresi, berfungsi untuk menciptakan bahasa
khas yang bahkan pembaca biasa akan merasa sulit untuk bingung dengan gaya manusia
yang diakui. Apa yang memungkinkan kita untuk membedakan antara pernyataan Al-
Qur'an dan pernyataan manusia belaka bukanlah istilah Al-Qur'an yang khas saja.
Bukan konstruksi di mana bahasa Al-Qur'an dibangun atau iramanya yang mendayu-
dayu. Bukan gambar-gambar Al-Qur'an baru yang begitu mencengangkan kita, bukan
pula pesan-pesan yang diilhami Tuhan dengan kebijaksanaan, kesungguhan, gravitasi
dan keabadiannya serta kemampuan untuk melambung di atas dan melampaui sekadar
pesan dan kualitas manusia. Juga bukan wacana surgawi yang begitu mampu, percaya
diri, ahli, berpengetahuan, berwibawa, dan ditinggikan di atas jiwa manusia yang lemah.
Kualitas khas teks Al-Qur'an melampaui semua ini dengan cara di mana semua elemen
ini disatukan ke dalam unit dan pola linguistik yang, bahkan jika mereka bercampur
dengan ribuan pernyataan manusia, klausa, frasa dan sejenisnya, mereka akan
mendeklarasikan diri mereka dengan jelas sebagai orang yang berasal dari Al-Qur'an.

Perubahan sekecil apapun pada pola atau pola Al-Qur'an akan menyebabkannya
kehilangan meterannya. Dan sebenarnya, ada meter sebanyak pola linguistik Al-Qur'an.
Meteran ini tidak didasarkan pada vokal dan konsonan non-vokal seperti dalam prosodi
biasa. Juga tidak didasarkan pada aturan manusia yang mengatur pengaturan dan
keseragaman huruf. Faktanya, pola-pola Al-Qur'an yang kita bicarakan menyimpang
dari aturan-aturan ini dalam banyak kesempatan, namun penyimpangan ini membuat
aturan-aturan itu semakin cair dan mahir. Syair berikut, misalnya, mengandung enam
mĪms secara berurutan: wa man a·lamu mimman mana'a masājida Allāhi an yudhkara
fĪhā ismuhu (“Oleh karena itu, siapa yang bisa lebih jahat daripada mereka yang
melarang penyebutan nama [Tuhan] dari [salah satu] rumah ibadah-Nya….” – Surah al-
Baqarah 2:114). Ketika dibaca menurut kaidah tajwĪd,9 akan keluar sebagai: wa man
a·lamu mimmamma…. Dalam Sūrah Hūd 11:48 kita memiliki delapan mĪms yang
berurutan: wa 'alā umamin mimman ma'aka (“…kepadamu, dan juga pada orang-orang
[yang bersamamu…]”), dan yang, ketika membaca menurut aturan tajwĪd, diucapkan,
umamim mimmam ma. Namun, terlepas dari suksesi mĪm yang panjang ini, mereka
tidak terasa berat atau tidak praktis seperti jika kita menjumpai mereka dalam beberapa
teks yang berasal dari manusia.

Meteran, atau ritme Al-Qur'an, muncul dari faktor dan elemen halus lainnya yang
menurut pendapat saya, alat kritis kita yang ada, masih tidak dapat membantu kita
menentukan dan mendefinisikannya. Pengamatan ini telah ditegaskan oleh sejumlah
pemikir Barat yang telah mengembangkan rasa terhadap Al-Qur'an melalui studi
mereka tentang Al-Qur'an, dan yang telah menggambarkan dampak psikologis yang
aneh terhadap mereka meskipun mereka tidak memahami apa yang dimaksud teks
tersebut. Penulis Jeffrey Lang menulis tentang para pemikir seperti itu, dengan
mengatakan:

Seperti yang diketahui oleh banyak mualaf, seseorang tidak harus menjadi seorang
Muslim untuk merasakan kekuatan intrinsik Al-Qur'an, karena banyak dari mereka
memilih Islam setelah, dan karena, saat-saat seperti itu. Juga, banyak sarjana Al-Qur'an
non-Muslim telah melaporkannya. Cendekiawan Arab Inggris, Arthur J. Arberry,
mengenang bagaimana Al-Qur'an mendukungnya melalui masa-masa sulit dalam
hidupnya. Dia menyatakan bahwa mendengarkan Al-Qur'an yang dilantunkan dalam
bahasa Arab, baginya, seperti mendengarkan detak jantungnya sendiri. Fredrick Denny,
seorang penulis non-Muslim, mengenang “pengalaman yang sangat mengganggu” yang
terkadang dialami seseorang ketika membaca Al-Qur'an, ketika pembaca mulai
merasakan “kehadiran yang luar biasa, terkadang menakutkan.” Alih-alih membaca Al-
Qur'an, pembaca mulai merasa bahwa Al-Qur'an adalah "membaca" pembaca!10

Namun, dalam keasyikan kita dengan menggambarkan sifat struktur linguistik Al-
Qur'an yang baru, kita tidak boleh melupakan fakta bahwa kain baru ini, pada
kenyataannya, tetap "baru" sampai hari ini. Segala sesuatu yang manusia tulis atau
katakan untuk pertama kalinya hari ini, dengan berlalunya waktu, pasti akan menjadi
tua. Pola-pola linguistik yang diperkenalkan oleh penyair pra-Islam pertama masih baru
ketika ia pertama kali memproduksinya. Namun, itu tidak lama sebelum mereka
menjadi topi tua, sehingga untuk berbicara, sesuatu yang diulang berulang-ulang oleh
penyair satu demi satu. Adapun pola-pola linguistik Al-Qur'an, kebanyakan dari mereka
terhenti pada saat pertama kali diturunkan, karena tidak ada pengulangan yang bisa
menghilangkan kebaruan mereka.

Bahasa yang digunakan oleh Nabi Muhammad memiliki dua bentuk yang sangat
berbeda: adĪth quds (narasi suci), yaitu ucapan-ucapan yang maknanya diterima oleh
Nabi melalui ilham dan disampaikan dengan kata-katanya sendiri; dan hadits biasa,
ucapan yang diucapkan oleh Nabi sendiri menggunakan makna dan kata-katanya
sendiri. Bahasa hadis dalam kedua bentuk ini ditandai dengan tingkat kefasihan dan
keindahan yang luar biasa. Namun, pada saat yang sama, ia mempertahankan kualitas-
kualitas manusia tertentu yang membedakannya dengan jelas dan tidak ambigu dari
pidato ilahi yang ditemukan dalam Al-Qur'an. Bayangkan seorang direktur pabrik
mengumpulkan karyawannya dan memberi mereka pidato di mana dia ingin memberi
tahu mereka bahwa masing-masing dari mereka bertanggung jawab atas kesalahannya
sendiri. Dalam mengkomunikasikan ide ini, ia ingin menggunakan ungkapan Al-Qur'an
yang terkenal, wa lā taziru wizāratun wizra ukhrā (“dan tidak ada pemikul beban yang
akan dibuat untuk menanggung beban orang lain” Sūrah Fāṭir 35:18), tetapi tanpa
mengutip itu secara langsung. Oleh karena itu, dalam upaya untuk memparafrasekannya
dengan mengganti beberapa istilah Al-Qur'an dengan kata-katanya sendiri sambil
mempertahankan struktur linguistiknya sebagaimana adanya, ia mengganti akar bahasa
Arab w – z – r yang digunakan dalam ayat ini dengan kata-kata yang berasal dari akar –
m –l , dengan mengatakan, wa lā taḥmilu āmilatun imla ukhrā. Dalam meminjam pola
linguistik Al-Qur'an yang sangat khas ini, ia melampaui tindakan mengutip atau
memparafrasekan. Dia menjaga strukturnya tidak berubah sambil menyematkan kata-
katanya sendiri, mengganti kata-kata yang digunakan oleh Al-Qur'an dengan kata-kata
yang memiliki arti serupa dan mempertahankan ukuran yang sama. Namun, ia berakhir
dengan perubahan linguistik yang menggelikan.

“BUATLAH SURAT SEPERTI ITU” (Qur'an 10:38)

Inilah sebabnya mengapa nenek moyang kita dalam iman mengejek orang-orang yang
membuat upaya naif untuk mengalihkan dari Al-Qur'an dan dari Islam dengan datang
dengan linguistik yang lumpuh dan kacau. struktur dan mengklaim bahwa mereka
adalah surah dari Al-Qur'an. Dan itulah mengapa kita tertawa hari ini ketika orang-
orang terus melakukan upaya konyol seperti itu. Berusaha semampu mereka untuk
memperkenalkan ke dalam Al-Qur'an apa yang asing baginya atau untuk merumuskan
kalimat atau bahkan frase yang naik ke tingkat penguasaan linguistik Al-Qur'an,
pemalsuan mereka terungkap oleh singularitas murni Al-Qur'an pada tingkat kata-kata
individu dan struktur yang sama, seperti tes DNA mengekspos orang-orang yang
mencoba untuk menghubungkan seorang anak untuk beberapa pria selain ayah yang
sebenarnya, atau untuk meminta seseorang bertanggung jawab atas tindakan yang tidak
dilakukannya. Bahasa Al-Qur'an terikat untuk menolak setiap darah linguistik baru yang
mungkin kita coba untuk menyuntikkannya, dan dalam perjalanan invasinya, golongan
darah yang tidak cocok akan merusak jaringan apa pun yang bersentuhan dengannya.
 Pola-Pola yang Menandai Pidato Nabi

Kita memiliki kisah yang tak terhitung banyaknya tentang hal-hal yang dikatakan oleh
Utusan Tuhan. Jadi kita mungkin bertanya: Apakah hal-hal yang berlaku untuk bahasa
Surga berlaku untuk pidatonya juga? Akankah kita berakhir dengan kata-kata yang
menggelikan dan menyedihkan jika kita melakukan eksperimen yang sama dengan kata-
kata Nabi yang kita lakukan di atas dengan sebuah frase dari Al-Qur'an? Bagaimana kita
bisa yakin bahwa bahasa Nabi, betapapun agung, superior dan tunggal gayanya, juga
merupakan ucapan manusia yang dapat disusupi atau dipalsukan? Sekali lagi, untuk
menghindari jatuh ke dalam subjektivitas dan selektivitas dan sesuai dengan prinsip
"ambil apa pun yang datang" yang kami adopsi dalam studi kami tentang pola-pola
yang ditemukan pada halaman pertama Al-Qur'an dan dalam keputusan kami untuk
memfokuskan pandangan kami. mempelajari salah satu surah paling awal (Sūrah al-
Muddaththir), mari kita gunakan sebuah hadits yang muncul di bagian pembukaan
Riyāḍ al-ṢāliḥĪn (Taman Orang-Orang Berbudi) karya Imam al-NawawĪ, salah satu
koleksi hadits Nabi yang paling terkenal. . Dalam hadits ini kita menemukan perbedaan
yang jelas antara perkataan Tuhan dan perkataan Nabi:

'Umar ibn al-Khaṭṭāb (ra dengan dia), berkata, “Aku mendengar Rasulullah (saw)
berkata, 'Intisari dari] suatu tindakan terletak pada niat [yang mendasarinya], dan setiap
individu [akan dinilai berdasarkan] apa pun yang dia niatkan. Jika seseorang berhijrah
untuk bersama Allah dan Rasul-Nya, dia akan diberi pahala berdasarkan niat ini. Tetapi
jika seseorang berhijrah karena suatu tujuan duniawi yang dia harapkan untuk dipenuhi
atau seorang wanita yang dia harapkan untuk dinikahi, dia akan dihakimi sesuai dengan
niat ini.'” (Disepakati)11

Siapa pun dari kita dapat dengan mudah membangun ekspresi dari sendiri berdasarkan
struktur yang terlihat dalam kata-kata pembukaan Nabi, innamā al-a'mālu bil-niyyāt
(diterjemahkan di atas sebagai, “[inti] suatu tindakan terletak pada niat [yang
mendasarinya]”). Orang mungkin mengatakan misalnya, innamā al-'ibrah bil-natā'ij
("Buktinya ada di puding") tanpa melanggar konvensi linguistik yang diakui atau
mendapati dirinya menjadi sasaran ejekan atau keberatan. Akan sama mudahnya bagi
Anda untuk mendasarkan pernyataan Anda sendiri pada pola linguistik kedua yang
ditemukan dalam hadits tersebut di atas, wa innamā li kulli imri'in mā nawā
(diterjemahkan sebagai, “dan setiap individu [akan diadili berdasarkan] apa pun dia
bermaksud"). Anda dapat mengatakan, misalnya, wa innamā li kulli mutasābiqin mā
aḥraza (“Setiap kontestan berhak atas apa yang telah dia peroleh”) tanpa merasa bahwa
pernyataan tersebut canggung atau khawatir seseorang akan menanggapinya dengan
sarkastik. komentar. Demikian pula, Anda mungkin dengan mudah menggunakan
bahasa biasa untuk membentuk pernyataan berdasarkan pola yang ditemukan di sisa
hadits di atas. Meniru pola, fa man kānat hijratuhu ilā Allāhi wa rasūlihi, fa hijratuhu ilā
Allāhi wa rasūlihi (diterjemahkan sebagai, “Jika seseorang berhijrah untuk bersama
Allah dan Rasul-Nya, dia akan diberi pahala berdasarkan niat ini”), Anda mungkin
katakanlah, fa man kānat ghāyatuhu al-khayr, fa ajruhū 'a·Īm (“Jika seseorang bertujuan
untuk melakukan perbuatan baik, pahalanya akan besar”), dan pada pola wa man kānat
hijratuhu li dunyā yuṣĪbuhā aw imra 'atin yankiḥuha, fa hijratuhu ilā mā hājara ilayhi
(diterjemahkan di atas sebagai, “Tetapi jika seseorang berhijrah karena suatu tujuan
duniawi yang dia harapkan untuk dipenuhi atau seorang wanita yang dia harapkan untuk
dinikahi, dia akan diadili sesuai dengan niat ini”) , Anda mungkin berkata, wa man
kānat ghāyatuhu mālan yarbaḥuhu aw shuhratan yanāluhā, fa ajruhu huwa mā ikhtāra li
nafsihi (“Jika tujuan seseorang [dalam bermigrasi] adalah untuk menghasilkan uang
atau mencapai ketenaran, maka imbalannya akan berupa apa pun yang dia miliki dipilih
untuk dirinya sendiri") tanpa mengundang ejekan atau mengasingkan mereka yang
membaca apa yang Anda h ave menulis atau mendengar apa yang Anda katakan.

Faktanya adalah bahwa kumpulan hadits Nabi yang asli telah disusupi oleh ribuan
pemalsuan. Namun, para cendekiawan kami telah berhasil mengidentifikasi hadits-
hadits yang asing dan dijiplak ini. Berdasarkan metode dokumentasi mereka yang
sangat maju, para sarjana ini telah mampu membedakan, dengan kepastian yang hampir
sempurna, antara hadits shahih dan pemalsuan. Dalam sejumlah perkataan yang sampai
kepada kita, Nabi Muhammad memperingatkan kemungkinan penyusupan semacam itu,
dan beliau menetapkan lebih dari satu prinsip yang dengannya umat Islam dapat
membedakan ucapan-ucapannya yang sebenarnya dari yang disisipkan oleh para
plagiator dengan agenda pribadi untuk memajukan. Dalam salah satu hadits tersebut, ia
menyatakan:

Jika Anda mendengar ucapan yang dikaitkan dengan saya yang dikenali oleh hati
(pikiran) Anda, dan jika Anda merasa bahwa itu dekat dengan Anda, saya akan lebih
siap untuk mengenalinya daripada Anda sendiri. Sebaliknya, jika Anda mendengar
perkataan yang telah dikaitkan dengan saya, tetapi hati Anda mundur karenanya dan
Anda menganggapnya jauh dari Anda, saya sendiri akan lebih jauh darinya daripada
Anda.12

Kita juga harus menanggung mengingat bahwa jika kita memiliki tiga versi dari satu
hadis shahih, setidaknya dua dari versi ini pasti mengandung beberapa kata yang
berbeda dari yang digunakan oleh Nabi sendiri dan yang disarankan atau dibayangkan
oleh perawi yang mewariskan hadis tersebut. Namun, perubahan kecil dalam kata-kata
ini tidak mengurangi atau mengganggu gaya bahasa Nabi.

KEBARUAN KONSTRUKSI DAN EKSPRESI (HAL 40)

Tak perlu dikatakan lagi bahwa ketika kita mempelajari konstruksi (tarākĪb, tunggal,
tarkĪb), ekspresi (ta'bĪrāt, tunggal, ta'bĪr), pola (sabā'ik, tunggal, sabĪkah) dan koneksi
linguistik di Al-Qur'an, kadang-kadang kita mungkin merasa sulit untuk menarik garis
dengan jelas di antara berbagai elemen ini. Namun, dalam subbagian khusus ini kita
akan mencoba untuk tetap berada dalam wilayah linguistik yang sama dengan apa yang
saya istilahkan sebagai konstruksi (tarākĪb) dan ekspresi (ta'bĪrāt). Kami tidak akan,
misalnya, menjelajah ke ranah kata-kata tunggal. Kita juga tidak akan berurusan dengan
unit linguistik yang terdiri dari empat kata atau lebih, karena hal itu akan membawa kita
ke wilayah sabĪkah, atau pola, yang merupakan unit linguistik yang lebih besar yang
mungkin berisi konstruksi dan ekspresi, tetapi yang tidak terkandung dalam struktur
atau ekspresi. Dalam pembahasan berikut kita akan membatasi diri kita pada rumusan
dua kata atau tiga kata yang menunjukkan hubungan gramatikal atau retoris baru yang
tidak ditemukan dalam bahasa Arab sebelum munculnya Al-Qur'an. Batas-batas antara
konstruksi (tarākĪb) dan ekspresi (ta'bĪrāt) seringkali tumpang tindih, yang terkadang
membuat sulit untuk membedakannya. Oleh karena itu, saya telah memilih untuk tujuan
penelitian ini untuk mendefinisikan konstruksi, atau tarkb, sebagai formulasi verbal
yang tidak mengkomunikasikan ide yang lengkap dan yang terutama terdiri dari
partikel, konjungsi, preposisi, huruf tunggal, dan sejenisnya, sedangkan ekspresi, atau
ta'bĪr, didefinisikan sebagai formulasi verbal yang mengkomunikasikan ide yang
lengkap, atau hampir lengkap, dan yang terutama terdiri dari kata benda atau kata kerja.

Konstruksi Al-Qur'an (Tarkīb) Sekaligus

dan dalam waktu singkat yang dibutuhkan wahyu untuk diselesaikan, Al-Qur'an
membawa ribuan konstruksi dan ekspresi baru kepada orang-orang Arab. Konstruksi
dan ekspresi ini memenuhi surah-surah Al-Qur'an, baik pendek maupun panjang, dan
banyak dari mereka memasuki bahasa Arab pada tingkat produksi sastra dan
penggunaan sehari-hari, meskipun sebagian besar tetap terbatas pada Al-Qur'an saja,
karena kekhasan mereka yang kuat menghalangi infiltrasi mereka ke alam linguistik
lainnya ini.

Kita mungkin menemukan banyak konstruksi ini dalam setiap pembacaan Al-Qur'an.
Namun, kami tidak berhenti untuk memperhatikan mereka, kami juga tidak melihat
sesuatu yang tidak biasa atau membingungkan tentang mereka. Alasan untuk ini adalah
karena kita begitu terbiasa dengan Al-Qur'an sehingga hanya fenomena seperti itu yang
bisa kita temukan di sana. Tetapi jika kita perhatikan baik-baik, lama-lama, dan jika kita
mengosongkan ingatan kita tentang keakraban kita dengan bahasa Al-Qur'an dan
kembali ke bahasa sehari-hari kita yang biasa, baik tertulis atau lisan, seolah-olah kita
tidak pernah tahu. hal lain, kita akan tiba-tiba menemukan diri kita berhadapan dengan
bahasa yang sama sekali baru yang tidak ada hubungannya dengan bahasa manusia kita
sehari-hari meskipun faktanya itu didasarkan pada aturan yang sama.

Konstruksi Al-Qur'an Konstruksi yang digunakan terjemahanInggris

dalam bahasa Arab sehari-
hari
man dhā alladh man alladhĪ Siapa itu…?

hal 'aṣaytum hal yuntazaru minkum mungkinkah kamu?

fa’idh lamya’tu fa mā dāmū 'ājizĪn 'an an Jika mereka tidak mampu

ya't membawa….

ba'da idh ba'da an Setelah

wa kadhālika ja'alnā wa hākadhā ja'alnā Demikianlah Kami

menjadikan…

wa'inna kullan lammā wa kullu wāḥidin minhum

Setiap dari mereka…

in kāda la yuḍillunā kāda an yuḍillanā Dia hampir menyesatkan

kita…

awa law ji'tuka atta in ji'tuka Bahkan jika aku

membawamu…

fa lammā an jā'a fa lammā jā'a Ketika dia datang…

innā la naḥnu al-ghālibūn innanā sa naghlibuhum Kami akan mengalahkan

mereka….

fĪmā hāhunā āminĪn āminĪn hunā [Anda] aman di sini…

qalilān mā mā aqalla Jarang…

 Tabel 1: Perbandingan konstruksi baru dalam Al-Qur'an dengan bahasa Arab sehari-
hari Sekilas

melihat daftar konstruksi di atas, yang sebagian besar terjadi berulang kali dalam Al-
Qur'an, akan cukup untuk menunjukkan betapa berbedanya mereka dari konstruksi yang
digunakan orang Arab dalam kehidupan mereka sehari-hari. Meskipun jarang terjadi
konstruksi seperti itu secara umum mengingat fakta bahwa, seperti yang telah kita catat,
mereka terutama terdiri dari partikel, konjungsi, preposisi, huruf tunggal, dan
sebagainya, kita dapat menemukan berikut ini (lihat tabel 2) dua belas konstruksi baru
dalam Surat al-Muddaththir.

Ketika kita sampai pada pertanyaan tentang berapa banyak ekspresi baru yang
ditemukan dalam surah ini, lebih baik kita bertanya apakah surah ini mengandung
ungkapan yang tidak baru. Surah al-Muddaththir terdiri dari 56 ayat yang memakan
waktu kurang dari dua halaman. Namun demikian, kita dapat menghitung tidak kurang
dari 65 ekspresi Al-Qur'an baru dalam surah ini saja bersama dengan 12 konstruksi
baru, yang semuanya terjadi dalam ruang 56 ayat saja, setidaknya 30 di antaranya hanya
terdiri dari dua atau tiga kata. Artinya, surah ini hampir tidak mengandung ungkapan
yang sudah dikenal orang Arab sebelum turunnya Al-Qur'an. Bahkan yang lebih luar
biasa dan menarik adalah kenyataan bahwa 52 dari 65 ekspresi baru ini tidak muncul di
mana pun kecuali dalam surah khusus ini. Hal ini sekali lagi menegaskan, bukan hanya
kebaruan bahasa Al-Qur'an tetapi, di samping itu, fakta bahwa setiap surah Al-Qur'an
ditandai oleh kepribadian linguistiknya sendiri yang khas. Ini adalah fenomena yang
akan kita temui berulang kali dalam studi kita tentang surat-surat pendek di Jilid Dua.

Konstruksi terjemahan bahasa Inggris Ayat

fa dhālika yawma'idhin “hari itu akan ..” 9

kallā innahu “Tidak, sesungguhnya 16

adalah…”

fa qutila kayfa “dan semoga maut 19

merenggutnya karena cara
dia…”13

thumma qutila kayfa “Ya, semoga kematian 20

menjemputnya karena cara
dia ….”
in hādha illa “Semua ini hanyalah… 24

wa mā adrāka mā “Dan apa yang bisa 27

membuatmu hamil…?”

ka dhālika yuḍillu “Demikianlah Tuhan 31

membiarkan kesesatan….”

kallā wa al-qamari "Tidak, sesungguhnya, 32

demi bulan!"

lam naku min “Kami tidak termasuk di 43

antara…”

fa mā lahum 'an “Apa yang salah dengan 49

mereka…”

kallā bal lā “Tidak,tapi mereka… 53

tidak…”

illa an yashā'[Allāh] “kecuali [Tuhan] 56

menghendaki…”

Tabel 2: Dua belas konstruksi baru dalam Srah al-Muddaththir

Tabel 3 di bawah ini menggambarkan 65 ekspresi baru yang ditemukan dalam Srah al-
Muddaththir.

No Ekspresi Terjemahan Bahasa Inggris Ayat

1 yā ayyuhā al-muddaththir “Wahai engkau 1

[dalam
kesendirianmu]
terkurung”
2 qum fa andhir Bangun lalu beri 2
peringatan!

3 wa rabbaka fa kabbir dan Tuhanmu 3

agungkanlah!

4 wa thiyābaka fa ṭahhir Dan pakaianmu 4

bersihkanlah,

5 wa al-rujza fahjur dan perbuatan dosa 5

tinggalkanlah,

6 wa lā tamnun tastakthir dan janganlah kamu 6

memberi (dengan
maksud) memperoleh
(balasan) yang lebih
banyak.

7 wa li rabbika faṣbir dan untuk (memenuhi 7

perintah) Tuhanmu,
bersabarlah.

8 fa idhā nuqira fĪ al-nāqūr apabila ditiup 8

sangkakala,

9 yawmun 'asĪr Maka waktu itu adalah 9

waktu (datangnya)
hari yang sulit,

10 'alā al-kāfirĪna ghayru yasr bagi orang-orang kafir 10

lagi tidak mudah.

11 dharnĪ wa man khalaqtu biarkanlah aku 11

waḥĪdan bertindak terhadap
orang yang Aku telah
menciptakannya
sendirian

12 wa ja'altu lahu mālan dan kepada siapa aku 12

 telah memberikan
sumber daya…”

13 mālan mamdūdan “sumber daya yang 12

luas”

14 banĪna shuhūdan 13

dan anak-anak yang

selalu bersama Dia,

15 mahhadtu lahu tamhĪdan dan Ku lapangkan 14

baginya (rezki dan
kekuasaan) dengan
selapang-lapangnya,

16 Yatmau an azÏd Dia ingin sekali 15

supaya aku
menambahnya.

17 kāna li āyātinā 'anĪdan karena Sesungguhnya 16

Dia menentang ayat-
ayat Kami (Al Quran).

18 sa urhiquhu a'ūdan aku akan 17

membebaninya
mendaki pendakian
yang memayahkan.

19 fakkara waqaddara “Karena dia berpikir 18

dan dia
merencanakan”

20 fa qutila kayfa qaddar Maka celakalah dia! 19

bagaimana Dia
menetapkan?,

21 'abasa wa basar sesudah itu Dia 22

bermasam muka dan
merengut,
22 adbara wa istakbar “ia membelakangi 23
[pesan Kami], dan
bermegah dalam
kesombongannya”

23 siḥrun yu'thar sihir yang dipelajari 24

(dari orang-orang
dahulu),

24 sa'uṣlĪhi saqar “Aku akan 26

menyebabkan dia
menanggung api
neraka”

25 lā tubqĪ wa lā tadhar Saqar itu tidak 28

meninggalkan dan
tidak membiarkan

26 lawwāḥatun lil-bashar (neraka Saqar) adalah 29

pembakar kulit
manusia.

27 aṣḥāba al-nār Penjaga neraka 31

28 wa mā ja'alnā 'iddatahum dan tidaklah Kami 31

menjadikan bilangan
mereka”

29 fitnatan lil-ladhĪna kafarū itu melainkan untuk 31

Jadi cobaan bagi
orang-orang kafir

30 alladhĪna utū al-kitāb supaya orang-orang 31

yang diberi Al-Kitab

31 yazdāda alladhĪna āmanū menjadi yakin dan 31

iimānan supaya orang yang
beriman bertambah
 imannya

32 fīĪ qulūbihim maraḍun orang-orang yang 31

diberi Al kitab dan
orang-orang mukmin
itu tidak ragu-ragu

mereka yang di dalam

hatinya ada penyakit”

33 [mādha] arāda Allāhu bi hādha "Apakah yang 31

mathalan dikehendaki Allah
dengan bilangan ini
sebagai suatu
perumpamaan?"

34 yuḍillu Allāhu man yashā' Demikianlah Allah 31

membiarkan sesat
orang-orang yang
dikehendaki-Nya

35 wa yahd man yashā' dan memberi petunjuk 31

kepada siapa yang Dia
kehendaki”

36 junūda rabbika tentara Tuhanmu 31

37 dzikir lil-bashar peringatan bagi 31

manusia.

38 kallā wa al-qamar “Tidak, sesungguhnya 32

demi bulan!”

39 wa al-layli idha adbar “ dan demi malam 33

ketika berlalu”

40 wa al-ṣubḥi idha asfar dan demi pagi ketika 34

fajar”
41 la iḥdā al-kubar Sesungguhnya Saqar 35
itu adalah salah satu
bencana yang Amat
besar,

42 nadhĪran lil-bashar “peringatan bagi 36

manusia

43 an yataqaddama aw Ingin maju atau 37

yata'akhkhar mundur”

44 bi mā kasabat rahiinah bertanggung jawab 38

atas apa yang telah
diperbuatnya,

45 aṣḥāb al-yamn Golongan kanan 39

(kebenaran)

46 fĪ jannātin yatasā'alūn “[tinggal] di taman 40

[surga], mereka akan
saling bertanya”

47 yatasā'alūna 'an al-mujrimĪn “mereka akan 40-41

menanyakan orang-
orang yang tersesat
dalam dosa”

48 mā salakakum fĪ saqar “Apa yang telah 42

membawamu ke dalam
api neraka?”(Saqar)

49 lam naku min al-muṣalliin “Kami tidak termasuk 43

orang-orang yang
shalat”

50 wa lam naku nuṭ'im al-miskĪn “dan kami juga tidak 44

memberi makan orang
yang
membutuhkan”(miskin
 )

51 nakhūḍu ma'a al-khā'iḍĪn Kami membicarakan 45

yang bathil, bersama
dengan orang-orang
yang
membicarakannya,

52 yawm al-dn “Hari Pembalasan” 46

53 nukadhdhibu bi yawm al-diin dan adalah Kami 46

mendustakan hari
pembalasan,

54 atānā al-yaqĪn “sampai datang 47

kepada kita
[kematian]”

55 shafā'at al-shāfi'Īn "syafaat dari siapa 48

pun yang akan
memberi syafaat untuk
mereka"

56 'ani al-tadhkirati mu'riḍĪn “mereka berpaling 49

dari segala nasehat”

57 humurun mustan firah “keledai ketakutan” 50

58 farrat min qaswarah “lari dari singa” 51

59 yu'tā, suḥufan munashsharah lembaran-lembaran 52

yang terbuka.

60 lā yakhāfūn al-ākhirah “mereka tidak takut 53

akan kehidupan yang
akan datang”(akhirat)

61 innahu tadhkirah “ini adalah 54

 peringatan”

62 fa man shā'a dhakarah Maka Barangsiapa 55

menghendaki, niscaya
Dia mengambil
pelajaran daripadanya
(Al Quran).

63 yashā' Allāh “Allah berkehendak” 56

64 ahlu al-taqwā Bertakwa kepada-Nya 56

65 ahlu al-maghfirah Sumber dari segala 56

pengampunan”

Tabel 3: Menggambarkan 65 ekspresi baru yang ditemukan dalam Srah al-Muddaththir

KATA-KATA INDIVIDU DAN KEAJAIBAN MENGGABUNGKAN

KEBARUAN DAN KEJELASAN (HAL 48)

Al-Qur'an penuh dengan kata-kata baru, sebuah fakta yang telah mendorong banyak
orang Barat yang skeptis untuk mengklaim bahwa bahasa Al-Qur'an bukanlah bahasa
Arab yang sebenarnya. Orang-orang yang skeptis seperti itu tampaknya tidak menyadari
bahwa Al-Qur'an sendiri menyatakan secara eksplisit, dan di lebih dari satu tempat,
bahwa Al-Qur'an diwahyukan "dalam bahasa Arab yang jelas" (Sūrah al-Shu'arā'
26:195).

Pendukung baru-baru ini dari bentuk ekstrim dari pandangan ini adalah Orientalis
Jerman, Christoph Luxenberg, yang dalam bukunya, The Syro-Aramaic Reading of the
Quran, yang diterbitkan di Jerman pada tahun 2000, mengklaim bahwa Qur'an
“dipalsukan” oleh Muhammad, yang mengambilnya dari teks-teks Kristen. Gagasan
bahwa Al-Qur'an berasal dari sumber-sumber Kristen terus menerus didengungkan oleh
orientalis dan penginjil Kristen. Menurut Luxenburg, bahasa Al-Qur'an bukanlah bahasa
Arab, melainkan bahasa Siro-Aram, bahasa yang digunakan oleh para saudagar yang
pernah mengunjungi Mekah dan bercampur dengan penduduknya. Luxenberg
melangkah lebih jauh dengan mengatakan bahwa dalam terang "fakta" ini, makna Al-
Qur'an ternyata sama sekali berbeda dari apa yang para penafsir Muslim pikirkan.14
Tak perlu dikatakan tesis Luxenberg tentang Al-Qur'an memiliki asal-usul Siro-Aram
telah banyak didiskreditkan oleh para sarjana, baik Muslim maupun non-Muslim,
meskipun hype dan gembar-gembor yang sering menyertai tuduhan palsu seperti itu.

Faktanya, bertentangan dengan klaim yang dibuat oleh Luxenberg, kata-kata baru yang
terkandung dalam Al-Qur'an muncul dalam bentuk yang mematuhi kriteria yang ada di
jantung bahasa Arab dan aturan linguistiknya. Hampir tidak ada satu istilah pun di
seluruh Al-Qur'an yang menyimpang dari bentuk-bentuk ini. Selain itu, kata-kata baru
yang diperkenalkan oleh Al-Qur'an terjadi dalam konteks linguistik yang unik yang
memungkinkan pembaca untuk menyadari apa artinya meskipun baru. Oleh karena itu,
kombinasi kebaruan dan kejelasan masih merupakan aspek lain dari keajaiban inovatif
yang dimanifestasikan dalam bahasa Al-Qur'an.

PENTINGNYA ISTILAH BARU YANG DITEMUKAN DALAM AL-QUR’AN

(HAL 49)

Itu dianggap sebagai peristiwa besar bagi seorang penyair atau sastrawan Arab untuk
memperkenalkan istilah baru, terutama jika istilah yang bersangkutan memiliki dampak
yang begitu kuat di hati dan pikiran orang-orang sehingga memasuki hari-hari orang.
-percakapan sehari-hari dan diambil dan digunakan oleh penulis dan penyair lain.
Munculnya kata seperti itu bahkan sekali dalam produksi penyair tertentu bahkan
mungkin mengarahkan orang lain untuk merujuk penyair dengan kata ini sampai
menggantikan nama aslinya. Kita menemukan, misalnya, bahwa penyair pra-Islam al-
Nābighah al-Dhubyān (w. 604 M) memperoleh nama yang membuatnya dikenal melalui
perkataannya, fa qad nabaghat lanā minhum shu'ūnun, al-Muraqqash al-Akbar
menerima nama ini berdasarkan sabdanya, raqqasha fĪ ·ahr al-adĪmi qalam, sedangkan
gelar yang diberikan kepada al-Musayyab ibn 'Alas (w. 575 M) berasal dari sabdanya,
ghizāran fa qlū lil-musayyabi yalḥaqi.

Ketika kita mempelajari bahasa Al-Qur'an, ada fakta-fakta tertentu yang perlu kita ingat
sehubungan dengan istilah-istilah baru khususnya. Akan mudah bahkan bagi seorang
anak kecil untuk menemukan sejumlah kata baru begitu dia memiliki dua puluh
sembilan huruf yang dia miliki. Dia dapat mengatur ulang huruf-huruf ini namun dia
suka membentuk jutaan kata baru. Tetapi pertanyaan pentingnya adalah: Siapa yang
akan memahami kata-kata ini nanti, dan apa nilai sastranya? Di sinilah realitas
keajaiban Al-Qur'an memanifestasikan dirinya paling jelas. Karena orang-orang Arab
gurun pasir abad ketujuh tidak hanya memahami teks baru yang disajikan kepada
mereka sejak pertama kali mereka mendengarnya meskipun fakta bahwa itu membawa
mereka bahasa yang baru dalam semua elemen dan dimensi fundamentalnya: kata-kata,
partikel-partikelnya, kata benda dan kata kerja, konstruksi, ekspresi dan polanya,
hubungan di antara kata-katanya, konvensi tata bahasanya yang baru, konsep dan aturan
hukumnya yang baru, laporan sejarahnya, dan fakta ilmiahnya. Tanggapan mereka lebih
dari sekadar memahami apa yang mereka dengar hingga merasakan kekaguman yang
begitu kuat sehingga berbatasan dengan keheranan, dan pengakuan spontan dari orang-
orang percaya dan skeptis akan keunggulannya dan ketidakmungkinan mencapai
ketinggiannya.

Istilah Al-Qur'an baru dapat dengan mudah diklasifikasikan ke dalam salah satu dari
lima kelompok berikut:

1.    Kata-kata yang sudah dikenal orang Arab, tetapi yang ditanamkan Al-Qur'an
dengan makna baru yang dapat dipahami berdasarkan konteks linguistik atau
retorika di mana kata-kata itu muncul. Contoh kata-kata tersebut antara lain: sulṭān
(kekuasaan), maraḍ (penyakit, metafora untuk ketidaksetiaan), tawallā (berpaling),
aslama (menyerahkan diri [kepada Tuhan]), al-dunyā (alam duniawi, kehidupan
duniawi), al -ṣāliḥāt (perbuatan benar), al-shuhadā' (syahid), al-rūḥ (roh, jiwa,
malaikat Jibril), khāshi'Īn (hormat), nabtahilu (membawa permohonan ke hadapan
Tuhan), iṣr (beban, metafora untuk yang terlarang), kitāb (wahyu ilahi), al-bayyinah
(bukti, metafora untuk wahyu Islam), al-birr (takwa, kebenaran), 'iwaj
(kebengkokan), al-ḥarth (tanaman, menggarap, memilah, metafora untuk istri pria),
yan·urūn (mempertimbangkan, menilai), yasṭūn (menyerang, menyerang), al-
muhtadn (dibimbing dengan benar, metafora untuk orang beriman), al-burūj
(menara, rasi bintang), al-qadr (takdir), yaqdir (membagikan, takdir), dan yuqaddir
(membagi, merenungkan, mengalokasikan).

2.      Kata-kata yang baru dalam hal derivasi etimologisnya, tetapi diambil dari akar
linguistik yang sudah tidak asing lagi bagi orang Arab pada masa itu. Kategori ini,
yang lebih besar dari yang pertama, mencakup kata-kata seperti: ātāhu (dia
memberinya), malakūt (kerajaan, alam), āghūt (kekuatan jahat), al-jāhiliyyah
(zaman jahiliyah, yaitu pra- zaman Islam), alawāt (gereja, rumah ibadah), hādū
(mengikuti agama Yahudi), maqāmi' (pengekangan, cengkeraman besi), al-furqān
(yang membedakan antara kebenaran dan kebatilan), al-raqĪm (prasasti), marqūm
(tercatat, terdaftar, catatan atau register), al-miḥrāb (ceruk), al-qaṣaṣ (cerita),
ghuzzā (berkelahi), al-muhta·ir (kandang domba), al-an'ām (sapi), daḥḥāhā
( menggulingkannya [Bumi]), su'ur (kebodohan, kegilaan), tazāwar (miring dari),
multaḥad (perlindungan), al-'ādūn (pelanggar, mereka yang melampaui batas yang
tepat), rabbāniyyn (manusia Tuhan) , qānitūn (taat), al-munāfiqūn (munafik),
'illiyyūn (sifat yang paling agung), shakūr (sangat bersyukur [seorang manusia],
responsif terhadap rasa syukur [Tuhan]), al-ḥayawān (kehidupan sejati), al-s'ā
(kejahatan), al-salsabl (mata air di surga), tilqā' (menuju) , wā'adnā (ditunjuk,
bertemu dengan).

3.      Kata-kata yang, setelah melewati fase kebaruan, menjadi fase kekayaan dan
interaksi yang lebih besar dengan kehidupan sehari-hari. Fase terakhir ini adalah
fase stabilitas dan penggunaan serta sirkulasi yang meluas. Dalam kasus seperti itu,
kata atau rangkaian kata yang bersangkutan mengambil karakteristik "istilah teknis"
 yang memiliki kekuatan untuk menyampaikan makna yang jauh lebih luas dan lebih
inklusif daripada ukuran istilah itu sendiri. Contoh kata atau istilah tersebut
meliputi: mu'min (mu'min), kāfir (kafir), dzikir (zikir, wahyu Islam), masājid
(tempat ibadah, secara harfiah, "tempat di mana seseorang membungkuk dalam
ibadah"), al-sa 'ah (Hari Kebangkitan, secara harfiah, "saatnya"), ajr (pahala,
terutama di akhirat), al-taqwā (kesadaran akan Tuhan, takut akan Tuhan), asanah
(pekerjaan yang baik, secara harfiah, "karya yang indah, sesuatu"), sayyi'ah
(pekerjaan yang buruk), nikāḥ (pernikahan), al-ghayb (alam gaib), al-syahadat
(dunia persepsi), al-ṣalāh (doa ritual), al-zakāh (mensucikan sedekah), al-Īmān
(iman), al-jihād (perjuangan, perjuangan), al-syirik (menyekutukan, syura', dengan
Tuhan Yang Maha Esa), al-ākhirah (akhirat), al-qiyāmah ( kebangkitan), andal-nār
(api neraka).

4.      Kata-kata yang sebelumnya tidak dikenal atau beredar di kalangan penutur bahasa
Arab dan yang akarnya juga asing bagi mereka, tetapi yang digunakan Al-Qur'an
dalam konteks linguistik yang memungkinkan pendengar atau pembacanya
menyimpulkan maknanya. Sebagian besar kata yang termasuk dalam kategori ini
adalah bentuk kata-kata Arab dari bahasa lain, terutama Farsi, Yunani, Abyssinian,
Nabatean, Syriac, Ibrani, dan Koptik. Contohnya termasuk: irāṭ (jalan lurus),
subḥānaka (Maha Suci Engkau [Ya Tuhan]), abb (rumput), qaswarah (singa), sijjĪn
(mode yang tak terhindarkan), barzakh (penghalang, tempat di antara), sijill
(catatan), sijjĪl (batu dan tanah liat, keras seperti tanah liat yang dibakar), tannr
(oven tanah liat), zā (tidak adil), qamṭarĪr (susah, murka), sundus (sutra), istabraq
(brokat), abārĪq (gudang, gelas kimia ), al-qis (pemerataan, ukuran yang adil), al-
qisṭās (ukuran penuh), al-firdaws (surga), mishkāh (relung untuk lampu), bā
(kebahagiaan, berkah), qarāṭĪs (kertas), surādiq (tenda , paviliun), sakit (pakta,
perjanjian, ikatan darah), kursiyy (kursi, singgasana), arā'ik (sofa), jibt (lubang),
dan yamm (laut terbuka).

5.      Kata-kata yang memperoleh kebaruan mereka dari makna alegoris atau kiasan yang
diinvestasikan Al-Qur'an kepada mereka. Faktanya, sebagian besar kata dalam
berbagai bahasa di dunia dilahirkan dengan cara ini. Al-Qur'an memperkaya bahasa
Arab dengan ratusan kata-kata seperti itu, yang makna kiasannya sebelumnya tidak
dikenal di antara orang-orang Arab. Kata-kata tersebut antara lain: islām
(menyerah, melepaskan), kufr (menutup, menyembunyikan [kebenaran, melalui
ketidakpercayaan]), yatazakkā (disucikan dengan beriman), sidrah (pohon bidara),
al-mĪzān (timbangan [di mana kebaikan seseorang]. dan perbuatan buruk akan
"ditimbang" di Pengadilan]), arth (mengolah, digunakan dalam arti tanah dan/atau
pasangan seseorang, mengacu pada keintiman seksual), al-hudā (bimbingan
[sepanjang jalan kebenaran] ), al-ḍalālah (kehilangan jalan, kesalahan), al-taqwā
(waspada, takut, menghindari [murka Allah, melalui kewaspadaan dan perbuatan
baik]), ummah (bangsa, kaum, sekarang digunakan untuk menyebut Muslim bangsa
pada khususnya), libās (pakaian, pakaian, digunakan secara metaforis untuk
 berbicara tentang penutup atau perlindungan spiritual), muḥṣanāt (wanita saleh,
secara harfiah "tidak dapat diakses"), āyah (tanda, keajaiban; digunakan untuk
merujuk pada ayat-ayat Al-Qur'an ), al-awwāb (orang yang kembali, biasa
menyebut Tuhan sebagai yang menerima orang-orang yang merujuk kepada-Nya),
al-ajal (waktu yang ditentukan, kematian), wāzirah (pembawa beban, manusia
jiwa), al-ḥāfirah (bumi atau tanah), al-sāhirah (keadaan terjaga sepenuhnya), dan al-
khunnas (bintang yang tersembunyi atau tidak terlihat).

Namun demikian, seperti yang akan jelas bagi para pembaca, kita tidak bergantung pada
banyaknya kata-kata baru dalam Al-Qur'an sebagai bukti keajaiban bahasa Al-Qur'an.
Hal ini dapat dilihat dari fakta bahwa fenomena kebahasaan baru yang dapat
diidentifikasi dalam Fātiḥah, hanya lima di antaranya yang merupakan kata individu
baru, yaitu al-raḥmān, al-'alamĪn, al-dn (dalam artian Hari Pembalasan), al-ṣirāṭ, dan al-
ḍālln.

Al-Qur'an mengandung kata-kata uniknya sendiri, seperti juga mengandung pola,

konstruksi, dan hubungan linguistiknya sendiri yang khas. Namun, kita harus menyadari
dua perbedaan signifikan antara tempat kata-kata Al-Qur'an, di satu sisi, dan pola Al-
Qur'an di sisi lain. Berbeda dengan pola Al-Qur'an (sabā'ik), sebagian besar kata-kata
tunggal dalam Al-Qur'an bukanlah hal baru dalam bahasa Arab pada zaman Nabi. Juga
tidak sulit atau tidak mungkin untuk meminjam dan menggunakan kata-kata tunggal
seperti itu dalam bahasa Arab sehari-hari seperti meminjam dan menggunakan pola
linguistik khas yang ditemukan dalam Al-Qur'an. Oleh karena itu, pola linguistik Al-
Qur'an adalah "sidik jari" Kitab Suci, yang tidak dapat ditiru oleh pola linguistik
manusia.

Kata Baru dalam Surat Al- Muddaththir

Dalam Surat al-Muddaththir yang terdiri dari 256 kata dan isi kurang dari dua halaman,
kita dapat dengan mudah menghitung tidak kurang dari 84 kata baru. Dengan kata lain,
hampir sepertiga dari kata-kata dalam surah ini adalah baru. Berikut adalah contoh kata-
kata tersebut:

1. Al-Rujz: istilah baru yang digunakan untuk menyebut berhala, atau siksaan.
2. Al-Nāqūr: istilah baru yang mengacu pada terompet yang ditiup oleh malaikat
Isrāfl sebagai tanda Hari Pembalasan.
3. a'ūdan: gambaran metafora di mana siksaan diibaratkan seperti menaiki tanjakan
yang curam.
4. Basar: sebuah kata baru yang berarti wajah orang tersebut menjadi gelap.
5. Lawwāḥah lil-bashar: ungkapan yang mengandung makna baru, yaitu
mengubah warna kulit (al-basharah), atau tampak jelas di mata manusia (al-
bashar).
 6. Kafar: Artinya, mereka menolak ajakan masuk Islam. Arti asli dari kata kerja
kafara adalah menutupi atau menyembunyikan; maka, artinya adalah mereka
menyembunyikan kebenaran dengan menutup pikiran dan hati mereka
terhadapnya.
7. tū: formulasi baru dan makna baru, yaitu, “mereka diberikan.”
8. RahĪnah: berasal dari kata kerja yang berarti menggadaikan atau menahan, kata
rahĪnah (menggadaikan, menyandera) digunakan untuk berarti “bertanggung
jawab”.
9. Salakakum: bentuk baru yang digunakan sebagai pengganti “membawamu ke
dalam.”
10. Saqar: istilah baru yang berarti Jahannam (neraka).
11. Qaswarah: istilah baru yang berarti “singa”, atau pemanah, atau busur.
12. Al-Maghfirah: bentuk kata baru yang mengacu pada pengampunan.

Penggunaan Baru Partikel dalam Surah Al-Muddaththir

Selain kekayaan kosakata baru yang mengisi Srah al-Muddaththir, terdapat tidak kurang
dari 14 penggunaan baru partikel Arab (adawāt). Misalnya, konjungsi fa ditempatkan di
lokasi yang berbeda dari yang biasa digunakan dalam penggunaan bahasa Arab. Fa
biasanya ditempatkan di antara dua kata kerja atau dua kata benda, fungsinya untuk
menghubungkan kata kerja kedua dengan kata kerja pertama, atau kata benda kedua
dengan kata benda pertama. Sebaliknya, kita menemukan bahwa dalam tiga ayat
berturut-turut (ayat 3-5), itu ditempatkan di antara objek langsung (yang memimpin
frasa dan bukan di akhir), dan kata kerjanya (yang ditempatkan setelah objek langsung).
daripada sebelumnya). Oleh karena itu, ayat 3-5 berbunyi sebagai berikut: wa rabbaka
fa kabbir (harfiah, "dan Tuhanmu, maka bertasbih"), wa thiyābaka fa ṭahhir ("dan
pakaianmu, maka sucikan"), dan wa al-rujza fahjur (" dan kekotoran batin, maka
hindari”). Dalam ayat 7, kita menemukannya di antara frasa preposisi dan kata kerja
yang dipasangkan dengan preposisi: wa li rabbika faṣbir (“dan untuk Tuhanmu, maka
tunggulah dengan sabar”).

Selain itu, kita menemukan bahwa dalam ayat 16, 32, 53 dan 54, kata kallā, yang
biasanya digunakan untuk menyatakan dengan tegas “Tidak!,” digunakan dalam arti
teguran, pencegahan, atau mungkin dalam arti dari "benar-benar."

Dalam ayat 19 dan 20 – fa qutila kayfa qaddara, thumma qutila kayfa qaddar
(diterjemahkan oleh Asad sebagai, “dan dengan demikian dia menghancurkan dirinya
sendiri, cara dia bermeditasi: ya, dia menghancurkan dirinya sendiri, cara dia
bermeditasi!” dan oleh Abdullah Yusuf Ali sebagai, "Dan celakalah dia! Bagaimana dia
merencanakan! Ya, Celakalah dia; Bagaimana dia merencanakan!") – partikel
interogatif kayfa tidak digunakan dalam pengertian interogatif seperti dalam bahasa
Arab non-Qur'an. Juga tidak digunakan dalam arti kata keterangan. Sebaliknya, kata ini
digunakan dalam pengertian yang mirip dengan arf maṣdarĪ,15 dalam hal ini dapat
ditafsirkan bersama dengan kata kerja yang mengikutinya sebagai subjek dari kata kerja
pasif qutila. Arti dari frasa tersebut kemudian menjadi qutila taqdĪruhu, yang secara
harfiah berarti, “meditasinya (atau rencana) terbunuh, yaitu, dihancurkan,” atau
“semoga meditasinya (atau rencana) dibunuh, atau dihancurkan.” Penafsiran lain masih
akan membaca qutila jazā'a taqdĪrihi, “dia dibunuh (atau dihancurkan) – atau, semoga
dia dibunuh (atau dihancurkan) – sebagai balasan atas meditasi atau
persekongkolannya.” Jika kita mengadopsi salah satu dari interpretasi ini, tidak ada
dasar untuk memahami kata kayfa seperti yang digunakan dalam dua ayat ini baik
sebagai partikel interogatif atau sebagai kata keterangan.

Selanjutnya, partikel dalam yang muncul dalam ayat 24 dan 25 digunakan untuk
menyatakan suatu negasi; karenanya, ini diperlakukan sebagai setara dengan mā atau
laysa. Kedua ayat tersebut berbunyi: Fa qāla in hādha illā siḥrun yu'thar. Dalam hādha
illa qawlu al-bashar: , “Kemudian dia berkata: 'Ini tidak lain adalah (dalam hādha illa)
sihir, yang diturunkan dari masa lalu. Ini tidak lain adalah (dalam hādha illa) perkataan
manusia!'” (Abdullah Yusuf Ali). Penggunaan khusus partikel in ini, yang sama luas
dan khasnya seperti penggunaan kāna dalam Al-Qur'an dan frasa mā zāla (artinya
"diam" bila diikuti oleh kata kerja dalam bentuk waktu sekarang), ditemukan di seluruh
Al-Qur'an. 'NS. Namun, saya belum menemukan satu contoh pun dalam puisi pra-Islam.

Kehadiran tidak kurang dari 84 kata baru dalam surah kecil seperti ini, dan salah satu
yang diturunkan sangat awal dalam pelayanan kenabian Rasul, berpotensi menyebabkan
bencana yang nyata di hati dan pikiran orang-orang yang mendengarnya untuk waktu
yang lama. pertama kali. Maka tidak mengherankan, bahwa setelah mendengar 13 ayat
pertama dari Surat Fuṣṣilat (41), 'Utbah ibn RabĪ'ah, seorang pemimpin Quraisy yang
menguasai bahasa Arab, kembali kepada kaumnya dalam keadaan pingsan. , hampir
tidak bisa memahami sepatah kata pun yang dia dengar. Berapa banyak lagi bencana
yang bisa kita harapkan, kemudian, jika kita mempertimbangkan fakta bahwa, selain
semua kata-kata baru yang ditemukan dalam Al-Qur'an, itu juga mengandung sejumlah
konstruksi baru, ekspresi, pola linguistik, metafora, pernyataan yang mengakui
multitafsir, dan pergantian frase yang ringkas dan elegan, belum lagi dimensi intelektual
dan budaya baru yang bersinggungan dengan perkembangan linguistik dan retorika
tersebut di atas?

MENGONFIGURASI ULANG UNIT LINGUISTIK (HAL 56)

Ketika badai Al-Qur'an pertama kali berhembus, hal itu menimbulkan reaksi intens
yang sepadan dengan keutamaan Kitab Suci dan semua yang dibawanya. Namun,
seiring berjalannya waktu, pengaruhnya bagi mereka yang mendengarnya mulai
berkurang seiring generasi berikutnya yang terbiasa dengan bahasa Al-Qur'an dan,
sebagai akibatnya, mulai kehilangan rasa kagum yang telah dialami oleh generasi
pertama pendengarnya. Fenomena linguistik Al-Qur'an yang baru tidak lagi
menghentikan orang-orang seperti yang mereka alami segera setelah turunnya kitab
tersebut. Salah satu fenomena yang begitu membingungkan para penerima awal Al-
Qur'an adalah āyah, atau ayat. Ayat mewakili konsep baru yang kontras dengan klausa
(jumlah) – satuan linguistik dasar prosa Arab – dan bait (bayt), yang merupakan satuan
linguistik puisi Arab. Satuan linguistik baru yang diwakili oleh āyah memisahkan apa
yang biasa digabung oleh orang-orang Arab, dan menggabungkan apa yang telah biasa
mereka pisahkan. Akibatnya, ia membuka celah dalam fondasi linguistik Arab secara
keseluruhan yang menambahkan dimensi baru pada bahasa Arab dan memperluas
cakrawala tradisionalnya. Silakan baca bersama saya bagian singkat berikut dari awal
Surat l 'Imrān (3):

(v. 3b) Wa anzala al-tawrāta wal-injĪl (v. 4) min qablu hudan lil-nāsi wa anzala al-
furqāna inna al-ladhĪna kafar bi āyāt illahi lahum 'adhābun shadĪd.

(v. 3b) … Dialah yang telah menganugerahkan Taurat dan Injil

(ay. 4) dari tempat yang tinggi sebelumnya, sebagai petunjuk bagi umat manusia, dan
Dialah yang telah menganugerahkan [kepada manusia] standar untuk membedakan yang
benar dari yang palsu. Lihatlah, bagi mereka yang bertekad untuk menyangkal pesan-
pesan Tuhan – penderitaan yang pedih menanti mereka….

Perhatikan bagaimana ayat 3 berakhir sebelum akhir kalimat, yaitu sebelum kata
keterangan “sebelumnya” (min qablu) yang berhubungan dengan frasa verbal “yang
dianugerahkan dari yang tinggi Taurat dan Injil” (wa anzala al-tawrāh wal- injil).
Perhatikan juga bagaimana kebalikannya terjadi pada ayat 4, yang melampaui akhir
kalimat yang diakhiri dengan kata-kata “kepada umat manusia” (lil-nās) dan awal
kalimat baru (“dan Dialah yang menganugerahkan…” ). Ayat 4 kemudian berlanjut di
luar kalimat yang diakhiri dengan kata-kata “…standar yang digunakan untuk
membedakan yang benar dari yang salah” (al-furqān), dan termasuk kalimat baru yang
tidak memiliki hubungan gramatikal dengan kalimat yang mendahuluinya: “ Lihatlah,
orang-orang yang cenderung menyangkal pesan-pesan Tuhan – penderitaan pedih
menanti mereka” (inna al-ladhĪna kafar bi āyāt illāhi lahum 'adhābun shadĪd).

Beralih sekarang ke lima ayat pertama Surat al-Rm (30), saya telah menyisipkan garis
diagonal di tempat-tempat di mana, jika bagian ini dibagi sesuai dengan tradisi dan unit
linguistik yang kita kenal, kita akan mengharapkan satu ayat (āyah) untuk mengakhiri
dan berikutnya untuk memulai:

(v. 1) Alif. Lam. Mm. (v. 2) ghulibat al-rūm (v. 3) fĪ adnā al-arḍ // wa hum min ba'di
ghalabihim sa yaghlibūn (v. 4) fĪ biḍ'i sinĪna // lillāhi al-amru min qablu wa min ba'du //
wa yawma'adhin yafraḥu al-mu'minūn (v. 5) bi naṣrillāhi // yanṣuru man yashā'u // wa
huwa al-'azĪz al-raḥĪm.

(ayat 1) Alif. Lam. Mm. (v. 2) Bizantium telah dikalahkan (v. 3) di negeri-negeri
terdekat; // namun merekalah yang, meskipun kalah, akan menang (ay. 4) dalam
beberapa tahun: // [karena] pada Tuhan bersemayam semua kekuatan keputusan,
pertama dan terakhir. // Dan pada hari itu orang-orang beriman [juga, memiliki alasan
untuk] bergembira (ay. 5) dalam pertolongan Tuhan: // [untuk] Dia memberikan
pertolongan kepada siapa saja yang Dia kehendaki, // karena Dialah Yang Mahakuasa,
Pemberi berkah.

Seperti yang harus dijelaskan oleh bagian ini, pembagian Al-Qur'an dari lima ayat ini –
yaitu, titik di mana satu ayat berakhir dan ayat berikutnya dimulai – tidak ada
hubungannya dengan cara-cara di mana kita telah terbiasa membagi satu kalimat secara
tradisional. dari yang lain.

SITUASI BARU KONJUNGSI TRADISIONAL (HAL 58)

Skema pembagian dan koneksi baru ini adalah salah satu karakteristik yang paling
meresap dari lanskap linguistik Al-Qur'an. Fitur yang paling menonjol dari skema ini
adalah penghilangan konjungsi seperti wāw, fā', idh, inna, innamā, dan qad, dan kata
ganti yang muncul sebagai kata-kata terpisah (seperti huwa, hiya, hum, dll.) dari
tradisional mereka. lokasi antara kalimat dan klausa, sebuah fenomena yang menghapus
"batas-batas wilayah" bahasa yang secara umum diakui. Sebagai contoh fenomena ini,
marilah kita membaca Surat al-Ra'd (13:33):

Afaman huwa qā'imun 'alā kulli nafsin bi mā kasabat wa ja'alū lillāhi shurakā'a qul
sammūhum am tunabbi'ūnahu bi mā lā ya'lamu fĪ al-arḍi am bi ·āhirin min al-qawl bal
zuyyina lilladhĪna kafarū makruhum wa uddū 'an al-sabĪli wa man yuḍlili Allāhu fa mā
lahu min hādin.

Apakah, kemudian, Dia yang memiliki setiap makhluk hidup dalam pemeliharaan-Nya
Yang Mahakuasa, [berurusan dengan masing-masing] sesuai dengan apa yang layak –
[maka, Dia menyukai hal lain yang ada]? Namun, mereka menganggap makhluk lain
memiliki bagian dalam keilahian Tuhan! Katakanlah: “Beri mereka nama apapun [Anda
mohon]: tetapi apakah Anda [benar-benar berpikir bahwa Anda dapat] memberi tahu-
Nya tentang apa pun di bumi yang tidak Dia ketahui—atau [apakah Anda] selain
bermain-main dengan kata-kata?” Tidak, tampaknya gambaran palsu mereka baik bagi
mereka yang cenderung menyangkal kebenaran, dan karena itu mereka berpaling dari
jalan [benar]: dan dia yang Tuhan sesatkan tidak akan pernah dapat menemukan
petunjuk apa pun.
Jika kita mencari kata-kata yang dihilangkan dari ayat ini dan mengembalikannya ke
tempatjika makna yang sama diungkapkan sesuai dengan konvensi linguistik manusia
kita, hasilnya akan terlihat seperti ini:

asalnyaAfa [hākadhā yakūnu] man huwa qā'imun 'alā kulli nafsin bi mā kasabat wa
[qad] ja'alū lillāhi shurakā'a [fa]qul [lahum] sammūhum [idhan] am [ta·annūna
annakum] tunabbi'ūnahu bi mā lā ya'lamu [bi mā yūjad] fĪ al-arḍi am [inna hādha] bi
·āhirin min al-qawl [minkum] bal [al-ḥaqqu annahu qad] zuyyina lilladhĪna kafar
makruhum wa uddū 'an al-sabĪli…

Kita lihat, kemudian, kata-kata itu memiliki telah dihilangkan dari setidaknya sepuluh
tempat dalam satu ayat ini saja.

Sekarang mari kita coba mengingat kembali kata penghubung yang telah hilang dari
setiap titik yang disorot dalam ayat-ayat berikut:

Wa qāla all-adhĪna lā ya'lamūna lawlā yukallimunā Allāhu aw ta'tĪnā āyatun kadhālika

qāla alladhĪna min qablihim mithla qawlihim tash qad bayyannā al-āyāti li qawmin
yūqinūn. (Surah al-Baqarah 2:118)

Dan [hanya] orang-orang yang tidak berilmu berkata, “Mengapa Allah tidak berbicara
kepada kita, dan tidak pula diperlihatkan kepada kita suatu tanda [keajaiban]?” Bahkan
demikian, seperti apa yang mereka katakan, berbicara tentang mereka yang hidup
sebelum zaman mereka; hati mereka semua sama. Sesungguhnya Kami telah
menjadikan semua tanda-tanda itu nyata bagi orang-orang yang diberkahi dengan
keteguhan batin.

Qul: innĪ 'alā bayyinatin min rabbĪ wa kadhdhabtum bihi mā 'indĪ mā tasta'jilūna bihi in
al-ḥukmu illā lillāhi yaquṣṣu al-haqqa… (Surah al-An'ām 6:57)

Katakanlah: “Sesungguhnya, aku berdiri tegak pada bukti yang jelas dari Pemelihara
saya – dan [demikian] kepada-Nya bahwa Anda memberikan kebohongan! Tidak dalam
kekuatan saya adalah apa yang [dalam ketidaktahuan Anda] Anda begitu buru-buru
menuntut; penghakiman tidak ada pada siapa pun kecuali Allah. Dia akan menyatakan
kebenaran…”

Wa sakhkhar al-shamsa wa al-qamara kullun yajrĪ li ajalin musamman yudabbiru al-

amra yufaṣṣilu al-āyāti la'allakum bi liqā'i rabbikum tūqinūn. (Surah al-Ra'd 13:2)

Dialah yang telah menundukkan matahari dan bulan [hukum-hukum-Nya], masing-

masing berjalan pada waktunya yang telah ditentukan [oleh-Nya]. Dia mengatur semua
yang ada. Dengan jelas Dia mengeja pesan-pesan ini, sehingga Anda mungkin yakin di
lubuk hati Anda bahwa Anda ditakdirkan untuk bertemu Pemelihara Anda [pada Hari
Penghakiman].

Jenis penghilangan ini bukan sekadar gaya bahasa baru yang ditambahkan Al-Qur'an ke
dalam bahasa Arab. Ini juga merupakan tambahan ide dan retorika yang signifikan,
karena memberikan ekspresi Al-Qur'an dimensi halus dan kehalusan imajinatif yang
tidak akan dimiliki sebaliknya. Ketika banyak jenis penghilangan yang berbeda terjadi
dalam satu ayat, kami menemukan bahwa ayat tersebut memperoleh kefasihan dan
transparansi di atas dan di atas makna dasarnya yang asli.

HUBUNGAN ANTAR KATA BARU (HAL 61)

Semua fenomena di atas berhubungan dengan apa yang terjadi di antara ayat atau
kalimat. Jadi bagaimana dengan kata-kata tunggal dan hubungan antar mereka? Al-
Qur'an menghasilkan lusi dan pakan baru untuk hubungan antar kata. Jenis hubungan
baru ini belum dikenal dalam budaya Arab sebelum munculnya Al-Qur'an, juga belum
akrab dengan budaya lain, dalam hal ini, sebelum munculnya sekolah sastra baru seperti
Simbolisme dan Surealisme di era modern. zaman. Oleh karena itu, ia membuka
cakrawala ideasional dan imajinatif baru yang sekarang ditambahkan ke makna asli
teks.

Misalnya, ayat keempat dari Fātiḥah, yang berbunyi, māliki yawm al-dn, “Tuhan (atau
Tuan, atau Pemilik) dari Hari Pembalasan,” mengandung hubungan antara kata-kata
yang mekanismenya orang-orang Arab pada zaman Nabi tidak dikenal. Pendengar
pertama Al-Qur'an tidak diragukan lagi merasakan perbedaan antara tautan verbal ini
dan yang mereka terbiasa dan karenanya terguncang ketika mereka mendengar ayat ini
untuk pertama kalinya. Lagi pula, "laboratorium linguistik" mereka masih bersifat
naluriah dan primitif, karena tidak memiliki alat penelitian dan analisis canggih yang
tersedia bagi kita saat ini. Kolokasi kata mālik, yang berarti "pemilik, tuan, tuan", dan
yawm, yang berarti "hari" adalah hal baru bagi orang Arab dan non-Arab pada saat Al-
Qur'an pertama kali muncul. Dulu, dan masih menjadi kebiasaan bagi kita untuk
mengaitkan kepemilikan (mulk) dengan benda-benda konkret yang bisa dimiliki. Kita
katakan, “pemilik real estate”, “pemilik dirhem”, “pemilik tanah”, “pemilik mobil”,
“pemilik kapal”, dsb. berbicara tentang pemilik hari? Apakah waktu tunduk pada
dimiliki atau dimiliki? Akankah bank dan lembaga keuangan lainnya bersedia untuk
mulai membuka rekening dalam hitungan jam dan hari? Penggunaan frase “pemilik
hari…” dengan demikian merupakan kejutan linguistik dengan cita rasa yang sangat
khas bagi orang Arab abad ketujuh. Namun, kejutan lain menunggu di tikungan.

Tidak lama setelah mereka melewati persimpangan yang membingungkan ini, mereka
bertemu dengan sinyal lalu lintas lain yang tidak pernah mereka duga, dan yang
menjulang di depan mereka di antara kata yawm ("hari") dan al-dn ("penghakiman").
Orang Arab dan non-Arab sama-sama telah terbiasa memasangkan kata yang mengacu
pada satuan waktu dengan kata yang menggambarkan beberapa peristiwa yang akan
terjadi selama waktu yang ditentukan. Seseorang mungkin berkata, "keheningan sesaat,"
"satu jam kerja," "hari pertempuran," "bulan puasa," "tahun berkabung," "masa perang,"
"tahun zaman kebangkitan,” dll. Sebelum para pendengar pertama Al-Qur'an
memahami makna baru yang disampaikan dalam ayat ini, kata dn tidak merujuk pada
suatu peristiwa, melainkan konsep abstrak (agama). Oleh karena itu, kolokasinya
dengan sebuah kata yang mengacu pada periode waktu (yawm) pasti akan menyebabkan
kemacetan mental mereka tepat di belakang salah satu yang telah dipicu oleh asosiasi
kepemilikan (mulk, mālik) dengan hari ( yawm). Belokan tak terduga di jalan datang
dengan deras dan cepat ketika orang-orang Arab abad ketujuh melewati surah ini, dan
surah Al Qur'an lainnya juga. Akibatnya, selera manusia mereka yang terbatas harus
bekerja keras untuk menerima "telegram" singkat namun intens yang datang satu demi
satu dari Surga, memberi mereka rangkaian hubungan linguistik baru di antara kalimat,
frasa, dan kata-kata. Melalui pertemuan semua aspek baru ini, revolusi inovasi yang
dipicu oleh Al-Qur'an dalam bahasa Arab dan bahasa lain melampaui bahasa ke ranah
imajinasi dalam bentuk gambar grafis, penggunaan metaforis, dan gaya ekspresi retoris.

PENEMUAN GAMBAR AL-QUR'AN BARU

Gambar yang sama sering diulang oleh penyair Arab pra-Islam. Jika sebuah gambar
yang digunakan oleh seorang penyair menarik perhatian penyair lain, dia akan
meminjamnya, merumuskannya kembali, dan melemparkannya ke dalam cetakan puisi
yang baru; dia mungkin juga menggunakannya dalam bentuk aslinya. Pengaruh pra-
Islam pada lintasan puisi Arab berlanjut selama berabad-abad setelahnya, masuk ke
dalam karya-karya beberapa penyair dan penulis kontemporer, dan bahkan mungkin
menjadi percakapan sehari-hari orang-orang. Gambar yang digunakan berasal dari
lingkungan yang akrab bagi orang Arab. Oleh karena itu, individu pemberani adalah
singa, pengecut adalah burung unta, orang dermawan adalah laut, negro adalah tanah
tandus, orang yang marah adalah unta, pelahap adalah gajah, orang muram, orang yang
tenang adalah gunung , orang yang cantik adalah matahari atau bulan, orang yang halus
adalah bintang, individu dasar adalah pasak tenda, orang yang sembrono atau cerewet
adalah kupu-kupu, individu yang lembut dan lemah lembut adalah domba, orang yang
keras kepala dan keras kepala adalah kumbang kotoran, orang yang sombong adalah
burung merak, orang yang cerdik dan licik adalah rubah, rambut hitam adalah malam,
uban adalah siang hari, gigi kekasih adalah batu es, mulutnya adalah cincin atau bunga
aster, bibirnya akik, pipinya mawar atau apel, air matanya adalah mutiara, ujung jarinya
adalah buah jujube, matanya narsisis, fisiknya adalah tombak, dahinya pagi, alisnya
adalah panah, kunci yang menggantung di pelipisnya adalah kalajengking atau tongkat
kerajaan, dll.

Adapun Al-Qur'an, melewati hampir semua gambar yang diwariskan, menghapusnya

dari tumpukan ekspresinya dan menggantinya dengan kosakata ilustratifnya sendiri
yang penuh dengan gambar-gambar segar. Meskipun saya belum melakukan survei
menyeluruh terhadap gambar-gambar yang ditemukan dalam Al-Qur'an, saya dapat
menyatakan dengan hampir pasti berdasarkan ayat-ayat yang telah saya telaah selama
penelitian ini bahwa gunung berapi ekspresif yang meletus dari Al-Qur'an tidak terbatas
pada penciptaan tumpukan ilustrasi baru yang kolosal yang ditambahkan ke repertoar
gambar metafora kami. Sebaliknya, seperti yang terjadi dengan pola linguistik
tradisional, Al-Qur'an ditinggalkan, dikunci, disimpan dan digelung, semua gambar
deskriptif direkam dalam kumpulan puisi pra-Islam yang masif, tidak satu pun yang
pernah saya jumpai dalam satu āyah. .

Lebih penting lagi adalah fakta bahwa Al-Qur'an membawa revolusi mendasar dalam
struktur artistik gambar linguistik tradisional dengan memperkenalkan hubungan yang
sangat berkembang, bervariasi, dan tampaknya tidak mungkin antara elemen-elemen
komponen gambar-gambar ini yang jauh di depan waktu mereka. Padahal sampai saat
itu gambar-gambar yang digunakan masih terbatas kualitas dan kreativitasnya,
jumlahnya terbatas, terdiri dari unsur-unsur yang mata rantai penghubungnya terbatas
ruang lingkupnya, dan hampir seluruhnya terbatas pada puisi saja, Al-Qur'an keluar dari
batas-batas ini, mengantarkan imajinasi Arab ke era baru dan seluruh dunia gambar
yang, dengan kekayaan dimensi baru, dinamika batin dan interkoneksi, yang
sebelumnya tidak dikenal oleh puisi dan prosa Arab.

Aturan tradisional yang disusun dan dipatuhi oleh para ahli retorika membagi gambaran
metafora menjadi empat elemen: (1) mushabbah, yaitu entitas yang disamakan dengan
sesuatu yang lain, (2) mushabbah bihi, “sesuatu yang lain” yang menjadi tujuan
mushabbah. disamakan, (3) adāt al-tashbĪh, yaitu kata yang menunjukkan adanya
perbandingan atau kemiripan (seperti “seperti”, “seperti”, dll.), dan (4) wajh shabah ,
titik kesamaan antara entitas yang disamakan dengan sesuatu yang lain, dan "sesuatu
yang lain" yang disamakan. Gambar tersebut kemudian diklasifikasikan dan
dikategorikan menurut apakah satu atau lebih dari empat elemen ini disebutkan secara
eksplisit atau tidak. Tetapi ketika kita mencoba untuk menempatkan gambaran-
gambaran yang ditemukan dalam Al-Qur'an pada aturan dan klasifikasi tradisional ini,
kita menemukan bahwa banyak dari mereka menolak untuk masuk ke dalam kategori
kita yang sudah lama dihormati. Gambar-gambar Al-Qur'an berikut, misalnya, tidak
dapat dianalisis berdasarkan aturan retorika konvensional:

• wa lakum fĪ al-qiṣāṣi ayāh (“karena dalam [hukum] pembalasan yang adil…ada

kehidupan bagimu” (Srah al- Baqarah 2:179)

• a'ufa al-ṭālibu wa al-maṭlūb (“Lemahlah yang mencari, dan [lemah] yang dicari!”)
(Sūrah al-Ḥajj 22:73)

• wa af'idatuhum hawā 'un ("dan hati mereka kosong tak terkira") (Sūrah IbrāhĪm 14:43)
• wa yaqdhifn bil-ghaybi min makānin ba'Īd ("...mereka (terus-menerus) melemparkan
(fitnah) pada yang gaib dari suatu posisi jauh?”) (Srah Saba' 34:53)

(Terjemahan Abdullah Yusuf Ali).

Gambar Multi-dimensi

Ketika Al-Qur'an diturunkan, orang-orang Arab pada zaman Nabi pertama kali bertemu
dengan gambar-gambar multidimensi. Ketika ahli retorika Arab mulai merumuskan
aturan retorika Arab dan menganalisis gambar metafora ke dalam bagian-bagian
komponen mereka, mereka tidak punya pilihan selain mengecualikan gambar Al-Qur'an
dari analisis mereka karena mereka tidak sesuai dengan aturan mereka, atau, lebih
tepatnya, karena keterbatasan manusia mereka. aturan gagal memuat atau menjelaskan
dimensi yang ditampilkan oleh gambar-gambar dalam Al-Qur'an.

Adapun mereka yang ingin menyimpang dari Islam dan Al-Qur'an, mereka melihat
kekhasan gambar Al-Qur'an dan ketidaksesuaian mereka dengan kriteria tradisional
sebagai kelemahan atas dasar yang mereka yakini dapat menyerang akidah Muslim. .
Ibn al-Rāwand, pemikir bebas terkenal yang pengikutnya saat ini menyanyikan pujian
atas inovasi, rasionalitas, dan gagasannya yang berwawasan ke depan, pernah
berkomentar kepada ahli bahasa dan sastrawan Ibn al-A'rab tentang perikop Al-Qur'an
(16 :112) yang menurut adhāqahā Allāhu libās al-jū'I wa al-khawfi, yang secara harafiah
berbunyi, “Tuhan menyebabkan mereka (kota yang tidak tahu berterima kasih)
merasakan pakaian kelaparan dan ketakutan,” dengan mengatakan, “Dapatkah pakaian
dicicipi?” Ibn al-A'rab menjawab, “Baiklah, monyet: Misalkan Muhammad bukan
seorang nabi. Anda tentu tidak dapat menyangkal bahwa dia adalah orang Arab!”
Karena seolah-olah dia [Ibn al-Rāwand] menantang ayat tersebut di atas dengan
mengklaim bahwa akan lebih tepat untuk mengatakan, fa kasāhāh Allāhu libās al-jū'I
(“Tuhan mengenakannya/mereka dengan pakaian kelaparan") atau fa adhāqahā Allāhu
a'm al-ju'i ("Tuhan menyebabkan mereka merasakan [pahitnya] kelaparan."17

Gambar Hipotetis

Jenis gambar yang saya maksud di sini adalah gambar yang meninggalkan kepada
imajinasi manusia kita untuk melengkapinya, karena ia menempatkan mushabbah, atau
entitas yang disamakan dengan sesuatu yang lain, disandingkan dengan mushabbah bihi,
yaitu, “sesuatu” yang disamakan dengannya, yang manusia biasa rasakan. tidak mampu
menangkap. atau mungkin menyamakan sesuatu yang dikenal dengan sesuatu yang
diketahui atau yang belum pernah dialami atau diamati oleh pendengar / pembaca.

dalam satu gambar tersebut, sifat yang menangkap kepentingan ahli retorika awal,
Alquran mengibaratkan buah pohon zaqqūm di Neraka (diterjemahkan oleh Asad
sebagai “pohon d buah yang mematikan”, dan oleh Yusuf Ali hanya sebagai “Pohon
Zaqqūm”) menjadi “kepala setan” (Srah al-Ṣāffāt 37:65). Karena tidak seorang pun dari
kita yang pernah melihat "setan", atau kepala mereka, gambar ini memiliki efek
membiarkan imajinasi kita menjadi liar dalam upaya kita untuk membayangkan sifat
menjijikkan dari pohon ini, yang mengambil bentuk makhluk paling jahat di muka
bumi. bumi. Jenis gambar ini meruntuhkan penghalang yang ditempatkan oleh gambar
yang terbatas, logis, dan rasional di jalur imajinasi manusia, yang sekarang menemukan
dirinya di hadapan cakrawala konseptualisasi dan warna yang tak ada habisnya. Cobalah
sekarang untuk menikmati bersama saya, perlahan dan mendalam, sejumlah gambar Al-
Qur'an, membawanya dengan imajinasi Anda, indra dan emosi Anda:

Lā tudrikuhu al-abṣāru, wa huwa yudriku al-abṣār (Srah al-An' ām 6:103) (“Tidak ada
penglihatan manusia yang dapat mencakup Dia, sedangkan Dia meliputi semua
penglihatan manusia”).

Yawma tubaddalu al-arḍu ghayra al-arḍi wa al-samāwātu (Srah IbrāhĪm 14:48) (“pada
hari ketika bumi berubah menjadi bumi lain, seperti halnya langit”).

Wa aṣbaḥa fu'ādu ummi mūsā fārighan (Srah al-Qaṣaṣ 28:10) (harfiah, “dan hati ibu
Musa menjadi kosong,” diterjemahkan oleh Asad sebagai, “kekosongan yang
menyakitkan tumbuh di hati ibu dari Musa").

Wa law annamā fĪ al-arḍi min shajaratin aqlāmun wa al-baḥru yamudduhu min ba'dihi
sab'atu abḥurin mā nafidat kalimātu Allāh (Srah Luqmān 31:27) (“Dan seandainya
pohon-pohon di bumi menjadi pena, dan laut [ adalah] tinta, dengan tujuh [lagi] lautan
yang ditambahkan padanya, firman Tuhan tidak akan habis…”).

Wa al-arḍu jamĪ'an qabḍatuhu yawma al-qiyāmati wa al-samāwātu maṭwiyātun bi

yamĪnihi (Srah al-Zumar 39:67) (“…seluruh bumi akan menjadi segenggam [hanya]
bagi-Nya pada Hari Kebangkitan, dan langit akan digulung dengan tangan kanan-Nya”).

Fa idhā inshaqqat al-samā'u fa kānat wardatan kal-dihāni (Srah al-Raḥmān 55:37) (“Dan
ketika langit terbelah dan menjadi merah seperti minyak [membakar]”).

Wa laqad zayyanā al-samā' al-dunyā bi maṣābĪḥa wa ja'alnāhā rujūman lil-shayāṭĪn

(Surah al-Mulk 67:5) (“Dan sesungguhnya Kami telah menghiasi langit yang paling
dekat dengan bumi dengan cahaya, dan Kami jadikan mereka objek tebakan sia-sia
untuk orang-orang jahat” [Asad]; atau, “Dan Kami, (dari dulu), menghiasi langit
terendah dengan Lampu, dan Kami telah membuat (Lampu) (sebagai) rudal untuk
mengusir si Jahat” [Abdullah Yusuf Ali]).

Wa in yakādu alladhĪna kafarū la yuzliqūnaka bi abṣārihim (Surah al-Qalam 68:51)

(“Dan orang-orang kafir hampir membuat engkau tersandung dengan matanya …”
[Abdullah Yusuf Ali]).
 Jenis Gambar yang Ditemukan dalam SurahAl-Muddaththir (74)

Gambar terjemahan bahasa Verse Retorical klasifikasi

Inggris

wa thiyābaka fa “Dan sucikan 4 Metafora (kata "pakaian"

ṭahhir dirimu [atau, digunakan untuk merujuk pada
pakaianmu]!” batin seseorang)

Sa urhiquhu aku akan 17 Metonymy atau kiasan untuk

sa'ūdan membebaninya mendaki penderitaan yang intens, yang
pendakian yang
memayahkan.
sifatnya tidak ditentukan

adbara wa “ia memunggungi 23 Metonymy atau kiasan, dengan

istakbara [pesan Kami] dan frasa “membalikkan”
bermegah dalam disamakan dengan tindakan
kesombongannya” penolakan atau penolakan

kafarū "bertekad 31 Sebuah metafora di mana

menyangkal penyangkalan kebenaran
kebenaran" disamakan dengan tindakan
menutupi (kata kerja kafara
dalam asalnya berarti menutupi
atau menyembunyikan) pikiran

yuḍillu Allāhu man Allah menyesatkan 31 Perumpamaan di mana tindakan

yashā'u dia, Menghendaki mendorong atau membiarkan
dia [untuk ketidak percayaan disamakan
tersesat]" dengan menuntun seseorang ke
jalan yang salah.

yahdĪ man yashā'u “dan memberi 31 Sebuah perumpamaan di mana

petunjuk kepada tindakan mendorong atau
orang yang mau memungkinkan kepercayaan
[dibimbing]” disamakan dengan
membimbing seseorang di jalan
yang benar
wa al-ṣubḥi idhā dan subuh apabila 34 Perumpamaan di mana fajar
asfara mulai terang. disamakan dengan tindakan
membuka malam (kata asfara
berarti membuka atau
menyingkapkan)

kullu nafsin bi mā tiap-tiap diri 38 Sebuah perumpamaan di mana

kasabat rahiinah bertanggung jawab atas manusia diibaratkan seseorang
apa yang telah
diperbuatnya,
yang dipenjarakan di balik
jeruji tindakan yang telah
dilakukannya

aṣḥāb al-yamĪn "mereka yang akan 39 Sebuah metonim atau kiasan

mencapai untuk mereka yang menghuni
kebenaran" surga
(harfiah, "para
sahabat yang
benar")

al-taqwā “kesadaran akan 56 Sebuah singgungan atau simbol

Tuhan” takut akan azab Tuhan (kata
benda al-taqwā berasal dari
akar kata t – q – y, yang berarti
takut atau waspada), yang
memanifestasikan dirinya
dalam kebenaran tindakan

 Tabel 4: Klasifikasi Retorika Gambar yang Digunakan dalam Surat al-Muddaththir

Jika kita melihat sekali lagi pada Sūrah al-Muddaththir, kita menemukan bahwa itu
berisi tidak kurang dari 31 gambar dari jenis-jenis tersebut di atas. Harus diingat bahwa
gambar-gambar Al-Qur'an ini sama sekali baru bagi orang-orang Arab pada zaman
Nabi, termasuk yang didasarkan pada unsur-unsur yang telah dikenal sebelum Islam,
dan yang melampauinya. Juga harus diingat bahwa klasifikasi retoris yang telah kita
tetapkan untuk masing-masing gambar ini tidak selalu mewakili kategorisasi akhir, atau
hanya, karena, seperti yang telah kita perhatikan, banyak gambar yang ditemukan dalam
Al-Qur'an menentang kategorisasi berdasarkan pada batas-batas dan kriteria yang
ditentukan oleh para sarjana retorika Arab. Gambar tersebut termasuk yang ada di Tabel
4.

AL-ILTIFĀT: SENI LINGUISTIKA YANG UNIK BAGI AL-QUR’AN (HAL 69)

Para retorika sering membahas fenomena linguistik yang mereka klasifikasikan di
bawah rubrik semantik dan yang kemudian dikenal sebagai iltifāt, atau transisi
mendadak. Dalam konteks sastra, iltifāt mengacu pada pergeseran tak terduga di pihak
penulis atau pembicara dari satu cara sapaan ke yang lain. Misalnya, mungkin ada
perubahan mendadak dari orang ketiga (dia, dia, mereka) ke orang kedua (Anda), atau
dari orang kedua (Anda) ke orang pertama (saya, kita), atau dari bentuk tunggal. ke
jamak. Beberapa ahli retorika mungkin juga memasukkan pergeseran dari past tense, ke
present tense, ke imperatif, dari kata benda ke kata kerja, dan seterusnya. Dalam ayat
berikut, misalnya, kita mengalami pergeseran dari tunggal ke jamak: balā man aslama
wajhahu lillāhi wa huwa muḥsinun fa lahu ajruhu 'inda rabbihi wa lā khawfun 'alayhim
wa lā hum yaḥzanūn, “Ya, memang: setiap orang yang menyerahkan miliknya seluruh
keberadaan bagi Allah, dan pelaku kebaikan, akan mendapat balasannya dengan
Pemeliharanya; dan mereka tidak takut dan tidak pula mereka bersedih hati” (QS. Al-
Baqarah 2:112). Sedangkan ayat tersebut dimulai dengan penggunaan orang ketiga
tunggal (setiap orang, miliknya), diakhiri dengan penggunaan orang ketiga jamak
(mereka), meskipun individu yang dibicarakan di kedua bagian ayat tersebut adalah
sama.

Ketika mengutip contoh-contoh fenomena ini, sayangnya para ahli retorika tidak
membedakan antara ayat-ayat Al-Qur'an dan baris-baris dari puisi pra-Islam. Memang,
mereka telah mengutip lebih banyak

ayat-ayat Al-Qur'an dalam ilustrasi iltifāt daripada baris-baris puisi pra-Islam, yang
dengan sendirinya merupakan pengakuan tidak langsung dari prioritas Al-Qur'an dalam
hubungan ini. Namun secara akademis, baris-baris puisi seperti itu tidak layak untuk
disejajarkan dengan ayat-ayat Al-Qur'an sebagai ilustrasi fenomena ini. Dalam bukunya
Miftāḥ al-'Ulūm, al-SakākĪ mengutip dua baris puisi berikut oleh 'Alqamah al-Faḥl (w.
603 M)18 dalam babnya tentang iltifāt:

tahā bika qalbun fĪ al-hisāni ṭarūbu Bu'ayda al-shabābi 'aṣra hāna mashĪbu

Hatimu yang gembira telah kehilangan Meskipun masa muda telah berlalu dan
akal sehatnya atas Wanita cantik usia tua telah datang

Ukallifu Laylā wa qad shaṭṭa walyuhā Wa 'ādat 'awādin baynanā wa khuṭūbu

[hatiku] membebaniku untuk mendekat Dan keasyikan, rintangan dan penderitaan

layla Sekarang dia telah pergi
telah datang di antara kita
Pertanyaan saya adalah: Bisakah kita menemukan jenis iltifāt apa pun di baris ini, atau
bahkan apa pun yang terkait dengannya? Sebagian besar, jika tidak semua, ahli retorika
bersikeras bahwa kita bisa. Namun pada kenyataannya, baris-baris ini tidak berisi apa-
apa selain percakapan biasa seperti yang dilakukan seseorang dengan dirinya sendiri.
Seperti biasa bagi para penyair, dan juga salah satu dari kita, 'Alqamah
memproyeksikan dirinya sebagai orang lain yang memanggilnya sebagai "Anda", dan
dia melanjutkan untuk berbicara dengan dirinya sendiri seolah-olah dia adalah orang
lain yang duduk di seberangnya. Dia kemudian kembali ke dirinya sendiri dan mulai
berbicara sebagai orang pertama (“Aku”). Berapa kali kita semua berbicara kepada diri
kita sendiri dengan cara ini? Saya mungkin berkata, “Apa yang terjadi padamu,
Bassam? Saya tidak nyaman dengan apa yang Anda lakukan pada diri sendiri. Kalau
begitu, aku akan kembali pada keputusanku. Ya, itu lebih baik untukmu, Bassam.”
Dalam monolog saya, saya bolak-balik beberapa kali antara berbicara kepada diri
sendiri sebagai orang kedua (“Anda”) dan menggunakan orang pertama (“Saya”).
Tetapi apakah saya berhak menyebut proses ini sebagai iltifāt? Dan apakah saya berhak
menempatkannya berdampingan dengan seni Al-Qur'an yang dikenal dengan nama ini?

Iltifāt dalam Al-Qur'an adalah seni yang sama sekali baru yang tidak dikenal dalam
literatur Arab pra-Islam, dan sejak itu tidak dikenal lagi. Sampai hari ini itu adalah
fenomena yang tetap tidak dapat diakses oleh penulis manusia, dan saya pribadi tidak
tahu apa pun yang serupa dengannya dalam bahasa lain mana pun. Juga bukan sesuatu
yang terjadi begitu saja secara tidak sengaja di sana-sini. Sebaliknya, ini merupakan
fenomena retoris yang konsisten di mana hanya Al-Qur'an yang mengkhususkan diri.
Ketika saya menyebut iltifāt sebagai "fenomena", saya menggunakan kata ini untuk
menekankan frekuensi berbagai bentuk seni ini memanifestasikan dirinya di seluruh
teks Al-Qur'an. Perhatikan juga, ciri luar biasa dari pergeseran penggunaan kata ganti
adalah bahwa perhatian pembaca terus-menerus terlibat dalam aliran energi yang
membutuhkan otak untuk berpikir, bergerak dari saya, kami, Anda, dia, mereka, dengan
kecepatan, mengarahkan pikiran ke terlibat dan fokus secara intelektual. Seperti yang
akan kita lihat sebentar lagi, kata ganti yang merujuk kepada Tuhan bergeser tidak
kurang dari enam kali antara “dia” (huwa), “aku” (anā), dan “kami” (nanu) dalam tiga
ayat pertama Surat al-Isrā' (17:1-3):

Subḥāna alladhĪ asrā bi 'abdihi laylan min al-masjidi al-ḥarāmi ilā al-masjidi al-aqṣā
alladhĪ bāraknā ḥawlahu li nuriyahu min āyātinā innahu huwa al-samĪ'u al-baṣĪr. Wa
ātaynā mūsā al-kitāba wa ja'alnāhu hudan li banĪ isrā'Īla allā tattakhidh min dūn
wakĪlan. Dhurriyata man amalnā ma'a nūḥin innahu kāna 'abdan shakūran.

Tak terbatas dalam kemuliaan-Nya adalah Dia yang memindahkan hamba-Nya pada
malam hari dari Rumah Ibadah yang Tidak Dapat Diganggu [di Mekkah] ke Rumah
Ibadah yang Jauh [di Yerusalem] - sekitarnya yang telah Kami berkahi - agar Kami
menunjukkan kepadanya sebagian dari Kami simbol: karena, sesungguhnya, hanya Dia
yang Maha Mendengar dan Maha Melihat. Dan [demikian juga] Kami menjamin wahyu
kepada Musa, dan menjadikannya [sumber] petunjuk bagi anak-anak Israel,
[memerintahkan

mereka:] “Janganlah kamu menganggap selain Aku kekuatan untuk menentukan

nasibmu. Wahai keturunan orang-orang yang Kami angkat [di dalam bahtera] bersama
Nuh! Lihatlah, dia adalah hamba yang paling bersyukur [Kami]!” (Srah al-Isra' 17:1-3)

lltifat dalam Kaitannya dengan Waktu

Ada banyak jenis iltifāt Al-Qur'an, salah satunya melibatkan tumpang tindih temporal
sehingga masa lalu, masa kini dan masa depan menyatu menjadi satu. Di sini kita
berhadapan dengan dimensi ilahi tempat dan waktu yang menolak untuk terikat oleh
definisi manusiawi kita. Ungkapan-ungkapan dan ungkapan-ungkapan Al-Qur'an sering
bolak-balik di antara ketiga lingkungan temporal manusia ini tanpa memperhatikan
norma-norma dan batas-batas duniawi kita; mereka membebaskan diri mereka dari
pengekangan duniawi dan menentang batas-batas yang telah kita buat untuk mereka
dalam pikiran kita yang terbatas. Ayat-ayat Al-Qur'an berikut ini akan memberi kita
gambaran tentang bagaimana batas-batas duniawi menjadi kabur dan terjalin:

Wa law tarā idh wuqifū 'alā al-nār fa qālū yā laytanā nuraddu wa lā nukadhdhiba bi
āyāti rabbinā: “Jika engkau tidak bisa melihat [mereka] ketika mereka terkena api
mengatakan, 'Oh, seandainya kami dihidupkan kembali: maka kami tidak akan
menyangkal pesan Pemelihara kami ... "(Srah al-An'ām 6: 27)

Meskipun perikop itu berbicara tentang Hari Penghakiman di masa depan, ia

menggunakan bentuk lampau untuk menggambarkan peristiwa-peristiwa ini.

Wa kadhālika nuri ibrāhĪma malakūta al-samāwāti wa al-arḍi: “Dan demikianlah Kami

memberikan kepada Ibrahim pandangan [yang pertama] tentang kekuasaan [Tuhan]
yang perkasa atas langit dan bumi...” (Srah al-An'ām 6:75 )

Bagian ini menggambarkan tindakan Tuhan di masa lalu dengan menggunakan present
tense. Wa yaṣna'u al-fulka wa kullamā marra 'alayhi mala'un min qawmihi sakhirū
minhu: “Dan [Nuh] menetapkan dirinya untuk membangun bahtera; dan setiap kali
orang-orang besar dari bangsanya melewatinya, mereka mengejeknya.” (Srah Hūd
11:38) Perbuatan

Nuh di masa lalu digambarkan dengan penggunaan kata kerja dalam present tense,
sedangkan tindakan penyerta orang lain dijelaskan dengan menggunakan past tense.

Iltifāt dalam Kasus Akusatif

Namun, dari berbagai jenis iltifāt Al-Qur'an, salah satu yang paling luar biasa dan yang
paling menarik perhatian kita adalah apa yang saya sebut sebagai “iltifāt gramatikal.”
Jenis iltifāt ini memanifestasikan dirinya terutama dalam situasi di mana kasus akusatif
digunakan dengan cara atau lokasi yang tidak terduga. Situasi seperti ini telah
membingungkan banyak ahli tata bahasa, yang telah bekerja, seperti yang mereka
lakukan dalam kaitannya dengan semua fenomena linguistik Al-Qur'an yang menolak
untuk menyesuaikan diri dengan aturan manusia yang tidak memadai, untuk
menghasilkan pembenaran tata bahasa untuk mereka bahkan jika ini mengharuskan
mereka. terkadang menyimpang dari makna sebenarnya dari ayat yang bersangkutan.
Jadi, sampai saat ahli tata bahasa tiba – jika mereka pernah melakukannya – pada
formulasi gramatikal yang tetap untuk jenis akusatif ini, saya mengusulkan bahwa,
daripada tenggelam dalam labirin tata bahasa, kita mengklasifikasikan fenomena ini
hanya sebagai “akusatif Al-Qur'an, ” atau “akusatif berbasis iltifāt.” Adapun orientalis
skeptis yang mengklaim bahwaterduga dan

penggunaan akusatif Al-Qur'an yang tidaktidak ortodoks ini adalah "kesalahan," jelas
dan sederhana, klaim mereka, dan klaim skeptis lainnya, dalam hal ini, dapat dibantah
dengan pertimbangan berikut :

(1) Al-Qur'an mendahului aturan tata bahasa Arab. Faktanya, Al-Qur'anlah yang
memotivasi ahli tata bahasa, ahli bahasa, dan ahli retorika untuk menetapkan aturan tata
bahasa yang kita miliki saat ini, dan jika bukan karena Al-Qur'an, para sarjana ini tidak
akan mampu merumuskan aturan seperti itu. selama fase awal dalam kehidupan bahasa
Arab. Singkatnya, Al-Qur'an adalah yang berdiri mengawasi aturan-aturan tata bahasa
Arab, bukan aturan-aturan tata bahasa Arab yang berdiri mengawasi Al-Qur'an.

(2) Jika Nabi Muhammad, yang oleh teman-teman Orientalis kita yang skeptis
mengaitkan kepenulisan Al-Qur'an, membuat kesalahan dalam Kitab, maka
pertanyaannya tetap mengapa dia tidak membuat kesalahan dalam percakapan sehari-
harinya seperti yang tercatat dalam hadits-hadits yang telah diturunkan. untuk kita?
Apakah dia akan lebih berhati-hati untuk memperbaiki kesalahan dalam percakapan
sehari-harinya daripada di dalam Al-Qur'an, meskipun fakta bahwa ucapan-ucapan yang
dikaitkan dengannya puluhan kali lebih besar volumenya daripada Al-Qur'an, dan
meskipun hadits Nabi? yang telah sampai kepada kita adalah hasil dari bahasa sehari-
hari yang spontan yang dia bicarakan dengan orang-orang di sekitarnya? Apakah masuk
akal untuk mengklaim bahwa ketika dia berbicara tanpa persiapan, bahasanya tanpa cela
sedangkan, ketika dia pergi ke pengasingan dan, jauh dari pengawasan orang-orang,
bekerja keras untuk menyusun sebuah teks yang akan segera dia hubungkan dengan
Tuhannya, bahasanya dipenuhi dengan kesalahan?

(3) Jika memang ada kesalahan dalam Al-Qur'an, bukankah para sahabat yang mahir
dalam puisi dan seluk-beluk pidato yang fasih mampu memperbaiki kesalahan ini,
sehingga memastikan bahwa Al-Qur'an akan sampai kepada kita kesalahan? -Gratis?
Lebih penting lagi, bukankah kesalahan seperti itu akan menjauhkan para sahabat ini
dari agama baru ini, yang dewanya gagal menguasai aturan penulisan dan komposisi
yang paling sederhana?
(4) Dengan asumsi demi argumen bahwa sebenarnya ada kesalahan dalam Al-Qur'an,
harus diingat bahwa banyak contoh iltifāt tata bahasa dalam Al-Qur'an melibatkan
penempatan kata dalam kasus akusatif (seperti seperti menjadikan subjek kalimat
nominal akusatif, seperti dalam al-shamsa mushriqah) – dengan fatah – padahal
biasanya dengan ammah, dan kesalahan semacam ini begitu jelas sehingga bahkan
seorang pemula dalam bahasa Arab tidak akan pernah melakukan mereka. Berikut ini
adalah contoh penggunaan kasus akusatif ini:

• Khālidna fĪhā abadan wa'da Allāhi haqqan: “tinggal di dalamnya selamanya. Janji
Allah adalah kebenaran” (Srah al-Nisā' 4:122; AbdullahYusuf Ali). Kata “janji” (wa'd)
berada dalam kasus akusatif dan bukan nominatif meskipun merupakan subjek kalimat,
“janji Allah adalah kebenaran.”

• Fa innahu rijsun aw fisqan uhilla li ghayri Allāhi bihi: “karena itu, lihatlah, adalah
menjijikkan – atau persembahan yang berdosa yang disebut nama selain Allah” (Srah
al-An'ām 6:145). Kata fisq, yang diterjemahkan di sini sebagai “persembahan yang
berdosa” ditempatkan dalam kasus akusatif meskipun kata benda rijs, “menjijikkan,”
dalam nominatif, dan kedua kata tersebut merupakan bagian dari frase kata benda yang
sama.

• Walaqad jā'at rusulunā ibrāhĪma bil-bushrā qālū salāman qāla salāmun: “Datanglah
utusan kami kepada Ibrahim dengan membawa kabar gembira. Mereka berkata,
'Damai!' Dia menjawab, 'Damai!'” (Abdullah Yusuf Ali) (Srah Hūd 11:69). Contoh
pertama dari kata salam ("damai") adalah dalam kasus akusatif sedangkan yang kedua
adalah dalam kasus nominatif meskipun, secara tata bahasa, konstruksinya persis sama.

• Dhālika 'Īsā ibnu maryama qawla al-ḥaqq: “Demikianlah, menurut kebenaran, Isa
putra Maryam” (Asad) atau, “Begitulah Isa putra Maryam: (itu) pernyataan kebenaran”
(Ali) (Srah Maryam 19:34). Kata qawl biasanya diharapkan dalam kasus nominatif,
tetapi dalam kasus akusatif sebagai gantinya.

• Inna hādhihi ummatukum ummatan wāḥidatan: “Sesungguhnya [hai orang-orang yang

beriman kepada-Ku] umatmu ini adalah satu umat” (Srah al-Anbiyā' 21:92). Sebagai
predikat kalimat nominal, frasa “satu komunitas” (ummah wāḥidah) biasanya berada
dalam nominatif, tetapi sebaliknya dalam akusatif.

• Wa mā ja'ala 'alaykum fĪ al-dĪni min arajin millata abĪkum ibrāhĪm: “[Dia] tidak
membebanimu dalam [sesuatu yang berhubungan dengan] agama, [dan membuatmu
mengikuti] akidah nenek moyangmu Ibrahim” (Asad) atau, “…itu adalah kultus ayahmu
Ibrahim” (Ali) (Srah al-Ḥajj 22;78). Kata millah (keyakinan atau kultus) mungkin
diharapkan dalam kasus nominatif, tetapi dalam akusatif. Perhatikan bagaimana Asad
menginterpolasi sebuah frase yang akan "menjelaskan" mengapa dalam akusatif di sini.
• Salāmun qawlan min rabbin raḥĪm: “'Damai!' – kata (salam) dari Tuhan Yang Maha
Penyayang” (Ali) (Srah Yā Sn 36:58). Kata qawl diharapkan berada dalam kasus
nominatif daripada akusatif. Hal yang sama berlaku untuk kata-kata yang digarisbawahi
dalam bagian-bagian lain yang dikutip di bawah ini.

• Kallā innahā la·ā nazzā'atan lil-shawā: “Sesungguhnya [yang menantinya] hanyalah

nyala api yang mengamuk, merobek kulitnya” (Srah al-Ma'ārij 70:15-16).

• Wa mizājuhu min tasnĪm 'aynan yashrabu biha al-muqarrabūn: “karena ia terdiri dari
semua yang paling mulia – sumber [kebahagiaan] yang diminum oleh orang-orang yang
mendekat kepada Allah” (Srah al-Muṭaffifn 83:27 -28).

• Sa yaṣlā nāran dhāta lahabin wamra'atuhu ammālata al-ḥaṭab: “ia harus menanggung
api yang menyala-nyala, bersama dengan istrinya, pembawa cerita jahat” (Srah al-
Masad 111:3-4).

Terakhir, kehadiran setidaknya lima belas contoh iltifāt dari berbagai jenis dalam surat
kecil awal seperti al-Muddaththir adalah bukti nyata tentang besarnya dan pentingnya
iltifāt di antara berbagai fenomena linguistik baru yang ditemukan dalam Al-Qur'an. Ini
juga menunjukkan besarnya kejutan linguistik dan retorika yang dialami oleh orang-
orang Arab awal ketika mereka mendengar kata-kata wahyu untuk pertama kalinya.

BAHASA TERBUKA(HAL 77)

Al-Qur'an mengejutkan orang-orang Arab pada zaman Nabi dengan jenis bahasa baru
yang memiliki banyak segi yang sangat selaras satu sama lain. Bahasa ilahi yang
fleksibel ini memiliki kapasitas untuk tetap hidup selama berabad-abad sedemikian rupa
sehingga orang-orang dapat menemukan di dalamnya makna-makna yang tidak
dipahami oleh para leluhur mereka karena kenyataan-kenyataan dari zaman atau
generasi mereka dan terbatasnya pengetahuan yang tersedia bagi mereka telah
mencegah mereka dari melihat mereka. Akibatnya, orang-orang dari setiap generasi
dan, mungkin, dari setiap tanah dan budaya, memahami bahasa ini sesuai dengan cara
berpikir mereka sendiri, penemuan-penemuan yang telah mereka buat, dan pengetahuan
yang tersedia bagi mereka. Saya harus mengakui bahwa saya membutuhkan waktu lama
untuk menghargai hikmah di balik penolakan 'Umar ibn al-Khaṭṭāb untuk mengizinkan
orang menafsirkan Al-Qur'an atau bertanya tentang artinya. 'Umar sangat bersikeras
dalam hal ini sehingga dia bertindak lebih jauh dengan membuat orang dipukuli,
dicambuk dan dipenjara karena melanggar larangan ini. Ab al-'Abbās meriwayatkan
sebagai berikut, “Kami berada di hadapan 'Umar ibn al-Khaṭṭāb (ra dengan dia) ketika
seorang pria mendekatinya dan berkata, 'Wahai Amirul Mukminin, apa kalimat
al-'Abbās? -jawāri al-kunnas (Srah al-TakwĪr 81:16) mengacu pada?' Sebagai
tanggapan, 'Umar menusuk sorban pria itu dan membuatnya terbang dari kepalanya.
Lalu dia berkata, 'Apakah kamu seorang Khawarij? Oleh Dia yang memegang 'hidup
Umar ibn al-Khattab di tangan-Nya, jika Anda tidak memiliki sesuatu yang menutupi
kepala Anda sekarang, aku akan memotong off!'”19

Dilihat dari sudut pandang kita yang terbatas, interpretasi Al-Qur 'yang datang dari
periode sejarah - periode di mana Nabi dan para sahabat hidup - akan menjadi harta
karun yang penuh dengan kunci emas dunia misteri linguistik yang tersembunyi di
dalam Al-Qur'an. Namun, dari sudut pandang orang yang berpandangan jauh dan cerdas
seperti 'Umar, itu berarti menutup pikiran orang di lain waktu, karena itu akan
membatasi kemampuan mereka untuk terlibat dalam upaya penafsiran mereka sendiri
dan penemuan mereka sendiri tentang Misteri dan keajaiban Al-Qur'an. Lagi pula,
seperti yang dikatakan Nabi Muhammad sendiri, Al-Qur'an adalah kitab yang
keajaibannya tidak pernah berhenti (lā tanqaḍĪ 'ajā'ibuhu). Lalu, siapakah, bahkan pada
abad kedua, yang berani menyarankan penafsiran baru atas ayat ini atau itu jika
penafsiran yang berbeda telah ditetapkan pada abad pertama Hijriah, dan pada zaman
sahabat yang termasyhur seperti Umar? Dan betapa lebih ragunya orang seperti itu jika
dia tahu bahwa 'Umar telah mendengar tentang penafsiran seperti itu tetapi tetap diam
tentang hal itu?

Penemuan-penemuan yang tak terhitung banyaknya yang dibuat hari ini tentang
wawasan ajaib Al-Qur'an tentang hal-hal yang berkaitan dengan pengetahuan ilmiah
berkaitan dengan fakta-fakta yang sebelumnya tidak diketahui manusia dan yang,
karena alasan ini, tetap tersembunyi selama berabad-abad di bawah sayap terbuka. atau
bahasa multifaset yang kita bicarakan. Oleh karena itu, penemuan-penemuan semacam
itu hanyalah salah satu buah dari ciri linguistik khusus dari Kitab Tuhan ini. Mereka
juga merupakan buah dari para sahabat yang mulia yang telah melestarikan Al-Qur'an
tanpa membiarkan interpretasinya dicatat untuk anak cucu. Kata-kata atau ekspresi
“terbuka” atau multifaset ditemukan dalam banyak ayat yang disebut sebagai
mutashābih (alegoris – lihat Sūrah l 'Imrān 3:7). Namun, mereka tidak dapat ditemukan
dalam yang disebut sebagai muḥkam (dasar atau fundamental, makna mapan, jelas
dalam dan dari dirinya sendiri), yang berkaitan dengan ajaran fundamental Al-Qur'an
tentang keesaan Tuhan. Para komentator mungkin dengan mudah berbeda pendapat,
misalnya, mengenai arti dari istilah multifaset al-ṣamad – yang diterjemahkan secara
beragam sebagai, “Yang Abadi, Penyebab yang Tidak Ada Penyebab dari semua yang
ada” (Asad), dan “Yang Abadi, Mutlak” (Abdullah Yusuf Ali ) – dalam Sūrah al-Ikhlāṣ
(), karena makna potensialnya, betapapun beragamnya, tidak menyimpang dari esensi
tauhid. Sebaliknya, bagaimanapun, tidak ada tempat untuk perbedaan pendapat atau
interpretasi dalam kaitannya dengan ungkapan yang mendahului dan mengikuti al-
ṣamad, seperti aḥad (“Tuhan Yang Esa,” “Yang Esa”), lam yalid (“ Dia tidak
melahirkan") dan lam yūlad ("dan Dia juga tidak diperanakkan"), karena ini masuk ke
jantung tauhid, dan tidak ada ruang di sini untuk perdebatan atau interpretasi yang
berbeda terlepas dari perbedaan waktu, tempat dan budaya.
Ungkapan Allāhu akbar memberikan contoh siap pakai tentang apa yang kami maksud
dengan “bahasa terbuka”. Ungkapan ini secara umum telah diterjemahkan ke dalam
bahasa Inggris baik sebagai “God is great,” atau “God is the greatest.” Namun, tak satu
pun dari pernyataan ini adalah terjemahan yang tepat dari Allāhu akbar, karena kata
akbar diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai “lebih besar.” Oleh karena itu,
terjemahan yang benar dari Allāhu akbar adalah, “Tuhan lebih besar.” Terlepas dari
kenyataan bahwa ini melanggar konvensi linguistik yang mengharuskan kata sifat
komparatif untuk diikuti oleh partikel min, “daripada,” Islam telah membiarkan ekspresi
ini terbuka untuk memungkinkan orang yang mengucapkannya membayangkan akhiran
apa pun yang paling sesuai dengan keadaannya. . “Tuhan lebih besar …” dari
segalanya: dari kesedihan apa pun, dari kegembiraan apa pun, dari kekhawatiran apa
pun, dari nafsu, hasrat atau keinginan apa pun, dari penindas apa pun, dll. Jika ungkapan
yang digunakan adalah Allāhu al-akbar (“Tuhan adalah yang terbesar ”), atau Allāhu al-
kabir (“Tuhan adalah Yang Maha Esa”), ungkapan itu akan menjadi mandiri daripada
terbuka dan, sebagai akibatnya, tidak akan lagi meninggalkan ruang manuver untuk
imajinasi atau pikiran kita. Keakraban telah menyebabkan kita kehilangan kemampuan
untuk memegang aspek paling indah dari kebaruan, singularitas, dan keterbukaan
ekspresi ini. Kami datang untuk mengulanginya seolah-olah itu tidak lebih dari "Tuhan
itu hebat," dan inilah yang telah memunculkan terjemahan yang menyimpang dan salah
ke dalam bahasa lain.

Ukuran terbaik dari kekayaan dan multidimensi sebuah kata atau ekspresi adalah jumlah
infleksi yang dapat diberikan. Semakin banyak cara yang memungkinkan untuk
mengubah (i'rāb) sebuah kata atau ekspresi, semakin terang, semakin banyak makna
yang dikomunikasikan, dan semakin bernuansa, sugestif, dan penuh warna. Al-Qur'an
melampaui

puisi dan prosa pada zamannya, mengejutkan orang-orang Arab abad ketujuh dengan
bahasa yang dapat menanggapi perubahan zaman, peristiwa dan penemuan baru,
kepribadian yang berbeda, dan evolusi pemikiran, budaya, dan pengetahuan manusia.
Akibatnya, orang-orang mengambil dari Al-Qur'an apa yang dapat diakomodasi oleh
pemahaman dan budaya khusus mereka, dan apa yang sesuai dengan zaman, lokasi,
lingkungan, mentalitas, dan kebutuhan mereka. Namun, isi Al-Qur'an itu sendiri,
betapapun berbeda dan beragamnya kondisi yang ditanggapi oleh Kitab, tetap konsisten
secara keseluruhan. Dengan demikian, persediaan kata-kata dan ekspresi multifaset
yang melimpah dalam Al-Qur'an telah memberi orang-orang Arab kesempatan untuk
memperkaya literatur dan puisi mereka tanpa batas.

Jenis bahasa terbuka ini mudah ditemukan dalam teks-teks kitab suci yang diturunkan
sebelumnya, yaitu Perjanjian Lama (al-tawrāh) dan Perjanjian Baru (al-injĪl). Namun,
kami tidak dapat sampai pada penilaian yang objektif dan masuk akal mengenai teks-
teks semacam itu, karena sebagian besar teks yang kami miliki diriwayatkan oleh
manusia atau, paling-paling, oleh para nabi, dan jarang sekali kita menemukan teks-teks
di mana Tuhan berbicara secara langsung (yaitu dalam ayat-ayat aneh di sana-sini dalam
Perjanjian Lama). Oleh karena itu, sebagian besar teks-teks ini bukanlah ipsissima verba
Tuhan: bahasa Surga. Sebaliknya, mereka, paling banter, merupakan interpretasi dari
firman Tuhan. Kami juga tidak memiliki teks-teks ini dalam bahasa-bahasa di mana
teks-teks itu aslinya diturunkan. Oleh karena itu, tidak peduli seberapa akurat
terjemahan yang tersedia, itu tetap tidak lebih dari interpretasi pribadi yang
mengungkapkan, secara terbatas, sudut pandang penerjemah tentang apa yang dia
terjemahkan. Ditambah lagi fakta bahwa terjemahan sering kali kacau, terutama jika
penerjemah begitu teliti, objektif dan jujur sehingga dia tidak dapat dengan hati nurani
menerjemahkan bagian-bagian teks yang tidak jelas ke dalam bahasa yang tepat dan
jelas, sebagai akibatnya dia atau dia menggunakan gaya membingungkan yang
mengilhami terjemahan dengan opacity atau ketidakjelasan yang memberikan tampilan
apa yang mungkin kita anggap sebagai bahasa terbuka, padahal sebenarnya tidak jelas.
Dan terakhir, kita mengalami kesulitan yang disebabkan oleh perbedaan tata bahasa,
verbal dan budaya antar bahasa bagi penerjemah ketika mereka berusaha untuk
mentransfer makna dari satu bahasa ke bahasa lain yang memiliki aturan, asosiasi
budaya, dan konvensinya sendiri yang bervariasi.

Kita akan dibenarkan, misalnya, dalam keraguan untuk mengelompokkan frasa

Perjanjian Lama yang tidak jelas seperti “Engkau menetapkan kekuatan karena
musuhmu” (Mazmur 8:2), dan yang terjemahan bahasa Arabnya berbunyi, assasta
amdan bi sababi aḍdādika sebagai contoh dari bahasa terbuka, terutama mengingat fakta
bahwa terjemahan bahasa Inggris dari frasa tersebut lebih tegas daripada terjemahan
bahasa Arabnya. Terjemahan saya sendiri dari frasa, yang, seperti semua terjemahan,
memiliki kekurangannya, berbunyi la qad aksabaka a'dā'uka quwwatan ("Musuhmu
telah meningkatkan kekuatanmu"), sementara terjemahan bahasa Arab lainnya
berbunyi, ta'azzazta fĪ wajhi khuṣūmika (“Engkau telah dikuatkan di hadapan musuh-
musuh-Mu”), yang kurang ambigu daripada terjemahan bahasa Arab yang dikutip
sebelumnya, tetapi tidak sejelas terjemahan bahasa Inggris. Kami tidak menghadapi
masalah ini dengan Al-Qur'an, di mana Tuhan berbicara sebagai orang pertama dari
awal sampai akhir. Selain itu, kita memiliki Al-Qur'an dalam bahasa aslinya, sebagai
akibatnya kita tidak diwajibkan untuk melewati satu atau lebih bahasa perantara untuk
sampai pada maknanya seperti kita ketika berhadapan dengan kitab-kitab wahyu
lainnya.

Contoh-contoh “Bahasa Terbuka” dalam Surat Al-Muddaththir Sejauh ini

kami telah mengandalkan Surat al-Muddaththir (74) dalam studi analitis kami tentang
berbagai fenomena linguistik baru yang ditemukan dalam Al-Qur'an. Surah ini
menyajikan kepada kita banyak contoh bahasa inovatif yang telah memicu kontroversi
di antara para komentator, ahli bahasa dan ahli tata bahasa, dan yang dengan mudah
memberikan interpretasi ganda dan analisis tata bahasa. Terlebih lagi, jika kita
mempertimbangkan berbagai bacaan Al-Qur'an yang berbeda yang diakui selama
berabad-abad sebagai valid, kita muncul dengan tidak kurang dari 29 contoh dari apa
yang saya istilahkan dengan kata-kata atau ekspresi "terbuka". Tabel 5 mencantumkan
beberapa di antaranya dengan hanya satu arti yang disarankan untuk masing-masingnya.

Kata atau ungkapan terjemahan bahasa Inggris Ayat

“terbuka” (Muhammad Asad)

qum fa andhir “Bangun dan peringatkan” 2

wa rabbaka fa kabbir "dan Agungkanlah 3

Tuhanmu yang
memliharamu

wa al-rujza fahjur Dan jauhilah segala 5

kekejian!”

wa lā tamnun tastakthir “dan janganlah kamu 6

dengan berusaha mencari
keuntungan”

wa banĪna shuhūda “dan anak-anak sebagai 13

saksi [cinta]”

wa mahhadtu lahu tamhĪda “Kepadanya aku membuat 14

(kehidupan) mulus dan
nyaman!”

kalla “sesungguhnya…” 16

lawwāḥatun lil-bashar membuat [semua 29

kebenaran] terlihat oleh
manusia "

li man shā' a minkum an “kepada kalian semua, 37

yataqaddama aw apakah dia memilih untuk
yata'akhkhar maju atau mundur!”
illā aṣḥāb al-yamn "kecuali hanya mereka 39
yang akan mencapai
kebenaran"

nakhūḍu ma'a al-khāiḍ'Īn “kami terbiasa melakukan 45

dosa bersama dengan
semua [orang lain] yang
melakukannya”

an yu'tā, suḥufan “telah diberikan wahyu 52

munashsharah yang dibukakan”

huwa ahlu al-taqwā "Sumber dari semua 56

kesadaran akan Tuhan"

Tabel 5: Menggambarkan beberapa kata atau ungkapan “terbuka” yang ditemukan

dalam Sūrah al-Muddaththir

Jika kita berhenti sejenak dan merenungkan setiap kata atau frasa ini, kita dapat
membedakan sendiri berbagai dimensi dan nuansa yang disampaikan oleh masing-
masing kata atau frasa tersebut. Ambil contoh, frasa pertama, qum fa andhir, yang
diterjemahkan oleh Asad sebagai “Bangkitlah dan peringatkan.” Perintah qum dapat
menyampaikan sejumlah arti yang berbeda. Itu bisa berarti, “Bangun,” “Bangun,”
“Bergerak,” “Mulai bekerja,” atau “Persiapkan dirimu.” Adapun perintah andhir, itu
bisa berarti "menyampaikan pesan," "memperingatkan akan datangnya saat
penghakiman," "peringatan azab dalam kehidupan duniawi ini," atau "peringatkan
menghabiskan kekekalan di api neraka." Demikian pula, frasa terakhir, huwa ahlu al-
taqwā, yang diterjemahkan oleh Asad sebagai “Sumber dari semua kesadaran Tuhan,”
dipenuhi dengan berbagai potensi makna. Kata benda ahlu dapat merujuk pada pemilik
entitas, pemberinya, seseorang yang layak menerimanya, atau sumber otoritatifnya.
Adapun kata benda al-taqwā, jangkauan semantiknya mencakup kewaspadaan atau
kecenderungan untuk takut dan menghindari sesuatu, seperti penghindaran azab Allah
pada Hari Pembalasan berdasarkan iman kita kepada-Nya. Ini juga bisa merujuk pada
pencegahan atau perlindungan, seperti perlindungan Tuhan terhadap orang-orang dari
hukuman ini ketika mereka menempatkan iman mereka kepada-Nya, atau perlindungan-
Nya atas mereka dari kejahatan duniawi ini.

Kekayaan bahasa terbuka yang ditemukan dalam Sūrah al-Muddaththir memberi kita
gambaran tentang sejauh mana jenis bahasa ini, pada tingkat kata dan ekspresi
individual, juga mendominasi bahasa Al-Qur'an di semua surah lainnya. Pada saat yang
sama, harus ditekankan bahwa keterbukaan bahasa ini tidak berarti bahwa ada
pelanggaran berbahaya dalam Al-Qur'an yang akan memungkinkan mereka yang
memiliki kapak untuk memutarbalikkan pesannya. Orang-orang seperti itu telah
mencoba melakukan hal ini selama berabad-abad, pada kenyataannya, dan mereka terus
melakukannya. Sebaliknya, ciri khas ini memperkaya makna yang disampaikan oleh Al-
Qur'an, memberi mereka vitalitas dan kecerdasan yang lebih besar seiring dengan
berlalunya abad, seiring berkembangnya pengetahuan manusia, dan ketika lingkungan
dan budaya manusia berkembang dan berubah.

Beragam Bacaan Al-Qur'an dan Bahasa Terbuka

Keberadaan varian bacaan Al-Qur'an yang diakui22 adalah salah satu ilustrasi paling
luar biasa yang kita miliki tentang bahasa terbuka. Faktanya, ini adalah fitur yang tidak
dikaitkan dengan buku lain dalam sejarah umat manusia. Para orientalis dan sejenisnya
telah menimbulkan kontroversi atas aspek ajaib dari bahasa Al-Qur'an ini, menulis studi
yang panjang tentangnya dan menawarkan hibah yang murah hati untuk penelitian
semacam itu dengan harapan menemukan pembenaran atas skeptisisme mereka dan
merusak kredibilitas dan otoritas Al-Qur'an. . Namun, tidak pernah sekalipun mereka
berhenti sejenak untuk merefleksikan secara jujur pendekatan ilmiah mereka sendiri,
dan dari mana kita orang Timur telah belajar banyak. Jika mereka melakukannya,
mereka harus mengakui bahwa tujuh varian bacaan Al-Qur'an hanyalah satu lagi aspek
ajaib dari bahasa buku yang luar biasa ini.

Pernahkah Anda mendengar ada beberapa buku dalam satu, atau teks yang dapat dibaca
lebih dari satu cara, atau terlihat menyampaikan lebih dari satu makna, namun tanpa ada
kontradiksi atau inkonsistensi di antara makna-makna tersebut? Ini bukan masalah
perbedaan pendapat di antara umat Islam. Sebaliknya, ini adalah soal keragaman cara
membaca Al-Qur'an yang diturunkan dari tempat tinggi untuk memperkaya bahasa dan
pesan Al-Qur'an, memfasilitasi pembacaannya, dan menonjolkan sifat terbuka
bahasanya sedemikian rupa. sedemikian rupa sehingga dapat selaras dengan perubahan
waktu dan tempat. Tujuh bacaan Al-Qur'an, kemudian, merupakan fitur tambahan yang
unik untuk buku ini saja. Jika ada perbedaan di antara ahli bahasa atau pembaca
mengenai bacaan ini, itu hanyalah masalah “siapa yang lebih suka yang mana,” karena
tujuh di antaranya secara khusus diturunkan secara ilahi:

'Umar ibn al-Khaṭṭāb (semoga Allah meridhoinya) berkata , “Suatu hari di masa
Rasulullah (SAW) saya mendengar Hisyam ibn akĪm membaca Surah al-Furqān (25).
Saat saya mendengarkannya, saya perhatikan bahwa dia membacakannya dengan
banyak pengucapan yang belum pernah saya dengar yang digunakan oleh Rasulullah.
Saya hampir menyela dia di tengah-tengah doanya. Namun, saya berpikir lebih baik dan
menunggu sampai dia selesai. Lalu aku mencengkeram kerah jubahnya dan berkata,
'Siapa yang mengajarimu surah yang baru saja kudengar kau membaca?' Dia menjawab,
'Rasulullah (SAW) mengajari saya untuk membacanya dengan cara ini.' "Kau
berbohong," kataku. 'Saya bersumpah demi Tuhan bahwa Rasul (SAW) mengajari saya
untuk membacanya dengan cara lain!' Kemudian saya membawanya ke Rasulullah
(SAW) dan berkata, 'Ya Rasulullah, saya mendengar orang ini membaca surat al-Furqān
dengan cara yang berbeda dari cara Anda mengajari saya.' Rasulullah (SAW)
menjawab, 'Biarkan dia pergi, 'Umar.' Kemudian, berbicara kepada Hisyam, dia berkata.
'Bacalah, Hisyam.' Hisyam membacakan surah seperti yang saya dengar dia
membacakannya selama shalat. Rasul Allah (SAW) kemudian berkata, 'Ini adalah cara
diturunkan.' Kemudian dia menoleh kepadaku dan berkata, 'Bacalah, 'Umar.' Jadi saya
membaca surah dengan cara yang dia ajarkan kepada saya, dan dia berkata, 'Ini adalah
cara diturunkannya. Al-Qur'an ini diturunkan dengan tujuh pengucapan yang berbeda
(harfiah, "huruf"), jadi bacalah dengan menggunakan salah satu dari mereka yang paling
mudah bagi Anda.'”23

Penting untuk dicatat di sini bahwa berbagai bacaan Al-Qur'an – dari yang kebetulan
ada tujuh karena jumlah qari yang dengannya rantai perawi yang kami dasarkan bacaan
ini berjumlah tujuh - jangan dikacaukan dengan "tujuh huruf" (al-ḥurūf al-sab'ah)
disebutkan dalam hadits Nabi yang baru saja dikutip, dan yang mengacu pada dialek
lokal dan pengucapan yang berbeda terkait dengan yang berpendidikan dan buta huruf,
pemuda dan orang tua. Hal ini dijelaskan dalam hadits berikut:

Rasulullah (SAW) pernah bertemu Jibril24 dan berkata kepadanya, “Hai Jibril, aku
telah diutus kepada orang-orang yang buta huruf, beberapa di antaranya lemah dan
lanjut usia, beberapa di antaranya hanya pemuda, beberapa di antaranya adalah wanita
pelayan, dan beberapa di antaranya adalah pria yang tidak pernah membaca buku
seumur hidup mereka.” “Wahai Muhammad,” jawab Jibril, “Al-Qur'an diturunkan
dengan tujuh pengucapan” (atau “dalam tujuh dialek”: secara harfiah, “pada tujuh
huruf” – 'alā sab'ati aḥruf) [dan dalam kata lain yang berbeda:] "Jadi biarkan mereka
membacanya dengan salah satu dari tujuh ini."25

Bahasa Terbuka dan Penemuan Ilmiah

Penemuan yang tak terhitung banyaknya yang dibuat hari ini tentang wawasan ajaib Al-
Qur'an tentang hal-hal yang berkaitan dengan pengetahuan ilmiah berkaitan dengan
fakta-fakta yang sebelumnya tidak diketahui manusia dan yang , untuk alasan ini, tetap
tersembunyi selama berabad-abad di bawah sayap bahasa yang terbuka dan beragam
yang kita bicarakan ini. Perhatikan penemuan-penemuan seperti ini hanyalah salah satu
buah dari fitur linguistik khusus dari Wahyu ilahi ini, dan kita berhutang budi pada visi
jauh ke depan dari para sahabat mulia yang melestarikan Al-Qur'an tanpa membiarkan
interpretasinya dicatat untuk anak cucu.

Namun mereka yang mengikuti mereka (komentator, kemudian penerjemah) mencoba

menguraikan atau menjelaskan apa yang jelas-jelas di luar pemahaman mereka, terus
mendistorsi dalam proses, tanpa maksud, pemahaman orang-orang tentang Al-Qur'an.
Pembahasan berikut berfokus pada salah satu contohnya, di antara banyak:
Wa tarā [Dan Anda lihat] al-jibāla [pegunungan] taḥsabuhā [Anda pikir mereka]
jāmidatan [stasioner] wa hiya [sementara mereka] tamurru [pindah] marra [sebagai
pergerakan] al-saḥāb [awan], un'a Allāh [karya Tuhan] alladhĪ atqana [Yang telah
menyempurnakan] kulla shayin [segala sesuatu]. Innahu [Lo!] khabĪrun [Dia
Diberitahu] bimā [tentang apa] taf'alūn [kamu lakukan]. (Srah al-An'ām 27:88)

Ketika saya pertama kali merenungkan ayat ini, saya tercengang dengan kejelasan yang
menegaskan bahwa gunung-gunung 'berputar' bersama dengan rotasi Bumi, seperti
awan bergerak melintasi langit. Memikirkan hal ini, terpikir oleh saya untuk kembali ke
komentar awal tentang ayat ini untuk melihat bagaimana penulisnya memahaminya
berdasarkan pengetahuan terbatas zaman mereka tentang Bumi dan hubungannya
dengan alam semesta yang lebih luas. Pada saat itu, belum ada yang tahu tentang rotasi
bumi atau bahkan bahwa itu adalah bola. Selain itu, baru-baru ini ahli geologi
mengetahui bahwa Bumi terdiri dari lapisan, dua di antaranya adalah

kerak (tipis, dibandingkan dengan lapisan lain, lapisan terluar) dan mantel (lapisan
padat di bawah kerak). Menurut teori lempeng tektonik, kerak bumi bergerak di atas
mantel beberapa sentimeter setiap tahun menyebabkan benua-benua hanyut (lihat teori
pergeseran benua Alfred Wegener yang baru diajukan pada tahun 1912, dan secara
menarik dikritik secara mendalam oleh para ilmuwan sampai tahun 1950-an setelah
bukti kematiannya akhirnya mendukung penemuannya).

Berikut ini rangkuman upaya untuk menafsirkan ayat 27:88 oleh beberapa penafsir awal
Al-Qur'an yang paling terkemuka:

• Al-Khāzin: “Gunung-gunung bergerak seperti awan sampai jatuh ke bumi dan

diratakan…Demikian pula, pergerakan gunung-gunung pada Hari Kiamat tidak akan
terlihat karena ukurannya yang sangat besar, sebagaimana pergerakan awan tidak dapat
terlihat karena alasan yang sama.”

• Al-Ṭabar [bersama dengan al-NasafĪ, Ibn al-Jawz, al-Zamakhshar dan al-Qurṭ ubĪ]:
“Ibn 'Abbās dilaporkan mengatakan bahwa kata jāmidah dalam ayat ini berarti 'tegas'
atau 'berdiri tegak '. Adapun ungkapan, wa hiya tamurru marra al-saḥāb, artinya
gunung-gunung dikumpulkan [pada hari kiamat], kemudian digerakkan sedemikian rupa
sehingga seseorang yang melihatnya akan, karena jumlahnya yang banyak, mengira
mereka adalah berdiri diam bahkan ketika mereka bergegas maju.”

• Al-Rāz [sesuai dengan al-BayḍawĪ]: “Alasan mengapa pegunungan dianggap [pada

Hari Penghakiman] sebagai jāmidah [diterjemahkan oleh Asad sebagai 'sangat kokoh']
adalah ketika tubuh besar bergerak cepat dan serempak , mereka yang melihatnya akan
berpikir bahwa mereka berdiri diam meskipun mereka lewat dengan sangat cepat.”

• Abū ayyān: “Dikatakan bahwa alasan mengapa orang yang memandang gunung akan
berpikir bahwa gunung itu 'tegas' (jāmidah), meskipun bergerak, adalah karena
[persepsinya akan diubah oleh] momentum menakutkan dari hari itu [Hari Pembalasan].
Dengan kata lain, dia tidak akan memiliki kehadiran pikiran untuk menentukan dengan
pasti bahwa mereka sebenarnya tidak berdiri diam.”

• Ibnu Katsir: “Artinya, Anda akan melihat mereka seolah-olah tidak bergerak dan tidak
berubah ketika, pada kenyataannya, mereka lewat seperti awan, yaitu dipindahkan dari
tempatnya.”

• Al-Farrā' [bersama dengan al-Akhfash al Awsaṭ]: Para komentator ini tidak

memberikan penjelasan tentang ayat tersebut.

Apa yang paling mengganggu adalah bahwa bahkan beberapa penafsir Al-Qur'an
modern bersikeras untuk berhenti pada titik yang dicapai berabad-abad yang lalu oleh
para sarjana awal, puas dengan interpretasi yang disebabkan oleh pengetahuan mereka
yang sangat terbatas yang telah mereka capai. Sebagai contoh, jika kita mengambil
pilihan sepuluh tafsiran bahasa Inggris modern tentang Al-Qur'an (delapan ditulis oleh
Muslim dan dua oleh orientalis non-Muslim), kita menemukan bahwa kedelapan
tafsiran oleh Muslim (atau, lebih tepatnya, terjemahan mereka dari bahasa Arab
komentar) berpegang teguh pada interpretasi yang dihasilkan oleh komentator awal.

Akibatnya, frasa wa hiya tamurru marra al-saḥāb (saat mereka bergerak, atau melintas,
seperti pergerakan awan) tidak dibiarkan begitu saja. Dalam interpretasinya, dianggap
perlu untuk mengubahnya ke masa depan, sebuah langkah yang membuat makna
sebenarnya sama sekali tidak dapat diakses oleh pembaca bahasa Inggris. Namun
demikian, masing-masing terjemahan bersikeras menyebabkan ayat tersebut dibaca,
"akan berlalu" bukannya: Mereka lewat atau bergerak.

Melihat contoh ini lebih jauh, bahkan para penerjemah Al-Qur'an modern telah jatuh ke
dalam kontradiksi yang aneh dan mencengangkan dengan menerjemahkan kata kerja
dalam frasa taḥsabuhā (Anda menganggap mereka, menganggapnya demikian) dengan
bentuk masa depan alih-alih bentuk waktu sekarang. Frasa verba taḥsabuhā mengacu
pada tindakan saat ini, bukan tindakan di masa depan sehingga tidak memiliki arti jika
diterjemahkan dalam bentuk waktu yang akan datang. Namun demikian, sebagian besar
terjemahan modern setuju dalam menerjemahkan kata kerja ini dalam bentuk masa
depan. Beberapa terjemahan (lih Hilali dan Khan), dalam upaya menghindari
kontradiksi yang dihasilkan, mendistorsi makna ayat lebih jauh dengan menerjemahkan
frasa ini (taḥsabuhā) dan frasa adverbial yang mengikutinya (wa hiya tamurru marra al-
saḥāb) di masa depan: “Dan kamu akan melihat gunung-gunung dan menganggapnya
kokoh, tetapi mereka akan berlalu seperti berlalunya awan” [penekanan ditambahkan].

Untungnya, non-Muslim, Orientalis Inggris Richard Bell bebas dari pengaruh

komentator awal ketika ia melakukan terjemahan Al-Qur'an (selesai 1937-1939). Dia
melihat teks, jika tidak dengan pandangan modernitas, maka, setidaknya, dengan mata
untuk aturan tata bahasa Arab. Oleh karena itu, dengan hanya menempatkan aturan-
aturan ini di hadapannya, ia menerjemahkan ayat ini dengan menggunakan present tense
daripada future tense dan dengan demikian menghasilkan terjemahan yang tepat dan
akurat sebagai berikut: “Dan seseorang melihat gunung-gunung tampaknya padat,
namun berlalu seperti awan.”

Richard Bell diikuti oleh penerjemah Muslim, Muhammad Marmaduke Pickthall, yang
terjemahan Al-Qur'annya dalam bahasa Inggris pertama kali diterbitkan pada tahun
1930 (meskipun edisi revisi yang diterbitkan pada tahun 2002 telah dipilih untuk sampel
ini). Pickthall menerjemahkan ayat tersebut sebagai berikut: “Dan kamu melihat bukit-
bukit [dan] kamu menganggapnya kokoh ketika mereka menerbangkan awan.”

Singkatnya, contoh di atas memberi kita gambaran yang jelas tentang bagaimana aspek
luar biasa dan ajaib dari Al-Qur'an terus dikaburkan, bukannya diungkapkan, ketika
beberapa penerjemahnya ke dalam bahasa Inggris memutuskan untuk meniru
interpretasi dari buku-buku yang berusia berabad-abad. mentor tampaknya tidak
menyadari fakta bahwa mereka telah mendasarkan pemahaman mereka pada
pengetahuan terbatas yang tersedia bagi mereka selama hidup mereka.

Terakhir, saya harus mengakui bahwa, saat saya sampai pada akhir perjalanan pertama
saya dalam mempelajari inovasi ajaib dalam bahasa Al-Qur'an, itu telah menjadi
"petualangan" penemuan manusia yang, seperti semua upaya manusia, tetap lemah dan
tidak memadai tidak peduli seberapa ilmiah, akademis atau objektif hal itu. Tidak ada
upaya manusia untuk memperlakukan bahasa ilahi Al-Qur'an yang pantas disebut lebih
dari sekadar "petualangan". Seberapa jauh lebih lemah dan lebih tidak memadai upaya
semacam itu ketika materi pokoknya adalah ekspresi ilahi yang sempurna yang tidak
mengalami kekurangan atau kelemahan apa pun, dan yang tidak ternoda bahkan oleh
bayangan kesalahan atau kepalsuan? Tantangan ilahi kepada orang-orang Arab pada
zaman Nabi untuk “...menghasilkan sebuah surah yang serupa,...” (Asad), atau
“...menghasilkan sebuah surah yang serupa dengannya...” (Abdullah Yusuf Ali) ( Surah
al-Baqarah 2:23) masih berdiri seolah-olah Al-Qur'an baru diturunkan kemarin. Jenius
apa pun yang telah menghiasi dunia selama berabad-abad, tidak ada dan tidak ada yang
berhasil mengurangi perawakannya yang mengesankan.