PERAN PENDIDIKAN AGAMA DALAM MEMBENTUK

MANUSIA YANG BERKEADABAN PUBLIK

A th o k F u ’a d i
S T A IN P o n o ro g o
Em ail: athokfuadi@ yahoo.com

ib s tra k
[ h i s a r t i c l e d is c u s s e s j u v e n i l e d e l in q u e n c y , c o r r u p tio n , s e x u a l h a r a s s m e n t i n p u b l i c , w h ic h l e d t o v io le n t

d yu re o f la n d w h ic h le d to liv e s lo s t, a r e c k l e s s d r i v e r , th e s e a re th e lo s s o f p u b li c c i v i l i t y . P r o b le m s

b a t c a n o c c u r d u e to e c o n o m ic f a c t o r s , r e l ig i o u s e d u c a t io n i s n o t w e a r in g o r d o in g i n e v e r y d a y b e h a v io r ,

v h ic h r a is e d th e q u e s tio n o f how th e r o le o f r e l ig i o u s e d u c a t io n in s h a p in g a c iv ilis e d h u m a n b e in g

m b li e ? . M a n is a c r e a t u r e o f t h e m o s t p e r f e c t , th e r e a r e m a n y p o t e n t i a l i n h e r e n t i n m a n , a s le a d e r o f

b is e a r t h , t h e c a l ip h t h e n h u m a n s h a ve a r e la tio n s h ip w ith th e h u m a n , s o c ia l a n d G o d .

(j^JLaej uta

jjJ! jjoVl i<LaL»J! ^uJlscJI (jSyjsiJIj aItaf I via

p bJLaj 1 j AS (jlJ lH-S (Jl d o t (^voljVl ,y a > AjJLc. Jl

uLtlllj t4jjil 7a1 (JaIj jl I 4y >It ujJLau ,jl (jSLaj J£lA!U .4j»L»JI 4_u,U53l ,y» Sj LmJ cJ!
j gpjjdl p iU llI jttl (^JUljj#Vl dljJUeJI J ji 9 j l (gJtijj 'll ^ujJI
U*t$3l SjJLflJI d li4 j « JUS3I £yA J>^J1 AjOL*JI ^jLv*ulJ ^ jl^ > JiSalj
Ijj-idj* 3ifcl »i>Vl 4J}ic |Q^;jJ jJk d i |Cj <toi lieJI p■ (J

keywords1. Pendidikan A gam a, M anusia, K eadaban Publik

L P e n d a h u lu a n
B erita pagi di m edia televisi nasional m enyiarkan adanya tabrakan yang
560 Millah V ol X I, No. 2, Februari 2012

m enew askan 9 orang pejalan kaki, dilain berita ada b erita m ahasisw i diperkosa
ketdka m enunggu angkutan um um , ada ibu-ibu diperkosa diangkutan umum,
pengendara kendaraan yang ugal-ugalan dijalan yang m enyebabkan nyaw a orang
lain m elayang. K enakalan rem aja yang dap w aktu terjadi dim ana-m ana, korupsi
m erajalela, kepastian hukum ridak jelas karena rekayasa oknum penegak hukum ,
K ejadian-kejadian yang di atas akan terns terjadi jika ridak ada yang dapat
m em berikan rasa am an bagi m asyarakat lannya, budaya jelek akan m enjadikan
bangsa in i m enuju kehancuran.
P erm asalahan di In d o n esia ridak terlepas d ari berbagai aspek yang m elatar
belakangi, salah satunya adalah fak to r ekonom i. K eadaan m asyarakat yang
dilanda kiisis ekonom i dan m oral. Tingginya angka kem iskinan, kenakalan
rem aja serta korupsi yang m erajalela m em buat pendidikan m enjadi tum puan
yang diharapkan d ap at m em baw a p eru b ah an ke arah yang lebih baik. Peran
pendidikan khususnya pendidikan agam a m enjadikan tum puan bagi semua
m asyarakat yang m enginginakan kem akm uran, ketenangan, dan kesejahteraan
yang berdasakan pancasila.
Pendidikan agam a p u n m asih belum sem pum a dalam upaya m em berikan
pem belajaran bagi m asyarakat, ada b eb erap a p en d ap a t dari to k o h -to k o h tentang
pendidikan agam a antara lain, M ochtar B uchori1 m engem ukakan bahwa
kegagalan pendidikan agam a disebabkan oleh p rak tik pem belajaran yang hanya
m em perhatikan aspek k o g n itif sem ata dari p e rtu m b u h a n kesadaran nilai-nilai
(agam a), m engabaikan pem binaan aspek a fe k tif d an konatif-volutif, yaitu
kem auan dan tekad u ntuk m engam atkan nilai-nilai ajaran agam a. L ebih lanjut,
K om aruddin H idayat2 m engem ukakan bahw a pendidikan agam a lebih
b erorientasi pada belajar ten tan g agam a, k u ran g bero rien tasi p ad a belajar
bagaim ana cara beragam a yang b en ar sehingga berakibat terbentuknya
kesenjangan antara pengetahuan d an pengam alan, an tara gnosis dan praxis dalam
kehidupan beragam a. P raktik pendidikan agam a telah bem b ah m enjadi
pengajaran agam a yang ridak m am pu m em b en tu k p ribadi-pribadi Islam i.
Pendidikan agam a bukan hanya di sekolah saja dalam prakteknya tetap i ada

1 Muchtar Buchoti. P en didikan danpem bangungan. (Jakarta:Uhamka Press, 1994), haL 23.
2Muhaimin, P aradigm a P en didikan Islam . (Bandung; Rosdakarya, 2002), hal .107.
 Peran Pendidikan Agam a dalam M embentuk M anusia. .. 561

dilem baga yang dikelola o leh m asyarakat yaitu p esan tren . D en g an adanya
beberapa kritikan diatas m aka bagaim anakah p eran pendidikan agam a Halam
m em bentuk m anusia yang berkeadapan publik?

B. T u ju an , F u n g si, D a n L in gk u p P en d id ik an A gam a
M en u ru t p en g ertian pendidikan agam a Islam adalah upaya sadar d an
terencana dalam m enyiapkan sisw a u n tu k m engenal, m em aham i, hingga
m engim ani, bertaqw a, d an berakhlak m ulia dalam m engam alkan ajaran A gam a
Islam d ari su m b er utam anya kitab suci A1 Q u ran d an A1 H ad ist, m elalui
kegiatan bim bingan, pengajaran, latihan, serta penggunaan pengalam an3.
Pengertian in i disertai dengan tu n tu ta n u n tu k m enghorm ati p e n g an u t agam a
lain, kerukunan antarum m at beragam a dalam m asyarakat sehingga terw ujud
kesatuan d an p ersatu an bangsa. P engertian itu m e n u ru t Z akiyah D aradjat4
bahw a p endidikan A gam a Islam adalah sebagai pendidikan im an dan
pendidikan am al. A hm ad T afsir5 m engem ukakan bahw a pem belajaran
m erupakan bim bingan yang diberikan seseorang kepada seseorang agar ia
berkem bang secara m aksim al sesuai dengan ajaran A gam a Islam .
M en u ru t rum usan sem inar pendidikan Islam se-Indonesia ta h u n 1960
pem belajaran A gam a Islam diartikan sebagai bim bingan terh ad ap p ertu m b u h an
jasm ani, ro h an i, m en u ru t ajaran Islam dengan hikm ah m engarahkan,
m engajarkan, m elatih, m engasuh dan m engaw asi berlakunya sem ua ajaran
Islam 6.
B erdasarkan pengertian-pengertian yang telah dirum uskan di atas
selanjutnya d a p a t d i perhatikan dalam beberapa h al an tara lain:
a. P en d id ik an A gam a Islam adalah su atu upaya kegiatan
pem bim bingan, pengarahan d an p elatihan yang dilakukan secara

3 Depdiknas, S ta n d a r K om petensi M atapelajaran P en d id ik a n A g a m a Isla m S ek o la b M enengab A t a s

D a n M a d ra sa h (Jakarta: Depdiknas, 2003), hal. 3.
4 Zakiah Darajat, Ilm u P en didikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), hah 26.
5 Ahmad Tafsir, Ilm u P en didikan dalam P e rsp e k tif Islam , (Bandung: Rosda Karya, 1994),
haL26.
6 Arifin, F ilsa fa t P en d id ik a n Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hal. 14.
562 Millah V'ol. X I, No. 2, Februari 2012

terencana dengan m engkondisikan lingkungan dan secara sadar atas

tujuan yang hendak dicapai oleh siswa.
b. G u ru A gam a Islam m erupakan seseorang yang m elakukan kegiatan
pendidikan secara sadar dengan m engkondisikan lingkungan sesuai
karakteristik sisw a u n tu k m encapai m juan pendidikan A gam a l s l ^
c. K egiatan pendidikan A gam a Islam diarahkan u n tu k m eningkatkan
keyakinan, pem aham an, dan pengam alan ajaran A gam a Islam da1am
kehidupan sehari-hari.
d. Siswa dibim bing supaya d ap at m engem bangkan kom petensi yang
d ap at m endorong peningkatan im an dan m engam alkan ajaran Agama
Islam dalam kehidupan sehaii-hari.
T ujuan pendidikan A gam a Islam adalah u n tu k m enum buhkan dan
m eningkatkan keim anan m elalui pem berian dan pem upukan pengetahuan serta
pengam alan sisw a tentang A gam a Islam , sehingga m enjadi m anusia muslim
yang terns berkem bang dalam keim anan, ketaqw aan kepada A llah SWT,
berakhlak m ulia dalam kehidupan pribadi, berm asyarakat, berbangsa dan
bem egara serta d ap at m elanjutkan p ad a jenjang pendidikan yang leb ih tinggi.
Zakiyah D aradjat7 m erum uskan em pat tu juan pem belajaran A gam a Islam ,
yaitu: 1) tujuan um um , tu juan secara um um pendidikan; 2) tujuan akhir, tujuan
dari pem belajaran A gam a Islam sebagai muttaqitr, 3) tujuan sem entara, tujuan
yang akan dicapai setelah anak did ik diberi sejum lah pengalam an yang telah
direncanakan dalam kurikulum pendidikan form al; 4) tujuan operasional, tujuan
praktis yang akan dicapai dalam sejum lah kegiatan pendidikan.
T ujuan pem belajaran A gam a Islam yang optim al adalah keberadaan
m anusia dalam dim ensi kehidupain yang m engandung nilai yang m eningkatkan
kesejahteraan hidup m anusia d i dunia. D im ensi ini akan m end o ro n g m anusia
nnm k m engelola dan m em anfaatkan dunia u n tu k bekal hidup d i ak h irat
D im ensi yang m engandung nilai in i m em adukan u nsur dunia dan u nsur akhirat
sehingga tercipta keseim bangan d an keserasian antara kedua kepentingan hidup

7 Zakiyah Darajat, llm u P en d id ik a n Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hal. 30-32.
 Perart Pendidikan Agam a dalam M embentuk M anusia. .. 563

serta daya tangkal terhadap kehidupan n eg atif yang m encakup aspek spritual,
sosial, ekonom i, m aupun ideologi8.
M elihat berbagai m acam tu juan pendidikan A gam a Islam d i atas, d ap at
diarrikan bahw a tu ju an pendidikan A gam a Islam m eliputi:
a. peningkatan keim anan sisw a dalam kehidupan sehari-hari sesuai dengan
ajaran A gam a Islam ,
b. peningkatan pem aham an atau penalaran serta keilm uan sisw a dalam
ajaran A gam a Islam ,
c. pengalam an keagam aan sisw a dalam kehidupan sehari-hari,
d. p eningkatan keim anan sisw a dengan m enum buhkan rasa cin ta bangsa
d an negara,
e. m enum buhkan kepribadian dan akhlak sisw a dengan sifat baik dan
terpuji.’
D ilih at dari p engertian d an tu juan pendidikan A gam a Islam di atas
m enunjukkan bahw a pendidikan A gam a Islam sangadah d ipedukan dalam
m enunjang d an m eningkatkan p eran serta m u tu pendidikan lew at kegiatan
k eagam aan dalam m eningkatkan akhlak dan b u d i p ek erti yang m ulia. D alam
pelaksanaannya, pendidikan A gam a Islam berusaha u n tu k m enginform asikan,
m entrans form asikan serta m engintem alisasikan nilai-nilai Islam i, sehingga d ap at
m enum buhkan kesadaran d an m engem bangkan segi-segi kehidupan spiritual
yang baik dan b e n ar dalam rangka m ew ujudkan p rib ad i m uslim seutuhnya
dengan ciri-ciri berim an, taqw a, b erb u d i p ek erti lu h u r, cerdas, tram pil dan
bertanggungjaw ab9.
P engertian dan tu juan pendidikan A gam a Islam d ap at diterjem ahkan secara
operasional ke dalam silabus d an m ata pelajaran yang diajarkan diberbagai
tingkat pendidikan, m ulai dari p endidikan d asar sam pai pendidikan tinggi serta
lem baga pendidikan n o n form al d an lu ar sekolah.

8 A n fin, F ilsa fa t P en d id ik a n Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), haL 120.

9 Tim D osen IA IN Malang, D a sa r-d a sa r kep en d id ik a n Isla m .(Surabaya: Karya Abdi, 1996),
haL 20.

t
564 Millah V ol X I, No. 2, Februari 2012

Fungsi pendidikan A gam a Islam m en u ru t A rifin10 adalah penyediaan

fasilitas yang d ap at m em ungkinkan tugas pendidikan agam a d apat berjalan
lancar sesuai dengan tujuan pendidikan. Sedangkan fungsi dari pendidikan
A gam a Islam sebagai berikut.
a. Pengem bangan keim anan dan ketakw aan kepada A llah SW T serta
berakhlak m ulia seoptiinal m ungkin, yang telah ditanam kan lebih dahulu
dalam lingkungan keluarga.
b. Penanam an nilai ajaran A gam a Islam sebagai pedom an dalam m encapai
kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.
c. Penyesuaian m ental sisw a terhadap lingkungan fisik dan sosial melalui
pendidikan A gam a Islam .
d. Perbaikan kesalahan-kesalahan, kelem ahan-kelem ahan siswa dalam
pengam alan ajaran A gam a Islam dalam kehidupan sehari-hari.
e. Pencegahan sejak dini hal-hal n eg atif budaya asing yang akan
dihadapinya sehari-hari.
£ Pengajaran tentang ilm u pengetahuan keagam aan secara um um (alam
nyata dan nir-nyata), dan sistem difurigsionalnya.
g. Penyaluran sisw a u n tu k m endalam i pendidikan agam a ke lembaga
pendidikan yang lebih tinggi11.
M elihat p aparan dari bahasan di atas, bisa dim aknai bahw a fungsi dari
pendidikan A gam a Islam adalah pem bekalan d m p eserta didik supaya m am pu
m engatasi suatu perm asalahan keagam aan, agar lebih baik dalam pengam alan di
kehidupan sehari-hari. L ingkungan tem pat tinggal siswa, keluarga, tem an
berm ain dan juga dalam lingkungan sekolah diharapkan m em baw a budaya yang
p o stif, sehingga b erm anfaat bagi kehidupan dan kesejahteraan yang akan
datang. P endidikan A gam a Islam dalam hal in i difungsikan sebagai alat untuk
m encegah dan m em berikan bekal pada siswa u n tu k bisa m em ilah budaya yang
baik d an yang buruk.
R uang lingkup pendidikan A gam a Islam m elipuri: keserasian, keselarasan
dan keseim bangan antara: hubungan m anusia dengan A llah SW T, hubungan

10 Arifin, F ib a fa t P en didikan Islam . (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), haL34.

11 Depdiknas. S ta n d a rK o m p eten si..., haL, 4
 Peran Pendidikan Agam a dalarn M em bentuk M anusia... 565

m anusia dengan sesam a m anusia, dan hubungan m anusia dengan sesam a

m akhuk lain (selain m anusia) atau lingkungan.
P endidikan agam a Islam m engem bangkan ajaran A gam a Islam ten tan g
hubungan m anusia dengan T u h an , A da atu ran yang h aru s dilakukan oleh
m anusia dalam hubungannya dengan T u h an , atu ran -atu ran d a n tata cara dalam
m elakukan kom unikasi seperti lew at sh o lat d an puasa. D em ikian haJnya
hubungan m anusia dengan m anusia, seperti h u b u n g an bertetangga, dan
hubungan m anusia teth ad ap lingkungannya, sep erti p em an faatan dan
pem eliharaan sum ber daya alam . D ari sedikit uraian dalam ruang lingkup ini
dap at diam bil suatu pelajaran bahw a sisw a diharapkan bisa m en g atu r d a n juga
m engam alkan ajaran A gam a Islam secara m enyeluruh.
P endidikan A gam a Islam salah satu m ateti pelajarannya adalah te n ta n g A1
Q uran, terk an d u n g m aksud agar sisw a d ap at m em pelajari isi-N ya. A jaran A1
Q uran m enyam paikan tata m oral dan ide-ide keadilan d an ekonom i yang
tum buh dari sem angat A1 Q uran. Jad i, A1 Q u ran b erp eran sebagai penyem angat
hidup m anusia. Sedangkan A1 H ad ist b erp eran sebagai suri tauladan dan' N ab i
M uham m ad sebagai b en tu k hubungan m anusia dengan m akhlnk d an T uhannya.
D iantara keduanya tidak ada perbedaan karena sam a-sam a u n tu k p e tu n ju k bagi
um m at m anusia yang percaya, sebagaim ana p en d ap at Shaikh M uham m ad as-
Saleh A l-T Jthaim in12 we m ust know that there are neither contradictions nor differences in
the Q uran, the Sunnah, or between the two.
K eim anan m erupakan m ated yang diajarkan pada sisw a, m e n u ru t Sidi
G azalba13 keim anan terdiri dari pengetahuan d an pengam alan, pengetahuan
m ilik rasio (budi) sedangkan pengam alan m ilik h ati. A ktivitas b u d i d an hati
dalam h u b u n g an berim bang diistilahkan akal, m aka im an itu adalah pengakuan
akal. Jad i, dalam pem belajaran A gam a Islam h arus ada p erp ad u an antara
pengetahuan dan pengam alan dalam kehidupan seh ari-h ati sisw a.
Syari’ah m erupakan m ated pem belajaran yang ketiga yang m em uat berbagai
m acam hukum Islam dalam praktek sehari-hari. Salah satunya adalah hikm ah

12 Shaik Muhammad as Saleh, T he m usBm 'sbetief, d ia k ses tg l2 2 agu stus 2004, hal. 8.
13 Sidi Gazalba, A s a s A g a m a InW. (Jakarta: Bulan Bin tang, 1975), hal. 3.
566 Millab VoL X I, No. 2, Februari 2012

sholat, yang di dalamnya ada perintah untuk berjam a’ah. M enurut Sidi G azaiba14
sholat berjam a’ah m em percepat proses pem belajaran A gam a Islam karena di
dalam kegiatan tersebut terjalin hubungan antara muslim dengan muslim,
m em bentuk m asyarakat Islam di lingkungan tersebut, m engajarkan horm at
kepada pem im pin karena dibina kepatuhan kepada imam.
A khlak adalah m enurut Y usuf al Q ordhaw i15 ridak bisa dipisahkan dengan
ekonom i, seperti halnya ilm u dengan akhlak, politik dengan akhlak dan perang
dengan akhlak. M elihat pendapat dari Y usuf al Q ordhaw i ini dapat dilihat
bahw a akhlak m erupakan u rat nadi bagi kehidupan manusia, dan ini perlu
diketahui dan diam alkan oleh yang belajar agama. D an tarikh m erupakan
pendidikan sejarah Islam.
D alam m enggam barkan p o tre t hakikat m anusia secara lebih
kom prehenshif, al-Q ur’an m enggunakan dua kata kunci,'yai,tu a l basyar dan al
Insan. K edua istilah ini m asing-m asing m enggam barkan potensi dan karakter
yang dibaw a manusia.
1. M anusia dalam konsep a l basyar
’ A dapun kata a l basyar dipakai untuk m enyebutkan m anusia dalam bentuk
m akhluk biologis. Secara bahasa, a l basyar berarri kulit m anusia, kata a l basyar
digunakan pula dalam bentuk persentuhan laki-laki dan perem puan atau dalam
arti mulamasak. D i sam ping itu, a l basyar juga diartikan sebagai liwath atau aljim a’
yang berarti persetubuhan16 selain itu, kata a l basyar juga dihubungkan dengan
adanya proses kem atian, yang berarri bahw a secara fisik m anusia mengalami
kem atian17
D ari pengertian secara etim ologis di atas, m aka dapat disim pulkan bahwa
kata a l basyar berhuhungan dengan akrifitas sehari-hari m anusia yang berkaitan
dengan aspek lahiriah m anusia. A spek tersebut dipengaruhi oleh dorongan

14 I b id h a l l 0 2
15 Y usuf Qorda-wi, N ila i, M oral, E kon om i. (Surabaya: Risalah Gusli, 2001), hal. 57.
16Abuddin Natta, F ilsa fa f P en didikan Islam , cet. IV, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001).
HaL 30.
,7Q.S. al Anbiya: 21: 34
 Peran Pendidikan Agam a dalam M em bentuk M anusia... 567

k odrat alam iah m anusia seperti m akan, m inum , b ersetu b u h d an selanjutnya

m engalam i kem atian.
Sebagai m akhluk biologis b e ra rti m anusia terd iri d a ti u n su r m ated . A danya
tam pilan b en tu k fisik m aterial berupa tu b u h kasar, dalam h al ini ia terk ait
dengan sunnah A llah yang b ed ak u p ad a kehidupan biologis, seperti
berkem bang biak, m engalam i m asa p ertu m b u h an d an perkem bangan d a d fase
ke fase m enuju dew asa,18 m em eriukan m akanan d an m inum an, d a n m em edukan
pasangan u n tu k m elanjutkan keturunannya.
Sebagaim ana digam barkan di atas bahw a konsep basyar yang
m enggam barkan m anusia dalam b en tu k biologis dalam kelangsungannya
m em edukan d an m em butuhkan m akan, m inum dan berpasangan dem i
kelangsungan generasinya. H al in i m em berikan arah bagi m anusia u n tuk
m em enuhi k eb u tu h an hidupnya, sehingga d o ro n g an biologis te rseb u t dap at
berjalan secara harm onis dan terarah , seperti m akan d a n m inum , d ib u at atu ran
agar m akanan d an m inum an te rseb u t dip ero leh dengan m em enuhi ktiteria halal
dan bergizi sep erti buah-buahan, air, susu d an m adu. Sem entara u n tu k
m em enuhi d an m enyalurkan d o ro n g an seksual d ib u a t atu ran -atu ran m elalui
pem ikahan.
D ari k o n sep a l basyar d i atas terg am b ar ten tan g p eran an m anusia dalam
kapasitasnya sebagai m akhluk biologis. Sem entara dalam m em enuhi
kebutuhannya ia m em iliki a tu ran sebagaim ana yang telah d ia tu r P enciptanya,
>ebab m anusia sebagai m akhluk biologis b erb ed a dengan bin atan g yang d a la m
uem en u h i k eb u tu h an biologisnya b erdasarkan atas d o ro n g an in srin k .
1. M anusia dalam k onsep a l Itisan
Selain m enyebut m anusia dengan isd lah a l basyar, al-Q ur’an juga m enyebut
nanusia d en g an m enggunakan isd lah a l insan. K ata a l insan pada dasam ya
nem punyai banyak arti, kata a l insan yang b e n tu k asal katanya anasa m em punyai
irti m elihat, m engetahui d an m em inta izin. In i b erarti m anusia berkaitan dengan
>roses kem am puan penalaran m anusia, yalm i dengan penalarannya m anusia
nam pu m engam bil pelajaran d a ti apa yang dilihatnya.

18Jalaluddin, T cologi P en didikan , cet II, (Jakarta: Raja Grasindo Persada, 2002) hal. 20
568 Millah Vol. X I, No. 2, Februari2012

A l insan dari asalnya nasty berarti lupa, karena dalam b idang agam a, jika
seseorang lupa dalam m enjalankan kew ajiban agam anya, m aka ia tidaklah
berdosa, sebab ia kehilangan kesadaran terhadap kew ajiban itu sedangkan al
insan dilihat dari asalnya anisa d ap at berarti jinak. M anusia dikatakan jinak di sini
karena ia m am pu m enyesuaiklan dirinya dengan lingkungan d i m ana ia berada,
m am pu beradaptasi dengan perubahan, baik p erubahan budaya, etnik, sosial
dan sebagainya.19
K ata insan terkadang juga sering dihadapkan dengan kata Jin. sem entara Jin
adalah m akhluk yang tidak tam pak, sedangkan Insan m erupakan m akhluk yang
tam pak,20 ini berarti m enunjukkan bahw a m anusia m erupakan m akhluk totalitas
yang m encakup dim ensi fisik dan dim ensi ruhaniah.
B erdasarkan inform as'i te,tsebut di atas, dap at diketahui bahw a kata a l insan
dengan berbagai rum pun katanya digunakan u ntuk m enunjukkan m anusia
sebagai m akhluk totalitas, d i sam ping sebagai m akhluk jasm ani, m anusia juga
terdiri dari unsur-unsur m haniah.
T erd ap at beberapa term a dalam A J-Q ur’an yang m enunjukkan m anusia dari
dim ensi im m ateri atau ruhaniah, d i antaranya ‘aql, jithrah, qalb, ‘aql, nafs, lubb,
nuha dan rub.
P o ten si ‘a ql m enunjukkan bahw a sem ua kegiatan yang dilakukan m anusia
berdasarkan pada penggunaan kapasitas intelektualitas akal dalam
kehidupannyat, seperti m erencanakan, tindakan dan akibat-akibat yang tim bul
darinya baik yang berm anfaat bagi dirin^a’atau sebaliknanya. Fithrah berpotensi
pada kecenderungan beragam a21 dan cenderung pada yang baik.22 N afs
m em punyai p o ten si baik dan buruk dan berfungsi sebagai sarana perubahan.
Q alb m erupakan w adah yang berp o ten si berbolak balik.

19Abbas Mahmud al Akkad, M an u sia diu n q k a p A l-Q u r ’an, Pen. A. Mahyuddin, c e t II,
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 1992) haL 256.
20 Hadini, G agasan-gagasan Paedagogis jQ u r'a n i dakun P em ikiran .M . Q u raisb S h ih a b (Banda
Aceh Tesis PPS IAIN Ar-Raniry, 2004) haL 88.
21M. Quraish Shihab, W aiuasan A l-Q u r 'a n ila fs ir M au dh u ’i A ta s P elbagai P ersoalan U m m at, cet
II, (Bandung: Mizan, 1996) hal. 288.
22Hasan Langgulung, M an u sia dan P en didikan : S u a tu A n a lisa P sikologis dan P en dtdikan , cet. Ill,
(Jakarta: Al-Husna, 1995) hal 77
 Peran Pendidikan Agam a dalam M embentuk M anusia... 569

D ari adanya penggunaan kata a l Insan dan a l basyar terhadap m anusia d ad

ayat di atas terlihat bahw a antara keduanya m enunjukkan adanya konteks dan
makna yang berbeda. D alam konteks a l Insan m enunjukkan m anusia dalam arti
dimensi totalitas m anusia yang m elipuri fisik dan ruhiah, Pada aspek jiwa atau
rohaniah,23
sem entara dalam konteks a l basyar m enunjukkan m anusia dalam pengertian
fisik m aterial sebagaim ana tergam bar pada aktifitas fisiknya Berdasarkan
petunjuk ayat-ayat tentang kedua kata tersebut, disim pulkan pula bahw a
manusia m erupakan perpaduan antara u n su r jasm aniah dan unsur rohaniah, di
mana antara keduanya saling berhubungan dan saling mengisi.
Penjelasan di atas dengan dem ikian sekaligus m em balikkan pandangan
Barat, terutam a m azhab empirisme J o h n Locke dengan teori tabularasanya yang
m engibaratkan m anusia seperti kertas putih yang tidak m em baw a potensi apa-
apa. Sem entara Islam m enyatakan bahw a m anusia telah m em baw a potensi yang
telah dianugerahkan T uhan sejak ia lahir, di m ana pada perkem bangan
selanjutnya potensi tersebut m em edukan pem binaan.

C. K edud ukan M an u sia

Secara gads besam ya peran dan tugas m anusia di atas perm ukaan bum i ini
dibagi m enjadi dua. Tugas tersebut yaitu sebagai A bdullah dan khalifatullah.
Sebagai ‘abdullah m anusia di tun tu t untuk senantiasa m engham bakan dirinya
kepada A llah sem ata, sem entara sebagai khalifatullah m anusia d itu n tu t untuk
m em bangun hubungan dengan m anusia d an alam semesta.
1. Sebagai khalifatullah
M enyangkut kedudukan m anusia sebagai khalifah, sebelum m anusia
diciptakan di atas perm ukaan bum i, A llah jauh sebelum nya telah m erencanakan
penciptaan m anusia. H al ini sebagaim ana dikem ukakan A llah di h adapan para
M alaikat Pem yataan ini sebagaim ana juga terdapat dalam surat al-Baqarah: 30
yang artinya sebagai berikut: Ingatlah ketika Rabb-mu berfirman kepada
M alaikat;’sesungguhnya A k u hendak menjadikan khalifah d i m uka bum i’. ..

23 Mulyadi Kartanegata, M o ^ a ik K ha^ar.ah Islam : B tm ga R a m p a i d a ri Chicago, cet I (Jakarta:

Paramadina, 2000) hal. 71-74.
570 Millah Vol. X I, No. 2, Februari 2012

A dapun tujuan diciptakan khalifah di atas petm ukaan bum i ini adalah agar
alam yang diciptakan Allah dapat dim akm urkan. D engan tugas kekhalifahan ini
risalah Allah senantiasa dapat ditegakkan, yaitu dengan pclaksanaan segala amal
yang m engandung kemaslahatan. U ntuk m endukung tugas m a n u sia dalam
m engem ban am anah kekhalifahannya, Allah m em berikan kepada manusia
berbagai potensi sebagai bekal untuk m enjalankan am anah tersebut. A dapun
potensi yang diberikan tersebut adalah potensi ilmu pengetauan.24 D engan bekal
inilah m anusia dalam tugasnya m am pu menjalankan syari’at Allah dan
m engem ban tanggung jawab lain yang dipikulkan kepadanya. N am un apabila
tugas ini tidak dijalankan dengan baik, ini berarti bahw a m anusia tersebut telah
m enjatuhkan peran dan kedudukannya sendiri. D engan dem ikian manusia
tem yata dapat jatuh ke tem pat yang paling rendah m anakala m anusia menyia-
nyiakan tugas kekhalifahannya, adanya ilm u sebagai pendukung tugas
kekhalifahannya seharusnya menjadikan m anusia m em punyai derajat tertinggi
dari m akhluk lainnya, sehingga ia layak m enetim a penghorm atan bahkan dari
malaikat sekalipun25
A dapun yang m enjadi poros kekhalifahan m anusia pada dasam ya terletak
pada penggunaan akal manusia. D engan akal, m anusia m am pu m em bedakan
antara yang baik dan yang buruk, m anusia dalam hal ini bebas dalam m emilih
dan m enentukan jalan hidupnya. Ini berbeda dengan M alaikat yang dalam
perbuatannya hanya m engikuti perintah saja tanpa m elakukan pem ikiran dan
pertim bangan sebelumnya. H al ini pula yang m enyebabkan m anusia m em punyai
kelebihan dai M alaikat
Potensi lain yang dimilild m anusia dalam m engem ban tugas kekhalifahan
adalah Allah m em berikan roh-N ya kepada m anusia (Q.S. al-Hijr: 45), yaitu

^Abdul Fattah Jalal, A ^ a s-a ^ a s P en di d ik a n Islam , pen. Herry N oer Aly, cet I (Bandung:
Diponegoro, 1988), h al, 42.
25Adanya ilmu pengetahuan yang dimiliki manusia membuat ia mempunyai derajat
lebih tinggi bila dibandingkan dengan Malaikat. Hal ini sebagaimana digambarkan dalam surat
al-Baqarah: 30-34. di mana Adam setelah mendapat ilmu dan pengajaran dari Allah, ia mampu
menguasai nama-nama, hokum-hukum, prinsip-prinsip serta konsep ten tang alam, sementara
Malaikat karena tidak mendapatkan pengajaran, m a lra ia tidak mampu menguasai nama-nama,
hukum-hukum, prinsip-prinsip serta konsep ten tang a la m , sehingga allah menyuruh mereka
untuk sujud kepada Adam.
 Peran Pendidikan Agam a dalam M em bentuk M anusia... 571

fithrah-N ya yang senantiasa selalu cenderung u n tu k beragam a26 serta cenderung

pada kebajikan27 m en u ru t H asan Langgulung, ayat terseb u t berm akna bahw a
T uhan m em berikan kepada m anusia po ten si sesuai dengan sifat-sifat T u h a n
yang terangkum dalam 99 A sm a’ul H usna.28
D ari gam baran m enyangkut potensi yang m endukung fungsi kekhalifahan
manusia di atas, sem ua m em pakan perangkat yang diberikan dalam rangka
m ew ujudkan keharm onisan tatanan alam ciptaan T uhan serta untuk
m ew ujudkan hubungan baik an tar sesam e m anusia.
2. Sebagai ‘abdullah29
Selain m anusia berkedudukan sebagai khalifah, kedudukan m anusia lainnya
adalah sebagai ham ba Allah yang senantiasa selalu beribadah kepada-N ya, hal
ini sebagaim ana terdapat dalam al-Q ur’an yang artinya sebagai berikut: Tidaklah
a b i menciptakan Jin adan M anusia kecuali untuk rxenyembah (beribadah) kepada-Ku
Pengerrian ibadah dalam ayat di atas m en u ru t H asan L angulung m erupakan
pengem bangan fithrah itu setinggi-tingginya atau disebut juga dengan
perw ujudan diri (self actualizationJ.30 D ari pengertian ayat di atas tam pak bahw a
beribadah kepada A llah m erupakan tujuan akhir dari penciptaan m anusia.
Sem entara im M usa Asy’ari yang dikutip A b u d d in N a ta m engatakan bahw a
esensi ‘a bd adalah ketaatan, kepatuhan d an ketundukan yang kesem uanya hanya
layak u n tu k dipersem bahkan kepada T u h an , ketaatan d an ketundukan kepada
kodrat alam iah yang berlaku baginya31
A danya tugas m anusia sebagai pengabdi., ini sebenarnya terkait dengan
tugas nanusia sebagai k h a iifa tu lla h , artinya bahw a tugas beribadah kepada Allah
pada hakikatnya adalah dalam rangka m elaksanakan fungsi kekhalifahannya. Ini
berarti bahw a selain m anusia berperan sebagai khalifah yang m em punyai

26 Ahmad Tafsir, Ilm u P en didikan dalam P e rsp e k tif Islam , cet IV (Bandung: Remaja Rosda
Katya, 2001) hal 35-36.
^Langgulung, M a n u sia ... haL 77
™ I b id ... hal. 5
29Nurcholish Madjid, Islam , D o k trin dan. P eradaban : S ebu ah T elaah K r itis ten tan g M a sa la h
IV (Jakarta: Paramadina, 2000) hal. 57-58
K eim anan, K em anusiaan dan K em o d sm a n ,cet

^Hasan, M a n u sia ... haL 59.

31Abuddin, F ils a fa t. . . hal. 40
572 Millah Vol. X I, No. 2, Februari 2012

kekuasaan u n tu k m engelola alam dengan m enggunakan segenap daya dan

p o ten si yang dim ilikinya, juga sekaligus sebagai ‘abd, yaitu seluruh aktifitas
m anusia harus dilaksanakan dalam rangka beribadah kepada A llah. D engan
adanya pandangan yang padu ini, m aka seorang khalifah tidak akan m elakukan
sesuatu yang d ap at m endatangkan kem ungkaran atau sesuatu yang bertentangan
dengan kehendak A llah.

D . K eadaban P u b lik
K eadaban publik dibentuk m elalui tiga unsur32, yakni keinginan untuk
hidup bersam a, em pati, dan kepatuhan pada aturan yang adil. Ketiganya
m em pakan u nsure yang m elengkapi dalam keadaban publik. T anpa keadaban
publik m aka kehidupan d i m asyarakat tidak akan nyam an.. K egelisahan dan
konflik sosial akan m enjadi bagian d ad rutinitas w arga, sebagaim ana
perm asalahan yang ada d i m asyarakat ten tan g pertanahan, dan lain-lain.
D asar d ad keadaban publik adalah suatu kebutuhan u n tu k h idup bersam a.
D alam arti kebersam aan dalam hubungan an tar sosial, bertetangga, saiing
m enghorm ati antara hak sesam e w arga N egara indonesia.
H al-hal yang m endasari kehidupan yang berkedaban publik adalah:
Pertam a, em pati. E m pati m erupakan rasa yang harus dim iliki oleh sesaw a warga
N egara. Pem aham an terhadap kondisi orang lain dan kondisi d id sendiri ham s
dim unculkan dalam d id setiap m anusia Indonesia. D engan b e r em pati m aka
akan d ap at m enjalankan kehidupan bem egara d an berm asyarakat dengan
sejahtera yang berkeadilan social.
K edua, kepatuhan hukum . K einginan u n tu k hidup bersam a d a n em pati
sosial adalah dasar kehidupan bersam a. A danya persam aan h ak dan kew ajiban
bagi w arga N egara m em pakan suatu kesepakatan berkehidupan yang ham s
ditaati oleh sem ua w arga N egara. D engan m em aham i bahw a sem ua m anusia
Indonesia m em punyai hukum yang sam a d i hadapan aturan yang disepakatinya
m aka kehidupan d i negera in i akan berlangsung dengan keam anan, d an tidak
m uncul kekhaw atiran.

32 Reza AA.W, K eadaban /#Mfe.dikutip h ttp ://www.becauseitmatters.net/images/main.ipg

accessed 25 agustus 2011
 Peran Pendidikan Agam a dalam Membentuk M anusia. .. 573

K etiga, ketakutan. B erbagai petistiw a m uncul d i m asyarakat, landasan

kehidupan sosial di m asyarakat adalah m oral, politis dan aturan yang di sepakati
bersam a an tara m asyarakat.
K etak u tan yang m uncul d i m asyarakat adalah karena perilaku yang tidak
beradab ditunjukkan d i m uka um um , sehingga m uncul ketakutan-ketakutan
yang terjadi dalam diri m asyarakat K etakutan inilah yang m em buat tidak
tenangnya kehidupan bem egara d an berm asyarakat yang b erm artab at dengan
m engedepankan saling m enghargai dan jujur, sehingga keadaban public dap at
dim unculkan di negera ini.

E . P e ra n P e n d id ik a n A gam a d a la m M e m b e n tu k M a n u s ia yang
B e rk e a d a b a n P u b lik
M oralitas bangsa sekarang sedang diuji, banyaknya kejadian yang jauh dari
rasa kem auniaan telah terjadi d idepan m ata kita, m asyarakat sudah m elihat
bagaiam ana ulah p ara oknum petugas p em erintahan yang korupsi, bagaim ana
kekerasan terjadi d i m asyarakat, pengem udi kendaraan yang tid ak m em atuhi
atu ran lalu lintas, sem ua m enjadi budaya yang tiap saat terjadi. D ari berbagai
petistiw a yang terjadi tim bul suatu pertanyaan, bagaim ana p e ra n agam a dalam
m encegah p etistiw a itu agar tid ak terjadi? P eran agam a dalam h al in i pendidikan
agam a sangat m endukung agar siafat-sifat yang tidak baik dap at dicegah,
pendidikan agam a b u k an hanya m enjadi suatu teo ri dalam pengajaran tetapi
harus d iterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
P ad a dasam ya m anusia m em punyai sifat-sifat yang baik, d an m em punyai
p o ten si yang d a p at dikem bangkan sesuai dengan sifat yang ada sebagai
pem im pin d i m uka bum i ini. N am u n apabila tugas in i tidak dijalankan dengan
baik, in i b erarti bahw a m anusia terseb u t telah m enjatuhkan p eran dan
kedudukannya sendiri. D engan dem ikian m anusia tem yata d a p at jatu h ke
tem p at yang paling rendah m anakala m anusia m enyia-nyiakan tugas
kekhalifahannya, adanya ilm u sebagai pendukung tugas kekhalifahannya
seham snya m enjadikan m anusia m em punyai derajat tertinggi dari m akhluk
lainnya, A danya tugas m anusia sebagai pengabdi., ini sebenam ya terk ait dengan
tugas nanusia sebagai khaUfatullah, artinya bahw a tugas b erib ad ah kepada A llah
574 Millah Vol. X I, No. 2, Februari 2012

pada hakikatnya adalah dalam rangka m elaksanakan fungsi kekhalifahannya. Ini

berarri bahw a selain m anusia b erp eran sebagai khalifah yang m em punyai
kekuasaan u n tuk m engelola alam dengan m enggunakan segenap daya dan
p o ten si yang dim ilikinya, juga sekaligus sebagai ‘abd, yaitu seluruh aktifitas
m anusia ham s dilaksanakan dalam rangka beribadah kepada A llah. D engan
adanya pandangan yang p ad u ini, m aka seorang khalifah tidak akan m elakukan
sesuatu yang d a p at m endatangkan kem ungkaran atau sesuatu yang bertentangan
dengan kehendak A llah.
P eran pendidikan agam a ham s d ap at diterapkan oleh setiap pem eluknya
apalagi u n tu k pendidikan agam a Islam yang m ated m aupun m uatannya sangat
lengkap, karena m encakup hubungan dengan tuhan, hubungan an tara m annsiq
dan hubungan m anuasia dengan sosialnya. Selain itu m ated yang ada adalah
Pendidikan A gam a Islam salah satu m ated pelajarannya a d a la h 'te n ta n g A1
Q uran, terkandung m aksud agar sisw a d ap at m em pelajari isi-N ya. A jaran A1
Q uran m enyam paikan tata m oral d an ide-ide keadilan dan ekonom i yang
tum buh d a d sem angat A1 Q uran. Jad i, A1 Q u ran b erp eran sebagai penyem angat
hidup m anusia. Sedangkan A1 H adist b erperan sebagai suri tauladan d ad N abi
M uham m ad sebagai b en tu k hubungan m anusia dengan m akhluk dan T uhannya.
D iantara keduanya tidak ada perbedaan karena sam a-sam a u n tu k p etunjuk bagi
um m at m anusia yang percaya.
K eim anan m em pakan m ated yang diajarkan pada siswa, keim anan terdiri
d ad pengetahuan dan pengam alan, pengetahuan m ilik rasio (budi) sedangkan
pengam alan m ilik had. A ktivitas bu d i d an h ad dalam hubungan berim bang
diistilahkan akal, m aka im an itu adalah pengakuan akal. Jad i, dalam
pem belajaran A gam a Islam ham s ada perpaduan antara pengetahuan dan
pengam alan dalam kehidupan sehari-hari siswa.
Syari’ah m em pakan m ated pem belajaran yang kedga yang m em uat berbagai
m acam hukum Islam dalam praktek sehari-hari. Salah satunya adalah hikm ah
sholat, yang di dalam nya ada p erin tah u n tu k berjam a’ah. Sholat berjam a’ah
m em percepat p roses pendidikan A gam a Islam karena d i dalam kegiatan
terseb u t terjalin hubungan antara m uslim dengan m uslim , m em bentuk
 Peran Petididikan Agam a dalam Membentuk M anusia. .. 575

nasyarakat Islam d i lingkungan terseb u t, m engajarkan h o rm a t kepada

jem im pin karena dihina kepatuhan kepada im am .
D en g an m em aham i bahw a pendidikan agam a b erisi b eg itu lengkapnya
naka pedunya penyadaran bahw a hal-hal yang b erk ead ab an p u b lik akan
:erw ujud jika sem ua pem eluk agam a m enerapkan sem ua isi d a d ajaran
igam anya d an m em punyai keinginan yang sam a yaitu h id u p bersam a, dengan
teinginan yang sam a m aka akan terjaga hubu n g an an tara m anusia dengan
sosialnya d an m anusia dengan m anusianya sesuai tuju an bersam a yaiutu
tesejahteraan social yang beradap. K einginan h idup bersam a h aru s didukung
dengan em pati, rasa yang harus d itum buhkan o leh m anusia lew at pengasahan
ijaran agam a-agam a bahw a m anusia h id u p saliang h o rm a t m enghorm ari,
iem ikian juga adanya penegakan hukum yang jelas sehingga sem ua kepentingan
n asyarakat d ap at tedindungi. U paya kepastian hukum h arus d a p at m engayom i
nasyarakat, d an tid ak ada ketakutan yang m uncul karena sem ua p ad a dasam ya
ikan dim intai tanggung jaw abnya pada sang m aha p en cip ta. A danya kesadaran
hidup bersam a d an saling m erasakan keh id u p an adalaha k epentingan bersam a
dengan m engedepankan h o rm at m enghorm ari serta pem aham an terhadap
igam a lew at p e ra n serta pendidikan agam a m aka akan d ap at m em bentuk
tnanuasia yang m em aham i d an m enjalankan perannya dim uka b u m i in i dengan
lebih m engedepankan keadapan publik.

F. P e n u tu p
K ejadian yang tetjad i dew asa in i m ulai dari k o ru p si, kenakalan rem aja,
m oral dengan adanya pem erkosaan d i te m p a t um um , m aupun pengendara
kendaran yang k eb ut-kebutan dengan m em bahayakan kepentingan orang
banyak, d a p at diatasi dengan leb ih m engedepankan p e ra n d ari pendidikan
agama. B agaim anpun pendidikan agam a m a te d sudah lengkap u n tu k m engatasi
hubungan an tara m anuasia dengan m anusia m aupun m anusia dengan social dan
m anusia dengan tuhannya, karena m anusia p ad a dasam ya m em punyai p o ten si
untuk b e rb u a t baik, sehingga jika p o te n si in i te rsen tu h o leh agam a m aka akan
terw ujud keadaban publik.
576 MiUab VoL X I, No. 2, Februari 2012

D A F T A R PU STA K A

A buddin N atta. 2001. F ilsafat Pendidikan Islam, c e t IV .Jakarta: L ogos W acana

Ilm u
A bbas M ahm ud al A kkad.1992. M anusia diunqkap A IQ u r ’an, Pen. A.
M ahyuddin, c e t IT, Jakarta: Pustaka Firdaus
A bdul F attah JalaL 1988. A%as-a%as Pendidikan Islam, pen. H erry N o e r A ly, cet I
B andung: D iponegoro.
A hm ad T afsir. 2001. Ilm u pendidikan dalam perspektifIslam . B andung: Rosdakarya.
A rifin, H .M . 1996. Filsafatpendidikan Islam. Jakarta: B um i A ksara.
B uchari, M ochtar. 1994. Pendidikan dalampembangunan. Jakarta: U ham ka Press.
D epdiknas. 2003. K urikulum 2004: Standar kompetensi mata pelajaran pendidikan
agama Islam sekolah menengah atas dan madrasah aliyah. Jakarta: D epdiknas.
G azalba, Sidi. 1975. A sa s agama Islam. Jakarta: B ulan B intang.
H asan Langgulung. 1995. M anusia dan pendidikan: Suatu A nalisa Psikologis dan
Pendidikan, cet. H I, Jakarta: A l-H usna.
H adini. 2004. Gagasan-gagasan Paedagogis Q ur’ani dalam Pemikiran .Q uraish Shihab
(B anda A ceh T esis PPS IA IN A r-R aniry
Jalaluddin. 2002. Teologi Pendidikan, cet II, Jakarta: Raja G rasindo Persada
M ulyadi K artanegara.2000. M o^aik Kha^anah Islam: Bunga Rampaidari Chicago, cet
I Jakarta: Param adina
M . Q uraish Shihab.1996. Wawasan A I-Q ur’a nfTafsir M audhu’i A ta s Pelbagai
Persoalan \Jmmat, c et II, B andung: M izan.
M uhaim in. 2002. Paradigmapendidikan Islam. B andung: R em aja R osdakarya.
N u rch o lish M adjid. 2000. Islam, D oktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah K ritis tentang
M asalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodeman,c&t IV , Jakarta:
Param adina
R eza AAW . 2011. h ttp :// www.becauseitm atters.net/images/main.jpg accessed 25
A gustus 2011
Shaikh M uham m aad as-Saleh. 2004. The m uslim ’s belief, accessed
w w w .islam w orld.net/ageedah.htm l-56k 22 A gustus 2004.
 Perati Pendidikan Agam a dalam Membentuk M atturia. .. 577

Tim D o se n IA IN M alang. 1996. Dasar-dasar kependidikan Islam. Surabaya: K arya

A bdi.
57usuf al-Q ordaw i. 1995. N ilai, moral, dan ekonomi. Surabaya: R isalah G usti.
Zakiyah D arad jat, dkk. 1992. Ilm upendidikan Islam . Jakarta: Bum ! A ksara.
578 M illah VoL X I, No. 2, Februari 2012