NAMA : ZONA SRI WAHYUNI

BP : 1810852017

REVIEW JURNAL

Relative Deprivation and Social Movements: A Critical Look at Twenty Years of

Theory and Research by Joan Neff Gurney and Kantleen J. Tierney

Dalam jurnal ini dikatakan bahwa perspektif deprivatisasi relative banyak digunakan
dalam Gerakan sosial pada akhir 1960 an dan awal 1970 an. Masalah Konseptual dan Teoritis
dalam Sastra RD Konsep deprivasi relatif. Literatur SM berisi beberapa implisit dan definisi
eksplisit mengenai RD. Gurr (1970) dan Morrison (1973), misalnya, keduanya menggunakan
definisi RD yang relatif luas sebagai persepsi bahwa individu prestasi telah gagal untuk
mengimbangi harapan individu. James Geschwender mendefinisikan RD agak lebih sempit,
menggunakan gagasan referensi kelompok. Dia berpendapat RD adalah persepsi bahwa
kelompok keanggotaan seseorang ada di posisi yang tidak menguntungkan, relatif terhadap
beberapa kelompok lain. Namun, dia menegaskan inkonsistensi status dan ekspektasi yang
meningkat juga dapat dimasukkan di bawah RD konsep (. Benang merah dalam literatur
adalah bahwa RD adalah ketidaksesuaian yang dirasakan antara harapan dan kenyataan.
Wilson (1973) dan Runciman (1966) bahkan berpendapat bahwa tidak perlu ada koresponden
referensi yang objektif. Satu kesulitan di hampir semua konseptualisasi RD adalah bahwa
sifat dari hubungan antara kondisi objektif dan persepsi tidak pernah digambarkan.

1. Kekuatan hubungan antara proses psikologis yang mendasari dan aktivitas

pengurangan ketegangan khusus : terlepas dari mana dari dua perspektif yang
diadopsi, kekuatan asosiasi hubungan antara ketegangan psikologis dan aktivitas SM
akan sangat lemah. Miller (1941), berpendapat bahwa agresi adalah tetapi satu
kemungkinan konsekuensi dari frustrasi. Daftar panjang faktor kontingen telah
disarankan: perbedaan umum dalam toleransi terhadap frustrasi; efek dari rangsangan
yang menimbulkan agresi; antisipasi atau harapan pencapaian tujuan; peran modeling
dalam membentuk ing perilaku agresif (Berkowitz, 1969); kekuatan dan kesewenang-
wenangan dari frustasi- percobaan; dan nilai instrumental agresi bagi individu (Buss,
1961). masalah utama dengan ketidakseimbangan kognitif adalah partisipasi SM
hanya satu di antara beberapa cara seseorang dapat menangani perasaan umum
tentang ketidakpuasan. Lenski (1954) juga menyatakan tanggapan alternatif terhadap
 inkonsistensi status meliputi menyalahkan diri sendiri, menyalahkan orang lain, dan
penarikan diri, serta mendukung benteng untuk mengubah struktur sosial.
2. Kekuatan asosiasi antara sikap dan perilaku: kehati-hatian agar tidak menerima sikap
individu sebagai indikator kemungkinan tindakan masa depan. Adanya perbedaan
sikap-perilaku juga telah dibuktikan dari waktu ke waktu dalam penelitian empirisis.
Wicker menyimpulkan ada "sedikit bukti untuk mendukung keberadaan yang
didalilkan dari sikap yang stabil dan mendasar" dalam diri individu yang
mempengaruhi baik ekspresi verbal maupun tindakannya”.
3. Asumsi nominalistik dan teori konvergensi perilaku kolektif: Dengan memperluas ke
tingkat kelompok perspektif yang dirumuskan untuk dan diuji pada tingkat perilaku
individu. 3. Asumsi nominalistik dan teori konvergensi perilaku kolektif: Dengan
memperluas ke tingkat kelompok perspektif yang dirumuskan untuk dan diuji pada
tingkat perilaku individu. 3. Asumsi nominalistik dan teori konvergensi perilaku
kolektif: Dengan memperluas ke tingkat kelompok perspektif yang dirumuskan untuk
dan diuji pada tingkat perilaku individu.
4. Sifat hubungan kausal yang diklaim: memperlakukan RD sebagai variabel
independen, bukan variabel dependen, memandang RD sebagai perlu, tetapi tidak
cukup, penyebab SM, dan mengemukakan hubungan searah hubungan antara RD dan
SM daripada hubungan umpan balik atau siklus. RD muncul ketika orang merasa
bahwa harapan mereka tidak terpenuhi dan bahwa harapan tersebut mungkin
didasarkan pada pengalaman masa lalu, harapan masa depan, atau pengalaman
kelompok lain hanyalah deskripsi, bukan penjelasan. M sendiri mungkin berperan
dalam menghasilkan persepsi RD. Dia kemungkinan ketidaksetaraan struktural
mungkin ada sebelum pembentukan SM, tetapi persepsi itu-yang dipertahankan oleh
para ahli teori RD adalah faktor terpenting yang menjelaskan gerakan- partisipasi-
mungkin timbul hanya setelah gerakan mulai melakukan tugasnya (Portes, 1971).
Karena penelitian RD biasanya post hoc, itu tidak dapat menunjukkan apakah persepsi
RD merupakan penyebab atau akibat dari tindakan kolektif.

Asosiasi antara RD dan SM: ekerjaan empiris pada topik gagal sesuai dengan tegas untuk
menunjukkan bahwa RD dan SM berhubungan. Strategi tipikal untuk penelitian tersebut
adalah untuk menemukan situasi di mana aktivitas SM hadir dan untuk melihat ada untuk
bukti RD. Pendekatan ini terlihat dalam karya Davies (1962, 1969) yang hipotesis kurva J-
nya diilustrasikan melalui catatan sejarah singkat tentang peristiwa seperti Revolusi Perancis
dan Pemberontakan Dorr. Setiap contoh dia hadiah mendukung ide kurva-J; tidak ada kasus
negatif yang disebutkan-tidak mencoba untuk menentukan apakah ada revolusi yang terjadi
tanpa kurva-J, dan tidak kasus di mana harapan yang meningkat tidak diikuti oleh revolusi.
Banyak dari penelitian kuantitatif juga gagal memberikan bukti keberadaan RD independen
dari keberadaan aktivitas SM. Temuan yang menunjukkan bahwa semua B (peserta gerakan)
adalah A (relatif kekurangan) tidak dapat digunakan untuk mendukung pernyataan port
tentang sejauh mana anggota A menjadi anggota B. A pendekatan yang lebih valid akan
mengukur RD dalam populasi heterogen dan kemudian mencari data tentang aktivitas
pergerakan antar individu atau dalam manifestasi masyarakat. ing tingkat yang berbeda dari
RD. Peringatan kedua untuk tidak menerima temuan yang menunjukkan hubungan antara RD
dan SM adalah bahwa "kita tidak dapat secara umum menyimpulkan dari sinkronis ke
diakronis korelasi" (Galtung, 1967:472).

Kovariasi: Biasanya dikatakan bahwa RD berkontribusi pada SM karena perubahan tingkat

RD terkait dengan perubahan aktivitas gerakan. Sementara argumen- dibuat untuk
menunjukkan bahwa ada variasi seiring dari dua fenomena nomena, dua kelemahan
mempertanyakan argumen ini: kurangnya waktu referensi dalam penelitian dan kurangnya
perhatian pada pertanyaan tentang apa yang menunjukkan tingkat kritis RD. Studi RD hanya
mengacu pada waktu secara samar, jika sama sekali. Davies (1969) dalam esainya tentang
hubungan antara kepuasan kebutuhan dan revolusi, tampaknya percaya di sana adalah selang
waktu yang relatif singkat-sekitar dua tahun-antara sosial yang membuat frustrasi perubahan
dan dislokasi masyarakat, tetapi hal ini tidak pernah dinyatakan secara eksplisit. klaim
peneliti bahwa kovariasi fenomena RD dan SM memiliki telah ditunjukkan harus dilihat
dengan skeptisisme.

Urutan waktu: Meskipun sering ada pernyataan bahwa hubungan kausal terjadi antara RD
dan SM telah ditunjukkan, sebagian besar penelitian tidak menunjukkan RD ada sebelum
timbulnya aktivitas gerakan. Secara keseluruhan, studi dimulai dengan mengajukan, daripada
menguji, asumsi bahwa RD mendahului SM. Penelitian RD dan penjelasan bersaing tentang
fenomena gerakan: In untuk menyatakan bahwa satu variabel dipengaruhi oleh variabel lain,
faktor lain yang mungkin dikacaukan dengan variabel independen yang harus dikontrol.
Memiliki Penelitian RD menghasilkan bukti yang meyakinkan bahwa gerakan sosial dapat
dilacak ke negara-negara kekurangan dan bukan faktor-faktor lain? Pertanyaan ini dapat
didekati pertama dengan mempertimbangkan metodologi dan kedua dengan
mempertimbangkan teori/substansi isu-isu yang menarik.

A. Aspek metodologis: Secara garis besar, penelitian empiris tentang RD dan SM

menggunakan studi kasus historis/deskriptif atau analisis multivariat dari data tingkat
individu atau masyarakat. Penulis studi sejarah dan kasus (Aberle, 1966; Davies,
1969) mencoba memberikan bukti hubungan sebab akibat dengan menunjukkan ing
bahwa RD dan SM terkait dari waktu ke waktu, dengan menyusun lebih banyak bukti
untuk argumen mereka dan dengan membuat perbandingan dan kontras. Ini penelitian
tidak mencoba menguji hipotesis secara sistematis; sebaliknya, mereka mencoba
untuk menunjukkan bahwa data konsisten dengan kerangka teori RD.
B. Aspek substantif: Penelitian terbaru menyarankan orientasi teoretis lainnya mungkin
cocok dengan pola yang diamati dari perkembangan gerakan dan partisipasi individu.
Pendekatan kontrol sosial/mobilisasi sumber daya adalah salah satu orientasi seperti
itu. Perspektif tingkat makro rasionalis ini tives memiliki paralel pada tingkat mikro
dalam pendekatan yang melihat gerakan sosial aktivitas yang muncul sebagian dari
penilaian individu atas biaya dan manfaat dari berpartisipasi dalam aksi kolektif.
Pandangan partisipasi sosial dari SM (Marx, 1967; Orum, 1972) adalah pandangan
lain perspektif tingkat mikro yang menonjol. Menurut pandangan ini, yang paling
signifikan karakteristik umum peserta gerakan bukanlah RD tetapi organisasi
sebelumnya keanggotaan nasional dan keterlibatan dalam kegiatan politik lainnya.

REVIEW JURNAL: FROM SOCIAL MOVEMENT TO CLOUD PROTESTING;

THE EVOLUTION OF COLLECT IDENTITY BY STEFANIA MILAN

Identitas kolektif menunjukkan 'esprit de corps' (Blumer, 1939) yang mendukung

kolektif tindakan. Gagasan tersebut memperoleh popularitas pada tahun 1970-an, sebagai
munculnya 'gerakan sosial baru' yang menekankan produksi simbolis dan klaim budaya
(Melucci,1989) menarik perhatian objek empiris baru, yang dengan cepat berkembang
menjadi proyek epistemologisnya sendiri. Identitas kolektif memiliki hubungan yang kuat
dengan pembentukan dan pemberlakuan agensi kolektif. identitas kolektif adalah jantung dari
mobilisasi kontemporer, bertentangan dengan apa yang disarankan orang lain ketika,
misalnya, menempatkan insentif untuk partisipasi sebelum interaksi simbolik. Terutama
mengingat evolusi pesat teknologi digital yang mendukung aksi kolektif masa kini,
memperluas kemungkinan aktor sosial untuk terlibat dalam produksi simbolis. Alih-alih
membuat identitas kolektif menjadi berlebihan, 'logika media' (Altheide,2004) khusus untuk
media sosial memperluas dan membentuk kembali proses di mana identitas kolektif
diciptakan, direproduksi dan dipelihara mempengaruhi juga dinamika aksi kolektif secara
lebih umum. Logika media sosial ini tidak hanya bertanggung jawab atas morfologi spesifik
untuk 'membangun pesan dalam media tertentu' (2004, P. 294) tetapi juga menunjukkan arah
'sosial' yang berbeda yang menjadi tempat tindakan kolektif dibatasi oleh medium.

Di dalam 'materi' media sosial

Dengan difusi media sosial dan seluler, ruang publik semakin menyerupai 'demokrasi
semiotik' yang tampaknya tak berujung dari makna yang diproduksi pengguna (Langlois,
2011). Ada lebih dari 2 miliar pengguna media sosial aktif di dunia dari total 3 miliar
pengguna internet (Kemp, 2015); setiap hari di tahun 2013 orang mengunggah lebih dari 10
juta gambar di Facebook (Mayer-Schönberger & Cukier,2013). Jalinan platform jejaring
sosial ke dalam jalinan kehidupan sehari-hari telah memicu pergeseran budaya dalam 'proses
pengukiran makna ke dalam interaksi sosial dan spasial kontemporer kita' (Farman,2012, P.
1). Media sosial dan seluler telah memalsukan oposisi antara 'nyata' dan 'virtual' (2012, P.
22). Dengan menumbangkan dikotomi akrab antara individu dan kolektif, intim dan publik,
pribadi dan komersial, masa kini dan 'sekarang', yang jauh dan yang terdekat, media sosial
telah mengubah persepsi kita tentang diri dan keberadaan relasional kita. -Di dalam dunia.

Perubahan mendasar pertama yang dibawa media sosial ke dalam lingkup tindakan
kolektif adalah pada tingkat material. Orang mungkin berpendapat bahwa gerakan sosial telah
lama dikenal karena secara kreatif menyatukan 'materi' dan 'simbolis', dan literatur dibanjiri
dengan contoh-contoh media pra-sosial. platform online dan perangkat yang diandalkan
orang untuk komunikasi atau pengorganisasian interpersonal, tetapi juga pesan, gambar, dan
emosi dan hubungan 'datafied' yang dihidupkan di platform tersebut. Dalam 'kehadiran
bersama materi semiotik' ini. media sosial memainkan novel makelar peran dalam proses
konstruksi makna para aktivis. Di satu sisi, mereka berfungsi sebagai 'semioteknologi'
perantara, atau 'kumpulan teknokultural yang bekerja dengan dan melalui tanda-tanda untuk
mengatur mediasi dan terjemahan antara data, informasi dan simbol linguistik',
mempromosikan 'rezim produksi dan sirkulasi makna tertentu. m ini adalah konsekuensi dari
sifat algoritmik media sosial. Algoritma, atau kode berjalan yang menopang media sosial,
campur tangan dalam produksi makna dengan 'memodifikasi konten dan fungsi secara
dinamis melalui rutinitas terprograM, lihat juga mengukur dan memanipulasi interaksi
pengguna. Terlebih lagi, umumnya modifikasi dan manipulasi input dan output ini terjadi di
luar kesadaran dan kendali pengguna. ingkatnya, platform dan perangkat media sosial
memaksakan batasan material yang tepat pada kemampuan sosial mereka. Mereka tidak
hanya 'mengaktifkan tetapi tidak menentukan.

Meninjau Kembali Identitas Kolektif

ika benar bahwa 'setiap gerakan yang berusaha mempertahankan komitmen selama
periode waktu tertentu harus menjadikan konstruksi identitas kolektif sebagai salah satu tugas
utamanya. Berbagai definisi identitas kolektif yang ditemukan dalam kotak peralatan studi
gerakan sosial berbagi gagasan bahwa individu 'aku' entah bagaimana runtuh, atau larut,
menjadi 'kita' kolektif, di mana mereka mengenali diri mereka sendiri dalam semacam 'kita'.
Menurut Melucci, identitas kolektif bermuara pada 'kerangka kerja kognitif umum' yang
'sebagian merupakan hasil dari interaksi yang dinegosiasikan dan hubungan pengaruh dan
sebagian merupakan buah dari pengakuan emosional' (1989, P. 35). Sederhananya, identitas
memberitahu kita 'bagaimana bertindak bersama-sama masuk akal bagi para peserta dalam
gerakan sosial' (1996, P. 69). Lebih dari sekadar sejumlah motif individu, identitas
diposisikan sebagai persimpangan ruang privat individu dan dimensi tindakan kolektif.
Melucci mencirikan identitas kolektif sebagai definisi interaktif dan bersama yang dihasilkan
oleh sejumlah individu (atau kelompok pada tingkat yang lebih kompleks) mengenai orientasi
tindakan mereka dan fitua peluang dan kendala di mana tindakan tersebut dilakukan. Yang
saya maksud dengan "interaktif dan bersama" adalah elemen-elemen ini dibangun dan
dinegosiasikan melalui proses aktivasi berulang dari hubungan yang mengikat aktor bersama.
Melucci mengaitkan kecenderungan individu untuk bergabung dengan tindakan kolektif
dengan 'kapasitas diferensial untuk mendefinisikan identitas, yaitu, akses diferensial ke
sumber daya yang memungkinkan dia untuk berpartisipasi dalam proses pembangunan
identitas. Media sosial melipatgandakan sumber daya simbolis dan interaksional yang
tersedia bagi para aktivis berprestasi dan potensial. Aktivis mencari sumber daya yang
tersedia di platform dan perangkat yang mereka pegang tepat di saku mereka
menghubungkan elemen dari aspek kepribadian, keluhan dan emosi, dan dari analog dan
digital budaya (misalnya meme) hingga materialitas media sosial (misalnya hashtag).
Melucci mengklaim bahwa identitas kolektif 'selalu merupakan hasil [… ] dari proses aktif
yang tidak langsung terlihat' (1996, P. 72). Media sosial membuatnya terlihat (lih. Bucher,
2012), setidaknya sampai batas tertentu, membuatnya 'nyata', meskipun dalam representasi
virtualnya. Hal ini juga mempengaruhi 'kemampuan untuk mengenali dan dikenali', salah satu
dari tiga prinsip identitas menurut Melucci, di samping kelangsungan subjek politik dan
kemampuannya untuk beradaptasi dengan lingkungan, dan peran aktifnya dalam menentukan
batas-batas kehidupan. media sosial berkontribusi untuk mengubah istilah pembangunan
identitas. Dengan menyediakan selalu pada platform di mana interaksi dipraktikkan secara
berulang, mereka memperkuat sifat 'interaktif dan bersama' dari tindakan kolektif. Dengan
kata lain, mereka terus-menerus mengaktifkan hubungan yang mempertahankan identitas
kolektif dan tindakan bersama, daripada hanya membiarkan 'identitas yang dipersonalisasi'
muncul. Mereka mendorong perluasan aktivisme, dan pengalaman kolektif khususnya, ke
dalam lingkup pribadi individu dan quotidian mereka, memperkuat hubungan simbolis antara
aktivisme dan kehidupan pribadi.

Identitas sebagai prinsip organisasi: memprotes di cloud

mputasi awan menunjukkan penyimpanan terpusat dari layanan perangkat lunak dan
pasokannya melalui internet. Pelanggan dapat mengakses sumber daya yang dihosting di
cloud dari jarak jauh melalui antarmuka web yang tidak memerlukan keahlian khusus.
Mereka mendapat manfaat dari layanan yang disesuaikan tanpa harus memilikinya secara
eksklusif. Singkatnya, cloud memungkinkan organisasi untuk memiliki struktur yang lebih
ringan sambil menikmati akses ke sumber daya yang dirancang khusus yang penting untuk
fungsinya. cloud' digunakan di sini dengan tujuan untuk mengilustrasikan kumpulan properti
mobilisasi yang 'dibangun ke dalam' media sosial. Ruang imajiner yang diidentifikasi oleh
cloud memungkinkan individu untuk memilih sumber daya lunak yang diperlukan untuk
mobilisasi, dengan dua kemungkinan konsekuensi: penurunan drastis biaya yang terkait
dengan pengambilan tindakan dan penyesuaian narasi di tingkat individu. Pertama, 'biaya'
mobilisasi menurun drastic. Cloud memberikan suara dan visibilitas ke narasi yang
dipersonalisasi namun universal, menghubungkan cerita individu ke dalam konteks yang
lebih luas yang memberi mereka makna. Seperti yang ditunjukkan oleh contoh, narasi
kolektif yang dihasilkan yang didorong oleh protes awan mungkin terfragmentasi seperti
narasi melalui tagar – tetapi fleksibel, waktu nyata, dan dikendalikan oleh kerumunan. Ini
skor tinggi dalam kemampuannya untuk 'menjembatani' sudut pandang dan pengalaman
pribadi, dan untuk membangun dan mereproduksi 'modal sosial berbasis komunikasi. Protes
awan menekankan peran landasan media sosial dalam membuat makna menjadi nyata.
 Media sosial mendorong tiga mekanisme yang sejalan untuk menghasilkan 'politik
visibilitas' yang disebutkan di atas. Pertama, dengan bergabung dalam protes danmembuatnya
terlihat, setiap individu menjadi pahlawan cerita. Peristiwa terungkap dalam kehidupan nyata
sebanyak yang mereka lakukan di awan, dan sering kali secara bersamaan. Pertunjukan
virtual dan 'ekspresi aksi' di profil media sosiaL. Kedua, media sosial memungkinkan
pengguna untuk menarik orang lain, melalui tag, kutipan, dan sebutan. Dengan melakukan
itu, mereka mengulangi definisi kolektif 'kita'/'mereka', tetapi juga menyebarkannya kepada
para pengamat, menggerakkan siklus pertukaran dan negosiasi lebih lanjut. Ketiga, dengan
memberdayakan interaksi asinkron, media sosial membiarkan pengguna mengabaikan
kehadiran bersama dan memungkinkan pemberlakuan kembali aksi sosial secara permanen di
platform online; mereka juga mengubah buahnya oleh publik, mengulanginya. Dengan
demikian, mereka memperpanjang durasi dan siklus hidup mobilisasi. Selain itu, identitas
kolektif terus diaktifkan dan diperkuat, bukannya digalakkan hanya dalam kesempatan
pertemuan atau demonstrasi. Akhirnya, kinerja, interpelasi dan reproduktifitas menjadi
ritual,2006, P. 109) yang menumbuhkan kembali ikatan dan mempromosikan solidaritas
kelompok. angunan identitas dalam protes awan berasal dan berakhir dengan dan di dalam
individu dan representasi dirinya. Sementara 'kita kolektif' tetap menjadi kondisi mendasar
dari keberadaan tindakan kolektif, ia diturunkan ke peran perantara, fungsional untuk
pengakuan rekan. akan individu-dalam-kelompok daripada kelompok-kelompok penuh.
Identitas bersama yang dihasilkan kuat di masa sekarang dan sejauh itu tetap hidup oleh
perantara media sosial, tetapi mungkin berubah menjadi rapuh dan cepat hilang seiring
berjalannya waktu.